Мудрость в призыве к Всевышнему Аллаху
Книгу написал нуждающийся в Аллахе Саид ибн Али ибн Уахф Аль-Кахтани
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников», сура «Йусуф»/108 аят. «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом», сура «Ан-Нахль»/125 аят. «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо», сура «Аль-Анкабут»/46 аят. Призыв к Всевышнему Аллаху на основании убежденности:С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!
Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху! Его мы восхваляем, к Нему обращаемся за помощью и молим о прощении! Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших дурных деяний! Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не уклонит в сторону заблуждения, а кого Он сбивает с прямого пути – тому нет верного наставника! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник! «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (1), «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами», (2) «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха», (3). А затем: Аллах создал джиннов и людей только для того, чтобы они Ему поклонялись, не придавая никого в сотоварищи, как сказал Аллах, Велик Он и Могуществен: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (4) По причине того, что человек не может самостоятельно узнать со всеми деталями те правила, в соответствии с которыми ему следует поклоняться своему Господу, Всевышний Аллах направил посланников, мир им и приветствия Аллаха, и ниспослал им книги для разъяснения той цели, ради которой Он сотворил все сущее. Миссия пророков заключалась в том, чтобы объяснить и подробно изложить людям свое послание, чтобы те поклонялись Аллаху на основании убежденности. И пророки в совершенстве выполнили свою миссию, мир им и приветствия Аллаха! В последствии Всевышний Аллах завершил отправление пророков, направив лучшего из них, их имама и господина – нашего пророка Мухаммада бин АбдуЛлаха, да благословит Аллах и приветствует его и их всех! Он донес свое послание и выполнил вверенную ему миссию. Он увещевал эту общину, самоотверженно сражался на пути своего Господа и призывал к Аллаху на основании убежденности скрыто и явно: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников». (5) Таков был его метод, путь и сунна, он призывал к Аллаху на основании убежденности, достоверного знания, приводя доводы разума и шариата. (6) 1 – В Священном Коране разъяснены пути призыва к Всевышнему Аллаху, и во главе всех этих путей идет мудрость. Всевышний Аллах приказал Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, призывать к своему Господу с мудростью, сказав: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». (7) 2 – Исследуя жизненный путь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, становится очевидно, что он придерживался мудрости во всех своих делах и особенно в деле призыва к Аллаху, Велик Он и Могуществен. В результате такого подхода люди устремились к религии Аллаха и входили в нее толпами. Это происходило по милости Всевышнего Господа, а затем по причине мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сердце которого Господь миров наполнил верой и мудростью. От Анаса, да будет Доволен им Аллах, приводится, что он сказал: «Абу Зарр рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Потолок моего дома в Мекке раскололся, (через него) спустился Джибриль и раскрыл мою грудь, затем он омыл (мое сердце) в воде Замзам, после чего принес сосуд (8) из золота, полный мудрости и веры, и вылил его содержимое в мою грудь, после чего закрыл ее. Затем он взял меня за руку и стал подниматься (в небо) вместе со мной…», до конца хадиса. (9) Этот хадис подтверждает, что мудрость – одна из величайших и основополагающих вещей в деле призыва к Всевышнему Аллаху, ведь ею было наполнено сердце посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ему была поручена миссия призыва вместе с верой, и он занимает в этом деле центральное положение. Важность и ценность мудрости подтверждает тот факт, что она была принесена Джибрилем, который является Святым Духом, в сосуде из золота – самого дорогого металла, в Благородную Мекку – благословенную землю, чтобы наполнить ею грудь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — лучшего из творений, после того как Джибрил, мир ему, омыл его сердце самой чистой и лучшей водой – водой Замзам. Все это указывает на то, что мудрость в призыве к Всевышнему Аллаху – великое дело и важная задача, ведь Всевышний Аллах сказал: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом». (10) В последствии сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, последовали его пути и верному руководству в призыве к Всевышнему Аллаху с мудростью. По этой причине в их эпоху, да будет Доволен ими Аллах, Ислам широко распространился, и в эту религию вошло огромное число людей, точное количество которых знает только Всевышний Аллах. Затем пришли табиины и продолжили следовать этому пути в призыве к Аллаху с мудростью. Так продолжалось на протяжении лучших трех столетий, и далее за ними последовали люди знания и веры, посредством которых Аллах возвысил Ислам и его приверженцев и унизил многобожие и его приверженцев и помощников. 3 – Среди людей есть те, кто полагают или даже уверены, что мудрость ограничивается мягкими словами, добротой, снисходительностью, кротостью, — и все. Такое мнение является сильным преуменьшением и явным недооцениванием вопроса мудрости, ведь мудрость может проявляться: — В использовании доброты и мягкости, кротости и снисходительности, совместно с разъяснением истины с научной, практической точки зрения и на основании вероубеждения с приведением доводов. Данная разновидность мудрости используется для призыва всех здравомыслящих людей, которые принимают истину и не упорствуют в противостоянии ей. — Иногда мудрость заключается в мягком увещевании, включающем в себя внушение собеседнику стремления к истине и отвращения от лжи. Данный вид используется по отношению к тем, кто принимает истину, признает ее, но пребывает в беспечном состоянии, погружен в свои страсти и необоснованные надежды, которые отдаляют его от следования истине. — Порой мудрость заключается в ведении спора наилучшим образом, соблюдая благой нрав, вежливо, используя мягкие слова в призыве к истине. Доказывая ее правдивость доводами разума и тем, что передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, опровергая ложь самым кротчайшим способом и наиболее подходящими словами. Целью такого спора должно быть не желание попрепираться и одержать верх из-за своего самолюбия, напротив, целью должно быть разъяснение истины и выведение собеседника на прямой путь. Данная разновидность мудрости используется в отношении тех, кто упрям и оспаривает истину. — В некоторых случаях мудрость будет заключаться в применении более грубых методов: резких слов, физической силы, исправления, установления границ. Эти действия вправе совершать тот, кто обладает силой и законной властью объявлять военный джихад на пути Всевышнего Аллаха под знаменем обладателя власти мусульман и с соблюдением правил и условий, установленных Кораном и сунной. Эта степень используется в отношении всех, кто упрямо отрицает истину, оспаривает ее, чиня притеснение и преступая границы, кто (после увещевания) не вернулся к истине, а напротив отверг ее и преградил к ней дорогу. (11) И как хороши слова, сказанные поэтом: Избранный пророк призвал в Мекке, но не получил ответа — Хотя был он мягок и добр в речах. Когда же он призвал их, держа в своей руке меч, — они уверовали, подчинились и вернулись (к Своему Господу). (12) Сказавший эти слова поэт был прав, и он сказал истину, которая соответствует тому, как на самом деле обстоят дела. (13) И по этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в поэзии есть мудрость». (14) 4 – Мудрость позволяет призывающему к Аллаху давать правильную оценку каждой ситуации, благодаря чему он не отходит от этого мира в то время, как люди нуждаются в активности, ответственности и деятельности призывающих к вере. Также он не пропагандирует среди людей отрешенность от этого мира и отстранение от него, в то время как мусульмане нуждаются в защите своего вероубеждения и земель. Также он не начинает обучать людей (правилам) торговли, в то время как они крайне нуждаются в знаниях о том, как совершать омовение и молитву. 5 – Мудрость заставляет призывающего к Аллаху обращать внимание на положение тех, кого он призывает, на их обстоятельства, нрав и характер. Он внимателен к выбору того способа, посредством которого он ведет их (к вере), и к тому, какое количество информации он им разъясняет за один раз, чтобы для них это не было трудным. Он не возлагает на них чрезмерных обязательств, к которым пока не готовы их души. Он выбирает подходящий способ ведения диалога, применяет разнообразные методы, возбуждает в собеседнике стремление (к вере) в зависимости от того, что требуется в каждом конкретном случае. Он строит свой призыв к Аллаху на основании знания, а не невежества, начиная с самого важного и далее переходя к второстепенному. Он обучает простых людей тому, в чем они нуждаются, простыми словами и выражениями, понятными им и соответствующими их уровню. Он ведет с ними диалог, подходящий уровню их интеллектуального развития. Мудрость побуждает призывающего смотреть на любую ситуацию с проницательностью верующего, в результате чего он видит потребности людей и восполняет их, в зависимости от того, чего требует та или иная ситуация. Посредством этого его слова проникают в сердца людей через самые широкие двери, их души раскрывается ему, они видят в нем того, кто заботится об их счастье, благополучии, безопасности и спокойствии. Все это входит в смысл призыва к Аллаху с мудростью и является единственным путем к успеху. Важно, чтобы слова призывающего к Всевышнему Аллаху, а также его поступки, поведение и мысли исходили из принципов мудрости и были правильными, не поспешными и не запоздалыми, в них не должно быть, как излишества, так и недостаточности. Призывающий должен стремиться понять, в чем польза и благо, и следовать по кратчайшему пути, ведущему к данной цели. Все это подтверждает тот факт, что изучение темы мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху — одна из важнейших задач и величайших способов приблизиться к Аллаху. Данная тема нуждается в изложении ее в облегченном виде, чтобы призывающие к Аллаху, Велик Он и Могуществен, могли извлечь из этого пользу, чтобы они преподносили людям Ислам правильным способом, который приведет их к нему с легкостью и без затруднений. Для этого необходимо, чтобы призывающий был осведомлен о состоянии тех, кого он призывает. Он должен знать об их убеждениях, психологических особенностях, принимать во внимание экономические и социальные факторы. Также призывающему следует знать о том, в чем у его собеседника есть сомнения, чтобы устранить их подходящим в данной ситуации способом. Все это требует подробного, всестороннего и внимательного научного исследования. В особенности по той причине, что ранее данную тему как отдельную полноценную научную работу, охватывающую все многочисленные стороны мудрости, не рассматривал ни один из исследователей. В виду выше упомянутых причин и по причине важности данного вопроса, а также по многим другим факторам и из любви к служению этому делу у меня сформировалось твердое намерение написать данную работу. Я обратился за помощью к Аллаху и после совершения молитвы истихара, а также посоветовавшись (со знающими людьми), я решил выбрать темой для своей диссертации «Мудрость в призыве к Всевышнему Аллаху». Я прошу Аллаха внушить мне и всем мусульманам благоразумие, уберечь от зла собственных душ, оказать содействие в прямом руководстве и следовании верному пути! Что касается предыдущих исследований на данную тему, то мне удалось найти следующие: — «Мудрец Лукман и его наставления», автор: Мухаммад Хайр Рамадан. Автор попытался ознакомить читателя с языковым и смысловым значением мудрости. Он разъяснил историю мудреца Лукмана, привел некоторые предания о его проницательности, хотя, возможно, что часть из них относится к еврейской традиции (исраилият). Автор не раскрывает в своей книге тему мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху. — «Мудрость призыва», автор: Рифаи Сурур. Автор упомянул некоторые из аспектов для ознакомления с понятием мудрости, после чего перешел к теме единой общины, а также затронул принципы, на которых строится исламская мысль. Однако и он не дал подробного рассмотрения всех тем, план которых был мной составлен. — Кроме того, тему мудрости упоминает Ибн Аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге «Мадаридж ас-саликин». Он ограничился определением того, что такое мудрость, ее столпами, видами, но не раскрыл вопрос проявления мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху. Причина этого в том, что темой данной его книги были степени «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи». — Также мне удалось найти упоминание мудрости в книге «Эр-Рийад ан-надыра уа аль-хадаик ан-наййира аз-захира фи аль-акаид уа аль-фунун аль-мутанаввиа аль-фахира», написанной шейхом АбдуР-Рахманом бин Насыром Ас-Саади. Однако в данной книге он выделил всего две страницы в семнадцатой главе для разговора о мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху. До настоящего времени мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху не посчастливилось стать темой отдельного исследования, полностью раскрывающего данный вопрос и рассматривающего его со всех сторон в специальном всеохватывающем и подробном научном труде. Диссертация была выполнена в соответствии со следующим планом: Вступление: Раздел первый: «Мудрость. Ее понятие и регулирующие правила»: Раздел второй: «Примеры проявления мудрости на практике»: Раздел третий: «Мудрость в ведении разговора с призываемыми»: Раздел четвертый: «Мудрость применения физической силы в отношении призываемых»: Заключение, в котором содержится: Оглавление: При написании данной диссертации я использовал аналитический историко-возвратный метод, при котором применяется следование текстам Корана и сунны, а также рассматриваются те ситуации, которые происходили в жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его призыве к Аллаху с мудростью. Также я принимал во внимание те ситуации из жизни сподвижников, табиинов и тех, кто были после них, в которых они придерживались пути мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху на основании важнейших книг. Кроме того, я прибегал к методу дедукции, так как мне потребовалось рассуждать логически, опираясь на правила наблюдения и размышления, посредством которого постигаются истины. Я часто применял этот метод, говоря о мудрости при ведении диалога с атеистами, язычниками и людьми Писания. Я придерживался следующих принципов при написании работы: 1 – Соотнесение аятов к тем сурам, в которых они приводятся, с упоминанием названия суры и номера аята. 2 – Приведение хадисов и преданий из оригинальных источников. 3 – Я постарался ограничиться хадисами сахих и хасан. 4 – По возможности я дал указания на то, кто из ученых исследователей проверил хадис на соответствие статусу сахих или хасан в том случае, если данный хадис приводится не в Сахихах Аль-Бахари и Муслима. 5 – Я старался брать информацию непосредственно из первоисточников. Когда представлялась такая возможность, я обращался к нескольким источникам по одному вопросу, используя при этом и современные справочники. 6 – В сносках я дал разъяснение некоторым словам, которые, по моему мнению, нуждаются в пояснении. 7 – За исключением некоторых букв, которых не оказалось на компьютерной клавиатуре, я стремился приводить аяты в написании османским шрифтом, следуя в этом образцу, которым был записан Благородный Коран. 8 – Я привел истории из биографий тех людей, кто прославились своей мудростью, за исключением биографий сподвижников, да будет Доволен ими Аллах, а также привел биографии выдающихся, но не известных людей. 9 – Я составил подробное оглавление со списками приводимых в книге аятов Корана, хадисов благородного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и асаров. Кроме того, я отделил асары друг от друга посредством упоминания перед каждым из них имени передатчика. Также я сделал оглавление со списком приводимых в книге стихотворений, оглавление с биографиями прославившихся своей мудростью людей, список использованной литературы и источников, а также оглавление тем книги. Я не утверждаю, что выполненная мною работа совершенна, ведь совершенство относится лишь к качествам Всевышнего Аллаха. Упущения же, недостатки и различие точек зрения относятся к качествам человека. Однако я приложил максимальные усилия при написании данной работы. Так пусть же выйдет в свет это скромное исследование в должном виде. То, что в нем правильное и верное, — от Единого, Дарующего, а то, что в нем ошибочное, — от меня и от шайтана, Аллах же и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не причастны к этому. Я прошу у Аллаха прощения за все свои грехи – когда я проводил время праздно, и когда был серьезен, когда я ошибался, и когда совершал дурное преднамеренно, все это присутствует во мне. Поистине, Аллах – Слышащий, Отвечающий на мольбы! Хвала и благодарность Щедрому и Мудрому Аллаху, Который одарил меня явными и скрытыми милостями и оказал содействие Своему рабу, нуждающемуся только в Своем Господе, при рассмотрении данной темы, и Он Обладатель восхваления и славы! В данном случае я следую хадису посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором он сказал: «Кто не благодарит людей, не благодарит Аллаха». (15) И вот я обращаюсь со словами благодарности к своему уважаемому учителю, который был руководителем этой диссертации, его чести, учителю, доктору Фадль Иляхи, главе отделения Призыва и снискания довольства Аллаха при факультете Призыва и СМИ, в Исламском Университете Имама Мухаммада бин Сауда. Он посвятил много своего времени и сил и не скупился на замечания, советы и ценные указания для повышения качества данной дипломной работы, и благодаря им она приобрела свой настоящий вид. Он принес мне очень много пользы, да воздаст Аллах ему лучшим, дарует ему щедрую награду, поистине, Он – Близкий, Отвечающий на мольбы! Также я благодарю двоих уважаемых преподавателей: доктора Мухаммада бин АбдуЛлаха Аль-Фухейда, который преподает на факультете Основ религии, кафедра Сунны и ее наук, и доктора Ахмада бин Мухаммада Абабитын, уполномоченное лицо кафедры Призыва и снискания довольства Аллаха, при факультете Призыва и СМИ, за их благосклонное согласие принять участие в обсуждении настоящей диссертации, а также за то, что они уделили большое количество своего времени и усилий для прочтения данной работы. Да воздаст Аллах им благом! Также я выражаю свою благодарность и признательность Исламскому Университету Имама Мухаммада бин Сауда за те великие старания, которые он прилагает в деле служения Исламу и мусульманам. Да воздаст Аллах лучшим воздаянием тем, кто принимает в этом участие! Кроме того, я благодарю и обращаюсь со словами признательности к ответственным лицам факультета Призыва и СМИ во главе с деканом факультета доктором Зейдом бну АбдульКаримом Аз-Зейдом и доктором Мусфиром Аль-Башаром, уполномоченным по аспирантуре при данном факультете, за приложенные ими усилия в деле служения науке и студентам. Да воздаст Аллах им лучшей наградой и увеличит их воздаяние, поистине, Он – Слышащий мольбы! Мир, милость Аллаха и Его благословение Его посланнику и избраннику, которого Он выбрал среди всех Своих творений, нашему пророку и имаму Мухаммаду бин АбдуЛлаху, его семье, всем его сподвижникам и тем, кто последовали за ним вплоть до Судного Дня! (1) Сура «Аль Имран»/102 аят. (2) Сура «Ан-Ниса»/1 аят. (3) Сура «Аль-Ахзаб»/70-71 аяты. (4) Сура «Аз-Зарийат»/56 аят. (5) Сура «Йусуф»/108 аят. (6) См: «Тафсир» Ибн Кясира, 2/496. (7) Сура «Ан-Нахль»/125 аят. (8) Большой сосуд круглой формы. См: «Фатх Аль-Бари бищарх Сахих Аль-Бухари», 1/460, и «Аль-Муджам Аль-Уасыт», тема «Сосуд», 2/557. (9) Аль-Бухари, книга «Молитва», глава «Как молитва была вменена в обязанность во время ночного переноса?», 1/458, и Муслим. Текст хадиса принадлежит ему, книга «Вера», глава «Ночной перенос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса и вменение в обязанность совершение молитвы», 1/148. (10) Сура «Аль-Бакара»/269 аят. (11) См: «Мифтах дару ас-саада», Ибн Аль-Кайим, 1/194, и «Тафсир» Ибн Кясира, 3/416 и 4/315, и «Фатауа» Ибн Таймийа 2/45 и 19/164. (12) Большой ученый, его честь шейх АбдульАзиз ибн АбдуЛлах Ибн Баз сказал в собрании своих фетв 3/184 и 204, что данное стихотворение приводится от Хассана ибн Сябита, да будет Доволен им Аллах. (13) См: «Фатх Аль-Бари» 10/540, 6/531, и разъяснение, данное Ан-Навави к Сахиху Муслима 2/33, и «Аун аль-мабуд» толкование «Сунана» Абу Дауда, 13/354. (14) Аль-Бухари, книга «Нравы», глава: «Что является дозволенным из поэзии, раджзе и хидаа, и что из этого является нежелательным», 10/537. (15) Абу Дауд «Китаб аль-адаб», глава «О благодарности за добро», 4/255, Ат-Тирмизи и другие «Китаб аль-бирр уа ас-сыля», глава «О том, что приводится о благодарности тому, кто сделал тебе добро», 4/339, и Ахмад 2/295, 5/211. См: «Сахих Абу Дауда» шейха Аль-Албани 3/913, и «Сахих Ат-Тирмизи» Аль-Албани, 2/185.С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!
Вступление
Важность данной темы и причины ее выбора:
2 — Предыдущие исследования:
3 – План диссертации:
4 – «Метод, использованный при написании данной диссертации»:
5 – Благодарность и признательность:
Раздел первый:
Слово «мудрость» в арабском языке пришло в нескольких значениях, среди которых: 1 – Оно используется в значении: справедливость, знание, доброта, пророчество, Коран, Евангелие. «Добротно сделать что-либо» — то есть, сделать что-то наилучшим образом, избежав возможного вреда. (1) 2 – Мудрость означает познание лучших вещей посредством лучших наук. О человеке, который в совершенстве и мельчайших деталях владеет каким-либо мастерством, в арабском языке говорят мудрец. (2) 3 – Мудрец — это тот, кто знает дело в совершенстве. Если человек мудр, то о нем говорят: «Умудренный опытом». (3) الحكم و الحكيم – 4 — означает «правитель» и «судья». Слово الحكيم образовано по форме فعيل в значении действующего лица, то есть, тот, кто прекрасно владеет чем-либо и делает это в совершенстве. Форма слова указывает на то, что он является тем, кто совершает действие. (4) 5 – Мудрость – это постижение истины посредством знания и разума. (5) 6 – Мудрый – это тот, кто препятствует порочному и дурному. На основании этого значения в арабском языке было образовано слово «уздечка», потому что она удерживает лошадь и не дает ей выйти из-под управления и направиться не в ту сторону. «Ясная сура» — это такая сура, (смысл которой при толковании) запрещено изменять и что-либо в нем заменять, а также приписывать к ней то, что к ней не относится, и добавлять то, что не имеет к ней отношения. Слово мудрость содержит в себе этот смысл. То есть, мудрость удерживает того, кто ей обладает, от невежества. Говорят: «Сделал что-то добротно», то есть, наилучшим образом, не допустив отхождения от поставленной цели. Такое дело является хорошо выполненным, мудрым на увеличение. (6) 7 – «Удила» – это приспособление, которое одевается на пасть лошади. Оно используется для обуздания и ни не позволяют лошади слишком быстро скакать. При помощи него всадник управляет животным и удерживает его от норова и возможных неверных действий. Это значение также заложено в смысл слова «мудрость» в арабском языке, потому что мудрость удерживает своего обладателя от скверных нравов. (7) 8 – «Управление» – это предотвращение несправедливости подобно тому, как удила не позволяют животному свернуть с пути. Говорят: «Я удержал животное и направил его в нужном направлении», а также говорят: «Я удержал глупца и направил его, взяв за руку». Это является мерилом мудрости, потому что она предотвращает невежество. Ты можешь сказать: «Я удержал такого-то человека», то есть, не дал ему сделать то, что он хотел. (8) Из всего вышесказанного становится ясно, что в арабском языке в понятии мудрости присутствует значение удержания, ведь во многих его значениях содержится смысл запрета, таких как: Справедливость: удерживает ее обладателя от притеснения по отношению к другим людям. Доброта: удерживает ее обладателя от того, чтобы впасть в гнев. Знание: удерживает его обладателя от впадения в невежество. Пророчество, Коран, Евангелие: Пророк был послан к своей общине для того, чтобы удержать последователей веры от поклонения кому-либо помимо Аллаха и от совершения грехов и ослушания. Коран и Евангелие, а также все Небесные Книги были ниспосланы Аллахом содержащими в себе то, что убережет людей от впадения в многобожие и все, что является порицаемым и отвратительным. Также мудрость толкуется, как познание, которое в свою очередь базируется на том принципе, что истинное познание включает в себя значение запрета, ограничения и разделения между вещами. Также, как и мастерство содержит в себе смысл запрета, ведь человек, сделавший что-либо мастерски, воспрепятствовал проникновению в это дело ошибок и испорченности. Относительно этого шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Выполнение чего-либо наилучшим образом – это разделение, предпочтение одного другому, выявление отличий и ограничений, посредством которых реализуется данное дело, и в нем достигается совершенство. Следовательно, в нем содержится смысл запрета, при этом он входит в ограниченном количестве и распространяется только на часть, а не на все дело целиком». (9) (1) «Аль-Камус аль-мухит», МадждуД-Дин Мухаммад ибн Йакуб Аль-Файрузабади, год смерти 817 год по хиджре, глава «Аль-Мим», раздел «Аль-Ха», стр. 1415. См: «Лисан аль-араб», Ибн Манзур, глава «Аль-Мим», раздел «Аль-Ха», 12/143, «Мухтар ас-сыхах», тема «Мудрости», стр. 62. (2) «Ан-Нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, глава «Аль-Ха уа аль-кяф», тема «Мудрости», 1/190. (3) См: «Лисан аль-араб», Ибн Манзур, глава «Аль-Мим», раздел «Аль-Ха», 12/143, «Мухтару ас-сыхах», тема «Мудрости», стр.62. (4) См: «Ан-Нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, глава «Аль-Ха маа аль-кяф», тема «Мудрости», 1/419. (5) «Аль-муфрадат фи гариби Аль-Куран», Рагиб Аль-Асфахани, книга «Аль-Ха», тема: «Мудрости», стр.127. (6) См: «Аль-джами ли-ахками Аль-Куран», Аль-Куртуби, 1/288, с небольшими изменениями. (7) См: «Аль-мисбах аль-мунир», Ахмад ибн Мухаммад Аль-Каййуми, дата смерти 770 год по хиджре, тема «Мудрости» (8) «Макайис аль-люга», Абу Аль-Хусейн Ахмад Фарис, 2/91, глава «Аль-ха уа аль-кяф», тема «Мудрости». (9) «Маджмуату ар-расаиль аль-кубра», Ибн Таймийа, 2/7.Изыскание первое: Лексическое значение мудрости
Ученые упоминают, что понятие мудрости встречается в Благородном Коране и пророческой сунне, (1) но они разделились на многочисленные мнения в ее определении. Одни из них сказали: «Мудрость – это пророчество», другие сказали: «Это Коран и знание следующего: какие аяты аннулирующие, а какие аннулированные, какие аяты ясные, а какие иносказательные, какие были ниспосланы раньше, а какие позже, что дозволено, а что запрещено, и тому подобное». Другие сказали: «Правильность слов и дел». Некоторые другие сказали: «Познать истину и поступать согласно ней». Также среди высказываний есть следующие: «Полезное знание и праведные деяния», «Страшиться Аллаха», «Сунна», «Набожность в религии Аллаха», «Знание и совершение действий в соответствии с ним. Человек может быть назван мудрым только в том случае, если он обладает обоими этими качествами». Кроме того, о мудрости было сказано: «Установление каждой вещи на ее место» и: «Умение быстро дать правильный ответ». (2) Некоторые из них упомянули девятнадцать высказываний с определением того, что такое мудрость. (3) «Все эти высказывания близки друг к другу, потому что мудрость – это и источник шариатских постановлений, и также совершенство в словах и делах. Все, что упомянуто, является различными видами мудрости, которая включает в себя все эти значения. Книга Аллаха – мудрость, сунна Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — мудрость, и все, что было подробно упомянуто выше, – мудрость. В основе своей мудрость – это то, посредством чего человек уберегает себя от неразумных поступков. По это причине было сказано, что знание – это мудрость, ведь оно позволяет избежать ошибок, и посредством него человек узнает, как не совершить глупости, которыми являются все дурные деяния». (4) Если рассмотреть этот вопрос и поразмышлять над ним, то мы обнаружим, что всеобъемлющее определение, которое включает в себя и содержит в себе все эти высказывания об определении мудрости, звучит следующим образом: «Мудрость — это правильность слов и дел и установление каждой вещи на свое место». В этом определении содержатся все выше упомянутые высказывания. Понятие «мудрость» пришло от вынесения постановления и разделения при судействе, которое подразумевает разделение между истиной и ложью. Говорят, «Поистине, такой-то человек мудрый. Его мудрость очевидна». То есть, этот человек проявляет благоразумие в словах и делах. Все определения мудрости собраны в этом высказывании, потому что умение поступить правильно приходит из понимания того, как обстоят дела, знания и осведомленности. Человеку, который поступает правильно, удается делать это по причине того, что он умеет верно оценивать ситуацию. Во всех своих делах он остается понимающим, страшащимся Аллаха, осведомленным и изучившим вопрос, поступающим согласно своим знаниям, набожным в исповедовании своей религии… Мудрость более общее понятие, чем пророчество. Пророчество же является одним из ее значений и самой высокой ее степенью, потому что пророки, мир им, получили наставление на прямом пути (от Аллаха), им было дано понимание и оказано содействие в том, чтобы они говорили правильные слова, совершали верные действия, имели истинные убеждения и поступали так, как следует во всех своих делах. (5) Мудрость, упоминаемая в Книге Аллаха, делится на два вида (6): самостоятельная и дополненная Книгой. Пример самостоятельного вида мудрости: слова Всевышнего Аллаха: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». (7) Всевышний сказал: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом. Однако поминают назидание только обладающие разумом». (8) Аллах, Пресвят Он, сказал: «Мы даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный». (9) Именно этот вид мудрости был разъяснен в высказываниях ученых, упомянутых выше. Данный вид часто встречается в Книге Всевышнего Аллаха. Что же касается мудрости дополненной Книгой Аллаха, то это сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из числа его высказываний, поступков, постановлений и историй его жизни. Пример этому слова Всевышнего: «Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый», (10) слова Аллаха: «Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, чтобы увещевать вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает обо всякой вещи», (11) слова Аллаха: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении», (12) слова Аллаха: «Он — Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении», (13) и другие аяты. Среди тех, кто объясняли мудрость, дополненную Книгой Аллаха, как сунну – Имам Аш-Шафии, Имам Ибн Аль-Каййим и другие ученые. (14) (1) Слово «мудрость» приводится в Книге Всевышнего Аллаха более девятнадцати раз. См: «Сура «Аль-Бакара», аяты 129, 151, 231, 251, 269. Сура «Аль Имран», аяты 48, 81, 164. Сура «Ан-Ниса», аяты 54, 113. Сура «Аль-Маида», аят 110. Сура «Ан-Нахль», аят 125. Сура «Аль-Исра», аят 39. Сура «Лукман», 12 аят. Сура «Аль-Ахзаб», 34 аят. Сура «Сад», 20 аят. Сура «Аз-Зухруф», 63 аят. Сура «Аль-Камар», 5 аят. Сура «Аль-Джумуа», 2 аят». Слово «мудрость» много раз упоминается в пророческой сунне. Большинство этих упоминаний ты найдешь в сборниках Аль-Бухари, книга «Знание», глава «Радость от обладания знанием и мудростью», 1/165, под номером 73, а также в книге «Фадаиль ас-сахаба», глава «Упоминание Ибн Аббаса, да будет Доволен Аллах ими обоими», 7/100, под номером 3756, и книге «Аль-и’тисам биль-Китаб уа ас-сунна», под номером 7270, и книге «Аль-магази», глава «Приход ашаритов и народа Йемена», 8/98, 99, под номером 4388 и 4390, книге «Аль-Адаб», глава «О том, что из поэзии, раджзе и хидаа, дозволено, а что нежелательно», 10/537, под номером 6145, и главе «Стыдливость», 10/521, под номером 6117, и у Муслима в книге «Аль-Иман», глава «Различие в уровнях веры среди людей и перевешивание народа Йемена в этом остальных», 1/71-73, под номером 51, и глава «Количество ответвлений веры», 1/64, под номером 37, книге «Салят аль-мусафирин», глава «Достоинство тех, кто поступает согласно Корану, и обучает ему, а также достоинство тех, кто обучился мудрости из фикха и других наук, поступал согласно ним и обучал им», 1/559, под номером 816, и Ат-Тирмизи в книге «Аль-Ильм», в главе «То, что приводится о превосходстве знания над поклонением»/51, под номером 2687, и книге «Аль-бирр уа ас-сыля», глава «То, что приводится об испытаниях», 4/379, под номером 2033, и Ибн Маджа в книге «Аз-Зухд», глава «Мудрость», 2/1395, под номером 4169, и Ад-Дарими в книге «Аль-Мукаддима», глава «О том, кто не издал фетву из страха ошибиться», 1/75, под номером 293, главе «Предостережение тому, кто получает знания не ради Аллаха», 1/90, под номером 395, и главе «Достоинство знания и ученого», 1/84, под номером 357, и книге «Фадаиль Аль-Куран», глава «Достоинство того, кто читал Коран», 2/312, под номером 3330. (2) См: Толкование концепции мудрости в Благородном Коране и пророческой сунне в следующих источниках: «Джами аль-байан фи тафсири Аль-Куран», Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира Ат-Табари, 1/436, 3/60, 61, «Тафсир гараиб Аль-Куран» Ан-Нисабури, напечатано в сносках тафсира Ат-Табари, 1/413, «Тафсир» Аль-Багави, 1/256, 1/116, и к этому можно добавить «Аль-масир фи ильми ат-тафсир», Ибн Аль-Джаузи, 1/324, 1/146, «Аль-джами ли-ахкями Аль-Куран», Аль-Куртуби, 2/131, 3/60, 61, «Тафсир Аль-Куран Аль-Азым», Ибн Кясир, 1/184, 1/323, «Рух аль-маани фи тафсир Аль-Куран Аль-Азым уа ас-сабу аль-масани», Аль-Алюси, 1/387, 3/41, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 1/289, 1/144, «Тафсир аль-манар», Мухаммад Рашид Рида, 1/472, 2/29, 3/75, 3/263, «Тафсир аль-мараги», 1/214, 2/19, 3/41, «Тафсир», Ас-Саади, 1/173, 1/290, 6/154, «Фи зыляли Аль-Куран», Сеййид Кутуб, 1/312, 1/139, 399, 2/997, «Сафуат аль-мафахим уа аль-асар», АбдуР-Рахман Ад-Дусари, 2/360, 416, 3/498, 499, «Даръу тааруд аль-акль уа ан-накль», Ибн Таймийа, 6/66, 67, 9/22, 23, «Маджму фатауа», шейхуль-ислам Ибн Таймийа, 19/170, «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/478, 479, «Ат-тафсир аль-каййим», Ибн Аль-Каййим, стр.227, «Фатх Аль-Бари бишархи сахих Аль-Бухари», Ибн Хаджр Аль-Аскаляни, 1/67, 70, 6/531, 7/100, 10/522, 529/540, «Шарх Ан-Навави аля сахих Муслим», 2/7, 33, 6/98, 15/12, «Тухфату Аль-Ахвази шарх «Сунан Ат-Тирмизи», 6/182, 7/58, 10/326, «Аун аль-мабуд шарх сунан Аби Дауд», 13/354, 355. (3) См: «Тафсир аль-бахр аль-мухит», Мухаммад ибн Йусуф, Абу Хаййан Аль-Андалуси, 2/320. (4) «Аль-джами ли-ахкями Аль-Куран», Аль-Куртуби, 3/330. См: «Аль-Бахр аль-мухит», 2/320. Имам Ан-Наваи, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Что касается мудрости, то относительно нее есть много высказываний, каждое из которых не отражает всего смысла по той причине, что каждый из высказавшихся ограничился упоминанием только некоторых качеств, присущих мудрости. Мне кажется наиболее точной следующая формулировка: «Мудрость – это обладание знанием, которое характеризуется наличием регулирующих норм, и включающее в себя познание Аллаха, Благословен Он и Возвышен, сопряженное на практике с проницательностью, благовоспитанностью, исполнением истины и совершением согласно ей дел, отказ от следования страстям и заблуждению. Мудрым является тот человек, который обладает этими качествами». Абу Бакр ибн Дарид сказал: «Каждое слово, которое стало для тебя увещеванием, предостережением, привело тебя к благородному поступку или удержало тебя от дурного, — все это мудрость и ее проявления», «Шарх Ан-Навави аля сахих Муслим», 2/33. (5) См: «Ат-Тафсир», Ат-Табари, 1/436, 3/61. (6) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/478, «Ат-Тафсир Аль-Кайим», Ибн Аль-Каййим, стр.227. (7) Сура «Ан-Нахль»/125 аят. (8) Сура «Аль-Бакара»/269 аят. (9) Сура «Лукман»/12 аят. (10) Сура «Аль-Бакара»/129 аят. (11) Сура «Аль-Бакара»/231 аят. (12) Сура «Аль Имран»/164 аят. (13) Сура «Аль-Джумуа»/2 аят. (14) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/478, «Ат-Тафсир аль-каййим», стр.227.Изыскание второе: Определение мудрости в шариатской терминологии:
При рассмотрении данного вопроса и размышлении над ним мы обнаруживаем прочную связь между лексическим и шариатским значениями слова «мудрость». Оба они означают полезное знание, праведные поступки, правильные, сделанные надлежащим образом, выполненные в совершенстве деяния, — все это относится к основам мудрости. Исходя из этого, определение мудрости, включающее в себя все обязательные аспекты, и в котором отсутствуют упущения, звучит следующим образом: «Мудрость – это правильность слов, дел и убеждений и установление каждой вещи на свое место с точностью и совершенством», а Аллаху известно лучше. Исходя из данного определения становится понятно, что мудрость в призыве к Аллаху не ограничивается мягкими словами, внушением стремления к религии, добротой, вежливостью или состраданием. Напротив, мудрость – это совершение дел в совершенном виде, надлежащим образом, когда каждая вещь занимает свое место. В таком случае в каждой конкретной ситуации применяются или мудрые слова, или разъяснение, или воспитательные меры. Кроме того, когда это требуется призывающий прибегает к наставлению, либо же ведению спора наилучшим образом, или же, если того требует ситуация, ведет суровый спор с упрямым притеснителем. Как сказал Всевышний Аллах: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо». (1) Угрозы, физическая сила, грубость, строгость, применение оружия – все это используются при соответствующих обстоятельствах. Это и есть суть мудрости. Мудрейший Аллах сказал господину мудрецов и людей: «О Пророк! Борись с неверующими и лицемерами и будь суров к ним». (2) Все это должно совершаться надлежащим образом и с точностью, обращая внимание на положение тех, кого призывают, на время и на место, ведь времена и местности отличаются друг от друга, с благим намерением и стремлением получить награду Щедрого, Дарующего. (3) Кто желает получить практическое подтверждение всему этому, тому следует посмотреть на жизненный путь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как он обращался с различными людьми, ведь именно ему Аллах даровал такую мудрость, какую Он не даровал более никому. (4) (1) Сура «Аль-Анкабут»/46 аят. (2) Сура «Ат-Тауба»/73 аят, См: сура «Ат-Тахрим»/9 аят. (3) См: «Фатауа шейхуль-ислам», 19/164, «Мафатих дар ас-саада», Ибн Аль-Каййим, стр.344, «Тафсир», Ибн Кясир, 3/416, «Зад ад-даийа иля Ллах», шейх Мухаммад бин Салих Аль-Усаймин, стр.15 (4) См: «Ат-Тафсир», Ибн Аль-Каййим, стр. 344, сноска.Изыскание третье: Связь между лексическим и шариатским определениями мудрости.
Мудрость бывает двух видов: Первый вид: теоретическая мудрость, основанная на знаниях, подразумевает под собой рассмотрение внутреннего содержания предметов, знание о причинно-следственной связи, согласно их созданию и приказанию, предопределению и шариатскому предписанию. Второй вид: практическая мудрость. Она означает установление каждой вещи на свое место. (1) Источником теоретической мудрости являются знания и постижение смысла, а практической мудрости — справедливость и умение принять правильное решение. Мудрость не может выходить за границы этих двух значений, потому что человек достигает совершенства посредством двух вещей: знания о том, что является истиной, и совершения поступков согласно нее. Это и есть полезное знание и праведные деяния. Аллах, Велик Он и Могуществен, даровал Своим пророкам, посланникам и тем, кому пожелал из числа Своих праведных рабов, эти два вида мудрости. Всевышний Аллах сказал об Ибрахиме, мир ему, (передавая его слова): «Господи! Даруй мне власть (пророчество или знание)», что является теоретической мудростью, «И воссоедини меня с праведниками», (2) — а это уже практическая мудрость. Всевышний Аллах сказал, обращаясь к Мусе, мир ему: «Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня», это теоретическая мудрость, «Поклоняйся же Мне», (3) – это практический вид мудрости. Аллах сказал об Исе, мир ему: «Он сказал: «Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком», — это теоретическая мудрость, «И заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив», (4) – это является практической мудростью. Обращаясь к пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний Аллах сказал: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха», — это теоретическая мудрость, «И проси прощения за свой грех», (5) – это практическая мудрость. И Всевышний Аллах сказал обо всех пророках: «Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) по Своему велению тому из Своих рабов, кому пожелает: «Предостерегайте тем, что нет божества, кроме Меня», — это теоретическая мудрость, затем Он сказал: «Бойтесь же Меня», (6) – что является проявлением мудрости на практике. (7) (1) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/478. (2) Сура «Аш-Шуара»/83 аят. (3) Сура «ТаХа»/14 аят. (4) Сура «Марьям»/30-31 аяты. (5) Сура «Мухаммад»/19 аят. (6) Сура «Ан-Нахль»/2 аят. (7) См: «Ат-тафсир аль-кябир», Фахр Ар-Рази, 7/68.
Изыскание первое: Виды мудрости.
Практическая мудрость имеет три степени: Степень первая: давать каждой вещи ее право, не преступать границ, не торопить наступление чего-либо, но и не задерживать его. Так как каждая вещь имеет присущее ей положение и права, которые необходимо соблюдать, а также у нее есть границы и пределы, которые не следует преступать, и у нее есть свое время, которое нельзя опережать или задерживать, — то мудростью является соблюдение этих трех правил. То есть, давать каждой вещи ее право согласно ее положению, которое установил для нее Аллах в Своем законодательстве и предписании. Человеку не следует преступать границ каждой вещи, иначе он будет преступником, нарушившим принципы мудрости. Также человеку не следует делать что-либо раньше положенного времени, так как это противоречит мудрости, но и не запаздывать с этим делом, совершая его позже назначенного срока, что приведет к упущению возможности. Это общее положение для всех причинно-следственных связей, установленных шариатом и предписанных им. Если они не будут исполняться, то придет в расстройство вся система мудрости, подобно тому, как бессмысленно поливать землю, если в ней нет зерна. Преступание границ истины подобно излишнему поливу, когда зерно утопает в воде, и посев приходит в негодность. Что же касается поспешности и преждевременных действий, то это подобно сбору урожая до того, как он поспел и достиг зрелости. Все это означает, что мудрость – это совершение того, что требуется в данной ситуации, наилучшим образом и в подходящее время. (1) Степень вторая: знание о том, что Аллах Справедлив в Своих угрозах, Милостив к Своим рабам в Его обещаниях и Справедлив в предписанных Им законах и установленном Им порядке, согласно которому существуют все творения, и в них нет несправедливости или притеснения. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу, а если поступок окажется хорошим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой». (2) Также сюда относится знание о том, что, запретив Своим рабам некоторые вещи, Аллах пожелал для них блага. Аллах, Пресвят Он, — Щедрый, Чьи сокровищницы не уменьшаются от того, что Он дарует из них, а то, что в Его правой руке не сокращается от широты Его дарения. Аллах, Пресвят Он, использует Свою благодетельность и оказывает почет только там, где нужно, когда нужно, и сколько нужно в той или иной ситуации согласно Его мудрости. Аллах дарует только на основании Своей мудрости, лишает только согласно нее, и если Он вводит кого-то в заблуждение, то это происходит также лишь потому, что в этом заключена мудрость. Степень третья: убежденность, под которой имеется в виду сила познания, проницательность, знание и опыт. (3) Убежденность – это высшая степень знания, при которой знания связаны с сердцем также, как видимое, связано со зрением. Это особенность, которой отличались сподвижники от остальных членов этой общины, а также искренне верующие, последовавшие за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Убежденность является высшей степенью ученых, (4) как сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников». (5) Аллах приказал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, сообщить людям, что его способ, его путь, его сунна – это и есть призыв к свидетельству, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что призывать к Аллаху следует на основании убежденности, твердой уверенности, довода и знания. Каждый, кто последовал за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывает к тому же, к чему призывал и он на основании убежденности, твердой уверенности, доводов разума и шариата. (6) Убежденность в призыве к Аллаху строится на трех принципах: Первый: чтобы призывающий обучал других людей вере на основании твердой убежденности в том, что он им говорит, и будучи знающим о шариатском постановлении относительно данной вещи. В противном же случае может случиться так, что он призовет их к чему-то, думая, что это дело является обязательным, но в действительности оно таким не является, и он возложит на рабов Аллаха то, что их Господь не вменял им в обязанность. А может случиться и так, что он будет призывать их оставить что-то, полагая, что это дело является запретным, но на самом деле в шариате оно не имеет такого положения. В таком случае он запретит рабам Аллаха то, что их Господь дозволил им. Второй: призывающий должен быть хорошо осведомлен о положении того человека, которого он призывает. Призывающему непременно следует знать о его религии, социальном положении, убеждениях, психологическом состоянии, уровне образования, экономическом положении, чтобы вести с ним разговор соответствующе. Третий: призывающий должен хорошо знать, как именно надо призывать людей. (6) Во многих аятах Корана Всевышний Аллах, Велик Он и Могуществен, описал пути призыва и его методы: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению». (7) Этот аят занимает положение крепкой и непоколебимой основы в призыве к Всевышнему Аллаху. В свою очередь эта основа состоит из трех частей – это призыв к Аллаху с мудростью, добрым увещеванием и ведение спора наилучшим образом. (8) Всевышний Аллах сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». (9) Четвертой же ее частью является призыв к Аллаху с использованием физической силы в случае необходимости, как сказал Всевышний Аллах: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо». (10) Несомненно, что лучшим способом призвать людей к вере является Коран: содержащиеся в нем увещевания, обращения и полемика. (11) (1) См: «Мадаридж ас-саликин», 2/479. (2) Сура «Ан-Ниса»/40 аят, См: «Мадаридж ас-саликин», 2/481. (3) (4) Сура «Йусуф»/108 аят. (5) См: «Тафсир Ибн Кясир», 2/496, «Тафсир Ас-Саади», 4/63. (6) См: «Заад ад-даыйа иля Ллах», шейха Мухаммада ин Салиха Аль-Усеймина, стр.7 (7) Сура «Йусуф»/108 ат. (8) Это прекрасное разделение данной основы на три части принадлежит шейху Абдуль-Кадиру Шейба Аль-Хамд, и было упомянуто им в лекции под названием: «Пути призыва к Аллаху», которая была зачитана в мечети «Ар-Раджихи» в районе Ар-Рабуа в Эр-Рийаде в 1408 году по хиджре. (9) Сура «Ан-Нахль»/125 аят. (10) Сура «Аль-Анкабут»/46 аят. (11) См: «Фатауа Ибн Таймийа», 19/158-173.Изыскание второе: Степени практической мудрости.
Исследование третье: Столпы мудрости Введение: У мудрости есть столпы и опоры, на которых она зиждется. Причина любого недостатка в человеке, призывающем к Аллаху, – это недостаток в его мудрости. Люди, достигшие максимального совершенства, – это те, кто в полной мере обладают мудростью, самые же далекие от совершенства – те, кому досталось малая доля мудрости. Столпов, на которые опирается мудрость, три: знание, самообладание, долготерпение. Им наносят вред, являются их антагонистами и орудием по их уничтожению: невежество, безнравственность и поспешность. Мудростью не может обладать невежественный человек, с дурными манерами и торопливый. (1) Я буду говорить подробно об этих столпах, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, в следующих изысканиях: (1) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/480.
Знание является одним из величайших столпов мудрости. По этой причине Аллах повелел получать знания и сделал его обязательным до того, как человек перейдет к словам и делам. Всевышний Аллах сказал: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших передвижениях и вашей обители». (1) Имам Аль-Бухари, да смилостивится над ним Аллах, посвятил этому аяту целую главу, назвав ее: «Глава: Знание прежде слов и дел». (2) Причина этого в том, что Аллах приказал своему пророку две вещи: получать знания, а затем совершать (в соответствии с ними) поступки. Аллах начал со знания в Своих словах: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха», и уже после него Он упомянул совершение деяний, сказав: «и проси прощения за свой грех». Это указывает на то, что знание стоит на ступени, предшествующей деяниям, а также, что знание является условием для правильности слов и дел, и они не имеют смысла без него, по этой причине знание следует прежде них. Знание исправляет намерение и исправляет деяния. (3) Знание – это то, на чем основаны доказательства. Полезным же знанием является то знание, которое передается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Источником знания может быть не только пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но в таком случае это знание должно относиться к сфере мирского, например, медицины, вычислений, земледелия, торговли. (4) Призывающий к Аллаху не сможет стать мудрым без получения шариатского образования. Если оно не будет его спутником с первого и до последнего его шага на этом пути, то он потеряет верное направление, не сможет добраться до желанной цели, и его дорога к успеху и верному руководству будет перекрыта. Такого мнения придерживаются все специалисты в данном вопросе. Несомненно, что получению знаний препятствуют только разбойники и приспешники дьявола. (5) Имам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, разделил полезное знание, которое является одной из опор и основ мудрости, на три части. Он, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Восхваляемое знание, на которое указали Коран и сунна, — это то знание, которое оставили в наследие после себя пророки, согласно сказанному пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, пророки не оставляют в наследство после себя ни дирхама, ни динара, а они оставляют в наследство знание. Тот же, кто взял его (обучился ему), тот получил щедрый удел». (6) Это знание делится на три части: Первая часть: знание об Аллахе, Его именах, качествах и том, что из этого следует. Повествуя о данном виде знания Аллах ниспослал суру «Аль-Ихлас», аят «Аль-Курси» и другие. Вторая часть: знание о тех событиях прошлого, о которых сообщил Аллах, а также о том, что будет в будущем, и том, что происходит в настоящем. Повествуя об этом виде знания Аллах ниспослал аяты с историями, обещаниями и угрозами, описанием Рая и Ада и тому подобное. Третья часть: получение знаний о том, что приказал Аллах, изучая науки, связанные с деяниями сердца и органов тела, такие как: вера в Аллаха, познание сердец и их состояний, а также слов, произносимых языком и дел, совершаемых органами тела. Это включает в себя знание об основах веры и законах Ислама, знание о произносимых словах и явно совершаемых делах, знание о том, что содержится в книгах ученых о положениях, касающихся явно совершаемых деяний, — и все это всего лишь малая часть знания религии. Люди часто ошибаются в этих вопросах, потому что они ограничиваются поверхностным пониманием слов, приводимых в Коране и сунне, и не вникают в истинную суть их значений. Часто человек только лишь заучивает наизусть слова, самыми великими из которых являются слова Корана, но он не понимает их смысла и, более того, у него нет достаточной веры, которые бы сделали его степень выше, чем степень того, кому было даровано знание Корана, однако ему не было дано заучить его слова. Как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Верующий, который читает Коран, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом, но сладкому на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен базилику, обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не обладающему запахом и горькому на вкус». (7) Порой бывает так, что человек заучил наизусть слова Корана и его суры, но он не верит в Аллаха и является лицемером. В таком случае верующий, не знающий слов и сур Корана наизусть, будет лучше него. Даже если тот лицемер приносит пользу другим людям своими знаниями, подобно базилику, (распространяющему приятный запах). Мудрым и знающим верующим является только тот человек, который помимо знания обладает также и верой. При этом, чем больше знания у верующего человека, тем выше его степень по сравнению с другими верующими. Это основа, о которой следует помнить. (8) Знание непременно должно быть подкреплено убежденностью в сердце и пониманием того, что требует от человека это знание. Полноценность знания подразумевает совершение деяний согласно нему. Полезное знание, которое является величайшим столпом мудрости, — а ведь тот, кому была дарована мудрость, получил множество благ, — непосредственно связано с совершением деяний. Знание же без действия – это довод против его обладателя в Судный День. И поэтому из сострадания к людям, по Его милости и добродетели Аллах предостерег верующих от того, чтобы говорить то, чего они не делают. Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете». (9) И Он предостерег людей от утаивания знания и приказал доносить его до человечества согласно возможностям, силам и имеющемуся у них знанию, дарованному Аллахом, Велик Он и Могуществен. Аллах не возлагает на душу больше того, что она способна вынести, Всевышний сказал: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие». (10) Хотя этот аят был ниспослан о людях Писания и о том, что они утаивали из него упоминание о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его качествах, однако шариатское положение данного аята носит общий характер и касается каждого, кто скрывал ниспосланные Аллахом ясные знамения, указывающие на истину, проявляющих ее, и знание, посредством которого постигается следование прямому пути, и различаются дороги обладателей блаженства и обитателей геенны. Тот же, кто отбросил все это и объединил в себе два порочных качества: сокрытие того, что ниспослал Аллах, и выставление лжи истиной в глазах Его рабов – того проклял Аллах, и прокляли все творения. Причина этого в том, что такой человек стремился обмануть создания, принести вред их религиям и отдалить их от милости Аллаха. Тому, кто так поступает было воздано согласно его деяниям. За человека же, который обучает других благому, просят прощения все творения, даже рыба в воде и птица в небе, ведь он стремился принести благо созданиям и исправить их религий, так он приблизил их к милости Аллаха, и за это он получит соответствующее воздаяние. (11) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что: «Если кто-нибудь будет спрошен о каком-либо знании, которым он обладает, и скроет его, то в Судный День на него будет надета узда из огня». (12) При рассмотрении этого и других доводов, становится ясно, что полезное знание, которое является одним из столпов мудрости, не может быть реализовано без совершения деяний согласно ему. По этой причине Суфьян (13) сказал о деяниях, основой которых является знание, и о стремлении к нему: «Самым невежественным из людей является тот, кто забросил знание, которому обучился. Самым же знающим из людей является тот, кто поступает согласно тому знанию, которому обучился. Самым же лучшим из людей является самый богобоязненный». (14) Он, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Знание требует следующего: заучивания, действия, слушания, чтобы к нему внимали, и чтобы его распространяли». Великий сподвижник АбдуЛлах ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Получайте знания! Получайте знания, и если вы их получили, то поступайте в соответствии с ними!» (15) Также он, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Поистине, все люди умеют красиво говорить, но только тот, чьи слова совпадают с его делами, является преуспевшим. Тот же, чьи слова расходятся с делами, пусть винит только самого себя». (16) Али ибн Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, сказал: «О носители знаний! Действуйте согласно им, ведь поистине, знающий человек – это тот, кто обучился, а затем совершал деяния согласно своим знаниям так, что его знания и деяния соответствовали друг другу. Появятся народы, которые будут носителями знания, но оно не превысит уровня их горла. Их скрытые и явные деяния противоречат друг другу, а также их знания и деяния противоречат друг другу. Они сидят в кружках и хвалятся друг перед другом. (Это доходит до такой степени), что человека охватывает гнев на своего собеседника, если тот будет посещать еще чьи-то собрания и оставит его. Деяния этих людей на подобных собраниях не восходят к Аллаху, Велик Он и Могуществен». (17) Абу Ад-Дарда, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Ты станешь богобоязненным только став знающим, и ты станешь благодарным за эти знания только начав поступать согласно им». (18) По это причине один поэт сказал: Знание, в соответствии с которым ты не поступаешь, станет доводом Против тебя, и ты не сможешь оправдаться тем, чего ты не знал. Если уж тебе было даровано знание, то Слова мужчины подтверждаются его поступками. (19) Из этих доводов становится понятно, что знание может являться столпом мудрости только в том случае, если оно связано с действием. Знания праведных предшественников во главе со сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, всегда были связаны с совершением действий, поэтому их слова, дела и все поступки были наполнены мудростью. По этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Только двое достойны того, чтобы им завидовали: человек, которому Аллах даровал богатство и помог ему расходовать его на то, что соответствует истине, и человек, которому Аллах даровал мудрость, и он судит согласно нее и обучает ей других». (20) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился с мольбой за АбдуЛлаха ибн Аббаса, да будет Доволен Аллах ими обоими, о даровании ему мудрости и понимания религии, сказав: «О Аллах! Обучи его мудрости!», а в другой версии хадиса сказано: «О Аллах! Обучи его Книге!», в еще одной версии хадиса сказано: «О Аллах! Даруй ему понимание религии!» (21) И он, да будет Доволен Аллах ими обоими, был писарем этой общины в науках Корана и сунны, а также в том, что касалось совершения деяний согласно им, так как Аллах ответил на мольбу пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Способы и пути получения знаний: Есть определенные способы, посредством которых достигается полезное знание, и пути, следуя по которым человек получает эти знания и сохраняет их в своей памяти. Важнейшие из них: 1 – Обращение раба к своему Господу с мольбами о даровании полезного знания, его прибегание к Аллаху за помощью, нужда в своем Господе. Аллах приказал Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, просить увеличения знания, (22) сказав: «И скажи: «О Господь мой прибавь мне знания!» (23) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах! Даруй мне пользу в том, чему Ты меня обучил, и обучи меня тому, что принесет мне пользу, и прибавь мне знания!» (24) 2 – Также к ним относится: приложение усилий на пути получения знаний, стремление к нему, искреннее желание стать знающим ради довольства Всевышнего Аллаха, делая все возможное для получения знаний о Коране и сунне. (25) Один человек пришел к Абу Хурейре, да будет Доволен им Аллах, и сказал: «Я хочу обучиться знаниям, но боюсь, что лишусь его», на что Абу Хурейра, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Достаточно тебе лишения, что ты не получаешь знаний». (26) Поэтому некоторые мудрецы, когда их спросили: «Каким способом человек может получить знание?», ответили: «Заботясь о знании человек должен следовать ему, а из любви к знанию – прислушиваться к нему, в свободное время собирать его, [так обучай своим знаниям тех, кто ими не владеет, и сам обучайся у обладателей знаний, ведь если ты будешь так делать, то обретешь те знания, которых у тебя еще нет, и закрепишь те, которые уже есть]. (27) По этой причине имам Аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах, сказал: Брат мой, тебе не получить знаний без этих шести, И я сообщу тебе о них подробно разъяснив: Ум, стремление, старание, красноречие, Общение с учителем и много времени. (28) 3 – Один из этих способов: сторониться всего греховного посредством страха перед Всевышним Аллахом, ведь это один из величайших способов получения знания. Всевышний Аллах сказал: «Бойтесь Аллаха — Аллах обучает вас. Аллах ведает обо всякой вещи», (29) и также Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь». (30) Это ясно и понятно указывает на то, что тот, кто боится Аллаха, тому Он дарует такое знание, посредством которого он сможет разделять между истиной и ложью. (31) АбдуЛлах ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Я считаю, что человек, обладавший каким-либо знанием, забывает его по причине совершенного им греха». (32) Умар ибн Абдуль-Азиз, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Если судья допустит ошибку в одном из следующих пяти планов (33), то это является пороком (34) в нем: понимание, самообладание, благочестие, стойкость, (35) образованность и стремление к знанию». (36) Имам Аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах, сказал: Я пожаловался Уаки’у (37) на плохую память, В ответ он посоветовал мне оставить греховное, Сказав, что познание Аллаха – свет, И свет этот не сияет для грешника. (38) Имам Малик сказал имаму Аш-Шафии, да смилостивится Аллах над ними обоими: «Поистине, я вижу, что Аллах озарил твое сердце светом, так не туши же его тьмой ослушания». (39) 4 – Также один из этих способов: избавление от высокомерия и стеснительности во время получения знаний. Аиша, да будет Доволен ею Аллах, сказала об этом: «Как же прекрасны женщины ансаров! Стеснительности не препятствует им обучаться религии». (40) Умм Сулейм, да будет Доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха! Поистине, Аллах не стесняется истины, так следует ли женщине совершать полное омовение в том случае, если у нее случилась поллюция?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если она увидела выделения». (41) Муджахид сказал: «Стеснительный и высокомерный не смогут получить знания». (42) 5 – Также один из них, вернее, самый великий из этих способов и их суть: искренность в стремлении к знаниям. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто обучился знанию, посредством которого стремятся к Лику Аллаха, Велик Он и Могуществен, лишь с одной целью – получить что-то мирское, не ощутит даже аромата Рая в Судный день», (43) то есть, его запаха. 6 – Совершение деяний согласно знанию: (44) Из всего вышесказанного становится понятно, что знание не может являться столпом мудрости и его опорой в том случае, если оно не сопряжено с действием, искренностью и следованием (Корану и сунне). (1) Сура «Мухаммад»/19 аят. (2) «Аль-Бухари», книга «Знание», глава «Знание прежде слов и дел», 1/159. (3) См: «Фатх Аль-Бари», 1/160, и «Хашийа сяляса аль-усуль», Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, собрание АбдуР-Рахмана ибн Касима Аль-Ханбали, стр. 15. (4) «Фатауа шейхуль-ислам Ибн Тймийа», 13/136, 6/388. (5) См: «Мадаридж ас-саликин», имама Ибн Аль-Каййима, 2/464. (6) «Сунан», Абу Дауд, книга «Знание», глава «Побуждение получать знания», 3/317, Ат-Тирмизи, книга «Знание», глава «То, что приводится о превосходстве знания над поклонением», 5/49, Ибн Маджа во вступлении, глава «Достоинство ученых и побуждение получать знания», 1/80. См: «Сахих», Ибн Маджа, Аль-Албани, 1/43. (7) Аль-Бухари, книга «Виды пищи», глава «Упоминание еды», 9/555, Муслим «Молитва путешественника», глава «Достоинство хафиза Корана», 1/549. (8) См: «Фатауа Ибн Таймийа», 11/397 с изменениями, также «Аль-Фатауа», 7/21-25. Ибн Ат-Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Есть пять видов знания: знание, которое является жизнью религии — это наука Единобожия, знание, которое является пищей религии — это наука поминания, то есть Коран и хадисы, знание, которое является лекарством религии — это наука издания фетв, ведь если раба постигло недомогание, он нуждается в том, кто излечит его, как сказал Ибн Масуд, знание, которое является болезнью религии – это речь и разговоры, и знание, которое является гибелью религии – это наука колдовства и тому подобное». См: «Фатауа», Ибн Таймийа,10/145. (9) Сура «Ас-Сафф»/2,3 аяты. (10) Сура «Аль-Бакара»/159 аят. (11) См: «Тафсир», АбдуР-Рахман ибн Насыр Ас-Саади, 1/186, «Тафсир», Аль-Багави, 1/134, Ибн Кясир, 1/200. (12) Ат-Тирмизи «О знании», глава «То, что пришло о сокрытии знания», 5/29, Абу Дауд «О знании», глава «Ненависть к запрещению знания», 3/321, Ибн Маджа «Вступление», глава «О том, кто был спрошен о знании и скрыл его», 1/98, Ахмад 2/263, 305. См: «Сахих» Ибн Маджа, 1/49, «Сахих» Ат-Тирмизи, 2/336. (13) Суфьян ибн Уйейна ибн Абу Имран, большой имам, шейхуль-ислам, родился в 108 году по хиджре в середине месяца Шаабан и прожил 91 год. См: «Сийар аалям ан-нубаля», 8/454-474. (14) Там же, 1/81. (15) Приводит Ибн Абдуль-Барр в «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», 1/195. (16) Там же, 2/6. (17) Хадис приводит Ибн АбдульБарр в «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», 2/7. (18) Там же, 2/7. (19) Там же 2/7. (20) Аль-Бухари, книга «Знание», глава «Радость знания и мудрости», 1/165, Муслим в книге «Молитва путешественника и ее сокращение», глава «Достоинство того, кто совершает деяния согласно Корану и обучает ему других, и достоинство того, кто обучился мудрости понимания (религии) или другому знанию, поступал согласно ему и обучал ему других людей», 1/558. (21) Аль-Бухари, книга «Достоинства сподвижников», глава «Упоминание Ибн Аббаса, да будет Доволен Аллах ими обоими», 7/100, 13/245, 1/169, 1/244, Муслим в книге «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства Ибн Аббаса, да будет Доволен Аллах ими обоими», 4/1927. (22) См: «Тафсир аль-имам Аль- Багави, 3/233, «Тафсир аль-алляма Ас-Саади», 5/194. (23) Сура «ТаХа»/114 аят. (24) Ат-Тирмизи «Фи ад-даават», глава «О прощении и благополучии», 5/578, Ибн Маджа «О знании», глава «Извлечение пользы из знания и совершение согласно ему деяний», 1/92. См: «Сахих Ибн Маджа», 1/47. (25) См: «Тафсир Ас-Саади», 5/194. (26) «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», Ибн Абдуль-Барр, 1/104. (27) «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», Ибн Абдуль-Барр, 1/102, 103. (28) «Диуан Аш-Шафии», стр.116. (29) Сура «Аль-Бакара»/282 аят. (30) Сура «Аль-Анфаль»/29 аят. (31) См: «Тафсир», Ибн Кясир, 1/338, «Тафсир», Ас-Саади, 1/349. (32) «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», Ибн Абдуль-Барр, 1/196. (33) План: то есть, мудрое правило. См: «Фатх Аль-Бари», 13/146. (34) Порок: то есть, недостаток. См: «Фатх Аль-Бари», 13/146. (35) Сильным, крепким, который стоит на истине и не уклоняется в сторону страстей. См: «Фатх Аль-Бари», 13/146. (36) Аль-Бухари, книга «Постановления», глава «Когда человек заслуживает того, чтобы стать судьей», 13/146. (37) Уаки ибн Аль-Джаррах ибн Малих, имам, хафиз, знаток хадисов, живший в Ираке. Родился в 129 году по хиджре, умер в 196 году по хиджре. См: «Сийар аалям ан-нубаля», Аз-Захаби, 9/140 и «Тахзиб ат-тахзиб», 11/109. (38) «Диуан Аш-Шафии», стр.88, См: «Аль-Джауаб аль-кяфий лимян сааля ан ад-дауа аш-шафий», Ибн Аль-Каййим, стр.104. (39) «Аль-Джауаб аль-кяфий лимян сааля ан ад-дауа аш-шафий», Ибн Аль-Каййим, стр.104 (40) Аль-Бухари, книга «Знание», глава «Стеснение при обучении», 1/228. (41) Там же, 1/228. (42) Аль-Бухари, книга «Знание», глава «Стеснение при обучении», 1/228. (43) Текст Абу Дауда в книге «Знание», глава «О поиске знания с целью не ради Аллаха», 3/323, Ибн Маджа в «Вступление», глава «Получение пользы от знания», 1/93. См: «Сахих», Ибн Маджа, 1/48 (44) См: стр.48 настоящего исследования.Изыскание первое: Знание.
الحِلم — с огласовкой «кясра» значит благоразумие. (1) «Отвечать добром на зло»: проявлять выдержку и сдерживать свой гнев или его проявление, имея при этом возможность выразить его, и оставаясь стойким, великодушным и благоразумным. (2) Одно из имен Всевышнего Аллаха – Выдержанный, Он Тот, Чье достоинство не умаляет непокорность Его рабов, Он не поддается гневу на них, напротив Он сделал для каждой вещи срок и величину, и она не в силах отойти от этого предопределения. (3) Самообладание – владение душой и эмоциями в тот момент, когда на человека накатывает гнев. (4) Самообладание – это среднее состояние между яростью и слабохарактерностью. Если человек пойдет на поводу у своей ярости без раздумий и осмотрительности, то это будет являться пороком, и в случае, если он проявит свое слабоволие, и его права будут ущемлены по причине того, что он позволил их нарушить и допустил в отношении себя несправедливость, то это также будет являться пороком. Добродетелью же является украсить себя самообладанием, несмотря на возможность проявить свой гнев, в отношении того, кто этого заслуживает. Есть связь между самообладанием и сдерживанием гнева. Дело в том, что начало приобретения такого великого качества, как самообладание, происходит посредством выдержки, которая по сути является сдерживанием гнева и требует больших усилий. Умение сдерживать свой гнев исходит из следующих качеств: способности держать свои эмоции под контролем, противостоять им и выдерживать их напор. Если эти качества окрепнут в душе человека и станут частью его характера, то это будет называться самообладанием, а Аллаху известно лучше. (5) Аллах описал Себя качеством выдержки во многих аятах Благородного Корана, Всевышний Аллах сказал: «Аллах уже простил их, ведь Аллах — Прощающий, Выдержанный». (6) Мы можем заметить, что в тех аятах, в которых Аллах описывается как Выдержанный, это качество чаще всего идет вместе с качеством прощения и помилования. В большинстве случаев союз этих двух качеств приходит после указания на совершенную ошибку или упущение в похвальном деле. Такое положение вещей согласуется с понятием выдержки, ведь в нем содержится смысл отсрочивания наказания. Аллах, Пресвят Он, сказал: «Если бы Аллах стал наказывать людей за то, что они приобретают, то Он не оставил бы на ее (земли) поверхности ни единого живого существа, но Он предоставляет им отсрочку до назначенного срока». (7) Также мы обнаруживаем, что во многих аятах, в которых Аллах описан как Выдержанный, данное качество упоминается совместно со знанием. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах — Знающий, Выдержанный». (8) Все это дает нам понять, — а Аллах знает лучше о том, что Он имел в виду, — что совершенство самообладания приходит с совершенством знания, и это один из величайших постулатов мудрости. (9) Также тот факт, что самообладание является одним из важнейших столпов мудрости, который призывающему к Всевышнему Аллаху следует соблюдать, подтверждает то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, восхвалял выдержку и возвеличивал ее. Он говорил, что это одно из качеств, которые любимы Аллаху, Велик Он и Могуществен. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аль-Ащаджу (10): «Поистине, ты обладаешь двумя качествам, которые любит Аллах: выдержкой и отсутствием спешки». (11) В другой версии хадиса Аль-Ашадж сказал: «О посланник Аллаха! Это я приобрел эти два качества, или Аллах создал меня уже с ними?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Аллах создал тебя с ними». (Тогда Аль-Ашадж) сказал: «Хвала Аллаху, Который создал меня с этими двумя качествами, любимыми Ему и Его посланнику». (12) Причина слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращенных к Аль-Ашаджу, проясняется в хадисе о делегации, которая приехав в Медину, сразу направилась к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Ашадж же остался у их вещей, собрал их, привязал свою верблюдицу, одел свою лучшую одежду и только после этого пошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему подойти и усадил его рядом с собой. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им (людям из это делегации): «Даете ли вы мне присягу за себя и свой народ?» Люди ответили: «Да», а Аль-Ашадж сказал: «О посланник Аллаха! Поистине, самым тяжелым делом для человека является оставить свою религию. Мы присягаем тебе за себя и пошлем к своему народу того, кто призовет их (к Исламу). Тот же, кто последует за нами, будет одним из нас, а тот, кто откажется, с тем мы будем сражаться». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты сказал правду. Поистине, в тебе есть два качества…», до конца хадиса. Долготерпение: промедление с целью понять, что более предпочтительно в данной ситуации, отсутствие спешки и выдержка: это те слова, которые он сказал, и они указывает на здравость его ума и правильность его оценки последствий. (13) Тот факт, что самообладание является одним из столпов мудрости и ее великих опор, подтверждает наличие этого важнейшего качества у пророков и посланников. Пророки, мир им и благословение Аллаха, — самые великие из людей, они пример обладания всеми похвальными качествами для их последователей из числа призывающих к Аллаху и праведников. Каждый из пророков встретил со стороны своего народа то, что вызывает гнев и приведет в ярость даже самых великих мужчин, но они не потеряли самообладания, были добры к своей пастве и снисходительны к ним вплоть до того момента, когда к ним пришла помощь от Аллах и Его поддержка, а во главе них стоит их имам, господин и печать всех пророков – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. И совсем не удивительно, что Всевышний Аллах наставляет его, как достичь высшей степени этого главенства, говоря: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд. А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий». (14) «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник». (15) «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя». (16) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, достиг идеальной степени выдержки и снисходительности в своем призыве к Всевышнему Аллаху. Доказательств этому множество. Хоть их и не перечесть, но в качестве примера можно привести следующие: 1 – От Ибн Масуда, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «В день (битвы при) Хунайне пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал одним людям предпочтение над другими при разделе военной добычи. Так Аль-Акрау ибн Хабису он дал сто верблюдов и столько же Уйейне. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в тот день отдал предпочтение при разделе военной добычи знатным арабам. Один мужчина сказал: «Клянусь Аллахом! Нет справедливости в этом разделении, и не ради Аллаха оно было сделано». Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом! Я непременно сообщу об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует!» Я пришел к пророку и рассказал ему о случившемся, на что он ответил: «Кто же тогда справедлив, если не Аллах и Его посланник? Да помилует Аллах Мусу, ведь ему были нанесены еще большие обиды, и он терпел». (17) Это одно из величайших проявлений выдержки в призыве к Всевышнему Аллаху. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил мудрость при разделе тех военных трофеев, дав их конкретным людям ради того, чтобы завоевать их сердца, и поручил тех, чьи сердца полны веры, их вере. (18) 2 – От Абу Саида Аль-Худри, да будет Доволен им Аллах предается, что Али ибн Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, отправил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена неочищенный от породы золотой самородок (19) в (мешке из) дубленой кожи. (20) (Передатчик хадиса) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделил его между четырьмя людьми: Уйейной ибн Бадром, (21) Акрамом ибн Хабисом, Зейдом Аль-Хайлем, (22) четвертым же был либо Алкама (23), либо Амин ибн Ат-Туфейль. Тогда один из сподвижников сказал: «Мы более достойны этого, чем они». (Передатчик хадиса) говорит: «Об этом стало известно пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на что он сказал: «Неужели вы не доверяете мне, а ведь я – доверенный Того, Кто на небесах, и мне ниспосылается небесное откровение утром и вечером?» (Передатчик хадиса) говорит: «Тогда встал мужчина с запавшими глазами, с широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой, побритой головой, засучивший свой изар и сказал: «О посланник Аллаха! Побойся Аллаха!» На что пророк ответил ему: «Горе тебе! Разве не мне подобает бояться Аллаха больше, чем кому-либо из живущих на земле?!» (Передатчик хадиса) говорит: «Затем этот человек ушел. Халид ибн Аль-Валид сказал: «О посланник Аллаха! Не следует ли мне отрубить ему голову?» Он ответил: «Нет! Возможно, что он совершает намаз». Халид сказал: «Сколько же молящихся говорят своими языками то, чего нет в их сердцах!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мне не было приказано проникать внутрь сердец людей и раскрывать их утробы». (Передатчик хадиса) говорит: «Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел вслед этому человеку и сказал: «Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, (язык которых) будет влажным от чтения Корана, но их чтение не поднимется выше уровня их горла. Эти люди будут вылетать из религии подобно тому, как стрела вылетает из лука. Если они появятся, когда я буду жив, я непременно стану убивать их подобно тому, как были убиты адиты». (24) Это один из примеров проявления самообладания пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он судил людей по их явным делам, ведь ему не было приказано проникать внутрь их сердец и раскрывать их утробы. Тот мужчина заслуживал смерти, и это было необходимо сделать, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не поступил так, дабы люди не говорили, что он убивает своих сподвижников, особенно тех, которые совершают намаз. (25) 3 – От Анаса ибн Малика, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Я шел вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и на нем был надет плащ из Наджрана с грубой оторочкой. Его догнал один бедуин и сильно потянул за плащ. Когда я посмотрел на шею пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то увидел на ней след от оторочки плаща, — так сильно (тот бедуин) потянул за него, а потом он сказал: «О Мухаммад! Прикажи, чтобы мне дали что-нибудь из имущества Аллаха, которым ты владеешь!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нему и улыбнулся, затем велел дать ему то, о чем он просит». (26) Это один из примеров проявления прекрасной и совершенной выдержки пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его благого нрава, умения красиво прощать, терпения в случае причинения вреда ему и его имуществу и того, как он преодолевал безразличие тех людей, чьи сердца хотел склонить к Исламу. Призывающим к Аллаху и правителям следует взять себе за пример его самообладание, красивый нрав, умение прощать и не замечать недостатков людей, снисходительность и способность отвечать на зло добром. (27) 4 – От Джабира ибн АбдуЛлаха, да будет Доволен им Аллах, передается, что он участвовал в военном походе на Неджд вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в обратный путь, он отправился вместе с ним. Время полуденного отдыха застало их в долине, густо поросшей терновником. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прилег под одно из деревьев и повесил на него свой меч, после чего все они уснули. Как вдруг (сподвижники услышали, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал звать их. (Когда они явились к нему), то увидели рядом с ним бедуина. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот (человек) вытащил из ножен мой меч (и поднял его) на меня, когда я спал, а когда я проснулся, он держал обнаженный меч в своей руке. Он сказал: «Кто защитит тебя от меня?» — а я трижды ответил (ему): «Аллах!» Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не наказал этого бедуина, и он сел». (28) В этом заключается явное указание на силу убежденности, которой обладал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, его терпение по отношению к людям, которые причиняли ему зло, его снисходительность к невеждам, его сильное желание смягчить сердца неверующих в надежде, что те примут Ислам. По причине этого упоминается, что тот бедуин, вернувшись к своему народу, принял Ислам и стал причиной того, что много людей последовали прямому пути. (29) Все это подтверждает тот факт, что самообладание является одним из важнейших столпов мудрости и ее опор. 5 – Одно из проявлений величия выдержки пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не обращался с мольбами против тех людей из его народа, кто причинял ему вред. Хотя он мог это сделать, и тогда Аллах уничтожил бы их и разгромил, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был выдержанным и мудрым. У него была великая цель – надежда, что эти люди примут Ислам, или что их потомки станут мусульманами. АбдуЛлах ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Я словно смотрю на посланника Аллаха, да будет Доволен им Аллах, когда он рассказывал про одного из пророков, мир им и благословения Аллаха, которого его народ избил до крови, а он, вытирая кровь со своего лица, говорил: «О Аллах! Прости мой народ, ведь, поистине, они люди незнающие!» (30) На то, что самообладание является одним из столпов мудрости, указывает то, что оно всегда присутствовало среди качеств пророков, которые были прежде нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в их призыве к Всевышнему Аллаху. Вот Ибрахим — отец пророков, мир ему и всем им, достиг великой степени выдержки, что Аллах даже описал его такими словами: «А молитва Ибрахима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным». (31) Ибрахим много обращался с мольбами, был выдержан к тем, кто были к нему несправедливы и причинили ему зло, поэтому он просил прощения за своего отца, несмотря на то, что тот принес ему много вреда: «Он сказал: «Неужели ты отворачиваешься от моих богов, Ибрахим (Авраам)? Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Оставь же меня надолго! Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне. Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». (32) Он был добр к нему, несмотря на все то зло, что он причинил ему, и обращался с мольбами за него, и просил прощения для него, (33) поэтому Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным». (34) Так вот, все пророки и посланники были людьми, достигшими величайшей степени самообладания по отношению к своим народам при их призыве к Всевышнему Аллаху. (35) После же пророков, мир им и приветствия Аллаха, пришли призывающие к Аллаху и праведники из числа их последователей. И раз Аллах, Велик Он и Могуществен, сделал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, высочайшим примером самообладания, то Он пожелал, чтобы те, кто за ним последовали придерживались его метода и сунны. По этой причине Всевышний Аллах говорит о лучших людях из их числа: «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова». (36) Одно из их качеств – выдержка, и если какой-либо невежда проявит свой дурной нрав по отношению к ним, сказав грубые слова, то они не отвечают им тем же, а относятся к нему снисходительно и прощают его. Они не говорят ничего, кроме благих слов, как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Чем сильнее невежество (собеседника), тем больше у него выдержки (по отношению к нему)». (37) От Нумана ибн Мукрина Аль-Музни передается: «Один мужчина оскорблял другого. При этом тот, кого он оскорблял отвечал ему: «Мир тебе!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присутствовал при этом и сказал: «Между вами присутствует ангел, который отвечает за тебя каждый раз, как тот человек подвергает тебя оскорблению, и говорит (твоему собеседнику): «Нет, это ты! Ты более достоин этого», а когда ты говоришь ему: «Мир тебе!», то (ангел) ответит: «Нет, тебе! Ты более достоин этого». (38) Если к призывающим к Аллаху и праведникам обращаются невежды, то они отвечают им благоразумно и надлежащим образом. Они говорят добрые словами тем, кто поступил по отношению к ним недостойно, (39) потому что им присущи такие качества, как снисходительность и прощение тех, кто причинил им зло. Они украсили себя самыми благородными нравами и лучшими качествами, благодаря чему доброта стала для них частью их сущности, а благой нрав – их характером. И даже если кто-то их рассердит своими словами или делами, они сдерживают свой гнев и не позволяют ему выплеснуться наружу. (Аллах сказал): «Которые избегают великих грехов и мерзостей и прощают, когда гневаются». (40) Результатом выдержки, снисходительности и прощения являются множество благ и отражение зла от себя и от других людей, (41) как сказал Всевышний Аллах: «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник». (42) Выдержка сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, даже несмотря на то, что после него они стали халифами и правителями, хорошо видна на следующих примерах: Аль-Бухари приводит от Ибн Аббаса, да будет Аллах Доволен ими обоими, что тот сказал: «Уейна ибн Хасан ибн Хузейфа приехал (в Медину) и остановился у своего брата Аль-Харра ибн Кайса. Он был из числа людей, приближенных к Умару. На собрании Умара всегда присутствовали чтецы Корана, и он советовался с ними, будь они людьми средних лет или молодежью. Уейна сказал сыну своего брата: «О сын моего брата! Ты занимаешь важное положение у этого правителя, так попроси его разрешить мне прийти к нему». Он ответил: «Я попрошу у него разрешения для тебя». Ибн Аббас сказал: «Аль-Харр попросил разрешения для Уейны, и Умар дал ему его. Когда же тот вошел к (Умару), то сказал: «Эй, ибн Аль-Хаттаб! Клянусь Аллахом, ты не щедр к нам и не судишь между нами по справедливости». Умар рассердился и уже хотел наказать его, но Аль-Харр сказал ему: «О правитель правоверных! Поистине, Всевышний Аллах сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд», (43) и поистине, этот человек невежда». И клянусь Аллахом, когда Умару прочитали этот аят, он не преступил его, ведь он был из числа тех, кто останавливался границ Книги Аллаха». (44) Тот человек неподобающе обратился к Умару, правителю правоверных и совершил несколько таких поступков, которые вызывают гнев, и за которые его следовало наказать и применить к нему воспитательные меры. Первый из них: он обратился к Умару со словами: «Эй! Ибн Аль-Хаттаб!», вместо: «О правитель правоверных!» Второй из них: он сказал: «Ты не щедр к нам», то есть, не даешь нам многого. А третий его поступок: это слова: «Ты не судишь между нами по справедливости». Но несмотря на все это Умар проявил выдержку, снисходительность и простил этого человека, когда услышал аят и слова Аль-Харра: «Поистине, этот человек невежда». Умар остановился у этого аята и не стал делать противоположное тому, что в нем говорится, напротив, он поступил согласно нему. Да будет Аллах Доволен им и сделает его довольным! (45) Это указывает на высшую степень его самообладания и мудрости, которой он обучился от прямого наставления посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она закрепилась в его памяти и в итоге, стала крепкой и непоколебимой системой его души и характера. Это дело потребует вначале старания и приложения усилий, поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Силен не тот, кто может повергнуть других. Силен тот, кто владеет собой во гневе». (46) Для того, чтобы призывающий к Аллаху смог приобрести такое качество как самообладание и достичь мудрости, ему необходимо научиться справляться со своим гневом, когда тот его охватывает. Однако он сможет с ним совладать только в том случае, если будет использовать средства, которые установил Аллах и разъяснил Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк работал над воспитанием мусульман словами, делами и личным примером, чтобы его последователи научились самообладанию и мудрости. (1) «Аль-Камус Аль-Мухит», глава «Аль-Мим», раздел «Аль-Ха», стр.1416. (2) «Аль-Муджам аль-уасыт», тема «Самообладание», 1/194. (3) «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, «Харфу аль-ха маа аль-лям», 1/434. (4) «Аль-муфрадат фи гариби Аль-Куран», Ар-Рагиб Аль-Асфахани, тема «Самообладание», стр.129. (5) См: «Аль-муфрадат фи гариби Аль-Куран», Ар-Рагиб Аль-Асфахани, стр.129, «Ахляк Аль-Куран», Аш-Шарбасы, 1/1282, «Аль-ахляк аль-исламийа», АбдуР-Рахман Аль-Мидани, 2/326. (6) Сура «Аль Имран»/155 аят (7) Сура «Фатыр»/45 аят. (8) Сура «Аль-хадж»/59 аят. (9) См: «Ахляк Аль-Куран», Аш-Шарбаси, 1/185. (10) Аль-Мунзир ибн Аиз ибн Аль-Мунзир Аль-Асри, Ашадж Абдуль-Кайс был главой своего племени. Приняв Ислам, он вернулся в Бахрейн вместе со своим народом, затем он поселился в Аль-Басре, где и скончался, да будет Доволен им Аллах. См: «Тахзиб ат-тахзиб», 10/267. (11) Муслим, книга «Вера», глава «Приказ веровать во Всевышнего Аллаха и Его посланника», 1/48. (12) Абу Дауд, «О нраве», глава «О теле», 4/367, и Ахмад 4/206, 3/23. (13) «Шарх Ан-навави аля Муслим», 1/189, «Тухфату Аль-ахуази. Шарх «Сунан» Ат-Тирмизи», 2/152. (14) Сура «Аль-Аараф»/199,200 аяты. (15) Сура «Фуссылят»/34 аят. (16) Сура «Аль Имран»/159 аят. (17) Аль-Бухари, его текст хадиса в книге «Обязательность одной пятой части (трофеев)», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал не одну пятую часть (трофеев), когда хотел обратить чьи-то сердца к религии, и в других случаях», 6/251. Муслим, книга «Закят», глава «О том, что следует давать с целью приобщения сердца человека к Исламу, и что тому, чья вера крепка, следует проявлять терпение», 2/739. (18) См: «Фатх Аль-Бари», разъяснение Сахиха Аль-Бухари, 8/49. (19) То есть, золото. См: «Фатх Аль-Бари», 8/68. (20) Дубленая кожа. См: «Фатх Аль-Бари», 8/68. (21) Им является Уейна ибн Хасан ибн Хузейфа, ему было дано имя по его прадеду, «Аль-Фатх», 8/68. (22) Зейд Аль-Хайл ин Мухальхиль Ат-Таий. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его Зейд Аль-Хайр, заменив букву «лям» на «ра». См: «Фатх Аль-Бари», 8/68. (23) Ибн Улляса Аль-Амири, он принял Ислам и исповедовал его прекрасным образом, Умар направил его нести службу в Хуран, где он и скончался во время его правления. См: «Фатх Аль-Бари», 8/68. (24) Аль-Бухари, книга «Военные походы», глава «Отправление Али бин Абу Талиба и Халида бин Аль-Валида, да будет Аллах Доволен ими обоими, в Йемен. 8/67, и Муслим в книге «Закят», глава «Упоминание хавариджей и их качеств», 2/741. (25) См: «Фатх Аль-Бари шарх Сахих Аль-Бухари», 8/69. (26) Аль-Бухари, книга «Обязательность одной пятой части (военных трофеев)», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал не одну пятую (военных трофеев), когда хотел обратить чьи-то сердца к религии, и в других случаях», 6/251. Муслим, книга «Закят», глава «Давать то, о чем просит человек даже в том случае, если он делает это в грубой и невоспитанной форме», 2/730. (27) См: «Фатх Аль-Бари», 10/506, «Шарх Ан-Навави аля Муслим», 7/146, 147. (28) Аль-Бухари, книга «Джихад», глава «О том, кто подвесил свой меч на дерево во время дневного отдыха находясь в пути», 6/96, Муслим в книге «Молитва путешественника и ее сокращение», глава «Молитва, совершаемая в страхе», 1/576, 4/1786. (29) См: «Фатх Аль-Бари», 7/427, 428. (30) Аль-Бухари, книга «Ахадис аль-анбийа», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман», 6/514, Муслим в книге «Аль-Джихад уа ас-сийар», глава «Битва при Ухуде» (31) Сура «Ат-Тауба»/114 аят. (32) Сура «Марьям»/46-48 аяты. (33) См: «Тафсир», Ибн Кясир, 2/232, «Аль-ахляк аль-исламийа», Аль-Миданий, 2/332. (34) Сура «Ат-Тауба»/114 аят. (35) См: «Тафсир», Ибн Кясир, 2/114, «Маусуа ахляк Аль-Куран», Аш-Шарбаси, 1/185. (36) Сура «Аль-Фуркан»/63 аят. (37) См: «Аль-бидаа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 2/310, «Аль-исабафи тамййиз ас-сахаба», 1/556, «Маджма аз-зауаид», 8/240. (38) Приводит имам Ахмад в своем Муснаде, 5/445, Ибн Кясир сказал в своем тафсире: «Иснад этого хадиса хороший», 3/326. (39) См: «Тафсир Ибн Кясир», 3/326. (40) Сура «Аш-Шура»/37 аят. (41) См: «Тафсир Ибн Кясир», 4/118, «Тафсир аль-алляма Ас-Саади», 6/261. (42) Сура «Фуссылят»/34 аят. (43) Сура «Аль-Аараф»/199 аят. (44) Аль-Бухари, книга «Тафсир», сура «Аль-Аараф», глава «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд», 8/304. (45) См: «Фатх Аль-Бари шарх Сахих Аль-Бухари», 13/259, 8/259, 13/250. (46) Аль-Бухари, книга «Этикет», глава «Предостережение от гнева», 10/518, и Муслим книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Достоинство человека, владеющего собой в гневе и умеющего любым способом избавиться от него», 10/518, и в нем приводится хадис: «И повторил несколько раз: «Не злись».Изыскание второе: Самообладание
Лечение гнева узаконенными средствами бывает двух видов: Первый вид: Профилактика. Как известно, профилактика лучше, чем лечение. Профилактика гнева и предотвращение его появления достигается посредством избегания тех факторов, которые его провоцируют, и их устранения прежде, чем они нанесут вред. К провокаторам гнева, от которых следует очистить свое сердце каждому мусульманину, относятся: высокомерие, самовлюбленность, горделивость, надменность, порицаемая щепетильность, неуместные шутки, баловство и тому подобное. (1) Второй вид: Лечение гнева, когда он уже охватил человека. Данный вид лечения проводится следующими четырьмя способами: Первый способ: произнесение слов прибегания к Аллаху от шайтана. Всевышний Аллах сказал: «А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий». (2) От Сулеймана ибн Сурда, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Двое мужчин стали оскорблять друг друга при пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и мы в это время сидели вместе с ним. Один (из этих двух мужчин) поносил другого будучи настолько разъяренным, что его лицо стало красным. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю слова, сказав которые его бы покинуло это состояние. Ему следовало сказать: «Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями». (3) Шайтан может иметь два обличия. Первый из них видим воочию – это шайтаны из числа людей, а второй – это шайтаны из числа джиннов. Аллах, Пресвят Он, сделал избавление от зла шайтанов из числа людей в отдалении от них, прощая их и отвечая добром на зло. Избавление же от зла шайтанов из числа джиннов заключается в произнесении слов прибегания к Аллаху от них. (4) И как же прекрасны слова сказавшего: Это ничто иное, как прибегание к Аллаху с мольбой о защите Или на зло, причиненное ответить добром. Оба они желанное благо! Одно из них — лекарство от зла, что ты видишь воочию, А второе — лекарство от зла, что завесою скрыто. (5) Второй способ: омовение. От Атыйа Ас-Саади, да будет Доволен им Аллах, передается, что: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, гнев – от шайтана, и поистине, шайтан создан из огня, а огонь тушится водой, поэтому если кто-либо из вас разгневается, пусть совершит омовение». (6) Третий способ: человеку в состоянии гнева следует изменить положение своего тела, либо сев, либо выйдя из помещения, либо другим способом. От Абу Зарра, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Поистине, посланник Аллаха, а благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Если кто-либо из вас разгневается, будучи стоящим, то пусть он сядет, а если его гнев не утихнет, то пусть приляжет». (7) Четвертый способ: вспоминать аяты и хадисы, в которых говорится о достоинстве сдерживания гнева и награде за это, а также в которых повествуется о негативных последствиях гнева в близкой и далекой перспективе. От Муаза, да будет Доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто сдержит свой гнев, имея возможность излить его, в День Воскресения Пречистый и Всевышний Аллах призовет поверх голов всех Своих творений для того, чтобы он выбрал для себя ту райскую деву (гурию), которую пожелает». (8) Все эти способы подтверждены ясными доводами из Книги Аллаха и сунны. Если призывающий хочет увеличить свое самообладание и поднять степень своей мудрости на более высокий уровень, то ему следует быть внимательным к тому, что поможет ему в этом деле, и делать к этому причины. Причин, способствующих этому десять: 1 – Милосердие к невеждам. Это одна из самых надежных причин достижения самообладания. 2 – Способность оставаться справедливым. Оно достигается благодаря широте души и доверию. 3 – Быть превыше того, кто тебя оскорбляет. Это относится к благородству души и высоким целям. 4 – Не обращать внимания на того, кто причинил тебе вред. Если глупец будет что-то говорить, то не отвечай ему, ведь промолчать будет лучше для тебя. 5 – Стесняться воздаяния за ответ, что относится к качеству оберегания души и совершенству мужественности. 6 – Снисходительность к тому, кто тебя оскорбляет, что относится к качествам благородства и любви к взаимному согласию. 7 – Умение остановить того, кто тебя оскорбляет. Это относится к решительности, как сказал поэт: Проявить выдержку значит также не позволить глупцу причинить тебе вред. Выйти же из себя значит стать подстрекателем, так не будь же рабом своего гнева! 8 – Страшиться наказания за ответ. Это качество является следствием осмотрительности, ведь, как говорится: «Умение владеть собой хранит тебя от печальных последствий». 9 – Заботиться о том, кто сделал тебе ранее добро и проявлять необходимое уважение. Это относится к качеству верности и хорошему соблюдению договоров. Поэт сказал: Поистине, верность – непременное качество для благородного, А низость идет рука об руку с нарушения договоренностей. 10 – Хитрость и умение видеть скрытые возможности. Это относится к большому уму. Говорят: «Кто открыто проявляет свой гнев, тот не очень умен». Некоторые поэты сказали: Не порицать подлого человека из чувства благородства Вреднее для него, чем если бы ты его бранил. (9) Если призывающий к Аллаху будет соблюдать правила профилактики появления гнева и пользоваться способами его лечения, а также будет делать эти десять причин, то он обретет качество самообладания по воле Всевышнего Аллаха. И благодаря этому он установит в своей душе один из столпов мудрости, а ведь тот, кому была дарована мудрость, тому было даровано великое благо. Тебе следует знать, что гнев ради Аллаха в некоторых случаях бывает похвальным и не относится к порицаемым поступкам. Похвальный гнев – это гнев ради Аллаха, как ответная реакция на попирание запретов Аллаха или оставление Его приказов и пренебрежительное к ним отношение. В таком случае гнев будет являться одним из признаков силы веры, но с условием, что он не будет выходить за рамки самообладания и мудрости. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, гневался ради своего Господа, когда нарушались Его запреты, но никогда не мстил за себя, а только когда нарушались запреты Аллаха. Ничто другое не вызывало его гнева, он никогда не ударил ни слугу, ни женщину. Он наносил удары только на поле сражения за религию Аллаха. Анас ибн Малик, да будет Доволен им Аллах, служил ему десять лет, и он ни разу не сказал ему: «Уф!», и ни разу не сказал ему: «Зачем ты то-то сделал?» на совершенный им поступок, или: «Почему ты то-то не сделал?», когда он чего-то не делал. (10) Гнев ради Аллаха не противоречит принципам самообладания и мудрости, более того, такой вид гнева и есть истинная мудрость и выдержка в том случае, когда человек его контролирует и проявляет соответствующим образом. (1) «Ад-дааим аль-хулукыйа уа аль-кауанин аш-шарийа», доктора Субхи Махмасани, стр. 227. (2) Сура «Аль-Аараф»/200 аят. См: Сура «Аль-Муминун»/97 аят, сура «Фуссылят»/36 аят. (3) Аль-Бухари, книга «Этикет», глава «Предостережение от гнева», 10/518, и Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Достоинство человека, владеющего собой в гневе и умеющего любым способом избавиться от него», 4/2015. (4) См: Сура «Аль-Аараф»/200 аят, сура «Аль-Муъминун»/97 аят, сура «Фуссылят»/36 аят. (5) См: «Заад аль-маад», 2/462-463, с изменениями, «Адуаа аль-байан», 2/341-342. (6) «Сунан», Абу Дауд, книга «Этикет», глава «Что следует говорить в случае гнева», 4/249. Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз сказал: «Иснад этого хадиса хороший». См: «Тахзиб ас-сунан», 7/165-168, «Аун аль-маабуд», 13/141. (7) Хадис приводит Ахмад в своем муснаде, 5/152, Абу Дауд в книге «Этикет», глава «Что следует говорить в случае гнева», 4/249, Ибн Хаббан, стр. 484 (источнки), «Шарх ас-сунан», Аль-Багави, 13/162, Аль-Хайсами упоминает его в «Маджмаа аз-зауаид», говоря: «Передатчики Ахмада являются надежными», 8/70, См: «Сахих сунан Абу Дауд», 3/908. (8) «Сунан Абу Дауд фи аль-адаб», глава «О том, кто сдержал гнев», 4/248, Ат-Тирмизи, книга «Описание Судного Дня», глава «Нам рассказал Абд ибн Хамид», 4/656, Ибн Маджа в книге «Аскетизм», глава «Самообладание», 2/1400. См: «Сахих Ат-Тирмизи», 2/305, «Сахих Ибн Маджа», 2/407, «Сахих аль-джами», 5/353, «Сахих Абу Дауд», 3/907. (9) См: «Адаб ад-дунья уа ад-дин», Абу Аль-Хасан Аль-Мавриди, скончался в 450 году по хиджре, стр.214. (10) См: «Количество раз, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался ради Всевышнего Аллаха», Аль-Бухари, в книге «Этикет», глава «То, что дозволяется из проявлений гнева и ярости ради повелений Всевышнего Аллаха», 10/517. См: «Джами аль-улюм уа аль-хикам», Ибн Раджаб, стр. 127, и «Фатх Аль-Бари», 10/518.Лечение гнева:
Лингвистическое значение слова «обдуманность»: осмотрительность и отсутствие спешки. Говорят: «Он обдумывает дело», то есть, приостановился и не торопится с принятием решения. Существительное, образованное от этого глагола «обдумывать»: «обдуманность». (1) Говорят: «Он обдумывает дело», то есть, поступает спокойно, осмотрительно, не спешит. «Временит с чем-либо», то есть, выжидает и откладывает его. (2) Слово «обдуманность» приходит также в значении «прояснение для себя чего-либо» и «удостоверение в чем-либо». Говорят: «Удостовериться в каком-либо деле или мнении», то есть, выяснить его, проявить осмотрительность и не спешить. (3) Слово «выяснение» приходит также в значении: «рассудительность», то есть, ознакомление с данным предметом и размышление над ним. Говорят: «Рассуждать о чем-либо и размышлять о его значении», то есть, выяснять, что последует за этим делом из благих и дурных последствий. (4) В свете всего вышесказанного слово «обдуманность» имеет следующее значение: поступать с мудростью, не спеша, но и не запаздывая. (5) Умение поступать обдуманно является одним из проявлений терпеливого нрава и относится к качествам благоразумных и уравновешенных людей, в противоположность поспешности, которая присуща безрассудным и легкомысленным людям и указывает на то, что ее обладатель не имеет достаточной силы воли, чтобы контролировать себя и избегать необдуманных поступков. Другая крайность – это медлительность и нерадение, которые являются качествами ленивых людей, пренебрегающих делами, и указывает на то, что их обладатель не может направить свою энергию на выполнение тех дел, которые приведут его к желаемой цели, либо же у него нет высоких устремлений достичь совершенства. Он довольствуется малым, предпочитая отдохнуть, и ленится выполнять свои обязательства. Обдуманность позволяет призывающему к Всевышнему Аллаху поступать правильно и устанавливать каждую вещь на ее место, что является одним из столпов мудрости. Данное качество является противоположностью поспешности, которая подвергает его многочисленным ошибкам, провалам, спотыканиям и запутанности, что в свою очередь ведет его к отставанию от того, к чему он стремится. Тот, кто поторопился с каким-либо делом и сделал его преждевременно, будет наказан тем, что лишится его плодов. Несмотря на то, что он сделал обратное медлительности и лени, но это также привело его к отставанию и лишило возможности достичь тех целей, которые он перед собой ставил. (6) От призывающего требуется приобрести такое качество характера, как обдуманность. Однако следует помнить, что в тех делах, которые требуют быстрых действий, мудростью будет поступать быстро, и это не будет являться отходом от обдуманности, потому что она относительна. В тех же делах, которые требуют неторопливости, мудростью будет помедлить, и это также не будет являться отходом от обдуманности, потому что все зависит от ситуации. У обдуманности нет четких временных рамок, они меняются в зависимости от потребностей того или иного дела в необходимой для него скорости, которая приведет в итоге к желаемому результату. Все вещи связаны со временем, поэтому спешка с чем-либо, несмотря на то, что сейчас не подходящее время, является порицаемым качеством характера и указывает на то, что у такого человека мало терпения и недостает мудрости. Также и промедление в действии является порицаемым качеством и указывает на слабую целеустремленность, склонность к праздности и лени. Обдуманность же – это отсутствие спешки и преждевременности, и в тоже время это качество далеко от медлительности и лени. Как поспешность, так и промедление лишают их обладателя результата приложенных им усилий и времени. Обдуманность же, по воле Всевышнего Аллаха, гарант достижения цели и избегания потерь. Ислам порицает поспешность и запрещает ее, а также он порицает медлительность и лень и запрещает их. Однако Ислам восхваляет обдуманность, приказывает ее и работает над тем, чтобы воспитать в мусульманах качество обдуманности и мудрой осмотрительности при совершении поступков и ведении дел. (7) Всевышний Аллах сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воспитывая его и обучая: «Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить. Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом. Нам надлежит разъяснять его». (8) Аллах, Пресвят Он, приказал Своему пророку не спешить и не соревноваться с ангелом в скорости чтения, и Аллах гарантировал ему, что соберет Коран в его сердце и облегчит ему его чтение в том виде, в котором Он его ему ниспослал, а также, что Он разъяснит и растолкует его. (9) Всевышний Аллах сказал: «Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет завершено, и говори: «Господи! Приумножь мои знания!» (10) Аллах, Пресвят Он, приказал Своим верующим рабам и призывающим к Всевышнему Аллаху проявлять обдуманность в делах и быть осмотрительными: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном». (11) Большинство чтецов читали: «То разузнавайте», от слова «разузнать», что значит быть осмотрительным. Хамза же и Аль-Кисаи читали: «То убедитесь». Под словом «разузнавать» имеется в виду ознакомление и изучение, а под словом «убеждаться» — терпеливость, отсутствие спешки и рассудительность в отношении случившегося и полученного сообщения с целью выявить и прояснить, что на самом деле произошло. (12) Те, кто призывают к Аллаху, в первую очередь должны исполнять приказ Всевышнего Аллаха и быть вдумчивыми и осмотрительными в словах и делам, а также проверять их источники до того, как судить против них или за них. Они должны размышлять над делами без спешки, не торопясь, чтобы они проявились им ясно и четко, без туманности и запутанности. (13) Если призывающий к Всевышнему Аллаху будет размышлять над последствиями своих поступков, то он убережет себя от сожалений. Однако это возможно только в том случае, если он будет размышлять над всем, что происходит в его жизни, и будет встречать это лицом к лицу. Если он видит, что то или иное дело приведет к благому, является истиной, и так поступить будет правильно, то совершает его. Если же это дело является ошибкой, заблуждением, неверным предположением, то он останавливается и прекращает совершать его до тех пор, пока это дело не прояснится. В реальности мы наблюдаем, что отсутствие осмотрительности и обдуманности в делах приводят к многочисленным вредным и дурным последствиям. Бывает так, что человек сразу принимает на веру все, что услышит из новостей или сообщений, которые он читает в газете или журнале. Более того, он начинает враждовать и строить дружу на основании этих новостей, исходя из них он совершает поступки и действия с целью противоборства или поддержки. Он воспринимает эту информацию как истину, но в последствии выясняется, что это была ложь, фальсификация, подмена понятий, преувеличение или там имелось в виду совсем не то, что он подумал. Вот тогда этого поспешившего человека обжигает пламя сожаления и раскаяния по причине его торопливости и неосмотрительности. Порой призывающий или кто-либо другой из мусульман подвергается вреду, не зная, что является его источником. Однако он спешит и незамедлительно обвиняет такого-то или порочит такого-то, после чего испытывает сожаление и пожинает плоды своей торопливости и неосторожности. Если бы он обдумал это дело, удостоверился и проявил осмотрительность, то узнал бы истинный источник вреда, и тогда бы предпринимал действия на основании ясного знания и доказательств, и не терял бы кого-то из своих друзей и не записывал бы кого-то из них в список своих новых врагов. Также к поспешности и неосмотрительности относится торопливость человека с похвалой или порицанием без твердого знания и оснований. Такой человек говорит прежде, чем думает, или выносит фетву прежде, чем узнает доводы и обоснования, на которые опирается данный вопрос и на которых строится данная фетва, в результате чего он пожинает плоды скорби и сожаления, (14) «Человек молит о зле подобно тому, как он молит о добре. Воистину, человек тороплив». (15) По причине важности неторопливости и выяснения всех обстоятельств дела, Аллах повелел придерживаться их даже в отношении неверующих при сражении на пути Аллаха. И ведь борьба на пути Аллаха является одним из самых великих средств призыва к Всевышнему Аллаху, Который сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», — стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете». (16) Известно, что дела бывают двух видов: ясные и те, смысл которых скрыт. Ясные и понятные дела не нуждаются в осмотрительности и выяснении их обстоятельств, потому что в таком случае это будет подобно сбору уже собранного урожая. Что же касается спутанных, неясных дел, то в частности призывающий к Аллаху и в общем все мусульмане нуждаются в том, чтобы проявлять осмотрительность и разузнать все обстоятельства дела, ведь посредством этого они приобретут много блага и уберегут себя от великого зла. Все это оберегает верующего от ошибок, и посредством этого узнается религия раба, то, насколько он разумен, и его стойкость духа. (17) Смысл выше упомянутого аята еще больше проясняет хадис, который приводится в Сахихе Аль-Бухари от Ибн Аббаса, да будет Аллах Доволен ими обоими, который говоря об аяте: «И не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», сказал: «Один мужчина стоял во своими богатыми пожитками, когда его настигли мусульмане. Он обратился к ним со словами: «Мир вам!», а они убили его и забрали его имущество. На это Аллах ниспослал аят, сказав: «тленные блага мирской жизни» — назвав так имущество того человека. Ибн Аббас читал: «Мир». (18) От Усамы ибн Зейда, да будет Доволен им Аллах, приводится, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в Хуракат, где жило племя Джухейна. Утром мы напали на этих людей и разгромили их. Я и еще один из ансаров преследовали одного мужчину из этого племени, и когда мы настигли его, он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха». (Услышав его слова,) тот ансар перестал (преследовать его), а я нанес ему удар своим копьем и убил его. Когда мы вернулись обратно, об этом стало известно пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «О Усама, неужели ты убил его после того, как он произнес: «Нет бога, кроме Аллаха?!» (Передатчик говорит:) я сказал: «О посланник Аллаха! Он лишь желал спастись!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Неужели ты убил его после того, как он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха?!» И он повторял эти слова до тех пор, пока я не пожалел о том, что принял ислам раньше, чем (дожил до) этого дня». (19) А в другой версии хадиса говорится: «Я сказал: «О посланник Аллаха! Он произнес эти слова испугавшись оружия». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты что раскрыл его сердце, чтобы узнать притворялся он, говоря их, или нет?» И он, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал повторять эти слова так долго, что я пожалел о том, что принял ислам раньше, чем (дожил до) этого дня». (20) А в еще одной версии данного хадиса приводится: «Что же ты будешь делать с его словами: «Нет бога, кроме Аллаха», когда они придут в Судный День?» Он сказал: «О посланник Аллаха! Попроси Аллаха простить меня!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что же ты будешь делать с его словами: «Нет бога, кроме Аллаха», когда они придут в Судный День?» (Передатчик хадиса) говорит: «И он более не добавил ни одного слова, а только повторял: «Что же ты будешь делать с его словами: «Нет бога, кроме Аллаха», когда они придут в Судный День?» (21) Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым терпеливым и выдержанным из людей. С каким бы неверующим он не сражался, он делал это только после того, как убеждался, что тот не исполняет постулатов Ислама. От Анаса ибн Малика, да будет Доволен им Аллах, передается: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся с нами в военный поход против людей из какого-нибудь племени, он не нападал на них до утра, а ждал, и если слышал азан, то не трогал этих людей, а если не слышал его, то атаковал их». (22) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучал и воспитывал своих сподвижников на качествах обдуманности и осмотрительности в деле их призыва к Всевышнему Аллаху, и поэтому он приказывал предводителю своего военного отряда прежде сражения призывать врага к одному из трех: Одним из проявлений воспитания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к его сподвижникам на том, чтобы поступать обдуманно, и сторониться поспешности, служат его слова: «Если молитва уже началась, то не бегите на нее, а идите спокойным шагом. Вам следует быть уравновешенными. То, на что вы успеете из (коллективной) молитвы, — совершайте, а что пропустили – восполните». (24) И также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если прозвучал призыв к началу молитвы, то не вставайте до тех пор, пока не увидите, что я вышел». (25) Обдуманность при совершении дел любима Аллаху, Велик Он и Могуществен, по причине ее возвышенности. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аль-Ашаджу: «Поистине, в тебе есть два качества, которые любимы Аллаху: самообладание и выдержанность». (26) Пророки, мир им и благословение Аллаха, были лучшими людьми и являются примером для других. Они достигли совершенства в принятии взвешенных решений и выдержке. Самым же великим из них, получившим самым щедрый удел этих качеств был Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Один из примеров проявления осмотрительности и отсутствия поспешности в делах является история Сулеймана, мир ему, и птицы удод. Аллах, Пресвят Он, поведал об этом, сказав: «Осматривая птиц, он сказал: «Что со мной? Почему я не вижу удода? Или же он оказался в числе отсутствующих? Я подвергну его суровым мучениям или же зарежу его, если он не приведет ясного довода». (27) Этот удод был одним из воинов Сулеймана, мир ему, и он отлучился, не получив позволения своего хозяина. При этом для того, чтобы в войске не было беспорядка, необходимо управлять им решительно и строго, и если бы Сулейман так не поступал при организации и контроле над своими воинами, то опаздывающий из их числа стал бы плохим примером для остальных. По этой причине мы видим, что Сулейман, пророк-царь ведет себя твердо и сурово угрожает отсутствующему воину, нарушившему правила. Однако Сулейман не был царем-тираном на этой земле, также как он не был поспешным и торопливым. Раз он еще не узнал довода от отсутствовавшего удода, то ему не престало терять самообладание и выдержку и выносить относительно него окончательное решение, не услышав его объяснения и оправдания. На этом примере проявляются такие качества этого пророка, как справедливость и осмотрительность: «если он не, приведет ясного довода», то есть, веского разъясняющего довода, который его оправдает и избавит от наказания. (28) Обдуманность в делах – прекрасное качество, и оно еще более прекрасно, когда его проявляет тот, в чьей власти наказать. Исходя из этого поэт Ибн Хани Аль-Магриби сказал: Обдуманность в любой ситуации есть успех, Но не сравнится ничто с обдуманностью могущественного, крепкого. Кому станет ведомо, что возможно прощение Вместо меча, тот помилует многих и удержится. Так не выноси ты суждений о деле, не разобравшись в нем, И не предпринимай решительных действий без промедления. И другой поэт, восхваляя благоразумного и мудрого человека, сказал: Он смотрит на последствия дел, словно с ним / Беседу ведут их итоги. (29) Если призывающий к Аллаху, Велик Он и Могуществен, проявит осмотрительность и рассудительность во всех своих делах, то он приобретет один из столпов мудрости. В своем достигшем полноты методе ему не следует ограничиваться обдуманностью и осмотрительностью только в делах и словах, а ему следует пропустить это через свое сердце и строить на основании этих качеств свои размышления и представления, и руководствоваться ими в своих чувствах и умозаключениях: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу». (30) Такой призывающий не произносит своим языком ни слова и не рассказывает ни об одном событии, его разум не делает никаких выводов, и он не решает ни одного дела без того, чтобы прежде разобраться в каждом его аспекте, каждой неясности и выяснить все его последствия. И только когда не останется ни одного сомнения или подозрения в его правильности, он предпринимает действия. Таким образом призывающий мусульманин, придерживающийся этих правил, достигает высочайших степеней обдуманности, мудрости и здравомыслия, по воле Аллаха. (31) Что же касается поспешности, то она порицаема, Аллах, Пресвят Он, сказал о фараоне: «Он обманул свой народ (или счел свой народ легкомысленным), и они подчинились ему». (32) Он обманул, ввел их в заблуждение и насаждал среди них невежество, считая, что у них недостаточно ума. Говорят: «Сбил с мысли», то есть, привел к невежеству и увел от правильного решения. (33) Аллах, Пресвят Он, сказал: «И пусть те, которые лишены убежденности, не находят тебя легковесным (не отвращают тебя от религии)». (34) Несомненно, что человек был создан торопливым: «Человек сотворен нетерпеливым», (35) но, хвала Аллаху, если человек будет исполнять приказы Аллаха и оставлять то, что Он запретил, то его нрав и характер исправятся. У торопливости есть свои причины, которых следует избегать. К ним относятся: не обдумывать последствия, не размышлять над теми законами, которые Аллах установил в этой Вселенной, а также одна из причин – это шайтан, враг человека. Любая поспешность в основе своей исходит от шайтана. Он подталкивает к ней человека посредством своих наущений. Шайтан не позволяет человеку проявить осмотрительность и обдумать последствия, в результате чего он торопится и ввергает себя на погибель и неудачи. (36) По этой причине говорят: Друзья мои! Повремените, не спешите! Поистине, залог успеха в отсутствии поспешности! Амр ибн Аль-Ас, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Человек не перестанет пожинать плоды поспешность (в виде) сожаления». (37) Следует знать, что поспешность порицаема в том случае, если это дело не относится к актам покорности, вместе с неосмотрительностью и отсутствием страха упущения. По этой причине некоторые праведные предшественники говорили: «Не спеши! Спешка от шайтана», на что им отвечали: «Если бы это было так, то Муса бы не сказал: «Я же поторопился к Тебе, Господи, чтобы Ты остался доволен». (38) Некоторые из праведных предшественников сказали: «Не спеши подобно безрассудному человеку, но и не отступайся подобно нерадивцу». Краткий вывод: в том случае, если нет сомнения в правильности и пользе того или иного дела, то не будет ошибкой проявить в нем поспешность, как сказал Всевышний: «Воистину, они спешили творить добро». (39) От Са’ада ибн Абу Ваккаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что Аль-А’маш сказал: «Мне стало это известно только от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Неспешность (40) хороша во всем, кроме дел будущей жизни». (41) От АбдуЛлаха ибн Сарджаса Аль-Музни передается что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хороший внешний вид, (42) спокойствие и умеренность (43) – одна из двадцати четырех частей пророчества». (44) Из всего выше сказанного нам стало известно, что отсутствие спешки восхваляемо и несет благо во всяком деле, кроме дел будущей жизни, при этом спешить с совершением того, что любимо Всевышнему Аллаху, необходимо соблюдая установленные Им регулирующие правила. (45) (1) «Аль-Мисбах аль-мунир», тема: «Наступление срока». 1/28. (2) См: «Мухтар ас-сыхах», тема: «Наступление срока», стр. 13, и «Аль-му’джам аль-уасыт», 1/31. (3) См: «Адь-му’джам аль-уасыт», тема: «Ясное изъяснение», 1/80, тема: «Доказательство», 1/93. (4) См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Ар-Ра», раздел: «Аль-Ба», стр. 448, «Мухтар ас-сыхах», тема: «Взор», стр. 22, «Аль-му’джам аль-уасыт», 1/59. (5) См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», АбдуР-Рахман Аль-Майдани, 2/352. (6) См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», АбдуР-Рахман Аль-Майдани, 2/353, «Ахляк Аль-Куран Аль-Кярим», 30/15. (7) См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», Аль-Майдани, 2/353, 354, с изменениями. (8) Сура «Аль-Кыйама»/16-19 аяты. (9) См: «Тафсир Ибн Кясир», 4/450. (10) Сура «ТаХа»/114 аят. (11) Сура «Аль-Худжурат»/6 аят. (12) См: «Фатх Аль-Кадир», имам Аш-Шаукани, 4/60. (13) См: «Фи зыляли Аль-Куран», 6/3334, «Маусу’а ахляк Аль-Куран», Аш-Шарбаси, 3/15. (14) См: «Маусу’а ахляк Аль-Куран Аль-Кaрим», 3/26, «Фи зыляли Аль-Куран», 6/3342. (15) Сура «Аль-Исра»/11 аят. (16) Сура «Ан-Ниса»/94 аят. (17) См: «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман фи тафсири калями Аль-Маннан», Ас-Саади, 2/132. (18) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Тафсир», сура «Ан-Ниса», глава «И не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», 8/258. (19) Аль-Бухари, книга «Военные походы», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Усаму в Хуракат», 7/517, 12/191, Муслим в книге «Вера», главе «Запрет убивать неверующих после того, как они скажут слова «Нет бога, кроме Аллаха», 1/97. (20) Муслим, в книге «Вера», главе «Запрет убивать неверующих после того, как они скажут слова «Нет бога, кроме Аллаха», 1/96. (21) Приводит Муслим в книге «Вера», главе «Запрет убивать неверующих после того, как они скажут слова «Нет бога, кроме Аллаха», 1/97. (22) Аль-Бухари приводит этот хадис с более длинным текстом в книге «Азан», главе «В каких случаях азан препятствует кровопролитию», 2/89, и Муслим в книге «Молитва», главе «Удержание от нападения на людей, относящихся к племени неверующих, если с их территории доносится азан», 1/288. (23) Хадис приводит Муслим в книге «Аль-Джихад уа ас-сейр», глава «Приказание со стороны имама предводителям войск отправляться (на сражения) и завет им придерживаться этикетов ведения войны и других заветов», 3/1357. См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/100. (24) Аль-Бухари, книга «Пятничная коллективная молитва», глава «Отправление спокойным шагом на коллективную молитву» и слова Всевышнего Аллаха: «Устремитесь же к поминанию Аллаха», 2/390, и Муслим в книге «Мечети», главе «Желательность идти на молитву спокойно и с достоинством и запрет бежать на нее», 1/420. (25) Муслим в книге «Мечети», главе «Когда людям следует вставать для совершения молитвы», 1/422. (26) Муслим в книге «Вера», главе «Приказ веровать во Всевышнего Аллаха и Его посланника и соблюдать религию, а также призыв к ней», 1/48. (27) Сура «Ан-Намль»/20-21 аяты. (28) См: «Фи зыляли Аль-Куран», Сеййид Кутуб, 5/2638, «Фикх ад-да’уа фи инкяр аль-мункяр», Абдуль-Хамид Аль-Баляли, стр. 17. (29) См: «Маусу’а ахляк Аль-Куран», доктора Аш-Шарбасы, 3/27. (30) Сура «Аль-Исра»/36 аят. (31) См: «Фи зыляли Аль-Куран», 4/2227. (32) Сура «Аз-Зухруф»/54 аят. (33) «Тафсир», Ибн Кясир, 4/130, «Шарх сунан», Аль-Багави, 13/175. (34) Сура «Ар-Рум»/60 аят. (35) Сура «Аль-Анбийа»/37 аят. (36) См: «Шарх ас-сунна», Аль-Багави, 13/176, «Файд Аль-Кадир» разъяснение малого сборника хадисов, 3/184. (37) См: «Тухфату аль-ахвази», разъяснение Ат-Тирмизи, 6/153. (38) Сура «ТаХа»/84 аят. (39) Сура «Аль-Анбийа»/90 аят. (40) «Неспешность» — осмотрительность. См: «Файд Аль-Кадир», разъяснение малого сборника хадисов Аль-Манави, 3/277, «’Аун аль-ма’буд», 3/165. (41) Абу Дауд, книга «Этикет», глава «Мягкость», 3/255, и Аль-Хаким с таким же текстом, сказав: «Хадис достоверный согласно требованиям обоих шейхов». С ним согласился Аз-Захаби, 1/64, См: «Сахих сунан Аби Дауд», 3/913. Причина этого в том, что необходима решительность в приложении усилий ради совершения дел для будущей жизни, чтобы быть ближе (к Аллаху), чтобы подняться на более высокую степень, а в откладывании совершения благих дел – погибель. См: «Файд Аль-Кадир», 3/277, «’Аун аль-ма’буд», 3/165. (42) «Хороший внешний вид» — это красота облика человека и его внешности. См: «Файд Аль-Кадир», Аль-Манави, 3/277. (43) «Умеренность» — значит придерживаться середины в делах и остерегаться как чрезмерности, так и нерадения. См: Там же, 3/277. (44) Ат-Тирмизи, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Что приводится об осмотрительности и поспешности», 4/366, См: «Сахих сунан Ат-Тирмизи», 2/195. (45) См: «Шарх ас-сунна», Аль-Багави, 13/177, «Тухфату Аль-Ахвази», разъяснение «Сунан» Ат-Тирмизи, 6/153.Изыскание третье: Обдуманное совершение поступков.
Исследование четвертое: Пути приобретения мудрости Мудрость – это дар и милость от Аллаха, Велик Он и Могуществен, которыми Он одаряет тех Своих рабов и приближенных, кого пожелает. Мудрость не относится к вещам, которые можно приобрести самостоятельно, не зная о путях, ведущих к ней, которым обучали пророки. Следовательно, раб может достичь мудрости только если последует по путям ее приобретения, содержащимся в Коране и сунне. Необходимость призывающему к Аллаху мусульманину придерживаться путей, ведущих к мудрости, не отменяет того факта, что мудрость является даром Всевышнего, как сказал Аллах: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом». (1) Нужно помнить о том, что именно Аллах наставил Своего раба, оказал ему Свое содействие и даровал огромное благо, обладающее величайшей степенью и приносящее колоссальную пользу. По этой причине некоторые исследователи извлекли следующий смысл из слов Всевышнего: «великим благом», а именно, что если человеку была дарована мудрость, то это лучше, чем если бы ему был дарован весь этот мир и то, что в нем есть, ведь этот мир Аллах описал словами: «мирские блага непродолжительны». (2) Таким образом, дарованная Аллахом мудрость лучше, чем этот мир и все, что в нем есть, а тот, кому была дарована мудрость, вышел из мрака невежества к свету прямого пути, от неразумности ошибочных речей и деяний к тому, чтобы совершать правильные поступки и говорить верные слова. Он приобрел благоразумие, равновесие, дарующую свет убежденность, совершенство в делах, их исполнении и установлении каждой вещи на свое место. Все это является одними из лучших даров и величайших милостей. (3) Есть несколько путей приобретения мудрости, с дозволения Аллаха. Одними из самых важных путей, последовав которым мусульманин достигнет мудрости, по воле Аллаха, являются следующие: полезное знание, самообладание, мягкость, доброта, искренность, богобоязненность, терпение, выдержка, мудрость в поведении, совершение поступков на основании знания, стойкость на прямом пути, наличие опыта и прохождение через различные жизненные ситуации, борьба со своей душой и шайтаном, высокие устремления, справедливость, обращение с мольбами к Аллаху, совершение молитвы истихара, обращение за советом, (4) понимание и точное исполнение столпов призыва к Всевышнему Аллаху. В данном исследовании я подробно разберу некоторые из этих путей, последовав по которым призывающий к Аллаху мусульманин, вместе со всеми выше упомянутыми путями, сможет стать мудрым в своих словах, делах, поступках, мыслях, придерживаться верного пути во всех аспектах своей жизни, по воле Всевышнего Аллаха. И сделаю я это в следующих изысканиях: (1) Сура «Аль-Бакара»/269 аят. (2) Сура «Ан-Ниса»/77 аят. (3) См: «Сафуату аль-асар уа аль-мафахим», большого ученого АбдуР-Рахмана Ад-Дусари, 4/131, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», 1/332, «Фи зыляли Аль-Куран», 1/312, «Лукман аль-хаким уа хикямух», стр.30. (4) См: подробное описание этих путей в данной книге представлено на следующих страницах: 34, 90, 93-97, 120-122, 542-547.
Вступление:
Поведение означает следование какому-либо пути, направление к определенному месту, идти по направлению к чему-либо, придерживаясь определенного пути. (1) Поведение — это образ жизни человека, его путь и направление, в котором он движется. Говорят: «Такой-то ведет себя хорошо, или такой-то ведет себя плохо». (2) Что же касается нрава, то это закрепившиеся свойства души человека, которые являются источником благих и дурных поступков, не требующих размышления и времени для принятия решения. Множественное число: «нравы». Нравственность – это наука, которая изучает значимые и ценные постулаты, связанные с делами, которым может быть дана характеристика либо «благородных», либо «недостойных». (3) Свойства души подразделяются на два вида: Первый вид: те, которые являются инстинктивным и относятся к основным свойствам натуры человека. Такие качества присущи людям, которых любая мелочь может привести в гнев, которые волнуются по любому поводу, которые боятся всякой ерунды и пугаются малейшего шороха, доносящегося до их слуха. Второй вид: те качества, которые человек приобрел посредством приучения себя и тренировки. Возможно в начале это требовало от него контроля и осмысленности, но со временем стало приобретенным им качеством характера и частью его нрава. (4) Поведение – это осознанное действие, например, правдивость, ложь, жадность, щедрость, и тому подобное. И, как стало ясно, нрав – закрепленное состояние души человека, а не что-то внешнее, что можно увидеть. Нравы относятся к внутреннему миру человека, поэтому мы нуждаемся в их внешних проявлениях, которые бы указали нам на наличие той или иной черты характера. Этим внешним проявлением является поведение человека. Поведение – это внешнее проявление нрава. Наблюдая за поведением человека продолжительное время, мы можем сделать выводы о его нраве. Таким образом, поведение является прямым указанием на нрав, его символом и обозначением. Если поведение человека благородное, то это указывает на то, что нравы у него тоже достойные, а если оно дурное, то это является указанием на отвратительный нрав. Также, как дерево узнается по его плодам, так же благой нрав узнается по благим поступкам. (5) Мудрость подразделяется на части, одна из этих частей – умение вести себя с мудростью, придерживаясь высочайших нравственных качеств и сторонясь всего порочного, как внешне, так и внутренне, — это и есть мудрое и благородное поведение. (6) Если призывающий к Аллаху будет придерживаться мудрого высоконравственного поведения, то это будет одним из важнейших путей приобретения мудрости, причин получения содействия Аллаха ему в призыве и всех его делах, его стойкости, благого жизненного пути, основной причиной того, что на его призыв ответят, что он сможет исправить нравы и сразиться с порицаемым. Он не встретит среди людей тех, кто будет злословить о том, как сам он себя ведет, будь то до того, как он начал призыв, или уже после. Мы часто слышим, что кто-то начал призыв к исправлению, особенно исправлению нравов, но люди отвернулись от него и его призыва. Основной причиной этого стали те его поступки, которые они помнят из его запятнанного прошлого и недостойного нрава. Его ошибки в прошлом приводят к сомнениям в правдивости его призыва. Подобных проповедников подозревают в том, что они прикрываются призывом к благому в своих корыстных целях. Либо же их обвиняют в том, что они начали призывать к исправлению только после того, как сами провели часть жизни или какой-то из ее периодов получив свою долю наслаждений этой жизни и ее страстей. Когда же они оказались в таком положении или достигли такого возраста, что уже не в состоянии продолжать пользоваться возможностями, деньгами. известностью или славой, то начали свой призыв. Тот же призывающий, который был праведным как во время молодости, так и на протяжении всей своей жизни, по милости Аллаха, живет с высоко поднятой головой и безупречной репутацией. Враги призыва не смогут найти способа очернить его посредством его близкого или далекого прошлого. Они не смогут использовать ошибки былых лет для того, чтобы опорочить его или убедить людей не придавать значения его призыву и ему самому. Несомненно, что Аллах, Велик Он и Могуществен, принимает покаяние раскаявшегося и обратившегося к Нему с правдивостью и искренностью человека. Всевышний стирает его прошлые грехи посредством тех благих деяний, которые он совершает сейчас. Если жизненный путь призывающего к Аллаху будет прямым, его репутация будет хорошей и хвалебной, его обращение с людьми будет мудрым, (7) то он преуспеет в деле проповедничества, по воле Аллаха. Если призывающий к Аллаху будет придерживаться благоразумия в своей манере поведения, то посредством этого он последует самому великому пути приобретения мудрости. Вот несколько таких путей, в качестве примера: Первый путь: личный пример, который призывающий показывает своим поведением. Второй путь: основы мудрого поведения. Третий путь: заветы мудрецов по обретению мудрости. Путь первый: личный пример, который призывающий показывает своим поведением В своем поведении и во всех своих делах призывающему следует взять себе за образец мудрый пример благородного имама, которым является Мухаммад ибн АбдуЛлах, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине, его жизненный путь и умение вести себя с людьми были наилучшими. Он был величайшим из творений Аллаха и лучшим из них, на что указывают его мудрое поведение. И неудивительно, что Господь миров восхвалил его и прославил в Своих словах: «Воистину, твой нрав превосходен». (8) Его народ знал это, но некоторые из них отказались признать его правдивость по причине их высокомерия и отрицания истины: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не считают лжецом тебя — беззаконники отрицают знамения Аллаха!» (9) И мы видим подтверждение этого когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к своему народу со словами: «Если я скажу, что вооруженная конница находится за горой и собирается напасть на вас, поверите ли вы мне?» Они ответили: «Мы никогда не встречали с твоей стороны лжи», тогда он сказал им: «Я пришел к вам с предупреждением о грядущем мучительном наказании». (10) А также в хадисе о разговоре Абу Суфйана с Ираклием, когда тот расспрашивал его о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и его нраве, сказав: «Уличали ли вы его во лжи до того, как он стал говорить, (что он пророк)?» Абу Суфйан сказал: «Нет». Затем Ираклий спросил: «Что он вам приказывает?» Абу Суфйан сказал: «Он говорит: «Поклоняйтесь Одному Аллаху и не приобщайте к Нему никого в сотоварищи. Оставьте то, что говорят ваши отцы». Он приказывает нам совершать молитву, быть правдивыми, благочестивыми и поддерживать родственные связи». После этого в конце разговора Ираклий сказал Абу Суфйану: «Если то, что ты рассказал, правда, то он будет обладать тем местом, на котором стоят мои ноги. Я знал, что он пришел, но я не думал, что он один из вас. Если бы я знал, что буду искренен к нему, то я бы взял на себя трудность встречи с ним, и если бы я был у него, то искупался бы в воде от его ног». (11) Этот благородный пророк – образец для подражания и имам для призывающего. Он следует его прямому руководству, прививает себе его нравы и манеру поведения, ведь жизненный путь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был совершенен, и он поступал мудро во всех аспектах своей жизни. Его нельзя обвинить ни в чем из того, что совершал его народ. Он, да благословит его Аллах и приветствует, вырос в обществе, в котором были широко распространены пороки, и в котором обычным делом были: проституция, прелюбодеяния, совершаемые группой людей или по-отдельности, несправедливые виды брака, покушение на честь, имущество и жизнь. Все это было обычным явлением в его народе до прихода Ислама. Никто не порицал эти деяния, общество с ними не боролось. И кроме всего прочего, они практиковали закапывание девочек живьем, убийство детей из страха бедности или позора, азартные игры, употребление вина – все эти дела во времена джахилий считались гордостью и славой. Не обязательно, что все общество совершало эти преступления, однако отсутствие порицания этих действий служит доводом довольства существующим положением вещей и приводит к их распространению наряду с другими идеями. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не совершал что-либо из этих дел и никогда не проявлял какой-либо из этих низких нравов. Вместо этого его народ описывал его всеми благородными качествами: что он был правдивым, который никогда не лгал, доверенным, который никогда не предавал, верным, который никогда не поступал вероломно. Более того, он был известен этими качествами в своем обществе, отличался ими от других людей, и это было очевидно для всех, кто его знал. Ни одно творение Аллаха не сравнится с ним в этом, и никто не может отрицать этого, будь он его врагом или кем-либо еще, и даже те, кто вели с ним борьбу, не могли обвинить его в дурном. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был отправлен со своей миссией, его народ стал враждовать с ним, но ни один из них не смог обвинить его в неподобающем нраве или позорном качестве. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил среди них сорок лет, и если бы они знали хоть что-то компрометирующее его, то им не надо было бы выискивать какое-нибудь недостойное его качество, чтобы обвинить его в нем, когда начнется сезон хаджа, и люди будут встречаться друг с другом во время его совершения, с целью отдалить его от них, — они не смогли этого сделать. Тогда они решили, что слово «колдун» самое подходящее описание, которое они могут дать пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что, якобы, он посредством своего призыва к Аллаху разлучает отца с сыном, брата с братом, мужа с женой. Кроме того, они обвинили его в сумасшествии, потому что он опровергал их многобожие и призывал к поклонению Одному Аллаху. Им не удалось найти ни одного недостойного качества, в котором они могли бы обвинить его, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их, верят ли они в его правдивость, они ответили: «Ты никогда не лгал нам», (12) и поэтому среди своего народа он был прозван «Мухаммад-Амин (заслуживающий доверия, надежный)». (13) Правдивость и надежность – одни из первостепенных нравственных качеств мудрого поведения, которые следует призывающему к Аллаху приобрести и воспитать в себе. Правдивость бывает в словах, намерениях, устремлениях и действиях. Правдивость в словах – это самый известный вид правдивости, он проявляется при передаче новостей. Так если призывающий или любой другой мусульманин передаст новость, которая не будет соответствовать действительности, а будет противоречить ей, то он окажется лжецом, измыслившим ложь. «Воистину, ложь измышляют те, которые не веруют в знамения Аллаха. Они и есть лжецы». (14) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть три признака лицемера: если он говорит, то лжет, если дает обещание, то нарушает его, если ему вверили что-либо на хранение, он предает». (15) Правдивость в намерении – это искреннее совершение дел ради Всевышнего Аллаха. Правдивость в устремлениях подобна тому, когда мусульманин говорит: «Если Аллах излечит меня, то я дам на Его пути такую-то милостыню», и если он излечился, то будет правдивым в том случае, если выполнит тот обет, который он дал. Аллах, Велик Он и Могуществен, порицал нечестность при исполнении обещаний: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников. Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали». (16) Правдивость в делах выражается в том, чтобы внешние проявления призывающего мусульманина не расходились с его внутренним содержанием. (17) И как же хорош, мудр, благороден тот, кто последовал прямому пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и перенял его мудрую манеру поведения. Все его, да благословит его Аллах и приветствует, действия были наполнены мудростью. И как может быть иначе, ведь именно его Аллах отправил милостью для миров, чтобы он довел до совершенства благородные нравы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я был послан для того, чтобы довести до совершенства благородные нравы». (18) Когда Аишу, да будет Доволен ею Аллах, спросили о нраве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она ответила: «Поистине, нравом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был Коран». (19) Для нас в нем лучший пример для подражания: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (20) Призывающему следует придерживаться его манеры поведения, ведь посредством этого он станет мудр в своем призыве и будет поступать правильно, по воле Всевышнего Аллаха. Путь второй: Основы мудрости в поведении. Аллах, Велик Он и Могуществен, установил великие законы для мудрого поведения. Если призывающий к Аллаху, Велик Он и Могуществен, будет придерживаться их, то это станет одной из причин того, что Аллах окажет ему Свое содействие в приобретении мудрости. Одним из самых всеобъемлющих аятов на эту тему: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, — быть может, вы помяните назидание». (21) Этот аят одно из важнейших правил мудрого поведения и его великих основ. В нем собраны все приказы и запреты, не осталось ничего, что не входило бы в него. Это основа, от которой берут начало все частные случаи, ведь любое благое дело основывается либо на справедливости, либо на благодетельности, либо относится к благодеяниям по отношению к родственникам, и все это приказано Аллахом. И также любое дело, относящееся к мерзости, предосудительному и бесчинству, запрещено Аллахом. Это дает нам знать о благе того, что приказал Аллах, и отвратительности того, что Он запретил. Посредством сопоставления с этим аятом, оценивается слова людей, и к нему возвращаются все остальные аспекты их жизни. (22) Приказы и запреты, содержащиеся в этом аяте, заключают в себе лучшие нравственные качества и этикеты, различные виды обязательств, которые предписал Аллах и к которым Он побуждал по причине того, что они исправляют души и приводят к праведности общины и народы. (23) АбдуЛлах ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Самый всеобъемлющий аят в Книге Аллаха, повествующий о добре и зле, — это аят в суре «Ан-Нахль»: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро…», и до конца аята. (24) Призывающий мусульманин в первую очередь нуждается в том, чтобы реализовывать на практике этот мудрый способ себя вести, придерживаясь справедливости, творя добро, соблюдая родственные связи, отдаляясь от мерзостей, порицаемого и бесчинств. Справедливость является противоположностью притеснения. (25) Она означает давать человеку то, что ему принадлежит, и брать от него то, что он должен. (26) Справедливость бывает трех видов: А) Справедливость между рабом и его Господом. Она подразумевает отдавать предпочтение правам Аллаха перед своими личными интересами, предпочтение Его Довольства своим страстям, исполнение Его приказов и отдаление от Его запретов. Б) Справедливость между рабом и его душой заключается в удерживании ее от того, в чем ее погибель и разрушение, и прививании ей богобоязненности в явных и скрытых делах. В) Справедливость между рабом и другими творениями выражается в том, чтобы давать совет, в недопустимости вероломства ни в малом, ни в большом и беспристрастности во всех ее проявлениях. Призывающий не должен никому причинять зла ни словом, ни делом, при этом он должен терпеливо сносить те неприятности, которые ему доставляют другие люди. Призывающему следует обращаться со всеми творениями с абсолютной справедливостью и выполнять то, что от него требуется по отношению к ним. (27) Добродетельность (Ихсан): это слово образовано от глагола: «делал добро, делает добро, добродетель». Данный глагол имеет две формы с различными значениями: (28) А) Одна из них представляет собой форму переходного глагола, не требующего после себя предлога. Как если ты говоришь: «Ты хорошо сделал то-то», то есть, «ты улучшил его», «сделал более совершенным». Этот глагол образован при помощи «хамзы» от глагола «быть хорошим, добрым». На это значение указывает хадис Джибриля, мир ему: «Ихсан – это поклонение Аллаху так, словно ты видишь Его, ведь если ты не видишь Его, то, поистине, Он видит тебя». (29) Это значение указывает на наилучшее выполнение поклонения, доведение его до совершенства и улучшение его, совершая его так, как это любимо Всевышнему Аллаху, самым лучшим образом. Как приступая к делу, так и в процессе его выполнения следует осознавать, что Аллах наблюдает за тобой, вспоминать про Его Величие и Могущество. Б) Второй смысл данного глагола выражается в его переходной форме, требующей после себя предлога. Как если ты скажешь: «Ты сделал добро по отношению к такому-то», то есть, ты донес до него то, посредством чего он может получить пользу. Здесь имеется в виду донесение всевозможных польз до творений Аллаха, и сюда относится в том числе и добро по отношению к животным. (30) Одно из правил мудрого поведения, которое включает в себя множество прародительниц высоких мудростей (31) слова Всевышнего Аллаха: «Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то сядешь униженным и покинутым. Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям…», и последующие аяты до слов Всевышнего Аллаха: «Такова часть мудрости, которая внушена тебе в откровении от твоего Господа». (32) Аллах, Велик Он и Могуществен, разъяснил в этих мудрых заветах законы благоразумного поведения. И начал Он с закона Единобожия, ведь именно на нем строится вся система общества, этикеты совершения дел и того, каким должно быть поведения человека при их выполнении. Более того, к этой крепкой верви привязаны все остальные звенья, ведь все, что есть в этой жизни, строится исключительно на Единобожии. Следовательно, каждый аспект поведения, который не зиждется на Единстве Аллаха и не опирается на него, является безосновательным и не может называться мудрой манерой себя вести, напротив, его следует именовать невежественным поведением. (33) Заветы, содержащиеся в суре «Аль-Исра», одни из самых великих путей приобретения мудрости. Имам Аш-Шаукани сказал: «Их количество достигает двадцати пяти заповедей» (34) Эти заветы включают в себя двадцать пять мудростей, и посредством них человек может получить лучшее, чем весь этот мир и то, что в нем есть. Если же он будет допускать в них упущения, то это станет причиной убытков, как в этом мире, так и будущем. (35) Аллах, Велик Он и Могуществен, завершает приказы и запреты в этих заветах так же, как и начал их, крепко связав их с Аллахом, вероубеждением Единобожия, предостерегая от многобожия, и разъясняя, что упомянутое Им – это часть мудрости, содержащейся в Его Книге, которую Он внушил Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «Такова часть мудрости, которая внушена тебе в откровении от твоего Господа. Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то будешь брошен в Геенну порицаемым и отверженным», — таково завершение заветов, и оно аналогично их началу. Таким образом, начало и конец этих заветов связаны друг с другом и соединены с величайшим законом, на котором в Исламе зиждется вся жизнь – это закон Единства Аллаха, поклонения Ему Одному и никому иному наряду с Ним. (36) Из всего вышесказанного мы узнаем, что кто поступал согласно этим правилам и придерживался этого благоразумного поведения, тот последовал по величайшему пути приобретения мудрости, потому что мудрость – это познание истины и правды и совершение деяний согласно им. По этой причине после того, как Всевышний Аллах упомянул десять заветов в суре «Аль-Анам», Он сказал: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы устрашитесь». (37) Путь третий: Заветы мудрецов о приобретении мудрости Мудрецы, которым Аллах даровал знание, завещают другим людям прививать себе основы мудрости. Тот, кто будет их придерживаться и поступать согласно им искренне и честно, тому Аллах окажет Свое содействие в том, чтобы стать мудрым человеком. К ним относится то, что сообщил Всевышний о мудреце Лукмане и его благоразумных заповедях, дарованных ему Аллахом. Господь миров сказал: «Мы даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный». Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью», и следующие аяты до слов Всевышнего: «Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос — это рев осла». (38) Таков завет мудрого человека его сыну. Это совет, в котором нет недостатка, а его обладатель был одарен такой мудростью, которая является огромным благом для каждого, кому она даруется. В этих заповедях собраны прародительницы мудростей и подразумевается все то, что не было упомянуто из них. Каждый завет, данный мудрецом Лукманом его сыну, подразумевает совершение определенного действия. В том случае если в завете речь идет о приказе, то следует его выполнять, а если в нем говорится о запрете какого-либо дела, то необходимо удерживать себя от него. Из этого мы понимаем, что мудрость – это знание о постановлениях и о том глубоком смысле, который в них заключен, их соответствий, и установление вещей на их места. Из милости и даров Аллаха к Своим рабам то, что Он поведал им об этих мудростях, чтобы они поступали согласно им и приобретали их по Его соизволению. Мудрец Лукман приказал своему сыну исполнять основу религии, которой является Единобожие, и запретил ему приобщать к Аллаху сотоварищей, разъяснив ему причину, по которой недопустимо этого делать. Далее он приказал ему делать добро родителям, и разъяснил ему причину, делающую обязательной благочестие по отношению к ним. Он приказал ему благодарить Аллаха и своих родителей. Затем он предостерег его, сказав, что добродеяние по отношению к ним и исполнение их приказов должно быть только в том, что не является греховным. Однако даже в этом случае человеку нельзя быть грубым со своими родителями, а следует продолжать делать им добро. И конечно же он не должен подчиняться своим родителям, если они будут принуждать его к многобожию. Он велел своему сыну не забывать о том, что Аллах, Велик Он и Могуществен, наблюдает за ним. Он устрашал его тем, что тот вернется к своему Господу, и что Аллах, Пресвят Он, не упускает ни малого, ни большого, ни доброго, ни дурного дела, и приведет всех их в Судный День. Лукман описал своему сыну величие знания Аллаха, то насколько оно точно и всеобъемлюще, и что Он постигает все Своим взором, от чего приходят в дрожь тела людей. Лукман завещал своему сыну приказывать одобряемое и запрещать порицаемое после того, как велел ему стремиться к совершенству своей души посредством совершения благих дел и оставления дурных, чтобы после того, как он достигнет совершенства сам, привел к нему и других людей. И так как этот мудрец знал, что если человек станет приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, то он непременно будет испытан, и что в приказе и запрете большая тягость для души, он велел своему сыну быть терпеливым к тому, что постигнет его из тягот и вреда. Он готовил его к тому, что тот столкнется с трудностями, с которыми сталкивается каждый обладатель правильного вероубеждения. Также он разъяснил ему, что это те дела, в отношении которых он должен проявлять решительность и быть внимательным к ним, и что выполняют их только обладатели непоколебимой воли. Лукман сообщил своему сыну, что приказ одобряемого и запрет порицаемого и проявление терпения являются причинами того, что Аллах облегчает человеку все его затруднения, как сказал Всевышний Аллах: «Обратитесь за помощью к терпению и намазу». (39) И вместе с тем, приказывая своему сыну все вышеупомянутые мудрые заповеди, этот мудрец не упустил из виду завет о высоких нравственных качествах. Он запретил своему сыну высокомерие, велел ему быть скромным, запретил ему самодовольство, заносчивость и ликование. Взамен этому он приказал ему быть спокойным в его движениях и голосе. Он запретил ему противоположное этому, чтобы тот не превозносился над людьми и тем самым не портил бы своим примером то, что хотел исправить своими словами. Человек, давший эти заповеди, и сами эти благоразумные заветы поведения, заслуживают того, чтобы именоваться мудрецом и быть известными своей мудростью. И тот, кто правдиво, искренне и надеясь на то, что обещал ему Аллах, придерживается этих заветов, заслуживает того, чтобы Всевышний даровал ему мудрость и оказал ему Свое содействие в его словах и делах. (40) Выше упомянутые причины, посредством которых после оказанного ему содействия Аллаха и Его наставления Лукман смог приобрести мудрость, нам становится понятно, что человек может стать мудрецом лишь благодаря содействию Аллаха, а затем по причине его приверженности мудрому поведению, желанию получить то, что обещал ему Аллах, и стремления к Его довольству. Также среди этих причин то, что упоминается в следующей истории: один человек остановился у Лукмана и сказал ему: «Ты Лукман, раб Бани Ан-Наххас?» Он ответил: «Да». Тот человек сказал: «И ты чернокожий пастух овец?» Он ответил: «То, что я чернокожий, и так видно, а что тебя удивляет во мне?» Тот человек сказал: «То, что люди приходят к тебе и остаются довольными тем, что ты им говоришь». Лукман ответил: «О сын моего брата! Если ты будешь совершать то, что я тебе скажу (из моих поступков), то будешь таким же, как я». Он сказал: «И что же это?» Лукман ответил: «То, что я потупляю мой взор, удерживаю мой язык, питаюсь дозволенной пищей, охраняю свои половые органы, выполняю свой срок, соблюдая договоренности, проявляю почтение к гостю, оберегаю своего соседа и оставляю то, что меня не касается. Это то, то сделало меня таким, как ты видишь». (41) Другой человек спросил его о том, благодаря чему он достиг мудрости, на что Лукман ответил: «Это предопределение Аллаха, надежность, правдивость в словах и оставление того, что меня не касается». (42) Еще один человек спросил его, и он ответил: «Правдивость в словах и молчание в том случае, если меня это не касается». (43) Эти благородные нравственные качества, мудрое поведение, которыми изобилует Книга Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, содержатся не только в словах одного Лукмана. Из этого нам становится понятно, что если призывающий к Аллаху и другие мусульмане последуют по этим путям, то они приобретут мудрость, с помощью Всевышнего Аллаха. (1) «Лисан аль-‘араб», Ибн Манзур, «Харф аль-кяф», раздел «Ас-Син», 10/442. (2) «Аль-му’джам аль-уасыт», тема «Поведение», 1/445. (3) «Аль-му’джам аль-уасыт», тема «Нрав», 1/252. (4) См: «Мукаддим фи ‘ильм аль-ахляк», доктор Махмуд Хамди Закзук, стр. 39. (5) См: «Мукаддима фи ‘ильми аль-ахляк», стр.43 (6) См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», Аль-Майдани, 1/13. (7) См: «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», доктор Мустафа Ас-Сабаи, стр.39 (8) Сура «Аль-Калям»/4 аят. (9) Сура «Аль-Анам»/33 аят. (10) Аль-Бухари маа аль-фатх, книга «Тафсир», сура «Аль-Масад», глава «Нам рассказал Йусуф», 8/737, Муслим, книга «Вера», глава «Слова Всевышнего Аллаха: «Предостерегай своих ближайших родственников», 1/194. (11) Аль-Бухари, книга «Начало откровения», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман», 1/32. (12) Аль-Бухари маа аль-фатх, книга «Тафсир», глава «Нам рассказал Йусуф ибн Муса», 8/737, Муслим, книга «Вера», глава «И предостерегай своих ближайших родственников», 1/194, выше упомянут передатчик этого хадиса. (13) Ахмад в Аль-Муснаде из хадиса Ас-Саиба ибн АбдуЛлаха, да будет Доволен им Аллах, с хорошим иснадом, 3/425, Аль-Албани сказал в «Тахридж фикх ас-сира», Аль-Газали и на это есть свидетельство из хадиса Али, да будет Доволен им Аллах, который приводит Ат-Тиласи в порядке, установленном шейхом АбдуР-Рахманом Аль-Бина, 2/86. (14) Сура «Ан-Нахль»/105 аят. (15) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Вера», глава «Признаки лицемера», 1/89, Муслим в книге «Вера», главt «Разъяснение качеств лицемера», 1/87. (16) Сура «Ат-Тауба»/75-77 аяты. (17) См: «Ат-Тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 1/33. (18) Приводит Аль-Байхакы в «Ас-сунан аль-кубра» со своим текстом, 10/192, Ахмад 2/381, Аль-Хаким признал хадис достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби, 2/613, См: «Сахих аль-джами’ ас-сагир», 3/8, под номером 2830, «Аль-ахадис ас-сахиха», 1/75, под номером 45. (19) Муслим, «Молитва путешественника», обобщающая глава «О ночной молитве и том, кто ее проспал или пропустил по причине болезни». (20) Сура «Аль-Ахзаб»/21 аят. (21) Сура «Ан-Нахль»/90 аят. (22) См: «Тафсир», Ас-Са’ади, 4/233, «Фи зыляли Аль-Куран», Сеййид Кутуб, 4/2189-2191, «Тафсир», Аль-Мараги, 14/130. (23) См: «Тафсир», Аль-Мараги, 14/130. (24) Хадис вместе с его иснадом приводит имам Ат-Табари в своем тафсире, 4/109. (25) См: «Аль-камус аль-мухит», 1331. (26) См: «Аль-му’джам аль-уасыт», 2/588. (27) См: «Ахкям Аль-Куран», Абу Аль-‘Араби, 3/1172, «Ахкям Аль-Куран», Аль-Куртуби, 10/166, «Фи зыляли Аль-Куран», 4/219. (28) См: «Аль-джами’ ли-ахкями Аль-Куран», Аль-Куртуби, 10/167, «Тафсир», Ас-Саади, 4/232. (29) Муслим, в книге «Вера», глава «Разъяснение веры (имана), ислама и добродетели (ихсана)», 1/37. (30) См: «Аль-джами лиахкями Аль-Куран», Аль-Куртуби, 10/167. (31) «Тафсир», Ас-Саади, 4/279, «Тафсир», Ан-Насфи, 4/130, «Эр-рияд ан-надыра», Ас-Саади, стр.78. (32) Сура «Аль-Исра»/ 22-39 аяты. (33) См: «Фи зыляли Аль-Куран», 4/2209, 2220. (34) См: «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 3/229. (35) См: «Айсар ат-тафсир ли-калями Аль-‘Алий Аль-Кябир», 2/599. (36) См: «Фи зыляли Аль-Куран», Сеййид Кутуб, 4/2228. (37) Десять заветов в суре «Аль-Ан’ам», 151-153 аяты. (38) Сура «Лукман»/12-19 аяты. (39) Сура «Аль-Бакара»/45 аят. Смотри также: сура «Аль-Бакара»/153 аят. (40) См: «Тафсир», Ибн Кясир, 3/444, «Фи зыляли Аль-Куран», 5/2781, 2790, 2782, «Тафсир», Ас-Саади, 6/159, 161. (41) «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 2/224, он назвал Ибн Вахба передатчиком этого хадиса вместе с его иснадом. (42) «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 2/224, он назвал Абу Хатима передатчиком этого хадиса вместе с его иснадом. (43) Хадис вместе с его иснадом приводит Ибн Джарир в своем тафсире, 21/44. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 2/124.Изыскание первое: Мудрое поведение.
Совершение деяний на основании знания с искренностью, правдивостью, желая Довольства Аллаха, Велик Он и Могуществен, — одно из величайших изысканий, посредством которых приобретается мудрость при содействии Аллаха, Его наставлении, милости и благодеянии. Знание – это, то что основано на доказательствах, которыми являются достоверная передача и внимательное исследование. Из всего этого приносит пользу то, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть, знание Корана и сунны. Человеку необходимо понимать их значения и поступать согласно тому, что в них содержится. Однако если хафиз Корана и ищущий знаний о сунне не будет стремиться к этому, то ему не стать из числа ученых и знатоков религии. (1) По этой причине мудростью среди арабов считалось полезное знание и совершение праведных деяний. (2) Шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах сказал: «Таковы слова не одного праведного предшественника: мудрость – это познание религии и совершение деяний согласно нее». (3) Знание без совершения деяний в соответствии с ним – довод против его обладателя в Судный День, поэтому Аллах предостерег верующих говорить то, чего они не делают, сказав: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете». (4) Человек, который получает все больше и больше знаний, но не поступает согласно им, подобен тому, кто собрал дрова, набрал вязанку, затем решил это нести, но не смог, а потом добавил к ней еще. (5) Призывающий не сможет стать мудрым в своем призыве, если не будет действовать согласно своим знаниям. В противном случае люди будут разбегаться от него, а его наставления соскальзывать с их сердец подобно тому, как капли соскальзывают с камня, потому что если слова исходят от сердца, то чаще всего они попадают также в сердце, а если они исходят лишь с языка, то не проникают дальше ушей. (6) Поэт сказал: О человек, обучающий другого, Приветствия твоей образованной душе! Начни с себя и запрети душе своей ошибки, Ведь если она подчинится тебе, то будешь ты мудрец. Есть те, кто принимают сказанное тобой и следуют примеру Знания, полученного от тебя, тогда на пользу идет учеба. Ты прописываешь больному лекарство от истощения, Но не излечится он, коль ты сам хвораешь. Я вижу, как ты прививаешь благоразумие нашим умам, Давая нам советы, сам при этом ты лишен его совершенно. Не запрещай другим то, что совершаешь сам. Великий позор тебе, если ты так поступаешь! (7) Для того, чтобы поступать согласно знаниям, необходима искренность. Искренность же, в свою очередь, должна быть ради Лика Аллаха, Его любви и довольства. Шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, сказал: «Рассказывают, что до Абу Хамада дошли слова о том, что тот, кто будет искренен с Аллахом сорок дней, из его сердца по направлению к его языку забьют ключи мудрости. Он сказал: «Я был искренен сорок дней, но ничего не забило, тогда я упомянул это некоторым сведущим людям, на что они ответили мне: «Поистине, ты был искренен по отношению к мудрости, а не к Аллаху». (8) Это говорит о том, что целью человека возможно будет получение знания и мудрости, или показуха и влиятельность, или чтобы люди возвеличивали его и восхваляли, или какие-либо другие устремления. Нам уже стало известно, что мудрость невозможно получить без искренности по отношению к Аллаху и стремления к Его Лику. Однако, если человек искренен к Аллаху и стремится к Его Лику лишь для того, что приобрести мудрость, то таким образом он противоречит сам себе. Ведь если он желает чего-то лишь в качестве средства получения чего-то другого, то именно это «другое» и есть его истинная цель, а «первое» лишь средство для ее достижения. Следовательно, если человек поставил своей целью быть искренним, чтобы стать ученым, или знатоком, или обладателем мудрости, или тем, кому была оказана честь быть причастным к ним, или стать хозяином слов и дел, и тому подобное, то такой человек не желает посредством своей искренности приблизиться к Аллаху, напротив, он сделал Аллаха способом достижения других, более низменных своих целей. Он желает приблизиться к Аллаху не потому, что ощутил сладость любви к Нему и поминания Его. (9) Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Было передано, что если раб станет аскетом по отношению к этому миру, то Аллах, Пресвят Он, назначит ангела, который посадит в его сердце ростки мудрости подобно тому, как земледелец (10) сажает ростки пальмы в своем саду». (11) Кто же не поступает согласно знанию, либо же поступает согласно нему, но не является искренним в этом, тот далек от получения мудрости, которая если даруется человеку, то он приобретает огромное благо. Поэтому поэт сказал: Как ты можешь зваться мудрым, Коль идешь на поводу каждой своей страсти?! (12) (1) См: «Маджму’а фатауа шехуль-ислам Ибн Таймийа», 13/136, 6/338, 23/54. (2) Там же, 19/170, «Тафсир», большой ученый Ас-Саади, 6/154. (3) «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 9/22, 23. См: «Тафсир», Ат-Табари, 1/87. (4) Сура «Ас-Сафф»/2,3 аяты. (5) См: «Аз-Зухд», имам Ахмад, стр.85. (6) См: «Джами’ байан аль-‘ильм уа фадлихи», Ибн Абдуль-Барр, 2/8. (7) См: Там же, 1/196, и «Даръу та’аруд аль’-акль уа ан-накль», 9/22, 23. (8) «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 6/66. (9) «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 6/66, 67, с изменениями. (10) Земледелец: фермер. См: «Лисан аль-‘араб», буква «Ар-ра», раздел: «Хамза», тема: «Возделывание земли». (11) См: «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 8/518. (12) См: Там же, 9/22, 23.Изыскание второе: Совершение деяний на основании знания с правдивостью и искренностью:
Стойкость – это обобщающее слово, которое включает в себя всю религию. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам». (1) Всевышний сказал: «Воистину, те, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», — и последовали прямым путем, не познают страха и не будут опечалены. Они являются обитателями Рая, в котором они пребудут вечно в воздаяние за то, что они совершали». (2) Всевышний Аллах сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте границ дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете». (3) От Суфйана ибн АбдуЛлаха, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Я сказал: «О посланник Аллаха! Скажи мне об Исламе такие слова, которые я не смогу узнать больше ни у кого!» Он ответил: «Скажи: «Я уверовал в Аллаха, а затем будь стойким». (4) От верующего раба, а особенно от призывающего к Аллаху, требуется стойкость, которая является здравомыслием. Если же он не сможет ее исполнять, то ему следует держаться максимально близко к ней, потому что если он отойдет от нее, то единственное, что ему останется, это упущение и блуждание. От Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Будьте стойкими и приближайтесь (к стойкости). И знайте, что ни один из вас не войдет в Рай благодаря своим деяниям». Люди сказали: «И даже ты, о посланник Аллаха?», он ответил: «И даже я, если только Аллах не проявит милосердие и не окажет мне Свою милость». (5) Этот хадис собрал в себе все положения религии, в нем содержится повеление быть стойким, коим является благоразумие и правильность намерений, слов и дел. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что люди не смогут вынести ноши стойкости, поэтому направил их к приближению. Им является приближение человека к стойкости по мере его возможностей. Подобно тому, как когда человек целится в мишень, если он не попадет в нее, то по крайней мере будет близок к ней. Вместе с тем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил людям, что стойкость и приближение не спасут их в Судный День, поэтому человеку не следует полагаться на свои деяния и обольщаться ими, ему не следует считать, что его спасение в них. Напротив, его спасение в милости Аллаха, Его прощении и помиловании. Слово стойкость объемлет религию целиком, она означает стояние перед Аллахом на истинной правде и верности обещаниям. Стойкость связана со словами, делами, состояниями и намерениями. Призывающий к Аллаху должен быть величайшим из людей в стойкости, и тогда, по воле Всевышнего Аллаха, Аллах не сделает его стремления напрасными, сделает мудрость на его языке, в его деяниях, поступках, ведь Он, Всевышний, Обладатель милости, Благодетельный. (6) Величайшее достоинство – приверженность стойкости, ведь посредством нее принимаются слова призывающего, его дела становятся примером для подражания, и за это он получает огромное благо, щедрую награду, по причине его искренности, правдивости намерения и стремления к тому, что у Аллаха, Велик Он и Могуществен. Посредством этого человек достигает абсолютно лучших слов и деяний, как сказал Аллах, Велик Он и Могуществен: «Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает праведно и говорит: «Воистину, я — один из мусульман»? (7) В таком случае слово призыв становится лучшим словом, которое произносится на земле, и возносится впереди остальных праведных речей на небеса. Однако это возможно только в том случае, если оно сопряжено с праведными деяниями, которые подтверждают призыв человека, совместно с полной покорностью Одному Аллаху и гордостью Исламом. Из всего выше сказанного становится понятно, что этот аят содержит в себе три условия для того, чтобы призывающий превзошел всех в этом мире в мудрости и лучших речах: Условие первое: Проповедник должен призывать к Всевышнему Аллаху, чтобы люди поклонялись Ему Одному, подчинялись и не ослушались, чтобы Его поминали и не забывали, благодарили и не были неблагодарными. Условие второе: Призывающий должен совершать праведные деяния, исполняя обязательные положения религии, оставляя запретное, выполняя желательное, отдаляясь от порицаемого. Призывая людей к Аллаху, он должен начать с себя в исполнении Его приказов и отстранении от запретов. Условие третье: Призывающему следует гордиться Исламом и выполнять его положения из благодарности к Своему Господу за то, что он на ясной и разъясненной истине. Если призывающий будет исполнять эти три условия, то никто не сможет превзойти его в речах. (8) Однако возможно, что во время своего призыва проповедник столкнется с шайтанами в лице людей или джинов, которые будут отгораживать его от призыва. Аллах, Велик Он и Могуществен, разъяснил, что избавление от шайтанов в лице людей заключается в благодеянии по отношению к ним, мягком с ними обращении, прощении их и отстранении от тех поступков, которые они делают по невежеству, и наносимого ими вреда. Что же касается шайтанов из числа джиннов, то единственный способ спастись от них – это слова прибегания от них к Одному Аллаху (истиаза). (9) Всевышний Аллах сказал: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд. А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий». (10) Нет сомнения в том, что если призывающий последует этим мудрым путям, то он приобретет мудрость, при содействии Всевышнего Аллаха. (1) Сура «Фуссылят»/30 аят. (2) Сура «Аль-Ахкаф»/13,14 аяты. (3) Сура «Худ»/112 аят. (4) Муслим, в книге «Вера», главе «Собрание описаний Ислама», 1/65. (5) Муслим, в книге «Признаки лицемеров и связанные с ними положения», глава «Никто не войдет в Рай благодаря своим деяниям, а лишь по милости Аллаха», 4/2170. (6) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/105, «Аль-джами’ ли-ахкям Аль-Куран», Аль-Куртуби, 15/357. (7) Сура «Фуссылят»/33 аят. (8) См: «Тафсир», большой ученый Ас-Саади, 6/575, «Тафсир», Аль-Джазаирий, 4/120. (9) См: «Адваа аль-байан», Аш-Шанкыты, 2/341, 342, «Тафсир», Ас-Саади, 6/527, «Заад аль-ма’ад», 2/462. (10) Сура «Аль-А’раф»/199, 200 аяты. См: сура «Аль-Муъминун»/96-98 аяты, сура «Фуссылят»/34-36 аяты.Изыскание третье: стойкость в следовании прямому пути.
Прохождение через различные жизненные ситуации оказывает большое влияние на приобретение навыков и опыта. Это один из величайших путей достижения мудрости, однако от этого она не перестает быть милостью Аллаха, которую Он дарует кому пожелает, ведь, поистине, Он Дающий, Одаривающий: «Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха», (1) при этом Всевышний, Пресвят Он, сделал для каждой вещи ведущую к ней причину. «Опыт» в научной терминологии означает организованное испытание явления или явлений, посредством которого исследователь намеревается подробно и методически его изучить с целью получения того или иного результата или достижения определенной цели, а также опыт проводится в первую очередь для предотвращения недостатка в чем-либо и его исправления. (2) Говорят: «Он испытал его на деле», то есть, проверил его. «Прошедший испытание человек» в большинстве случаев означает, что он был испытан в чем-либо из того, чем обладает. «Опытный человек» — тот, кто осведомлен о делах. (3) Мы говорим: «Я хорошо проверил это», то есть, испытал его раз за разом. Существительное: «опыт», форма его множественного числа: «опыты». (4) От Муавии, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Нет мудрого человека, который не был бы умудрен опытом». (5) Известно, что человеку для того, чтобы стать благоразумным, необходимо пройти через испытания, которые научат его мудрости, и поэтому говорят: «Нет выдержанного человека, который бы приобрел выдержку не оступившись, и нет мудреца, который бы приобрел свою мудрость не на опыте». (6) Это означает, что выдержанный человек оступался на своем пути или допускал ошибку при написании своего доклада или при его редактировании. Поэтому говорят, что никто не смог достичь совершенной выдержки, если прежде не оступался и не совершал ошибок, которые заставляли его краснеть, но за которые его простили. Благодаря этому он узнал насколько ценна снисходительность и в последствии, если другой человек оступался, он проявлял выдержку и крепко стоял на ногах. Нет такого мудреца, который бы приобрел свою мудрость не на опыте, научившись посредством него тому, что приносит благо, а что вред. По этой причине все действия, которые он совершает, основаны на мудрости, а мудрость — это ничто иное, как надлежащее выполнение чего-либо и исправление недочетов данного дела. (7) Благоразумный человек бдителен и внимателен или в совершенстве владеет мудростью и хранит ее. (8) Мудрость – один из самых ценных результатов, к которым приводит различение между истиной и ложью и размышление, она – сливки знания и опыта. Знание устанавливает теоретические основы, которые становятся полноценными и отшлифованными лишь посредством практического опыта, строящегося на тренировке и прохождении испытаний. По этой причине новоиспеченные ученые в виду их малого опыта имеют недостаток мудрости и являются менее сведущими в науке, по сравнению с большими учеными, обладающими крепкими знаниями. (9) На основании этого становится понятно, что если призывающий к Аллаху будет проводить много времени с людьми, будет знать их традиции и обычаи, нравы, распространенные в их обществе, их слабые и сильные стороны, то он сможет сконцентрироваться на том, что принесет пользу этим людям, и установит каждую вещь на ее место, ведь он познакомился с ними на практике. Опыт взращивает в человеке таланты и способности, а также увеличивает проницательность благоразумного человека, самообладание выдержанного, делает из умного – мудрого, и даже, возможно, сделает трусливого человека смелым, скупого — щедрым, смягчит сердце жестокого и укрепит духом слабого. Тот же человек, которого жизненные испытания сделали лишь еще более недальновидным, относится к числу глупцов, чьи сердца Аллах запечатал, и они не уразумеют. (10) Обладающие величайшим опытом и совершенной мудростью люди – это пророки, мир им, потому что они избранные рабы Аллаха, которых Он выбрал и воспитал, а затем отправил с миссией для того, чтобы они вывели людей из мраков к свету. При этом, все пророки Аллаха были пастухами овец, как сказал пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует: «Все пророки, которых отправил Аллах, были пастухами овец», его сподвижники сказали: «И ты?», он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да. Я пас их для жителей Мекки за несколько каратов». (11) В другой версии хадиса приводится: «Они сказали: «Ты пас овец?», он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «А разве был пророк, который бы их не пас?» (12) Мудрость этого, а Аллах знает лучше, заключается в том, что Господь миров, Велик Он и Могуществен, прежде, чем отправлять пророков с миссией призыва, внушает им пасти овец, чтобы те потренировались в этом деле и получили опыт для дальнейшего управления паствой. В результате взаимодействия с овцами будущие пророки приобретали такие качества, как выдержка и сострадание. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К вам прибыли жители Йемена. Они обладают более нежными душами и мягкими сердцами. Вера в Йемене и мудрость в Йемене. Гордость и высокомерие свойственны владельцам верблюдов (бедуинам), а владельцы овец отличаются спокойствием и величавостью». (13) Также причина этого в том, что научившись проявлять терпение во время выпаса и сбора стада воедино после того, как животные разбрелись, а также перегоняя овец с одного пастбища на другое, защищая стадо от его врагов в лице гиен и других животных, ворующих скот, пророки ознакомились с различиями в характерах животных и с тем, насколько они разобщены и в тоже время слабы и нуждаются в присмотре. Благодаря всему этому посланники Аллаха приобрели терпение в отношении своих будущих паств. Они уже знали, что характеры и умы людей различаются, и смогли выправить их изъяны, были снисходительны к слабым из их числа и наилучшим образом выполнили свои обязанности перед своими общинами. Опыт пастушества позволил пророкам легче перенести тяжесть своей миссии, чем если бы она была на них возложена с самого начала, и не было бы постепенного перехода к этой задаче через выпас овец. Среди остальных животных были выбраны именно овцы по причине их слабости и того, что они расходятся во время выпаса сильнее, чем верблюды и коровы, к тому же верблюда и корову можно привязать, как это часто делается. Однако, несмотря на то, что овцы больше других животных расходятся при выпасе, также они быстрее остальных подчиняются пастуху. (14) И уже после того, как пророки приобрели опыт в выпасе овец, они перешли к работе с людьми и ознакомлению с их характерами, благодаря чему их опыт стал еще больше. По этой причине Муса, мир ему, сказал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, когда тому в Ночь Переноса и Вознесения на седьмое небо было вменено в обязанность совершать молитву пятьдесят раз в день: «Поистине, твоя община не сможет (совершать) пятьдесят молитв в день. А ведь поистине, я на своем опыте узнал людей еще раньше тебя и приложил огромные усилия, чтобы исправить сынов Исраиля. Так вернись же к своему Господу и попроси облегчения для своей общины…», и пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал возвращаться к своему Господу, и Аллах уменьшал (число молитв) до тех пор, пока их количество не дошло до пяти раз в день». (15) Пророк Муса, мир ему, уже изучил людей на своем опыте и знал, что община Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, физически слабее, чем были сыны Исраиля. А раз они слабее их, то как это обычно бывает, если сильный человек не в состоянии чего-то сделать, то слабый и тем более. (16) Тот, кто призывает к Аллаху на основании своего опыта, приобретенного им во время поездок, общения с большим количеством людей, ознакомлением с обычаями народов и их убеждениями, теми реалиями, в которых они живут, их проблемами, различиями в их характерах и способностях, — добьется большего успеха в своем призыве. Кроме того, это убережет его от многих ошибок, и даже если он совершит какую-то ошибку на своем пути призыва к Аллаху или в других своих делах, то не допустит ее в следующий раз. И даже если он один раз впадет в заблуждение, то в другой раз этого уже не случится, ведь он извлечет пользу из своего опыта и всего случившегося с ним. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий не будет ужален из одной и той же норы дважды», (17) а также он сказал: «Все вы ошибаетесь, но лучшие из ошибающихся – кающиеся». (18) Если призывающий желает приобрести мудрость на практике, то для исправления религиозных людей и их наставления ему необходимо будет находиться вместе с ними в их мечетях, прибывать в их обществах и присутствовать на их собраниях. Если же он захочет исправить земледельцев и рабочих, то ему следует жить с ними в их деревнях и бывать на их заводах. Если он захочет исправить финансовые взаимоотношения между людьми, то ему следует ходить вместе с ними на их рынки, посещать их магазины, клубы и собрания. Если он пожелал изменить к лучшему политическую систему, то ему необходимо общаться с политиками, ознакомиться с их организациями, слушать их выступления, читать их программы, а затем познакомиться с той средой, в которой они живут, той культурой, которую они приобрели, и теми направления, в которых они движутся. Все это требуется для того, чтобы призывающий знал, как с теми или иными людьми вести диалог так, чтобы не вызвать у них отторжения, и как идти по пути их исправления таким образом, чтобы это не подтолкнуло их к вражде с ним по причине неприязни и эмоций, ведь в таком случае он лишит себя возможности вести призыв к Аллаху, а других людей лишит возможности получить от него знания. (19) Опыт делает проповедника компетентным для ведения разговоров с людьми о том, что им известно, и позволяет ему избегать тех тем, которые непостижимы для их умов. Али, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Говорите людям о том, что им известно. Разве вы хотите, чтобы они объявили Аллаха и Его посланника лжецами?!» (20) Ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Рассказывая людям о том, что непостижимо для их умов, ты вносишь смуту (в сердца) некоторых из них». (21) Таким образом, призывающему к Аллаху следует черпать из своего жизненного опыта и знаний о положениях людей то, что поможет ему приобрести мудрость и исполнить слова Всевышнего Аллаха: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». (22) (1) Сура «Ан-Нахль»/53 аят. (2) «Аль-му’джам аль-уасыт», тема «Испытание», 1/114. (3) «Аль-камус аль-мухит», глава «Аль-Ба», раздел «Аль-джим», стр.85. (4) «Аль-мисбах аль-мунир», тема «Испытание», стр.95 (5) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Верующий не будет ужален дважды из одной и той же норы», хадис маукуф от Муавии, подтвержден им, 10/529. (6) Ат-Тирмизи, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Что приводится на тему испытаний», 4/379, и Ахмад в своем муснаде, 3/8. (7) См: «Фатх Аль-Бари», 10/530, «Тухфату аль-ахваз», разъяснение «Сунана» Ат-Тирмизи, 6/182. (8) См: «Файд Аль-Кадир», разъяснение «Аль-джами’ ас-сагыр», 6/424. (9) См: «Ад-да’аим аль-халкыйа ли-лькауанин аш-шар’ийа», доктора Субхи Махмасани, стр. 140. (10) См: «Хаказа ‘алляматни аль-хайат», часть первая, доктор Мустафа Ас-Саба’и, стр.47. (11) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Наем», глава «Выпас овец за караты», 4/441. (12) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Пророки», глава «Они совершают итикяф, (поклоняясь) своим идолам», 6/438, книга «Виды пищи», глава «Аль-Кубас», 9/575, Муслим в «Виды напитков», глава «Преимущества аль-ауада над аль-кубасом», 3/1621, им является сваренные плоды арака. См: «Шарх Ан-Навави», 14/6. (13) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Военные походы», глава «Приход ашаритов и жителей Йемена», 8/98, Муслим в «Вера», главе «Достоинство жителей Йемена», 1/71. (14) См: «Фатх Аль-Бари», 4/441, «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 14/6. (15) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства ансаров», глава «Вознесение на седьмое небо», 7/202. (16) См: сноски Ас-Санади к «Сунан» Ан-Нисаи, 1/220, «Фатх Аль-Бари», 1/463. (17) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Верующий не будет ужален дважды из одной и той же норы», 10/529, и Муслим, книга «Аскетизм и доброта», глава «Верующий не будет ужален дважды из одной и той же норы», 4/2295. (18) Ат-Тирмизи, книга «Описание Судного Дня», глава «Нам рассказал Хинад», 4/259, Ибн Маджа об аскетизме, глава «Упоминание покаяния», 2/1420, Ад-Дарими «Доброта в словах, глава «Покаяние», 2/213. См: «Сахих» Ат-Тирмизи, 2/305. (19) См: «Ас-Сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», доктор Мустафа Ас-Сиба’и, стр. 41, «Эр-Рияд ан-надыра уа аль-хадаик ан-нэйира аз-захира», АбдуР-Рахман Ас-Саади, стр.88. (20) Аль-Бухари маа аль-фатх, книга «Знание», глава «Кто по причине своей неприязни к какому-либо народу не стал давать им знания, чтобы те остались невежественными», 1/225. (21) Муслим, «Аль-Мукаддима», глава «Запрет говорить обо всем, что слышишь», 1/111. (22) Сура «Ан-Нахль»/125 аят.Изыскание четвертое: Опыт и прохождение через различные жизненные ситуации.
Если призывающий к Всевышнему Аллаху в своем призыве будет придерживаться пути мудрой политики, то это станет хорошим подспорьем для успеха его призыва, приобретения им мудрости и достижения желаемой цели, по воле Всевышнего Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, наш образец и пример для подражания, имам призывающих к Аллаху следовал по этому пути, и Господь миров принес посредством него пользу для Своих рабов и спас их от многобожия, приведя к поклонению Одному Богу. Мудрая политика пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, принесла огромную пользу и внесла величайший вклад в успешность его призыва, образование государства, силу его власти, возвышение его положения. За всю историю политики ни в одной общине не было ни одного человека из числа реформаторов, который бы оставил подобный ему великий след. Ведь разве кто-нибудь из выдающихся реформаторов, будь он выдающимся полководцем или мудрым воспитателем, смог собрать в себе такие качества, как здравость ума, правильность идей, непоколебимость решимости, истинность благородства подобно тому, как все это объединилось в посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Подтверждением того, что он действительно обладал всеми этими качествами, является благоразумность его мнений, правильность предпринимаемых им мер, его красноречие и благородные нравы, да благословит его Аллах и приветствует. (1) Следовательно, если призывающий к Аллаху последует по этому пути с искренностью, правдивостью и решительностью, то он приобретет великую долю в деле призыва к Аллаху. Путей мудрой политики в призыве к Аллаху, Велик Он и Могуществен, множество. К ним относятся: 1 – Чередование отдыха и активности. Это необходимо для того, чтобы призываемым не наскучило прослушивание увещеваний, и чтобы от них не ускользнуло ничего из наставления на прямой путь, полезного обучения и ценных советов. От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он никогда не давал своим сподвижникам наставления до такой степени, что они начинали испытывать отвращение к ним. От АбдуЛлаха ибн Масуда, да будет Доволен им Аллах, приводится, что он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не давал нам наставлений в течение нескольких дней, опасаясь, что они нам наскучат». (2) В дальнейшем сподвижники также придерживались этой политики. Так АбдуЛлах ибн Мас’уд делал напоминание людям каждый четверг. Один человек сказал ему: «О Абу АбдуР-Рахман! Я бы хотел, чтобы ты делал нам напоминание каждый день!» На что он ответил: «Однако меня останавливает от этого то, что я бы не хотел надоедать вам. По этой причине я оставляю вас на некоторое время без наставлений, как это делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который ограничивал нас в наставлениях боясь, что они наскучат нам». (3) От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно приводится, что он сказал: «Облегчайте и не усложняйте, радуйте (благой вестью) и не отталкивайте (от религии)». (4) 2 – Оставлять без изменения то, в чем нет вреда и греха, остерегаясь смуты. Возможно, призывающий к Аллаху встретит такой народ, в котором укоренилось совершение некоторых дел и обычаев, которые не противоречат шариату, но более предпочтительно делать по-другому. В таком случае, если проповедник знает, что, призвав к оставлению или совершению того или иного дела, он посеет смуту, то нет проблем в том, чтобы оставить призыв к этому. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался от идеи разрушить Каабу и построить ее заново на основах, заложенных Ибрахимом, мир ему, по причине того, что опасался вызвать смуту среди людей, которые еще недавно прибывали в невежестве. От Аиши, да будет Доволен ею Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «О Аиша! Если бы твой народ не был совсем недавно в состоянии невежества, я приказал бы разрушить Дом (Каабу), и добавил бы к нему то, что было убавлено от него, я бы сделал его на уровне земли и сделал у него две двери: восточную и западную, вернувшись таким образом к основам, заложенным Ибрахимом». (5) В другой версии хадиса сказано: «Поистине, твоему народу не хватило денег». (Аиша) сказала: «Почему дверь Каабы поднята над землей?» Пророк да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Твой народ сделал так для того, чтобы на свое усмотрение одним людям позволять входить в нее, а другим запрещать. Если бы твой народ не был недавно в состоянии невежества, и я не опасался бы, что их сердца отвергнут это, то присоединил бы основу стены к Дому, и сделал бы ее дверь на уровне с землей». (6) Это указывает призывающему на то, что если имеется противоречие между интересами, или если есть противоречие между пользой и пагубой, и невозможно совершить благое не причинив вреда, то ему следует выбрать более приоритетное. Так пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что разрушение Каабы и возвращение ее к основам, заложенным Ибрахимом, мир ему, — благое дело, но оно входит в противоречие с бОльшим по величине вредом, которым является вероятность возникновения смуты среди некоторых новообращенных мусульман. По причине их убеждений о достоинствах Каабы для этих людей внесение в нее каких-либо изменений было слишком непосильным грузом, и по этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал этого делать, дабы избежать данного вреда. (7) 3 – Завоевание сердец в некоторых случаях посредством денег и авторитета. Призывающий подобен врачу, который вначале диагностирует, какой недуг постиг его пациента, а затем дает ему лекарство в зависимости от вида болезни. Таким образом, если призывающий узнал, что вера не укрепилась в сердце того, кого он призывает, то он не сотрясает его смутой, напротив ему следует дать этому человеку денег, сколько может, чтобы сохранить его на следовании прямому пути Ислама. Аллах установил часть закята для того, чтобы привязать сердца к религии, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, придерживался этого метода. Он оказывал влияние на недавно принявших Ислам людей посредством денег, если было видно, что вера не укрепилась в их сердцах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на это в своих словах: «Поистине, я дам человеку (имущество), но не дам его другому, который более любим для меня, опасаясь, что он (первый из них) будет брошен в Огонь на свое лицо». (8) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал деньги знатным курайшитам и другим людям с целью привязать их сердца к вере и удалить из них ненависть. По причине того, что подарки объединяют сердца и делают их готовыми к тому, чтобы видеть правдивость призыва, правильность вероубеждения и получать пользу из аятов, ясных знамений и очевидных доказательств. (9) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес истину, сказав: «Дарите друг другу подарки, и вы полюбите друг друга». (10) В прямом наставлении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы видим много примеров приобщения сердец людей к религии посредством дарения им материальных благ. (11) Использование авторитета для склонения людских сердец к вере является частью мудрой политики, поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оказав другим людям предпочтение над ансарами в раздаче трофеев, обратился к ансарам с такими словами: «Разве вы не будете довольны тем, что люди уйдут, забрав с собой свое имущество, а вы вернетесь в свои дома вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Клянусь Аллахом, то, с чем вернетесь вы, лучше, чем то, с чем вернутся они», тогда они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха! Мы довольны!» (12) А в другой версии хадиса сказано: «Если бы люди пошли долиной или ущельем, а ансары пошли бы другой долиной или ущельем, я пошел бы долиной и ущельем ансаров». (13) Таким образом, если призывающий станет придерживаться этой политики, то он будет поступать правильно и мудро, по воле Всевышнего Аллаха. 4 – Склонение сердец к вере посредством прощения в тех случаях, когда предполагается, что человек будет мстить. Добродетель в ответ на нанесение вреда, мягкость в отношении обидчика, терпение к совершающему зло. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал красивым терпением на причиняемое ему зло, выдержкой и добротой на грубость, встречал нетерпение и вздорность обдуманными поступками и осмотрительностью. Это очень сильно привлекает призываемых людей к Исламу и является залогом их стойкости и приверженности вере. Благодаря подобному хорошему обращению пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил сердца своих сподвижников вокруг себя, и они проявили высочайшие степени преданности в своей любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и в защите его самого и его призыва, оказывая ему помощь и поддержку. Аллах восхвалил Своего посланника и приказал ему не взыскивать с людей, быть снисходительным и прощать последовавших за ним верующих: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (14) «Вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим». (15) 5 – Призывающему не следует конкретизировать личность человека, когда он хочет дать ему наставление или порицать, до тех пор, пока он видит, что обобщенной формы наставления достаточно. Это является проявлением политики, достигшей высочайшей степени мудрости, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придерживался этой благоразумной модели поведения. Примером на тому служат его слова: «Почему один из вас встает, обратившись к своему Господу, и плюет впереди себя? Понравится ли кому-либо из вас, если к нему обратятся и плюнут ему в лицо? Так если кому-либо из вас надо будет сплюнуть, то пусть он делает это налево под свои ноги, а если не найдет (места), то пусть сделает так», и Аль-Касим описал это действие сплюнув на свою одежду и растерев плевок между двумя ее частями. (16) Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не увидел некоторых людей во время молитвы, тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, мне захотелось повелеть собрать дров, затем приказать совершить молитву, и чтобы был произнесен азан, затем поставить кого-либо из людей имамом (в молитве) с людьми, после чего пойти к мужчинам (отсутствующим на молитве) и поджечь их дома». (17) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О чем думают люди, которые поднимают свои взоры к небу во время молитвы?», после чего его слова об этом стали более суровыми, и он сказал: «Пусть они непременно прекратят так делать, иначе они лишатся своего зрения». (18) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал некое дело и дал разрешение на его совершение, однако некоторые люди остались небрежны к нему. Об этом стало известно пророку, да благословит его Аллах и приветствует, тогда он произнес хутбу, затем восхвалил Аллаха, после чего сказал: «О чем думают люди, которые удерживаются от того, что я совершаю? Клянусь Аллахом, поистине, я больше них знаю об Аллахе и сильнее них боюсь Его». (19) Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О чем думают люди, которые говорят так-то и так-то? Однако я совершаю молитву и сплю, пощусь и разговляюсь, и женюсь на женщинах. Тот же, кто пожелает чего-либо иного, помимо моей сунны, тот не имеет ко мне отношения». (20) Также до него, да благословит его Аллах и приветствует, дошла весть об условии, поставленном хозяевами Бариры, да будет Доволен ею Аллах, что они останутся ее покровителями после ее продажи. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям и сказал: «О чем думают люди, которые ставят условия, которых нет в Книге Аллаха? Тот, кто поставит условие, которого нет в Книге Аллаха, тот не имеет на это права, пусть даже он ставит это условие сто раз. Условия Аллаха более достойны (соблюдения) и более надежны». (21) Это указывает призывающему на то, что мудрость заключается в том, чтобы не конкретизировать людей при порицании, а скрывать их личность из сострадания и хорошего отношения к ним. Призывающий может обращаться с порицанием в общем к людям, если призываемый адресат находится среди них, и это одна из самых мудрых тактик поведения. (22) 6 – Приравнивание средства тому, к чему оно приводит. Пример на это слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Тому, кто призвал к одобряемому, полагается такая же награда, как и совершившему его». (23) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, описал указание на совершение благого дела в виде его реального совершения. Также примером на это служат слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто снарядил воина, тот (посредством этого) уже совершил сражение». (24) Или слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, один из самых больших грехов, проклинание человеком своих родителей». Люди сказали: «О посланник Аллаха! Как человек может проклинать своих родителей?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если один человек оскорбляет отца другого, то тот (в ответ) оскорбляет его отца, и если он оскорбляет его мать, то тот (в ответ) оскорбляет его мать». (25) Это является основой в перекрытии путей, ведущих к дурному. Из этого мы понимаем, что если то или иное действие приведет человека к греховному, то оно становится запретным, даже если человек не имел цели совершать греха, (26) как сказал Всевышний Аллах: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству». (27) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал того, кто оскорбляет отца или мать другого человека, тем, кто оскорбляет своих родителей, потому что он стал причиной этого. 7 – Отвечая на конкретный вопрос, призывающему следует упомянуть и другие аспекты, а не только суть вопроса. Это необходимо для того, чтобы его ответ содержал в себе общее правило, из которого смогут получить пользу не только спрашивающий, но и другие люди. Амр ибн Аль-Ас сказал: «Когда Аллах установил в моем сердце Ислам, я пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Протяни мне свою правую руку, я дам тебе присягу». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует протянул свою руку. (Передатчик) говорит: «Тогда я удержал свою руку». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что с тобой, Амр?» Он ответил: «Я хочу поставить условие», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какое условие?», (Амр ибн Аль-Ас) сказал: «Чтобы мне было прощено». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве ты не знаешь, что Ислам стирает все, что было до него (из грехов), что переселение (на пути Аллаха) стирает все, что было до него (из грехов), что хадж стирает все, что было до него (из грехов)…?» (28) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал такой ответ, который содержит в себе весть об оправдании для каждого, кто принимает Ислам, переселяется на пути Аллаха или совершает хадж надлежащим образом, хотя ему было достаточно сказать в своем ответе: «Тебе прощено», или что-то подобное. (29) Тому человеку, который спросил посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о морской воде, он ответил: «Его вода чистая, а его мертвечина – дозволена». (30) Так он дал ответ спрашивающему о том шариатском положении, которое интересовало его, а также добавил к нему информацию о том шариатском положении, о котором этот человек не спрашивал, а именно, что можно есть морскую мертвечину. Ведь узнав о том, что у человека, задавшего вопрос, возникли трудности относительно (дозволенности совершать омовение) морской водой, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посочувствовал ему, что возможно ему также неясен вопрос относительно морской мертвечины, которой возможно будут испытаны моряки. По этой причине он добавил к ответу на вопрос о морской воде разъяснение шариатского постановления относительно морской мертвечины. К вынесению фетвы наилучшим образом относится давать в ответе пояснение на большее число вопросов, чем было задано, для того, чтобы польза была более полной, и чтобы сообщить те знания, о которых не было спрошено, будучи уверенным, что у человека появится потребность узнать данное шариатское постановление, как мы видим на этом примере. Ведь тот, кто не смог разобраться в вопросе относительно чистоты морской воды, тем более не осведомлен о том, что морская мертвечина дозволена, ведь ранее мертвечина была строго запрещена. (31) 8 – Использование сравнений. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий для верующего подобен зданию, одна часть которого поддерживает другую», и скрестил свои пальцы. (32) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил взаимное милосердие, любовь и сострадание между верующими с телом, органы которого связаны между собой. Если один орган заболеет, то и остальные органы будут страдать. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В своей взаимной любви, милосердии и сострадании верующие подобны единому организму, если один из его органов будет жаловаться, то и остальные органы отзовутся на это бессонницей и жаром». (33) Также в ранее упомянутом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил верующих во взаимной поддержке, благочестии, богобоязненности и взаимопомощи со зданием, одна часть которого поддерживает другую. (34) Хорошо известно, что если призывающий последует этому пути, то он приобретет мудрость в своем призыве с помощью Всевышнего Аллаха и согласно прямому наставлению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и станет говорящим истину и совершающим верные поступки, при содействии Аллаха, Пресвят Он. (1) См: «Хидайа аль-муршидин», шейх Али ибн Махфуз, стр. 24 и 31. (2) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Знание», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал перерывы в наставлениях и обучении сподвижников, чтобы не оттолкнуть их от религии», 1/162, и глава «О том, кто сделал специальные дни для обучения», 1/163. (3) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Знание», глава «О том, кто сделал специальные дни для обучения», 1/163. (4) Аль-Бухари ма’а аль-фатх книга «Знание», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал перерывы в наставлениях и обучении сподвижников», 1/162, и Муслим, книга «Борьба», глава «Приказ облегчать и недопустимость отталкивать от религии», 3/1358. (5) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Хадж», глава «Достоинство Мекки и ее строений», 3/439, и Муслим, книга «Хадж», глава «Разрушение и постройка Каабы», 2/969. (6) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Хадж», глава «Достоинство Мекки и ее строений», 3/439, и Муслим в книге «Хадж», глава «Разрушение Каабы», 2/972. (7) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 9/89. (8) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Вера», глава «Если бы Ислам не был истиной», 1/79, и Муслим в книге «Вера», глава «Завоевание сердца того, за чью веру ты опасаешься по причине ее слабости», 1/132. (9) См: «Хидайа аль-муршидин», стр. 35. (10) Хадис приводит Аль-Байхакы в «Ас-сунан аль-кубра», 6/169, Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», стр. 208, под номером 594. Аль-Хафиз ибн Хаджр сказал в «Ат-тальхыс аль-хабир»: «Его иснад хороший», 3/70. См: «Желание мести», под номером 1601. (11) Сахих Муслим, 4/1803-1806, и см: «Примеры проявления щедрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует», в главе «Ситуации, происходившие во время этого послания». См. также: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 3/135, 6/250, 11/258. (12) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Обязательность пятой части (военных трофеев)», глава «То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал для сплочения их сердец», 6/251, и Муслим, книга «Закят», глава «Тому, чье сердце нуждается в привязывании к религии, дается некоторое количество денег, а тот, чья вера сильна, должен проявлять терпение», 2/734, 735. (13) Муслим в книге «Закят», в вышеупомянутой главе, 2/735 (14) Сура «Аль Имран»/159 аят. (15) Сура «Ат-Тауба»/128 аят. (16) Муслим, книга «Мечети и места для совершения молитвы», глава «Запрет плевать в мечети», 1/389. (17) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Азан», глава «Обязательность коллективной молитвы», 2/125, Муслим, книга «Мечети и места совершения молитвы», глава «Достоинство коллективной молитвы», 1/451. То, что в скобках, из версии Муслима. (18) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Азан», глава «Поднятие взора к небу во время совершения молитвы», 2/233. (19) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Кто не обращается к людям напрямую», 10/513, Муслим, книга «Достоинства», глава «Знание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о Аллахе и его страх перед Ним», 4/1829. (20) Муслим, в книге «Бракосочетание», глава «Желательность вступления в брак с тем, к кому есть сильное влечение», 2/1020. (21) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Мукатаба (договор об освобождении раба)», глава «То, что дозволено из условий мукатаба», 5/187, Муслим, книга «Отпущение раба», глава «Поистине, покровителем раба является тот, кто его освободил», 2/1142. (22) См: «Фатх Аль-Бари», 10/513. (23) Муслим, в книге «Правление эмира», глава «Достоинство оказания помощи сражающемуся на пути Аллаха», 3/1506. (24) Муслим, в книге «Правление эмира», глава «Достоинство оказания помощи сражающемуся на пути Аллаха», 3/1507. (25) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Человеку нельзя оскорблять своих родителей», 10/403. (26) См: «Фатх Аль-Бари», 10/404. (27) Сура «Аль-Анам»/108 аят. (28) Муслим, книга «Вера», глава «Тот факт, что Ислам стирает (грехи), которые были совершены до его принятия также, как хиджра и хадж», 1/112. (29) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 2/138, «Хидайа аль-муршидин», стр.32. (30) Абу Дауд, «Об омовении», глава «Совершение малого омовения морской водой», 1/21, Ат-Тирмизи «Об омовении», глава «Что приводится о морской воде, что она чистая», 1/101, Ан-Нисаи «Об омовении», глава «Морская вода», 1/50, Ибн Маджа «Об омовении», глава «Совершение малого омовения морской водой», 1/136. См: Сахих Ан-Нисаи, 1/14. (31) См: «Субуль ас-салям шарх булюг аль-марам», шейх Мухаммад ибн Исмаиль Ас-Санани, 1/18. (32) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Молитва», глава «Скрещивание пальцев в мечети и других местах», 1/565, и Муслим в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Взаимное милосердие и сострадание среди верующих», 4/1999. (33) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Милосердие людей и животных», 10/438, Муслим «О благочестии и поддержании родственных связей», глава «Взаимное милосердие между верующими и их сострадание друг к другу», 4/1999. (34) См: «Фатх Аль-Бари», 10/450, «Шарх Ан-Навави», 16/139.Изыскание пятое: Мудрая политика.
Призывающий может достичь мудрости в своем призыве к Всевышнему Аллаху только посредством понимания и совершенного исполнения столпов проповедничества и тех основ, на которых оно зиждется, чтобы вести свой призыв на основании убежденности. И нет сомнения в том, что понимание этих столпов входит в смысл слов Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников». (1) По этой причине призывающий непременно должен знать о том, к чему он призывает, кем является призывающий, какие нравственные качества и нормы этикета должны в нем присутствовать? А также ему следует знать о том, кем является призываемый, и какие способы и пути надлежит использовать в распространении призыва и его доведении? Столпы призыва следующие: тема призыва, призывающий, призываемый, способы и средства, применяемые в призыве. Столп первый: Тема призыва, то, к чему призывает проповедник. Темой призыва является религия Ислам. «Воистину, религией у Аллаха является ислам», (2) «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (3) Это подробно разъяснено в хадисе Джибриля, в котором упомянуты столпы Ислама: «Ислам – это свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, что Мухаммад — посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, пост в месяц Рамадан и выполнение хаджа, если человек может преодолеть дорогу». Столпы Имана (веры): «Верить в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, последний день и в предопределение с его добром и злом». Ихсан (добродетель) – означает поклоняться Аллаху так, словно ты Его видишь, ведь хотя ты Его не видишь, Он тебя видит». (4) Несомненно, что Ислам отличается великими достоинствами, среди которых: 1 – Ислам от Всевышнего Аллаха. 2 – Он охватывает все системы жизни и аспекты поведения человека. К этим системам относятся: система нравственных норм, общественная система, вынесение фетв, расчетная система, власть, экономика, военная система, уголовное право – все это строится на милосердии, справедливости и добродетели. 3 – Религия Ислам предназначена для всех людей, живущих в любой точке земли и во все времена: «Скажи: «О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам». (5) 4 – С точки зрения воздаяния за совершенные деяния Ислам строится на принципе вознаграждения и наказания. Награда полагается тому, кто следует по пути Ислама, а того, кто отклоняется от истинной веры ожидает наказание. Воздаяние предусмотрено как в будущей жизни, так и в этом мире, кроме тех случаев, на которые есть специальное указание. 5 – Ислам стремится к тому, чтобы помочь людям достичь максимальной степени совершенства — это идеализм Ислама, но при этом, в нем не оставлена без внимания и реальная природа человека, и это есть реализм Ислама. 6 – Ислам – религия середины во всем: убеждениях, актах поклонения, нравственных нормах и системах. Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины». (6) Кроме того, призывающий обязан понимать цели Ислама, на которые указывает исламский шариат. Ими являются: принесение всевозможной пользы рабам Всевышнего и отстранение от них вреда и зла в близкой и далекой перспективе. Шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Поистине, исламский шариат принес с собой множество благ и довел их до совершенства, а также устранил всяческий вред и уменьшил его». (7) Кратко, сфера исламского шариата вращается вокруг трех целей: Первая цель: отстранение вреда от шести вещей: религии человека, его души, разума, потомства, чести и имущества. Вторая цель: принесение пользы. Коран открыл двери для привлечения польз во всех областях и перекрытия всех причин, приводящих к вреду. Третья цель: стремление к благородству нравов и установление лучших обычаев. Коран решил все мировые проблемы, которые не в состоянии было решить человечество, и он не оставил какого-либо аспекта, в котором нуждаются люди в этой жизни или в следующей, кроме как установил для него правила и повел к нему самыми прямыми и справедливыми путями. (8) Мудрый призывающий – это тот, кто призывает к тому, что упомянуто выше из столпов Ислама, основ веры и добродетели (ихсана), и разъясняет людям все, что пришло в Коране и сунне из вероубеждения, актов поклонения, взаимодействий, нравов, подробно донося это до людей и давая им пояснения. (9) Столп второй: Призывающий. Призывающий непременно должен познать эту основу вместе с ее условиями, а именно, чем является обмундирование призывающего и его оружие? В чем заключается его долг, и каковы его нравы? Понимание этого является одной из важнейших задач для призывающего. Далее кратко приводится их разъяснение: 1 – Обязанности призывающего Обязанности призывающего к Всевышнему Аллаху аналогичны тем обязанностям, которые были у посланников, мир им и приветствия Аллаха! Посланники являются образцом для подражания, а самым великим из них был Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения, и освещающим светочем». (10) «Призывай же к своему Господу. Воистину, ты — на прямом пути». (11) Аллах, Пресвят Он, сказал: «Призывай к своему Господу и не будь одним из многобожников», (12) и также Всевышний Аллах сказал: «Мне велено лишь поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я призываю, и к Нему предстоит возвращение». (13) Община разделяет со своим посланником обязанность призыва к вере. Аяты, в которых Аллах приказывает пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призывать к Единому Богу, адресованы в том числе и ко всем мусульманам. В основе своей, когда Всевышний Аллах обращается к Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, то подразумевается, что это обращение и к его общине, кроме тех случаев, когда сделано исключение, но к этим исключениям не относится приказ Аллаха призывать к Нему. Всевышний Аллах сказал: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». (14) Господь миров сделал приказ к одобряемому и запрещение порицаемого одним из самых отличительных качеств верующих. Аллах, Пресвят Он, сказал: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное». (15) На основании этого аята становится понятно, что призыв к Аллаху вменен в обязанность каждому мусульманину и мусульманке в соответствии с их возможностями и знаниями. Таким образом, призывать к вере должны не только ученые, но и все мусульмане насколько могут. Обладателям же знания вменено в обязанность доносить до людей подробности Ислама и его положений, его тонкие значения, вопросы, в которых ответ дается на основании иджтихада, ввиду уровня их знаний, познания вопросов, деталей, основ и ответвлений. Еще больше это становится понятно из слов Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников». (16) В этом аяте Аллах, Пресвят Он, разъяснил, что те, кто последовали за посланником, да благословит его Аллах и приветствует, являются призывающими к Аллаху. Они обладатели убежденности, как и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который призывал к Единому Богу на основании убежденности и твердой веры. (17) Призыв к Аллаху является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки согласно их возможностям, и эта обязанность выполняется двумя способами: Первый способ: индивидуальный. Такой призыв мусульманин ведет согласно своим силам, возможностям, знаниям, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, то пусть исправит это своей рукой, если не сможет, то языком, если не сможет, то в своем сердце, и это самая слабая степень веры». (18) Второй способ: коллективно. Такой призыв ведется специальными группами, как сказал Всевышний Аллах: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими». (19) 2 — Снаряжение призывающего и его оружие: Для достижения своей цели и исполнения возложенных на него обязанностей призывающий к Всевышнему Аллаху нуждается в снаряжении и надежном оружии, которым является: 1) Подробное понимание религии, построенное на знании прежде совершения дел, опирающееся на размышление над смыслами и положениями Священного Корана и понимание благородной пророческой сунны. Подспорьем к этому является множество дел, важнейшие из которых: А) Правильное и точное понимание призывающим исламского вероубеждения с доводами из Корана, сунны и единогласного мнения ученых ахлю сунна уаль-джамаа. Б) Понимание призывающим цели его жизни и того, какое место он занимает среди людей. В) Привязанность проповедника к будущей жизни и его безразличие к обители обольщения. 2) Глубокая плодотворная вера, которая выражается в любви к Аллаху, страхе перед Ним, надежде на Него и следовании Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, во всех делах. 3) Связь призывающего со Всевышним Аллахом во всех его делах, его привязанность к Нему, полагание на Него, обращение к Нему за помощью, искренность по отношению к Нему, правдивость с Ним в словах и делах. 3 – Нравственные качества и характеристики призывающего: Призывающий нуждается в том, чтобы обладать благими нравами и благородными качествами. Ими являются нравы Ислама, которые Аллах разъяснил в Своей Книге, а Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до людей их значение посредством своей сунны. Одними из важнейших нравственных качеств и характеристик, которых следует придерживаться призывающему к Аллаху, являются: правдивость, искренность, призыв к Аллаху на основании убежденности, выдержка, доброта, мягкость, терпение, милосердие, снисходительность, прощение, скромность, верность, альтруизм, смелость, ум, надежность, похвальная стыдливость, щедрость, богобоязненность, сила воли, включающая в себя решительность, высокие устремления, оптимизм, режим, пунктуальность и бережливое отношение к времени, гордость Исламом, совершение самим того, к чему он призывает, ведь таким образом он станет праведным примером для других, аскетизм, набожность, стойкость на прямом пути, понимание призывающим реалий, в которых он находится, беспристрастность и справедливость, осознание присутствия Аллаха, доверие к Всевышнему Аллаху, постепенное продвижение в призыве, начиная с самого важного и далее к менее значимому, как это делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и приказал это Муазу ибн Джабалю, когда отправлял его в Йемен. Также призывающему следует отдаляться от всего, что является противоположностью этих нравственных качеств и относится к предосудительному. Проповеднику следует заботиться о следующих важных составляющих призыва — знать правила и регулирующие нормы, которые необходимо соблюдать и следовать их свету для правильного ведения призыва. К ним относятся: слова Суфьйана Ас-Саури (20): «Лишь обладатель следующих трех качеств может приказывать одобряемое и запрещать порицаемое: добрый, когда приказывает и запрещает, справедливый, когда приказывает и запрещает, и знающий о том, что он приказывает и запрещает». (21) Имам Мухаммад Аль-Макдиси сказал: «Некоторые из праведных предшественников сказали: «Приказывать одобряемое и запрещать порицаемое должен только тот, кто делает это по-доброму, выдержанный в том, что он приказывает и запрещает, и знающий о том, что он приказывает и запрещает». (22) Шехуль-ислам ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Необходимы следующие три качества: знание, доброта и терпение. Знание прежде приказа и запрета, мягкость во время него и терпение после. Все эти три качества непременно должны сопутствовать этим трем состояниям». (23) Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, сказал: «Порицание дурного имеет четыре степени: Первая степень: устранить дурное и, чтобы за ним следовало противоположное ему. Вторая степень: сделать его меньше, даже если не получится полностью от него избавиться. Третья степень: чтобы за ним следовало равноценное ему. Четвертая степень: чтобы за ним следовало то, что еще хуже него. Первые две степени узаконены шариатом, третья рассматривается на основании иджтихада, а четвертая степень – запрещена. (24) Если призывающий реализует выше упомянутые качества, нравы, правила, регулирующие нормы, то он станет одним из самых мудрых людей, по воле Всевышнего Аллаха. Столп третий: Призываемый. Призывающему следует знать, что призыв к Исламу адресован ко всем людям, более того он распространяется также и на джиннов, он не ограничен территориально и не имеет временных рамок вплоть до Судного Дня. Призыв не является прерогативой какой-то нации, какого-то социального слоя населения и не предназначен для какого-то времени. Правом призываемого является то, чтобы к нему пришли и призвали его. По этой причине призывающему не следует сидеть дома и ждать, когда люди придут к нему. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам шел к людям и призывал их. Он приходил к племенам во время сезонов хаджа, он шел для того, чтобы встретиться и увидеться с делегациями и теми, кто приезжал в Мекку. Призывающему нельзя преуменьшать значения того или иного человека или считать его незначительным, потому что каждый человек имеет право на то, чтобы его призвали к вере. Итак, если правом призываемого является то, чтобы к нему пришли и призвали, не пренебрегая им и не считая его неважным, то его обязанностью является ответить на этот призыв. Призывающему следует знать, что призываемые бывают различных видов и категорий: Среди них есть атеисты, многобожники-идолопоклонники, иудеи, христиане, лицемеры, также к ним относятся мусульмане, которые нуждаются в просвещении и обучении, и также к ним относятся грешные мусульмане. Далее они также имеют различия в своих умственных способностях, уровне образования, здоровья, в их социальных статусах: один — образованный, а другой – неграмотный, этот – директор, а тот — подчиненный, этот — богатый, а тот – бедный, этот — здоровый, а тот — больной, этот — араб, а тот – иностранец. Призывающий должен быть как высококвалифицированный врач, который проводит осмотр больного, выясняет, чем он болен и ставит ему диагноз, затем дает ему подходящее лекарство, соответствующее состоянию этого человека и его болезни, принимая во внимание при этом сильные и слабые стороны больного и то, насколько он может выдержать лечение. Возможно, больному понадобится хирургическая операция, тогда врач может вскрыть его живот или отрезать что-то из частей его тела для того, чтобы остановить распространение болезни, и чтобы больной выздоровел. (25) Призывающему следует начинать с призываемыми с осязаемых шагов (26), к которым относится: 1 – Начинать с себя и исправлять свою душу для того, чтобы стать праведным примером. 2 – Затем перейти к благоустройству своего дома и исправлению своей семьи, чтобы построить мусульманский дом и верующую ячейку социума. 3 – Затем перейти к окружающему его обществу и распространять в нем призыв к одобряемому, бороться с пороками, порицаемым, применяя принципы мудрости, вдохновляя людей ко всем благим делам и благородным нравам. 4 – Затем начать призыв не мусульман к пути истины, к шариату Ислама, «чтобы не было смуты, и вся религия принадлежала Аллаху». (27) Столп четвертый: Способы призыва и методы его доведения. Призывающий нуждается в понимании способов призыва и методов его доведения для того, чтобы быть в состоянии вести призыв к Всевышнему Аллаху надлежащим образом, в совершенстве и с убежденностью. Данные способы и методы представляют из себя следующее: Во-первых, способы ведения призыва. «Способ» – это некий путь и искусство. Говорят: «Он придерживается одного из путей народа», то есть, он поступает согласно принятому среди них. Говорят: «В разговоре с нами он использует различные речевые приемы», то есть, он владеет искусством речи». (28) Способы ведения призыва: это знания, которые связывают со способом непосредственного донесения и удаления с его пути преград. Основные источники, из которых призывающий черпает и обучается способам мудрого призыва — это Книга Всевышнего Аллаха, сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, жизнеописания праведных предшественников из числа благородных сподвижников и тех, кто последовали за ними во благе из числа ученых и обладателей веры. Способы мудрого, успешного, эффективного призыва строятся на следующих принципах: 1 – Выявление и определение болезни призываемого и назначение ему правильного лекарства. Высококвалифицированный, мудрый врач, лечащий физические болезни, вначале проводит диагностику и выясняет, какая именно болезнь постигла человека, затем определяет и назначает лечение, подходящее при данном конкретном заболевании. Призывающий к Всевышнему Аллаху – врач душ и сердец, и он должен следовать вышеописанному методу в лечении душевных недугов людей. Возможно, болезнью человека будет неверие, а возможно, непокорность, так вот призывающий должен дать лекарство, подходящее той или иной болезни. Лекарство от неверия — уверовать в Аллаха и в то, что пришло от Него и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Лекарство от совершения больших и малых грехов – покаяние перед Всевышним Аллахом и устремление к Нему, совместно с совершением большого количества благих дел, которые искупляют дурные поступки. Таким образом, от каждой болезни есть лекарство. 2 – Устранение тех сомнений, которые препятствуют призываемому видеть болезнь и ощущать ее: Неопровержимым фактом является то, что сомнения вызывают недоверие и неуверенность в правдивости проповедника и того, к чему он призывает. Они препятствуют видению истины и возможности ответить на призыв, либо же откладывают этот ответ. 3 – Внушение призываемому сильного желания и стремления к применению лекарства, ответу и принятию истины и стойкости. А также устрашение его от оставления лекарства при помощи всего, что внушает страх и удерживает от отказа ответить, или того, чтобы не быть стойким на истине после того, как примешь ее. 4 – Поддержание отношений с теми, кто ответил на призыв: посредством их воспитания, обучения, наставления, чтобы они получили иммунитет против их старой болезни. Один из величайших путей и способов эффективного воспитания — связь с Книгой Всевышнего Аллаха: ее чтение, размышление над ней и понимание ее, а также постоянная связь с пророческой сунной, жизнеописаниями праведных предшественников из числа сподвижников, да будет Доволен ими Аллах. Призывающему следует помогать ответившим на его призыв в этих великих делах. 5 — Все способы призыва строятся на: мудром поведении, хорошем наставлении, ведении спора наилучшим образом, затем использовании физической силы в отношении тех, кто враждует и несправедлив. Во-вторых, средства донесения призыва к Всевышнему Аллаху. В основе своей, средство — это то, при помощи чего достигается что-либо, (29) средства призыва — это те вещи и дела, которые призывающий использует для донесения своего призыва. Несмоненно, что средства призыва бывают двух видов: Первый вид: внешние средства, которые связаны с совершением причин для создания подходящих условий. Например, к ним относятся: А) Осторожность, основанная на полагании на Всевышнего Аллаха, совместно с совершением причин. Известно, что осторожность имеет несколько видов с точки зрения того, чего остерегается призывающий мусульманин. Среди них: его предосторожность от впадения в греховное, предосторожность от смуты семьи и детей, предосторожность от следования страстям, предосторожность от лицемеров и неверующих. Б) Обращение за помощью к Всевышнему Аллаху, а затем к другим людям для доведения призыва. Призывающий, стремящийся к тому, чтобы его призыв достиг людей, использует все дозволенные пути для реализации своей цели. В) Придерживаться установленного порядка: как, например, приверженность призывающего установленному расписанию и забота о времени. Если призывающие будут группой, то им следует следить за соблюдением правил системы, которые приказывает им Ислам для того, чтобы их старания принесли плоды и не были потеряны. Поистине, малое из дел, совершаемое систематически и постоянно, — лучше, чем многое из совершаемого хаотично и с перерывами. Второй вид: средства доведения призыва напрямую. Эти средства бывают в виде слов, дел или жизненного пути призывающего, который сделает его благим примером для других людей и привлекает их к Исламу. Среди этих средств следующие: А) Устное доведение призыва: Устное доведение призыва имеет множество форм, среди которых: проповеди, уроки, лекции, клубы общения, обсуждения и споры, приказание одобряемого и запрет порицаемого, увещевающее слово, индивидуальный призыв, братский совет, шариатская фетва, также к нему относятся письменные формы призыва такие, как письма, статьи, книги, брошюры и листовки. Призывающий в деле доведения своего призыва использует все возможные пути, которые дозволены в Исламе и несут пользу. Возможно, некоторые способы будут эффективны в одно время, но не будут таковыми в другое. Мудрый призывающий выбирает подходящий способ призыва для каждого времени и места. Способ доведения призыва посредством слов производится посредством следующих путей: 1 – Встречи, в которых могут участвовать все желающие. Такие, как проведение лекций, клубов по общению, обсуждений, уроков в мечетях, университетах, институтах, школах, конференции, по каким-либо случаям, на которых собирается большое количество людей. 2 – Специальные встречи. Такие, как индивидуальные уроки для ищущих знания, которые при этом могут посещать и другие люди. 3 – Индивидуальный призыв: братский совет, символический подарок. 4 – В письменной форме: письма, статьи, книги, брошюры, листовки. 5 – Современные средства массовой информации: аудиальные, визуальные, печатные, индивидуальные. 6 – Личные средства, такие как звукозаписывающие устройства, кассеты, телефоны. Мудрому призывающему следует использовать все эти средства и применять их на пользу призыва. Посредством них он может обратиться к миллионам людей на востоке и западе, и таким образом его призыв достигнет дальних стран и охватит обширные территории. Слова призывающего должны быть ясными и разъясняющими, свободными от того, в чем смешаны истина и ложь, ошибочное и правдивое. Также ему следует использовать шариатские термины, приводимые в Коране, сунне, которые используют ученые мусульмане. Кроме того, призывающему необходимо быть осмотрительным в своих речах, чтобы слушающий постиг и понял смысл его слов правильно. Проповедующий человек должен быть далеким от показного красноречия и возвеличивания и не использовать сложных речевых конструкций. Ему ни в коем случае нельзя превозноситься над призываемым, презирать его и вести себя так, словно оказывает ему одолжение. Призывающий должен быть мягким в словах с призываемым и вызывать у людей доверие. (30) Б) – Доведение призыва до людей посредством действий. Доведением посредством действий является совершение любого поступка, ведущего к устранению порицаемого, победе истины и ее выявлению. Основой в этом деле служат слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-либо из вас увидит порицаемое, то пусть исправит это своей рукой, если не сможет, то своим языком, если не сможет, то в своем сердце, и это самая слабая степень веры». (31) Доведение посредством совершения действий аналогично устранению порицаемого, только с утверждением одобряемого. К нему относится построение мечетей, строительство исламских университетов, институтов, школ, организация в них библиотек и укомплектование их полезными книгами. Построение исламских больниц, центров социальной помощи, печать и раздача исламских книг. Следует выбрать праведного человека для работы в этих и других важных сферах. И все это, в действительности, молчаливый призыв к Всевышнему Аллаху. В) Доведение посредством благого жизненного пути: Одним из важных средств доведения в призыве к Аллаху и привлечении людей к Исламу является доведение посредством прекрасного жизненного пути призывающего, его похвальных дел, высоких качеств, благородных нравов и его приверженности Исламу явно и скрыто. Все это делает его прекрасным примером и благим образцом для подражания для других, потому что влияние посредством совершения поступков и личного примера более эффективно, чем воздействие просто словами. Основы благого жизненного пути, посредством которых призывающий станет прекрасным примером для подражания для других людей, возвращается к двум великим основам: благой нрав и соответствие дел и слов. * Благой нрав – это понятие, которое объединяет в себе многие качества, такие как: скромность, верность обещаниям, надежность, стойкая решимость, смелость, терпение, благодарность, выдержка, доброта, богобоязненность, стыдливость, прощение и снисходительность, щедрость и великодушие, правдивость и справедливость, сохранение языка и милосердие. * Соответствие слов и дел – означает, что поступки призывающего соответствуют прямому пути, а его жизнь является воплощением на деле его слов, когда его внутреннее не противоречит его внешнему. Если он приказывает что-то, то сам придерживается этого, а если запрещает что-то, то сам первый оставляет это. В таком случае его увещевание принесет пользу и окажет благое воздействие, его наставление на прямой путь принесет плоды, а его примеру последуют люди. В том же случае, если он будет приказывать одобряемое, а сам не будет его совершать, или запрещать порицаемое, а оно при этом присутствует в нем самом, то в таком случае, он будет являться препятствием на пути призыва к Всевышнему Аллаху. (32) (1) Сура «Йусуф»/108 аят. (2) Сура «Аль Имран»/19 аят. (3) Сура «Аль Имран»/ 85 аят. (4) Муслим, книга «Вера», глава «Разъяснение имана (веры), ислама и ихсана (добродетели)», 1/39. (5) Сура «Аль-Аараф»/158 аят. (6) Сура «Аль-Бакара»/143 аят. (7) См: «Минхадж ас-сунна ан-набавийа», 1/147. (8) См: «Адуау аль-байан», Аш-Шанкыты, 3/409-457. (9) См: Фетвы высокочтимого шейха Абдуль-Азиза ибн АбдуЛлаха ибн База, 1/342, «Усуль ад-да’уа», Абдуль-Kарим Зидан, стр. 7-293, «Ад-да’уа иля Аллах», доктор Тауфик Аль-Уа’и, стр. 81. (10) Сура «Аль-Ахзаб»/45-47 аяты. (11) Сура «Аль-Хадж»/67 аят. (12) Сура «Аль-Кысас»/87 аят. (13) Сура «Ар-Раад»/36 аят. (14) Сура «Аль Имран»/110 аят. (15) Сура «Ат-Тауба»/71 аят. (16) Сура «Йусуф»/108 аят. (17) См: «Усул ад-да’уа», доктор Адуль-Карим Зайдан, стр. 295-356. (18) Муслим, книга «Вера», глава «То, что запрет порицаемого является частью веры», 1/69. (19) Сура «Аль Имран»/104 аят. (20) Это шейхуль-ислам, старательный имам хранителей религии, Суфйан ибн Саид ибн Масрук Ас-Саури, родился в 97 году по хиджре, скончался в 161 году по хиджре. См: «Сийар а’алям ан-нубаля», 7/229-279. (21) См: «Аль-амр биль-ма’руф уа ан-нахйу ‘ан аль-мункар», Абу Бакр Аль-Халлял, стр.50. (22) «Мухтасар минхадж аль-касыдин», стр. 129. Эти слова приписываются некоторым праведным предшественникам Ибн Таймийе также в «Аль-хисба фи аль-ислам», стр. 84. (23) «Аль-хисба фи аль-ислам», стр.84. (24) «И’лям аль-мауккы’ин ‘ан Рабби аль-‘алямин», Ибн Аль-Кайим, да смилостивится над ним Аллах, 3/16. (25) См: «Усуль ад-да’уа», доктор Абдуль-Карим Зайдан, стр. 365-394. (26) Способ призыва людей с учетом различий их видов и категорий разъяснен в третьем и четвертом разделах этой книги. См: стр. 333 и 513. (27) См: «Ад-да’уа иля Аллах», доктор Тауфик Аль-Уа’и, стр. 84 (28) См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Аль-Ба», стр.125, «Аль-мисбах аль-мунир», тема «Корень «син.лям.ба», 1/248, «Аль-му’джам аль-уасыт», тема «Корень «син.лям.ба», 1/441. (29) См: «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», глава «Аль-уау ма’а ас-син», 5/185. (30) См: «Усуль ад-да’уа», доктор Абдуль-Карим Зайдан, стр. 453 и 454, «Ад-да’уа иля Аллах Та’аля», доктор Тауфик Аль-Уа’и, стр. 262 и 264. (31) Муслим, книга «Вера», глава «То, что запрет порицаемого, от веры», 1/69. (32) См: подробное описание способов призыва и средств его доведения в книге «Усуль ад-да’уа», Абдуль-Карим Зайдан, стр. 395-469, и «Да’уа иля Аллах», Тауфик Аль-Уа’и, стр.241-372.Понимание столпов призыва к Всевышнему Аллаху.
Вступление: Исследование первое: «Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Исследование второе: «Случаи из жизни сподвижников, да будет Доволен ими Аллах». Исследование третье: «Случаи из жизни таби’инов, да помилует их Аллах». Исследование четвертое: «Случаи из жизни поколения после таби’инов, да помилует их Аллах». Исследование пятое: «Примеры проявления мудрости на протяжении веков».Раздел второй:
«Примеры проявления мудрости на практике»:
У мусульманина нет сомнений в том, что упоминание благородных историй оставляет глубокий след в сердцах призываемых. Эти поучительные истории являются стимулом к тому, что человек начинает их обдумывать и много размышлять о случившемся, и, возможно, это станет поворотным моментом в его жизни. Путь призыва пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Всевышнему Аллаху наполнен ситуациями, в которых проявились его мудрость и благородство. И сколько же было таких случаев, когда множество людей принимали Ислам по милости Аллаха, а затем по причине какого-либо поступка пророка, да благословит его Аллах и приветствует! И также в жизни сподвижников, которые являются лучшими людьми после пророков, мир им и приветствия Аллаха, мы находим примеры проявления мудрости, которые являются честью и гордостью каждого последователя Ислама, а также в жизни таби’инов и поколения, жившего после них. Кроме того, примеры проявления мудрости в призыве к Аллаху мы находим в жизнях выдающихся имамов, некоторые из которых я упомяну, если на то будет воля Аллаха, в следующих исследованиях: Исследование первое: «Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Исследование второе: «Случаи из жизни сподвижников, да будет Доволен ими Аллах». Исследование третье: «Случаи из жизни таби’инов, да помилует их Аллах». Исследование четвертое: «Случаи из жизни поколения после таби’инов, да помилует их Аллах». Исследование пятое: «Примеры проявления мудрости на протяжении веков».Вступление:
Вступление: Изыскание первое: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие до хиджры. Изыскание второе: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие после хиджры. В жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, случались благородные ситуации, останавливаясь на которых и рассматривая их, проповедник набирается мудрости в своем призыве и получает пользу для дальнейшего ведения своей просветительской деятельности. Он применяет мудрые постулаты, извлекаемые им из тех ситуаций, которые происходили в жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на практике призыва людей, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был примером для подражания, которому должен следовать и придерживаться каждый мусульманин: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (1) С помощью Всевышнего Аллаха я упомяну в этом исследовании примеры из жизни пророка, да благословите его Аллах и приветствует, которые происходили во время его призыва к Единому Богу. И хотя таких ситуаций было множество, и никому не под силу объять их, но я упомяну некоторые из них в качестве примера, не претендуя на полный их охват, в следующих изысканиях: Изыскание первое: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие до хиджры. Изыскание второе: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие после хиджры. (1) Сура «Аль-Ахзаб»/21 аят.Исследование первое: «Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Вступление:
Известно, что Мекка была религиозным центром арабов, и в ней находились хранители Каабы и смотрители священных для всех арабов идолов и истуканов. По этой причине достичь цели по исправлению верований людей, находясь в Мекке было сложнее и затруднительнее, чем вдали от нее. Это дело требует твердой решимости, которую не смогут поколебать тяготы и бедствия, а также данная миссия нуждается в мудрости, которая сможет разрешить сложившуюся ситуацию и приведет призыв к успеху. Несомненно, что именно Обладатель величайшей мудрости, Оказывающий милость и Дарующий блага: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом», (1) даровал мудрость пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, оказал ему Свое содействие, наставил на правильный путь и помогал ему в следовании этому пути. В виду всего выше сказанного, когда Аллах, Пресвят Он и Возвышен, приказал пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, предостеречь свой народ о наказании за то многобожие, которое они совершали, за их неверие и нечестие, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал свой призыв тайно. Всевышний Аллах сказал: «О завернувшийся! Встань и увещевай! Господа своего величай! Одежды свои очищай! Идолов сторонись! Не оказывай милости, чтобы получить большее! Ради Господа твоего будь терпелив!» (2) С этого момента посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал следовать по пути мудрости для разрешения той ситуации, в которой находились курайшиты в то время, и он совершил такие поступки, которые не под силу не только величайшим мужам, но и всему человечеству вместе взятому. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал свой призыв с самых близких к нему людей: его семьи, друзей и тех людей из числа хороших его знакомых, в которых он видел благо и знал, что они сторонники добра и истины, приверженцы правды и благочестия. Из них на его призыв ответила группа людей, которые стали известны в истории Ислама, как «первые опередившие». Первым человеком, принявшим Ислам, была жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хадиджа бинт Хувайлид, да будет Доволен ею Аллах. Следующим после нее был Али бин Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, затем вольноотпущенник пророка – Зейд бин Хариса Аль-Кальби, да будет Доволен им Аллах, а после него Ислам принял Абу Бакр Ас-Сыддик, да будет Доволен им Аллах. В свою очередь Абу Бакр призвал тех, кто в дальнейшем оставили великий след в истории Ислама, например, ‘Усмана бин ‘Аффана, Аз-Зубейра бин Аль-‘Аввама, ‘АбдуР-Рахмана бин ‘Ауфа, Са’ада бин Абу Ваккаса, Тальху бин ‘УбейдуЛлаха. Группа этих людей, принявших Ислам от Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах, а также ‘Али, Зейд и Абу Бакр – эти восемь мужчин являются теми, кто опередил остальных людей, и они — первый эшелон и авангард Ислама. Люди входили в религию Ислам один за другим, что в итоге привело к тому, что Ислам распространился в Мекке, и о нем стали говорить люди. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собирал уверовавших, обучал их и наставлял, делая это скрытно, потому что призыв в то время продолжал быть тайным и обращенным к отдельным людям. Откровение стало снисходить одно за другим, и его ниспосылание приобрело регулярный характер после первых аятов суры «Аль-Муддассир». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не призывал открыто на общих собраниях курайшитов, а также и первые мусульмане не могли демонстрировать свою религию и явно совершать поклонение по причине фанатизма курайшитов по отношению к обычаям и верованиям джахилийи и идолам. По этой причине первые мусульмане скрывали свою веру. (3) Даже когда число уверовавших достигло почти сорока человек, призыв не переставал быть скрытым, и они не проявляли его в рядах курайшитов, потому что мудрый посланник, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что этого количества мусульман недостаточно для противостояния предполагаемому вреду со стороны курайшитов. Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, необходимо было собираться с уверовавшими группами, давая им наставления и обучая их для того, чтобы создать из них крепкую базу, которая сможет выстоять против тех, кто препятствовали на пути призыва к Единобожию. Для собраний был выбран дом Аль-Аркама ибн Абу Аль-Аркама Аль-Махзуми, в котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встречался с этими уверовавшими людьми по-семейному и обучал их делам их религии. Наряду с домом Аль-Аркама, который был главным центром, существовали и другие дома, ставшие дополнительными местами встреч. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда приходил туда, не придерживаясь какой-либо систематичности, либо же в них собирались некоторые сподвижники, которых выбрал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Пример такого дома – жилище Са’ида бин Зейда. Однако, дом Аль-Аркама ибн Абу Аль-Аркама удостоился великой чести быть выбранным в качестве главного центра призыва в те дни, когда он был слаб и сокрыт. Это было самое критическое время для призыва. (4) Так прошло три года, на протяжении которых призыв оставался тайным и индивидуальным. За этот период собралась группа мусульман, которых объединяло братство, взаимная поддержка, стремление к доведению послания и достижению им полагающегося ему положения. После того, как Ислам принял дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хамза бин ‘Абдуль-Мутталиб и некоторые выдающиеся курайшиты, которые занимали важное место среди своих соплеменников, исламское сообщество окрепло. В частности, этому способствовало принятие Ислама ‘Умаром бин Аль-Хаттабом, да будет Доволен им Аллах. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Провозгласи то, что тебе велено, и отвернись от многобожников. Воистину, Мы избавили тебя от насмехавшихся, которые наряду с Аллахом признают других богов. Но скоро они узнают». (5) Это ясно указывает нам на то, что Аллах, Велик Он и Возвышен, даровал Своему благородному пророку мудрость, благодаря которой он предпринял все эти благоразумные и осмотрительные действия, ставшие для призывающего к Аллаху факелом в руке, свет которого озаряет его путь. Особенно это касается призыва тех народов, в которых распространено язычество, отрицающее существование Бога. Что же касается исламских народов, то нет никаких оснований для того, чтобы призывать в их странах тайно. Призыв пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в начале его миссии был скрытым по причине того, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам, да будет Доволен ими Аллах, не дозволялось открыто говорить: «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха», также как им не позволялось произносить азан и совершать намаз. Когда же призыв окреп, и они получили приказ Аллаха, обращенный к Его посланнику, открыто призывать к вере, то стали делать это явно, из-за чего столкнулись со всем тем злом и причинением вреда, которое известно каждому мусульманину. (6) (1) Сура «Аль-Бакара»/269 аят. (2) Сура «Аль-Муддассир»/1-7 аяты. (3) См: «Сира», Ибн Хищам, 1/264, «Тарих аль-ислам», имам Аз-Захаби, раздел «Ас-сира», стр.127, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 3/24-37, «Заад аль-ма’ад», 3/19, «Мухтасар сиратихи, салля Ллаху алейхи уа саллям», имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, стр.59, «Тарих аль-ислам», Махмуд Шакир, /57, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 91. (4) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/31, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/62, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 97. (5) Сура «Аль-Хиджр»/ 94-96 аяты. (6) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 75, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/62, «Хаза аль-хабиб йа аль-мухибб», стр. 99.Изыскание первое: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие до хиджры.
Тема первая: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие в период тайного призыва.
Приказав Своему пророку предостеречь его ближайших родственников, Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «Предостереги своих ближайших родственников! Опусти свое крыло перед верующими, которые следуют за тобой (будь добр и милосерден к ним). Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я не причастен к тому, что вы совершаете». (1) Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, исполнил приказ своего Господа и стал призывать открыто и во всеуслышание, предостерегая своих ближайших родственников. Он проявил много мудрости, посредством которой Всевышний Господь укрепил исламский призыв и проявил благоразумие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его смелость и искренность по отношению к Аллаху, Господу миров, и уничтожил посредством нее многобожие и его приверженцев и унизил их вплоть до Судного Дня. К этим проявлениям мудрости относятся: А) Мудрость в том, что он поднялся на гору Ас-Сафа и воззвал, обратившись ко всем людям. От Ибн ‘Аббаса, да будет Аллах Доволен ими обоими, передается, что он сказал: «Когда был ниспослан аят: «Предостереги своих ближайших родственников», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на гору Ас-Сафа и стал взывать: «О бану Фихр! О бану ‘Ади!» – перечисляя названия курайшитских родов, пока те не собрались, а тот, кто не смог покинуть свой дом, посылал кого-нибудь вместо себя, чтобы узнать, в чем дело. Когда пришел Абу Ляхаб и курайшиты, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к собравшимся со словами: «Скажите мне, если бы я сообщил вам, что в долине находится конница, изготовившаяся к нападению на вас, поверили бы вы мне?» Они ответили: «Да. Мы не встречали с твоей стороны ничего, кроме правды». Тогда пророк сказал: «Поистине, я предупреждаю вас о том, что грядет мучительное наказание!» На что Абу Ляхаб сказал: «Да пропадет остаток дня твоего! И для этого ты собрал нас?!», после чего был ниспослан такой аят: «Да пропадут руки Абу Лахаба, а сам он уже пропал. Не помогло ему богатство, и он ничего не приобрел». (2) В версии хадиса, предаваемой Абу Хурайрой, да будет Доволен им Аллах, сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал их, называя отдельно каждый род, и говоря им: «Спасайте свои души от огня…», затем он сказал: «О Фатыма, спасай свою душу от огня, ведь, поистине, я ничем не смогу защитить тебя от (наказания) Аллаха! А что касается наших родственных связей, то я буду и впредь поддерживать их, как подобает!» (3) Этот громкий крик – максимально возможное оповещение и высшая степень предостережения. Посредством этого обращения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил самым близким к нему людям, что живая связь между ним и ими основана на подтверждении правдивости его миссии, а также разъяснил, что фанатичная приверженность родству, на которую опирались арабы, растаяла под жаром этого предостережения, которое пришло от Всевышнего Аллаха. Совершив это великое действие, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал свой народ к Исламу и запретил им поклоняться идолам, он внушил им любовь к Раю и предостерег их от попадания в огoнь. Мекка бушевала от охватившего ее непонимания и отторжения этой новости, она приготовилась к тому, чтобы заглушить этот великий возглас, который сотрясет ее обычаи, традиции и все наследие джахилийи. Однако благородный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не придал значения их возражениям, потому что он посланец Аллаха, Велик Он и Могуществен, и непременно должен ясно донести свое послание от Господа миров, даже если его самого и его призыв будут отвергать и отталкивать во всем мире. И он, да благословит его Аллах и приветствует, исполнил свою миссию. (4) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал призывать к Всевышнему Аллаху днем и ночью, явно и скрытно, и никто не мог его остановить, отклонить или воспрепятствовать ему. Он продолжал приходить к людям на их встречи, собрания и праздники, а также во время сезона хаджа и на мероприятия, связанные с ним. Он призывал каждого, кого встречал на своем пути: свободного и раба, сильного и слабого, богатого и бедного, все люди были равны для него в его призыве. На пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто за ним последовал, набросились обладатели власти и могущества из числа курайшитов-язычников, причиняя верующим словесный и физический вред. Жителей Мекки обуревала ярость, потому что они не хотели расставаться с поклонением идолам и истуканам. (5) Вместе с тем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не ослаблял свой призыв и не переставал проявлять заботу и воспитывать тех, кто последовали за ним в вере. Он собирался с мусульманами в их домах по-семейному, вдали от глаз курайшитов. Эти семьи состояли из героев, с которыми пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связывал свои надежды, после Всевышнего Аллаха, по перенесению тягот и реализации важнейших задач по распространению Ислама. Так образовалась особая категория первых верующих, отличавшихся силой своей веры, стойкостью своего вероубеждении, понимавшие возложенную на них ответственность, повинующиеся приказам их Господа, покорные их предводителю, исполняющие все издаваемые им приказы с желанием, нетерпением и таким рвением, с которым не сравнится ни одно стремление, и любовью, с которой не сравниться ни одна любовь. Посредством подобных проявлений мудрости, и давая своим последователям праведное и надежное воспитание, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, смог исполнить доверенную ему миссию, дать наставление своей общине, истинно сражаться ради Аллаха и начертить для нас путь, по которому мы следуем в нашем призыве, совершении дел и манере поведения. Он наш образец для подражания и имам, прямому руководству которого мы следуем и чьей мудростью освещаем свой путь. Он начал свой призыв с тех людей, которых он выбрал и воспитал, они ответили на призыв и уверовали в него, как пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Призыв был адресован ко всем людям, но при его ведении посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше внимания уделял тем, в ком видел потенциал, либо же предполагал его наличие. Из этих элементов образовалось твердое ядро базы, на которой утвердились столпы призыва. (6) Прилагая эти великие, благословенные усилия на пути призыва пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прибегал к методу политического устранения своих оппонентов. Он не пытался избавиться от своих врагов, хотя легко и просто мог это сделать. Он мог поручить кому-нибудь из своих сподвижников убить одного из предводителей неверующих, например, Аль-Уалида ибн Аль-Мугыра Аль-Махзуми, или Аль-‘Аса бин Уаиля Ас-Сахми, или Абу Джахля ‘Амра бин Хишама, или Абу Ляхаба ‘Абдуль-Узза бин ‘Абдуль-Мутталиба, или Ан-Надра бин Аль-Хариса, или ‘Укбу бин Абу Му’ита, или ‘Убейа бин Халяфа, или Умейу бин Халяфа и кого-то другого. Эти люди причиняли наибольший вред посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он не приказал ни одному из своих сподвижников убить кого-либо из них или других противников истинной веры. Подобное действие привело бы врагов Ислама в бешенство, в результате чего могла быть погублена вся мусульманская община или приостановлено ее развитие на длительный срок. По совокупности всех этих причин, будучи посланцем Мудрейшего Господа, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказывал в тот период убивать кого-либо из своих врагов. Этого должны придерживаться все призывающие к Аллаху, в каком бы уголке земли и в какое бы время они ни жили. Необходимо, чтобы призыв соответствовал тому методу, которого придерживался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будь то до хиджры или после нее. Правильный путь призыва — это следование прямому руководству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приобретение его нравов, мудрости и подражание ему в поступках в соответствии с тем, что подразумевал под ними пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (1) Б) Стойкость и непоколебимость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, перед лицом представителей курайшитов и чинимых ими преследований. Курайшиты решили испробовать новую тактику, применив метод прельщения и устрашения. Они договорились отправить к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, того, кто предложит ему все, что он пожелает из этого мира, и послать к его дяде, обеспечивавшему его защиту, людей, которые предостерегут его от того, чтобы продолжать оказывать поддержку и помощь Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и потребуют от него отказаться от Мухаммада и его религии. Для достижения своей цели они предприняли следующие шаги: 1 – Знатные курайшиты пришли к Абу Талибу и сказали ему: «О Абу Талиб! Поистине, мы относимся с уважением к твоему возрасту, знатному происхождению и тому положению, которое ты занимаешь среди нас. Поистине, мы уже просили тебя остановить твоего племянника, но ты не стал этого делать. Поистине, мы не можем более терпеть оскорбления наших предков, объявления неразумными наших верований и несостоятельными наших богов. Заставь его прекратить это, иначе мы будем бороться и с ним, и с тобой до тех пор, пока не будет сокрушена одна из сторон». Эти угрозы и устрашения оказали сильное впечатление на Абу Талиба. Ему было тяжело расстаться со своим племенем и враждовать с ним, но и отдавать в их руки своего племянника и оставлять его без помощи он тоже не желал. Тогда он отправил за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «О племянник! Поистине, твои соплеменники пришли ко мне и сказали то-то и то-то. Так пощади меня и себя, не возлагай на меня то, чего не выдержишь ни ты, ни я, перестань говорить то, что вызывает недовольство твоего народа». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил стойкость в призыве к Аллаху, и его не остановило злословие людей, потому что он знал, что Ислам – это истина, и знал, что Аллах дарует победу Своей религии и возвысит Свое слово. Когда Абу Талиб увидел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, непоколебим, и отчаялся в том, что тот согласится с курайшитами и оставит призыв к единобожию, то сказал: Клянусь Аллахом! Они не доберутся до тебя своим сборищем До тех пор, пока меня не уложат в землю похороненным. Исполни свой долг, никто не причинит тебе вреда. Возрадуйся, и пусть это станет отрадой для твоих глаз! (7) 2 – После того, как Хамза бин ‘Абдуль-Мутталиб и ‘Умар бин Аль-Хаттаб приняли Ислам, тучи над верующими начали рассеиваться, и эти новые обстоятельства привели в беспокойство лагерь многобожников. Увеличение числа мусульман приводило их в ужас, устрашало, но еще больше их пугало то, что они объявляли открыто о своем принятии Ислама и не обращали внимания на вражду многобожников по отношению к ним. Все это вынудило язычников-курайшитов попытаться заключить сделку с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Многобожники отправили ‘Утбу бин Раби’а, чтобы тот предложил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, все мирские блага, какие он только пожелает, в надежде, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, примет это. ‘Утба пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел у него, а затем сказал: «О сын моего брата! Ты один из нас и достиг высокого положения (8) среди своих соплеменников, а твой род почитаем, однако ты принес своему народу опасную идею. Посредством нее ты разделяешь их единство, объявляешь глупостью их устремления, называешь ущербными их богов и религию, а их отцов, которые уже умерли, — объявляешь неверующими. Так послушай же теперь то, что я предложу тебе, и возможно, ты примешь что-либо из этого». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говори, о Абу Аль-Валид! Я слушаю тебя!» Тот сказал: «О сын моего брата! Если посредством того, с чем ты пришел, ты хочешь получить богатство, то мы соберем тебе из наших денег столько, что ты станешь самым богатым среди нас. Если же ты хочешь получить почестей, то мы сделаем тебя нашим вождем и никогда не ослушаемся твоей воли. Если же ты хочешь быть царем, то мы сделаем тебя нашим царем. Если же то, что приходит к тебе является видениями, которые ты наблюдаешь, но не можешь от них избавиться, то мы приведем тебе врача и потратим на (твое лечение) столько денег, сколько понадобится, чтобы ты выздоровел. Ведь, возможно, что злой дух возьмет верх над человеком, и тогда ему потребуется лечение…» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выслушал слова ‘Утбы, и когда тот закончил говорить, спросил его: «Ты все сказал, о Абу Аль-Валид?» Тот сказал: «Да», тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так послушай теперь меня», тот сказал: «Говори», и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал ему следующие аяты: «Ха. Мим. Ниспосланное от Милостивого, Милосердного является Писанием, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих. Оно возвещает благую весть и предостерегает, однако большинство их отворачивается и не слышит. Они говорят: «Наши сердца закрыты для того, к чему ты призываешь нас, наши уши поражены глухотой…» (9) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал читать ему эту суру, а ‘Утба стал молча слушать, заведя руки за спину и опиревшись на них. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дошел в своем чтении до аята, в котором содержится призыв к совершению земного поклона, он сделал его, а затем сказал: «Ты услышал, о Абу Аль-Валид, то, что услышал, а теперь решай сам!» (10) В другой версии хадиса приводится, что ‘Утба слушал до тех пор, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не дошел до слов Всевышнего Аллаха: «Если же они отвернутся, то скажи: «Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям адитов и самудян». (11) Услышав их, он вскочил в ужасе и стал закрывать своей рукой рот пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Я заклинаю тебя Аллахом и родственными связями!» И стал просить его не делать этого, после чего вернулся в спешке к своему народу, словно его вот-вот поразит молния, и предложил курайшитам оставить Мухаммада в покое и стал убеждать их в этом. (12) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по милости Всевышнего Аллаха, а затем благодаря своей великой мудрости выбрал в качестве ответа эти аяты, чтобы ‘Утба узнал об истинной сути посланника и его послания, и что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, передает Книгу от Создателя к Его созданиям. Эта книга выводит их из заблуждения к прямому пути и спасает их от того помешательства, в котором они прибывали. На самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прежде остальных людей возложена обязанность веровать в Послание своего Господа, совершать деяния согласно ему и останавливаться у его постановлений. Если Аллах, Велик Он и Могуществен, повелевает людям быть стойкими в том, что Он приказал, то Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, прежде остальных должен выполнять этот приказ. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не желал ни власти, ни денег, ни славы. Аллах даровал ему возможность получить все это, но он удержался от этого и не протянул свою руку к этим кратковременным и тленным благам, потому что он, да благословит его Аллах и приветствует, был правдив в своем призыве, искренен со своим Господом. (13) Этот случай – один из величайших примеров мудрости, дарованной пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он был стоек и правдив в своем призыве и не желал отказываться от него взамен на деньги, власть или женщин. В своей беседе с ‘Утбой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал самые подходящие в той ситуации слова, что является несомненным подтверждением дарованной ему мудрости. 3 – Многобожники решили не жалеть сил на борьбу с Исламом и причинение вреда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тем, кто приняли вместе с ним истинную веру, доставляя им все возможные мучения и страдания. После того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открыто объявил о призыве к Аллаху и указал на ложность убеждений времен джахилийи, жителей Мекки охватила ярость, и на протяжении десяти лет они не переставали считать мусульман неповинующимися мятежниками. Земля сотрясалась под их ногами, а в безопасной ранее Запретной мечети стала дозволенной кровь, имущество и честь верующих. Этот разгорающийся огонь сопровождала война с первыми мусульманами посредством издевательств над ними, унижений, насмешек, объявления их лжецами, искажения доктрин Ислама, сеяния сомнений, распространения ложной пропаганды, противоречия Корану, слов о том, что он является сказками былых времен. Многобожники даже пытались договориться с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что один год они будут поклоняться их богам, а другой – Аллаху! И другие смехотворные попытки договориться! Они обвиняли пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в сумасшествии, колдовстве, лжи, прорицательстве. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, оставался непоколебимым, терпеливым, надеющимся на награду своего Господа, и что Аллах дарует победу Своей религии и поможет ей. (14) На долю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выпало столько зла со стороны многобожников, сколько не встретило большинство уверовавших. Однажды Абу Джахль решил напасть на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы извалять его лицо в пыли, но Аллах защитил Своего пророка и обратил хитрость злодея против него самого. От Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах, передается следующее: «Абу Джахль сказал: «Неужели Мухаммад коснется своим лицом земли в вашем присутствии?» (Передатчик) говорит: «Ему ответили: «Да», тогда он сказал: «Клянусь Аль-Лат и Аль-Уззой, если я увижу, что он это сделал, то наступлю на его шею или изваляю его лицо в земле». (Передатчик) говорит: «Он подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот совершал намаз, и хотел наступить ему на шею. Как вдруг (15) он начал пятиться назад (16) и отгораживаться руками. Ему сказали: «Что с тобой?» На что он ответил: «Поистине, между мной и им ров из огня, ужас и крылья». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы он приблизился ко мне, то ангелы бы разорвали его на части». (Передатчик) сказал: «Тогда Аллах, Велик Он и Могуществен, ниспослал суру: «Но нет! Человек преступает границы дозволенного», и до конца суры». (17) Аллах защитил Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от этого беззаконника и других, подобных ему. Пророк терпел причиняемый ему огромный вред ради Лика Господа. Он жертвовал собой, своим имуществом и временем на пути Всевышнего Аллаха. 4 – Об одном из злодеяний, которому подвергся пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, по причине подстреканий этого несправедливого тирана, рассказывает в своем хадисе Ибн Мас’уд, да будет Доволен им Аллах, говоря: «В то время, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз возле Дома (Каабы), Абу Джахль и его товарищи сидели недалеко от него. В предыдущий день были забиты животные, и Абу Джахль сказал: «Кто из вас пойдет и принесет плаценту (18) от животных, забитых таким-то племенем, а затем положит ее на спину Мухаммада, когда тот совершит земной поклон?» Самый несчастный из них (19) вызвался это сделать и принес (плаценту). Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил земной поклон, он положил ее ему на спину между лопаток». Передатчик говорит: «Это их рассмешило, и они начали склоняться друг к другу (от смеха), а я смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь. Если бы у меня был тот, кто поддержал меня, то я скинул бы это со спины посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал находиться в земном поклоне и не поднимал свою голову. Так продолжалось до тех пор, пока один человек не пошел и не сообщил об этом Фатыме, которая была в то время еще девочкой, она прибежала туда и скинула эти внутренности со спины пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после чего обратилась к сделавшим это и стала их ругать. Когда же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закончил свою молитву, он стал говорить громче, после чего обратился с мольбой против этих людей. И он повторял каждую молитву и просьбу по три раза, после чего сказал: «О Аллах! Погуби курайшитов!», повторив это три раза. Когда они услышали его голос, то сразу перестали смеяться и испугались его мольбы. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, погуби Абу Джахля бин Хишама, ‘Утбу бин Раби’а, Шейбу бин Раби’а, Аль-Валида бин ‘Утба, Умеййу бин Халяфа, ‘Укбу бин Абу Му’ита», и еще он упомянул седьмого, но я не помню его имени. И клянусь Тем, Кто отправил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, я действительно видел тех, чьи имена были названы, убитыми в день битвы при Бадре, после чего их поволокли (и бросили) в колодец, колодец Бадра». (20) 5 – Одно из самых тяжких злодеяний, совершенных многобожниками по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, описывается в хадисе, который приводится в Сахихе Аль-Бухари от ‘Урвы бин Аз-Зубейра, который сказал: «Я сказал ‘АбдуЛлаху бин ‘Амру бин Аль-‘Асу: «Сообщи мне о самом тяжком злодеянии, совершенном многобожниками по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Он сказал: «В то время, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву внутри Каабы, сзади к нему подошел ‘Укба бин Абу Му’ит, он накинул свою одежду на его шею и стал с силой душить. В это время подбежал Абу Бакр, схватил нападавшего за плечо и оттолкнул от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Неужели вы убьете мужа за то, что он говорит: «Мой Господь – Аллах»?» (21) Многобожники начали еще яростнее причинять зло посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и верующим. По этой причине некоторые из сподвижников пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и стали просить его о помощи и о том, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой, ища у него поддержки. Однако мудрый пророк был уверен в том, что Аллах окажет ему помощь и поддержку, и что исход за богобоязненными. От Хаббаба бин Аль-Арта, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Мы стали жаловаться посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [что многобожники причиняют нам много зла], когда он лежал в тени Каабы, подложив под голову свой плащ. Мы сказали: «Не обратишься ли ты к Аллаху с просьбой о помощи для нас? Не обратишься ли ты с мольбой за нас?» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «С теми, кто жили до вас случалось такое, что люди, хватали верующего, вырывали в земле яму, после чего приносили пилу, ставили ее на голову этого верующего человека и распиливали его на две части. И бывало так, что человека раздирали железными граблями [отделяя мясо и жилы от костей]. Но все это не могло заставить его отречься от религии. Клянусь Аллахом, это дело будет доведено до конца, и тогда человек будет ехать из Саны в Хадрамаут не боясь никого, кроме Аллаха и того, что волк съест его овец, однако вы слишком спешите». (22) Со временем вред, наносимый многобожниками посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам, становился все сильнее, но верующие терпели это лишь ради того, чтобы возвысить слово Аллаха, покорившись истине, будучи стойкими в своей приверженности ей, призыву к чистому Единобожию и тому, чтобы отбросить обычаи невежества, его суеверия и идолопоклонничество. 6 – На долю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выпало тяжелейшее испытание, дело дошло до того, что многобожники из ненависти к нему и его религии, из зависти и ярости, стали коверкать его, да благословит его Аллах и приветствует, имя. Курайшиты-многобожники по причине сильной неприязни к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не называли его по имени, которое несет смысл восхваления: «Мухаммад» (восхваляемый), а заменяли его на противоположное по смыслу, говоря: «Музаммам» (порицаемый). Дурно отзываясь о нем, они говорили: «Аллах сделал то-то с Музаммамом». Однако «Музаммам» не было именем пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он не был известен под этим именем, так что все сказанное многобожниками относилось к другому человеку, а не к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и хвала Всевышнему Аллаху за это! (23) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве вас не удивляет то, как Аллах удаляет от меня брань и проклятия курайшитов? Они ругают Музаммама и проклинают его, а я – Мухаммад!» (24) У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пять имен, среди которых нет имени Музаммам. (25) Умм Джамиль, жена Абу Ляхаба, когда услышала то, что было ниспослано о ней и ее муже в Коране, пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сидевшему в мечети возле Каабы вместе с Абу Бакром Ас-Сыддиком. В ее руке был камень размером с ладонь, и когда она остановилась возле них, то Аллах лишил ее возможности видеть пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Она видела только Абу Бакра и сказала ему: «О Абу Бакр! Где твой товарищ? Мне стало известно, что он высмеивал меня в стихах. Клянусь Аллахом, если я найду его, то кину в его рот этот камень. Однако, клянусь Аллахом, поистине, я мог сказать стихами!», после чего она сказала: «Мы ослушались Музаммама, отвергли то, что он приказал и возненавидели его религию». (26) Многобожники продолжили причинять вред посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам, которые приняли Ислам. После того, как мусульман стало больше, и их число увеличилось, возросла и непримиримая ненависть к ним со стороны многобожников. Они распускали в отношении них свои руки и языки, причиняя им зло. Видя все это, а также поразмышляв над тем, что он сам находится под защитой Аллаха, а затем своего дяди Абу Талиба, и что он не в состоянии воспрепятствовать причинению вреда и страданий верующим, некоторые из которых были убиты, а некоторые другие подверглись пыткам, в результате которых они лишились зрения, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил своим сподвижникам переселиться в Эфиопию. Число тех, кто участвовал в этом переселение, составило двенадцать мужчин и четверо женщин. Их возглавлял ‘Усман бин ‘Аффан, да будет Доволен им Аллах. Они вышли в путь, и Аллах оказал им Свое содействие в том, что, достигнув берега моря, они встретили там два корабля, которые доставили их к землям Эфиопии. Это произошло в месяц Раджаб в пятом году после начала пророчества. Курайшиты отправились по их следам, но достигнув берега моря, не нашли там никого. Затем до этих переселенцев дошла весть о том, что курайшиты оставили в покое пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и они вернулись в Мекку из Эфиопии. Но когда оставался час езды до Мекки, они узнали, что эта новость была ложной, и что курайшиты стали еще свирепее по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые из переселенцев вошли в Мекку под защитой. Одним из них был Ибн Мас’уд. Он обнаружил, что дошедшая до них весть о том, что жители Мекки приняли Ислам, была ложью. Все переселенцы, вошедшие в Мекку, вернулись в нее либо под чьей-либо защитой, как Ибн Мас’уд, либо скрытно. В последствии курайшиты стали еще больше нападать на вернувшихся в Мекку переселенцев и других мусульман, причиняя им много зла. Видя все это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил им второй раз отправиться в Эфиопию. В этот раз число переселенцев составило восемьдесят три мужчины, среди которых был ‘Аммар бин Ясир, и девятнадцать женщин. В Эфиопском Королевстве, которым правил Наджаши, переселенцы находились в безопасности. Когда же курайшиты узнали об этом, то отправили к Наджаши подарки и дары, чтобы он вернул к ним переселенцев, но они не получили того, чего хотели, а их подарки были возвращены им. Переселенцы же остались жить в Эфиопии в безопасности до тех пор, пока не присоединились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в год битвы при Хайбаре. (27) 7 – Когда курайшиты увидели распространение Ислама и многочисленность его последователей, а также до них дошла весть о том, как встретили переселенцев в Эфиопии, проявив к ним почет и даровав им безопасность, в то время как делегация курайшитов вернулась ни с чем, ярость многобожников разгорелась с новой силой. Тогда они сговорились между собой против племен Бану Хашим, Бану ‘Абдуль-Мутталиб и Бану ‘Абду Манаф в том, что не будут вести с ними торговлю, заключать браки, разговаривать и сидеть вместе до тех пор, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они написали это на листе бумаги и прикрепили его к крыше Каабы. Тогда Бану Хашим и Бану ‘Абдуль-Мутталиб были изолированы, включая тех, кто уверовали из их числа, и тех, кто остались многобожниками, за исключением Абу Ляхаба, который продолжал демонстрировать курайшитами, что он не имеет отношения к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и племенам Бану Хашим и Бану ‘Абдуль-Мутталиб. В результате этого договора в первую ночь месяца Мухаррам седьмого года с начала пророчества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с защищавшими его племенами оказались в осаде в кварталах Мекки, принадлежащих Абу Талибу. Они находились в осаде, запертыми, в стесненных условиях, не имея возможности добывать пропитание и обеспечивать себе другие нужды, на протяжении около трех лет. Их положение стало очень тяжелым, и из осажденного района стали доноситься голоса их плачущих детей. Затем Аллах сообщил Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что случилось с договором, а именно, что Он отправил к нему термитов, которые съели всю бумагу договора с тем, что на ней написано из бесчинства, обрывания родственных связей и несправедливости, но оставили нетронутыми те участки, где упоминалось имя Аллаха, Велик Он и Могуществен. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал об этом своему дяде, и тот отправился к курайшитам. Он сообщил им о том, что сказал Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, добавив: «Если он солгал, то мы не будем более вмешиваться между вами, а если он сказал правду, то вы перестанете бойкотировать нас и причинять нам несправедливость». Они ответили: «Твое предложение справедливо». Тогда они спустили с крыши лист, на котором был записан договор, но когда они увидели, что все именно так, как сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллахи приветствует, то лишь еще больше укрепились в неверии. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто находились вместе с ним в кварталах Абу Талиба, вышли из осады в десятом году с начала пророчества. Абу Талиб умер через шесть месяцев после этого, а Хадиджа по некоторым данным умерла через три дня. (28) После того, как несправедливый договор был расторгнут, а за ним спустя короткое время последовали смерть Абу Талиба и Хадиджы, нападки неразумных людей из его народа в отношении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, усилились. Они стали вести себя еще более вызывающе и открыто вредили ему, а их злодеяний становилось все больше и больше. В итоге пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отчаялся в том, что они уверуют, и решил отправиться в город Таиф в надежде, что его жители ответят на его призыв, укроют его у себя или помогут ему против многобожников-курайшитов. Однако он не нашел там того, кто бы его укрыл или оказал ему помощь, вместо этого они обошлись с ним самым худшим образом, и он встретил с их стороны такое, чего не встречал даже от своего народа. (29) (1) Сура «Аш-Шу’ара»/214-216 аяты. (2) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Тафсир», глава «Предостерегай своих ближайших родственников», 8/501, 737, 6/551, Муслим привел подобный хадис в книге «Вера», в главе «Предостерегай своих ближайших родственников», 1/194, и два аята из суры «Аль-Масад»/1-2. (3) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Тафсир», сура «Аш-Шу’араа», глава «Предостерегай своих ближайших родственников», 8/501, 5/382, и Муслим в книге «Вера», в главе «Предостерегай своих ближайших родственников, 1/192. (4) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 78, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 101, 102, «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», Мустафа Ас-Саба’и, стр.47. (5) «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/40. (6) «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/65. (7) См: «Сира», Ибн Хищам, 1/278, См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/42, «Фикх ас-сира», Аль-Назали, стр 114, «Ар-рахик аль-махтум», стр.94. (8) То есть, высокое положение. См: «Аль-мисбах аль-мунир», тема «Нападение», «Аль-камус аль-мухит, глава «Аль-уау», раздел «Син», стр. 1670. (9) Сура «Фуссылят»/ 1-5 аяты. (10) Эту историю приводит Ибн Исхак в «Аль-магази», 1/313, из «Сиры» Ибн Хишама. Аль-Албани сказал: «Его иснад хороший, ин шаа Аллах». См: «Фикх ас-сира», Аль-Газали, стр. 113, «Тафсир» Ибн Кясир, 4/61, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/62, «Ар-рахик аль-махтум», стр.103. (11) Сура «Фуссылят»/13 аят. (12) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/62, «Тафсир», Ибн Кясир, 3/62, «Тарих аль-ислам», Аз-Захаби, часть «Жизнеописание пророка, да благословит его Аллах и приветствует», стр. 158, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 114, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 102. (13) См: «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 113. (14) См: «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр 106, «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 80, 82, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/85, 88, 91, 93, 94, «Хаза аль-хабиб йа мухиб», стр. 110. (15) И также было сказано: «Для них стало неожиданностью», то есть, поразило их. См: «Шарх Ан-Навави», 17/140. (16) Стал идти назад. См: там же, 7/140. (17) Приводит Муслим в книге «Лицемеры», глава «Слова Всевышнего Аллаха: ««Но нет! Человек преступает границы дозволенного»», 4/2154, См: «Шарх Ан-Навави», 17/140. (18) Плацента – это оболочка, в которой находится детеныш в животе верблюдицы и остальных животных. См: «Шарх Ан-Навави», 12/151. (19) Им являлся ‘Укба бин Абу Му’ит, как он подтвердил это в версии, передаваемой Муслимом в его Сахихе, 3/1419. (20) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, в книге «Омовение», глава «Если на спину молящегося будут брошены нечистоты или внутренности, это не испортит его молитвы», 1/349, Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «С чем столкнулся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, из вреда со стороны многобожников и лицемеров», 2/1418. (21) Сура «Гафир»/28 аят. Хадис приводится у Аль-Бухари ма’а аль-фатх, в книге «Достоинства ансаров», глава «С чем столкнулся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники из вреда со стороны многобожников в Мекке», 7/165, книга «Ат-тафсир», сура «Аль-Муъминун», 8/553, книга «Достоинства сподвижников», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы я выбирал для себя ближайшего друга, то я выбрал бы Абу Бакра», 7/22. Текст составлен на основе книг «Достоинства» и «Ат-тафсир». (22) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, в книге «Достоинства», глава «Признаки пророчества в Исламе», 6/619, в книге «Достоинства ансаров», глава «С чем столкнулись пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники со стороны многобожников Мекки», 7/164, в книге «Принуждение против воли», глава «Кто предпочел быть побитым, убитым или униженным, но не отказался от веры», 12/315. Текст взят из книги «Принуждение против воли», а то, что в скобках, — из книги «Достоинства ансаров». (23) См: «Фатх Аль-Бари», 6/558. (24) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Что приводится об именах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», 6/554. (25) См: Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Что приводится об именах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», 6/554. (26) См: «Сира», Ибн Хишам, 1/378, ее слова: «возненавидели», означают непримиримую вражду. «Тафсир», Ибн Кясир 4/523. (27) См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/23, 36, 38, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 89, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 120, «Сира», Ибн Хишам, 1/343, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/66, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/98, 109, «Тарих аль-ислам», Аз-Захаби, раздел «Ас-сира», стр.183. (28) См: «Заад аль-ма’ад», 3/30, «Сира», Ибн Хишам, 1/371, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/64, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/109, 127, 128, «Тарих аль-ислам», Аз-Захаби, раздел «Жизнеописание пророка, да благословит его Аллах и приветствует», стр. 126, 137, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 112. (29) См: «Заад аль-ма’ад», 3/31, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 113.Тема вторая: То, как поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время открытого призыва в Мекке.
В месяц Шавваль десятого года после начала пророчества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Таиф в надежде, что он найдет среди жителей племени Сакиф тех, кто прислушаются к его призыву и помогут ему в нем. Вместе с ним был его вольноотпущенник Зейд бин Хариса. По пути в Таиф пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал каждое племя, которое встречалось ему, но ни одно из них не ответило на его призыв. 1 – Мудрый метод пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его призыве народа Таифа. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Таиф, то направился к его руководителям и сел вместе с ними, после чего призвал их к Исламу. Они же ответили ему отвратительным образом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел в Таифе десять дней, в течение которых он посетил и поговорил со всеми знатными его жителями. На что они ответили: «Уходи из нашего города». Они натравили на него неразумных людей и детей. Когда же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел уйти, то за ним последовали эти глупцы, выстроившись с двух сторон дороги, кидая в него камни и выкрикивая дерзкие слова. Они поранили его подколенные сухожилия, по причине чего его сандалии обагрились кровью. Зейд бин Хариса защищал собой пророка, да благословит его Алах и приветствует, в результате чего получил глубокую рану на голове. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Мекку опечаленным, с разбитым сердцем. По пути Аллах отправил к нему Джибриля вместе с ангелом гор, который ждал от него приказа обрушить на жителей Мекки две горы, между которыми она находится. (1) 2 – Великая мудрость в ответе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ангелу гор. От Аиши, да будет Доволен ею Аллах, передается, что она сказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха! Был ли какой-нибудь день более тяжким для тебя, чем день битвы при Ухуде?» На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я встретил от твоих соплеменников (много зла), но самым тяжким для меня было то, что они сделали мне в день ‘Акабы, когда я предложил последовать за мной Ибн ‘Абд Йаляйлю бин ‘Абд Кулялю, (2) но он дал мне не тот ответ, который я надеялся получить. После чего я ушел расстроенным, и пришел в себя только добравшись до Карн Ас-Са’алиб, (3) когда, подняв голову я обнаружил, что стою в тени облака, взглянув на которое я увидел Джибриля. Он обратился ко мне со словами: «Поистине, Аллах, Велик Он и Могуществен, слышал, что тебе сказали твои соплеменники, и что они тебе ответили, и Он отправил к тебе ангела гор, который сделает с ними то, что ты ему прикажешь». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) далее сказал: «Тогда ко мне обратился ангел гор и поприветствовал меня миром, после чего сказал: «О Мухаммад! Поистине, Аллах слышал сказанное тебе твоими соплеменниками. Я ангел гор, и твой Господь отправил меня к тебе, чтобы я выполнил приказанное тобой. Так что ты мне прикажешь?» (4) Если пожелаешь, я обрушу на них две горы». На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Вместо этого я желаю, чтобы Аллах вывел из их потомства тех, кто будут поклоняться Одному Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей». (5) В этом ответе, который посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал ангелу, проявилась его исключительная личность и то, каким великим нравом наделил его Аллах. На этих примерах раскрылась степень сострадания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к его народу, то насколько большим терпением и выдержкой он обладал, и это соответствует словам Всевышнего Аллаха: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним», (6) и Его, Всевышнего, словам: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам». (7) Мир ему и приветствия Аллаха! (8) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остался на несколько дней в долине Нахля, приняв решение вернуться в Мекку и с новыми силами, упорством и надеждой возобновить свою первоначальную деятельность, призывая к Исламу и донося до людей вечное послание Аллаха. От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, (9) что он сказал: «О Зейд! Поистине, Аллах разрешит те (трудности), которые ты видишь, и сделает из них выход. Поистине, Аллах поможет Своей религии и окажет поддержку Своему пророку». 3 – Мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проявленная в том, что он вошел в Мекку под покровительством Аль-Мут’има бин ‘Ади. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил свой путь, пока не достиг Мекки, тогда он отправил одного человека из племени Хуза’а к Мут’иму бин ‘Ади, чтобы войти в Мекку под его покровительством, на что тот ответил: «Да». После чего он созвал своих сыновей и соплеменников и сказал им: «Вооружитесь и будьте возле Каабы. Поистине, я взял под свое покровительство Мухаммада». Таким образом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в Мекку вместе с Зейдом бин Хариса и дошел до Запретной Мечети. Аль-Мут’им бин ‘Ади обратился к людям, сидя на своей верблюдице: «О курайшиты! Я взял под свое покровительство Мухаммада, так пусть никто их вас не смеет даже посмеиваться над ним!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошел к углу Каабы, прикоснулся к нему, совершил молитву в два ракаата и отправился к себе домой, в то время, как Аль-Мут’им бин ‘Ади и его сыновья охраняли его, держа в руках оружие, до тех пор, пока он не вошел в дом. (10) В этих великих событиях, которые произошли с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во время его поездки в Таиф, мы находим ясное указание на его несокрушимую решимость продолжать свой призыв. Он не отчаялся в том, что люди последуют за ним, и стал расширять географию своей проповеднической деятельности, после того, как встретил преграды на первом поле призыва. Эти действия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, учат нас мудрости, которая заключается в том, что, отправившись в Таиф он выбрал для встреч предводителей и знать племени Сакиф, живушего в Таифе. Ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что если они ответят на его призыв, то и все племена, живущие в Таифе, последуют их примеру. В том, что с ног пророка, да благословит его Аллах и приветствует, текла кровь, а ведь он благородный посланник, — величайший пример того, сколько зла и страданий приходится переносить призывающему к Аллаху на своем пути. В том же, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал обращаться к Аллаху с мольбой против своих соплеменников и жителей Таифа, а также в том, что он не позволил ангелу гор обрушить на мекканцев две горы, — величайший пример того, каким терпением должен обладать призывающий к Аллаху, если его призыв был отвергнут, и что ему не следует отчаиваться в том, что эти люди в дальнейшем последуют по прямому пути. Возможно Аллах сделает среди их потомков тех, кто будут поклоняться Единому Бога, не приобщая к Нему сотоварищей. Кроме того, мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была и в том, что он вошел в Мекку только под покровительством Аль-Мут’има бин ‘Ади. Также и призывающему к Аллаху следует искать тех, кто защитит его от козней врагов, чтобы он мог в полной мере вести свой призыв. (11) 4 – Проявления мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время проведения рынков и сезонных ярмарок. После возвращения из Таифа в месяц Зуль-Каада в десятом году с начала пророчества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил ведение своего призыв в Мекке. Он стал приходить на те или иные мероприятия, проводимые на рынках, например, ‘Укяз, Маджанна, Зуль-Маджаз и других, где собирались арабские племена для ведения торговли, и чтобы послушать чтение поэзии. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подходил к этим племенам и призывал их к Всевышнему Аллаху. Вот настал сезон хаджа того года, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал обходить племена одно за другим, предлагая им принять Ислам, подобно тому, как он делал это на протяжении всех предыдущих лет, начиная с четвертого года с начала пророчества. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не ограничивался тем, что предлагал принять Ислам целым племенам, он также призывал людей по-отдельности. Обращаясь к людям, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вселял в их сердца стремление к спасению. От ‘АбдуР-Рахмана бин Абу Аз-Зинад от его отца передается, что он сказал: «Один человек по имени Раби’а бин ‘Ибад из племени Бану Ад-Дейль поведал мне историю, которая произошла с ним, когда он еще придерживался воззрений джахилийи. Он сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоял на рынке Зуль-Маджаз и говорил столпившимся вокруг него людям: «О люди! Скажите: «Нет бога, кроме Аллаха», и вы спасетесь!» Позади же него стоял мужчина с ясным лицом, косоглазый и с двумя косами, который говорил: «Не слушайте его, ибо он — лживый вероотступник!» Этот мужчина шел за ним, куда бы тот не направился. Я спросил о нем, и мне упомянули родословную посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «Это его дядя Абу Ляхаб». (12) Племена Аль-Аус и Аль-Хазрадж совершали хадж подобно тому, как это делали все арабы, кроме евреев. Когда ансары увидели положение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и узнали о его призыве, то поняли, что он и есть тот человек, приход которого ждали евреи, и тогда они решили опередить их в этом. Однако эти два племени в тот год вернулись в Медину не дав присягу пророку, да благословит его Аллах и приветствует. (13) В сезон хаджа одиннадцатого года с начала пророчества, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также предлагал племенам последовать за ним. Призывая людей принять Ислам он, да благословит его Аллах и приветствует, проходил по местности Акаба в долине Мина, где встретил шесть молодых людей, прибывших из Йасреба. Он предложил им принять Ислам, и они ответили на его призыв. Вернувшись к своим соплеменникам, они принесли с собой послание Ислама, и благодаря им в каждом доме ансаров стали говорить о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (14) Так прошел год, и уже в двенадцатом году с начала пророчества, когда люди устремились в хадж, среди паломников было двенадцать человек из Йасриба, пятеро из которых были из числа тех шести молодых людей, которые в прошлом году установили контакт с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они встретились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в назначенное время возле Акабы в долине Мина. Все они приняли Ислам и присягнули посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дав ему клятву, подобную той, что дали ему женщины (после завоевания Мекки). (15) От ‘Убады бин Ас-Самита, да будет Доволен им Аллах, приводится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, обратившись к окружившей его группе сподвижников: «Подойдите и присягните мне в том, что вы никого не будете придавать Аллаху в сотоварищи, не будете воровать, совершать прелюбодеяния, убивать своих детей, измышлять ложь и ослушаться меня в одобряемом. Тот из вас, кто будет верен этой присяге, получит награду от Аллаха. Тот же, кто нарушит что-либо из нее и будет наказан в этом мире, то это (наказание) станет для него искуплением (за его грех). Если же Аллах скроет грех нарушившего что-либо (из этой клятвы), то решение относительно него остается за Аллахом: если Он пожелает, то накажет его, а если пожелает, то простит». И мы присягнули ему в этом». (16) После принесения присяги и окончания сезона хаджа пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил с присягнувшими ему людьми Мус’аба бин ‘Умейра, да будет Доволен им Аллах, чтобы он обучил уверовавших законам Ислама и занялся распространением Единобожия. И он, да будет Доволен им Аллах, выполнил это поручение наилучшим образом, и через год в тринадцатом году с начала пророчества в период хаджа для его совершения приехало семьдесят три мужчины и три женщины из Йасриба, все эти люди приняли Ислам. Приехав в Мекку, они договорились встретиться с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, возле Акабы, и он пришел к ним на встречу в назначенное время. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поговорил с ними, после чего они сказали: «О посланник Аллаха! В чем нам присягнуть тебе?» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Присягните мне в том, что будете слушаться и повиноваться, когда я вам приказываю что-то делать или не делать, будете расходовать из своего имущества в бедности и богатстве, будете приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, будете призывать к Аллаху, не боясь порицания людей, будете помогать мне и защищать меня, когда я приеду к вам, от того же, от его защищаете самих себя, своих жен и детей, и за это вам полагается Рай». (17) Тогда они встали и присягнули ему. После того, как был заключен этот договор, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал из них двенадцать предводителей, которые стали старшими среди своих соплеменников. Девять из них были из племени Аль-Хазрадж, а трое – из племени Аль-Аус. Затем они вернулись в Йасриб, войдя в город они объявили о том, что приняли Ислам, и Аллах принес посредством них пользу призыву к поклонению Ему Одному. (18) После того, как была принесена вторая присяга Акабы, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смог основать обитель Ислама, эта новость широко распространилась в Мекке. Курайшитам стало совершенно ясно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заключил договор с жителями Йасриба, и они еще больше стали притеснять уверовавших мусульман в Мекке. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел своим сподвижникам переселяться в Медину, и верующие покинули Мекку, устремившись к новой обители Ислама. Двадцать шестого числа числа месяца Сафар 14 года с начала пророчества курайшиты собрались и сговорились убить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но Аллах сообщил об этом Своему пророку. Обладая мудростью и будучи прекрасным управленцем, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ‘Али спать в ту ночь на его месте. Многобожники провели ночь, поглядывая на ‘Али через щель в двери, (19) в то время как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из дома, зашел за Абу Бакром и отправился в путь в Медину. (20) Это великие примеры из жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являются ясным указанием на его мудрость, терпение и смелость. Поняв, что курайшиты перешли все границы и отвергли его призыв, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал искать другое место, которое станет оплотом исламского призыва, однако он не ограничился этим, а получил вначале от ансаров присягу и обязательства помогать Исламу. Это было выполнено во время двух встреч: первой и второй присяг при Акаба. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нашел место, которое он может сделать оплотом призыва, и людей, которые окажут ему в этом поддержку, он разрешил переселение своим сподвижникам. Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предпринял меры предосторожности, чтобы избежать того зла, которое замышляли против него курайшиты. И это не является трусостью или попыткой избежать смерти, а является совершением причин вместе с упованием на Всевышнего Аллаха. Эта мудрая политика, которую вел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стала одной из предпосылок к успеху его призыва, и таким же образом следует поступать призывающим к Аллаху, ведь, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, — их образец для подражания и имам. (21) (1) См: «Заад аль-ма’ад», 3/31, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 122, «Хаза аль-хабиб», стр. 132, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/135. (2) Ибн ‘Абд Йаляйль бин ‘Абд Куляль был одним из самых знатных представителей племени Сакиф, живущих в Таифе. «Аль-фатх», 6/315. (3) Это место встреч жителей Неджда, также его называют: «Карн аль-маназиль», в наши дни он известен как «Ас-Сейл Аль-Кабир». См: «Аль-Фатх», 6/115. (4) Вопрос, то есть: «Приказывай мне, что пожелаешь!» См: «Фатх Аль-Бари», 6/316. (5) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, в книге «Начало творения», глава «Если кто-либо из вас скажет: «Амин», и это совпадет с тем, что ангелы в небе скажут «Амин», то ему будет прощено то, что он совершил из грехов», 6/312, Муслим со своим текстом в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», главе «С чем столкнулся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, из причинения вреда со стороны многобожников и лицемеров», 3/1420. То, что в скобках, приводится только у Аль-Бухари и отсутствует в тексте Муслима. (6) Сура «Аль Имран»/159 аят. (7) Сура «Аль-Анбийа»/ 107 аят. (8) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 6/316, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 142. (9) См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/33. (10) См: «Заад аль-ма’ад», 3/33, «Сира», Ибн Хишам, 2/28, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/137, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 125. (11) См: «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», Мустафа Ас-Сибаи, стр. 58, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 134. (12) Хадис приводит Ахмад, 4/341, 3/492, его иснад хороший, на него есть свидетельство Ибн Хибана под номером 1683 (источники), из хадиса Тарика бин ‘АбдуЛлаха Аль-Махариби, а также его приводит Аль-Хаким в «Аль-мустадрик» с двумя иснадами. О его первом иснаде он сказал: «Достоверный согласно условиям обоих шейхов. Его передатчики надежные и заслуживают доверия». (13) См: «Заад аль-ма’ад», 3/43, 44, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/136, «Ар-рахик аль-махтум», стр.129, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/149, Ибн Хишам, 2/31. (14) См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/137, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», 2/145, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 132, «Заад аль-ма’ад», 3/45, «Сира», Ибн Хишам, 2/38, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/149. (15) См: «Заад аль-ма’ад», 3/46, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 139, «Ат-тарих аль-исламий», 2/139, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 145, «Сира», Ибн Хишам, 2/38. (16) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства ансаров», глава «Делегации ансаров к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекку», 7/219, книга «Вера», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман», 1/64. (17) Хадис приводит Ахмад в своем Муснаде, 3/322, Аль-Байхаки, 9/9, Аль-Хаким признал хадис достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби, 2/624, Аль-Хафиз назвал его иснад хорошим в книге «Аль-Фатх», 7/117. (18) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/49, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/158, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/142, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 143. (19) «Щель в двери» — расщелина в двери. См: «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Щель», 1/531. (20) См: «Сира, Ибн Хишам, 2/95, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/175, «Заад аль-м’аад», 3/54, «Ас-сира ан-набауийа, дурус уа ‘ибар», Мустафа Ас-Саба’и, стр. 61, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/148, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 156. (21) См: «Ас-сира ан-набауийа, дурус уа ‘ибар», стр. 68.Тема третья: События, произошедшие с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как он отправился в Таиф.
На момент прибытия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину в ней проживало несколько групп людей. Они имели различные религиозные убеждения, отличались друг от друга в своих целях и проводили свои собрания по отдельности. Некоторые из разделявших их разногласий тянулись с давних времен и передавались из поколения в поколение, а некоторые другие появились недавно. Этих групп было три: 1 – Группа мусульман, состоящая из уверовавших членов племен Аль-Аус и Аль-Хазрадж, а также переселившихся в Медину мухаджиров из Мекки. 2 – Группа многобожников из числа племен Аль-Аус и Аль-Хазрадж, которые не приняли Ислам. 3 – Группа иудеев. В нее входило несколько племен: Бану Кайнука’, которые союзничали с племенем Аль-Хазрадж; Бану Ан-Надыр и Бану Курайза — эти два племени были союзниками племени Аль-Аус. Конфликт между племенами Аль-Аус и Аль-Хазрадж был закоренелым. Во времена джахилий между ними вспыхивали войны, последняя из которых была в день Бу’ас и оставила в душах людей глубокой след. (1) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приступил к решению всех этих проблем с величайшей мудростью и тонкой дипломатией. Он смог исправить существовавшее положение вещей и объединить мусульман воедино предприняв следующие шаги: Первое дело, к которому приступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы устранить существовавшие на тот момент проблемы и основать исламское общество, стало строительство пророческой мечети. В нем участвовали все мусульмане, во главе которых был их предводитель — Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Строительство мечети стало первым общественным проектом, который верующие выполняли сообща. Это дело объединило их сердца и стало их общей целью. До прихода пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в каждом районе Медины было свое место собраний, в котором люди проводили вечера, общались друг с другом, дикламировали стихи. Такое положение вещей указывало на разобщенность и противоречия, царившие в обществе. Однако после того, как была построена мечеть, она стала центром для всех мусульман, местом их собраний, где они все время встречались и задавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, свои вопросы, а он обучал их, наставлял и направлял на прямом пути. (2) Посредством этого разрозненные группы объединились, районы города собрались вместе, племена сблизились, рода стали любить друг друга, а разобщенность сменилась на единство. В Медине более не осталось отдельных групп, на их место пришла единая община, в ней не осталось различных лидеров, вместо них у верующих стал один предводитель — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, получающий от своего Господа приказы к совершению или оставлению тех или иных вещей и обучающий этому свою общину. Так мусульмане выстроились в один ряд, их души и воззрения слились между собой, единство окрепло, сердца сплотились, а их физические тела стали опорой и поддержкой друг другу. (3) Мечеть была для них не просто местом для совершения пяти молитв, а также университетом, в котором они обучались основам Ислама и его наставлениям. Когда верующие собирались в доме Аллаха, то бок о бок оказывались различные члены племен, между которыми во времена джахилийи были вражда и войны. Мечеть стала базой по управлению всеми делами, распространению изданий, местом, в котором проводились совещательные и исполнительные заседания. По этой причине, где бы не останавливался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после переселения в Медину, он в первую очередь строил там мечеть, которая становилась местом собрания для верующих. Так он заложил основы мечети в городе Куба, когда останавливался там, а совершение им пятничной молитвы у Бани Салим бин ‘Ауф, между Кубой и Мединой, в местности находящейся в глубине долины Рануна, стало предпосылкой к тому, что там также был построен дом Аллаха. И когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, то первое, что он приказал сделать, было строительство в ней мечети. (4) Следующим шагом, который предпринял пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для устранения существоваших на тот момент проблем и установления основ общества в Медине стало налаживаниие контакта с иудеями через АбдуЛлаха бин Саляма, да будет Доволен им Аллах, и обращение к ним с призывом принять Ислам. От Анаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Когда до АбдуЛлаха бин Саляма дошла весть о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, то он пришел к нему и сказал: «Поистине, я спрошу тебя о трех вещах, которые знает только пророк. (Скажи мне), что станет первым предзнаменованием Часа? Чего в первую очередь отведают оказавшиеся в раю? И почему ребенок иногда похож на своего отца, а иногда на свою мать?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обо всем этом мне только что сообщил Джибриль», Абдуллах воскликнул: «Он является врагом иудеев из числа ангелов!» После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается первого предзнаменования Часа, то (им станет) огонь, который погонит людей (к месту сбора) с востока на запад. Что же касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет часть печени кита. Что же касается сходства ребенка (с одним из родителей), то если во время полового акта вода мужчины опережает воду женщины, то (ребенок получается) похожим на своего отца, если же вода женщины опережает воду мужчины, то (ребенок становится) похожим на свою мать». [Абдуллах) воскликнул: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что ты − посланник Аллаха!»] А затем он сказал: «О посланник Аллаха, поистине, иудеи лживый народ, и если они узнают о том, что я принял Ислам до того, как ты спросишь их (обо мне), то они оболгут меня перед тобой». [Далее пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил за иудеями, и когда они пришли, то он, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ним со следующими словами: «О иудеи! Горе вам, побойтесь Аллаха, ведь клянусь Аллахом, кроме Которого нет другого бога, вы знаете, что я действительно посланник Божий, и что я пришел к вам с истиной! Так покоритесь же (примите же Ислам)!» (Иудеи) сказали: «Мы не узнаем его». После этого их ответа, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторил свои слова три раза, а затем сказал: «Какое место среди вас занимает Абдуллах бин Салям?» Они ответили: «Он — лучший из нас и сын лучшего из нас, и он — самый знающий из нас и сын самого знающего из нас!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А что вы скажете, если Абдуллах примет Ислам?» (В ответ на это) они воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (повторил второй раз): «А что вы скажете, если Абдуллах примет Ислам?» (В ответ на это) они воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (спросил в третий раз): «А что вы скажете, если Абдуллах примет Ислам?» (В ответ на это) они воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «О сын Саляма, выйди к ним», Абдуллах вышел к ним и сказал: «О иудеи! Побойтесь Аллаха, ведь клянусь Аллахом, кроме Которого нет другого бога, вы знаете, что он — посланник Божий, и что он пришел с истиной», — после чего они стали говорить: «Ты солгал. [Худший из нас и сын худшего из нас]», и стали злословить о нем». (5) Это был первый опыт взаимодействия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с иудеями, который он приобрел сразу после того, как прибыл в Медину. (6) Проявлением дальновидности пророка, да благословит его Аллах и приветствует, явилось то, что он согласился с тем, чтобы АбдуЛлах бин Салям спрятался на то время, пока пророк будет спрашивать иудеев о его положении среди них. Когда же они восхвалили его и признали ту высокую степень, которую он занимал в иудейском обществе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему выйти. Встав перед ними, АбдуЛлах бин Салям объявил о своем принятии Ислама и открыто заявил о правдивости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которую пытались опровергнуть иудеи. В дальнейшем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наладил взаимоотношения с иудеями посредством заключения с ними соглашений, о которых пойдет речь ниже. Кроме построения мечети и призыва к Исламу иудеев, среди первых шагов, предпринятых пророком, да благословит его Аллах и приветствует, для установления мира в Медине, стало проведенное им братание между мухаджирами и ансарами. Данная инициатива стала проявлением прямого руководства, пророческого совершенства, управленческой зрелости и восхваляемой мудрости. (7) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал верующих в доме Анаса бин Малика. Их число было девяносто человек, половина из которых были мухаджиры, а вторая половина — ансары. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал верующих, взрасив в их сердцах сострадание друг к другу, и теперь они наследовали друг друга после смерти наряду с кровными родственниками. Так продолжалось вплоть до битвы при Бадре, но после того, как Аллах, Велик Он и Могуществен, ниспослал аят: «Однако родственники ближе друг к другу», (8) наследование ограничилось родственным связями, без учета братских отношений в Исламе. (9) Благодаря братанию растаял фанатизм, свойственный временам джахилийи, и впредь лишь исламская вера была достойна ярой приверженности. Улетучились различия между людьми в происхождении, цвете кожи и месте рождения. Ни один человек теперь не был лучше другого, также как ни один человек не был хуже другого, кроме как на основании своего мужества и богобоязненности. Чувства братства, альтруизма, сострадания, сочувствия слились воедино в этом братстве и наполнили новое общество прекраснейшими примерами. Братание мухаджиров и ансаров стало одним из ярчайших проявлений исламской справедливости, гуманности и высокой нравственности. (10) Данное братство не было просто договором, записанным на бумаге, или словами, произнесенными языком. Оно отпечаталось на страницах сердец верующих, было скреплено их деяниями, нашло отражение в их жизни и имуществе, но не в коем случае это не было формальными словами, небрежно произнесенными языком. Братание объединило людей в их словах, делах, жизнях и имуществе как в горести, так и в радости. (11) Один из прекраснейших примеров этому хадис, приводимый у Аль-Бухари в его Сахихе: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал ‘АбдуР-Рахмана бин ‘Ауфа и Са’ада бин Ар-Раби’а. Са’ад сказал: «Ансарам хорошо известно, что я один из самых богатых людей среди них, и я разделю свое имущество между мной и тобой поровну. У меня есть две жены, выбери ту, что тебе больше понравится, назови мне ее имя, и я ее разведу. После того, как закончится ее срок выжидания (идда), женись на ней. ‘АбдуР-Рахман сказал: «Да дарует Аллах тебе благословение в твоей семье и имуществе. (Скажи мне), где ваш рынок?» Ему указали на рынок Бани Кайнука’, и уже скоро он вернулся оттуда с небольшим количеством творога и масла. Затем он продолжил так делать, (отправляясь на рынок) по утрам, пока однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не встретил его умащенного шафраном и спросил: «Что с тобой?» (12) ‘АбдуР-Рахман ответил: «Я женился на женщине из числа ансаров». Тогда пророк, да благословит его Алах и приветствует, сказал: «Что ты дал ей (в качестве брачного дара)?» Он ответил: «Золото весом с косточку или косточку из золота». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Устрой угощение хотя бы из одной овцы». (13) Побратание мухаджиров и ансаров — это исключительная мудрость, проявленная пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и правильное стратегическое решение, которое стало наилучшим выходом из многих трудностей, с которыми сталкивались мусульмане. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, регулярно встречался со своими сподвижниками, обучал их, воспитывал и очищал их души. Он побуждал их приобретать благородные нравы, прививал им чувства взаимной любви, братства, стремления к высоким целям, благородства, поклонения и покорности. (14) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О люди! Распространяйте приветствие мира (или мир) между собой, кормите других, совершайте ночные молитвы, когда люди спят, и вы войдете в рай благополучно». (15) Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не войдет в рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла». (16) «Верующим является тот, от (зла) языка и рук которого, находятся в безопасности другие верующие». (17) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один из вас не уверует до тех пор, пока не станет желать своем брату того же, что желает себе». (18) И также он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «По отношению друг к другу, верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга», после чего он переплел между собой пальцы своих рук. (19) Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цены, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь друг к другу спиной, и пусть одни из вас не перебивают торговлю другим. И будьте, о рабы Аллаха, братьями. Мусульманин мусульманину брат, он не притесняет его, не оставляет его без поддержки, не лжет ему и не презирает его. А богобоязненность — вот здесь! (Говоря это, он показывал себе на грудь, повторив эти слова трижды). Достаточно зла совершает человек, презирающий своего брата-мусульманина. Для каждого мусульманина неприкосновенны кровь, имущество и честь другого мусульманина». (20) Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволено мусульманину порывать отношения со своим братом (по вере) дольше, чем три дня, когда они встречаясь отворачиваются друг от друга. Лучшем же из них является тот, кто первым поприветствует миром другого». (21) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый понедельник и четверг Врата Рая открываются, и прощаются (грехи) каждому рабу, который не поклонялся никому другому наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого с его братом (разделяла) ненависть, и тогда говорят: «Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!» (22) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый четверг и понедельник деяния людей возносятся к Аллаху, Велик Он и Могуществен, и Он прощает грехи каждого, кто не приобщает к Нему сотоварищей, за исключением человека, у которого с его братом (по вере) существует вражда. Тогда будет сказано: «Подождите с этими двумя, (23) пока они не примирятся друг с другом! Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!» (24) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помогай своему брату (независимо от того,) притеснителем он является или притесняемым». (Люди) сказали: «О посланник Аллаха, (будет правильно, если) мы станем помогать притесняемому, но как же мы (можем) помочь притеснителю?!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отстраняя его или препятствуя ему совершать несправедливость, это и есть помощь ему». (25) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У верующих по отношению друг к другу шесть прав». (Люди) спросили: «Какие, о посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если один верующий встретит лругого, то он (должен) поприветствовать его, если он пригласит его, то (должен) принять его приглашение, если попросит у него совета, то он (должен) дать его ему, если он чихнет и восхвалит Аллаха, то (должен) сказать ему: «Да помилует тебя Аллах!», если он заболеет, то (должен) навестить его, а если умрет, то он (должен) проводить (его погребальные носилки)». (26) От Аль-Бараа бин ‘Азиба передается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал нам семь вещей и запретил семь: он приказал нам навещать больного, провожать погребальные носилки, говорить чихнувшему: «Да помилует тебя Аллах!», принимать приглашения, распространять приветствия мира, помогать притесняемому и исполнять клятвы. И он запретил нам (носить) золотые кольца, пить из серебра, или он сказал: серебряной посуды, мисар, (27) кассий, (28) надевать шелковую одежду, парчу (29) и чистый шелк». (30) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы не войдете в рай до тех пор, пока не уверуете, и вы не уверуете до тех пор, пока не возлюбите друг друга. (Так) не указать ли мне вам на дело, совершая которое вы возлюбите друг друга? – Распространяйте приветствие мира между собой». (31) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какое из дел Ислама является лучшим?» На что он ответил: «Кормить людей и приветствовать миром тех, кого ты знаешь, и кого ты не знаешь». (32) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «В своей взаимной любви, милосердии и сострадании верующие подобны едином телу. Если один из его органов поражает болезнь, все тело отзываются на это бессонницей и жаром». (33) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто не милует, тот не будет помилован». (34) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человека, который не милует других людей, не помилует Аллах, Велик Он и Могуществен», (35) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сквернословить о мусульманине – нечестие, а сражение с ним – неверие». (36) Вне зависимости, слышали ли ансары эти слова непосредственно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или они дошли до них от мухаджиров, знавших их еще до хиджры, — все эти наставления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являлись воспитательными уроками для них, а также тех людей, до которых дойдут его слова вплоть до Судного Дня. Давая своим сподвижникам эти и другие наставления пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, воспитывал их. Он побуждал верующих расходовать из своего имущества, упоминая достоинства этого дела и вдохновляя посредством этого души и сердца. Также он побуждал их сторониться просьб, говоря им о важности проявления терпения и довольства своим положением. Он внушал им любовь к поклонению, рассказывая о его высокой степени, а также награде и воздаянии, полагающихся за его совершение. Он крепко-накрепко связывал их сердца с Откровением, ниспосылаемым с небес, читая его им, а также слушая их чтение для того, чтобы они ощутили возложенную на них ответственность за призыв, не говоря уже о необходимости понимания и размышления над словами Всевышнего. Посредством всего этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял моральный дух своих сподвижников, привил им высочайшие ценности и стремление к совершенству, все это в итоге привело к тому, что они стали образцом высочайшей степени безупречности и гуманности. Совершая все эти действия пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смог построить мусульманское общество, которое стало самым прекрасным и благородным обществом, какое только знала история. Он нашел решение проблемам, существовавшим среди людей в то время, и вывел их из мрака невежества и суеверий. Мусульманское общество стало примером для остальных общин в своем совершенстве и гуманности, и все это лишь по милости Аллаха, а затем благодаря мудрости пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. В виду всего вышесказанного проповедникам, призывающим к Аллаху, следует идти по пути благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и перенимать его прямое руководство. (37) После того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал мухаджиров и ансаров, он заключил между ними договор, посредством которого были преодолены все племенные распри и не осталось места для традиций джахилийи. Заключив данный договор между мухаджирами и ансарами, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, включил в него также перемирие с иудеями, живущими в Медине. Усилия, приложенные пророком, да благословит его Аллах и приветствует, для подписания этого соглашения, стали одним из самых выдающихся его достижений в деле устранения проблем из общества и установления его основ. Так посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, записал соглашение между мухаджирами и ансарами, зафиксировав в нем условия перемирия с иудеями. Согласно договору, иудеям гарантировалось сохранность их имущества, а также в нем были оговорены их права и обязанности. (38) Данный договор был составлен с предельной точностью и явился примером дальновидной политики и совершенной мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ведь благодаря заключению этого соглашения ему удалось установить крепкие связи как между всеми категориями мусульман Медины, так и иудейской общиной. Объединившись, жители Медины смогли встать сплоченой стеной перед лицом каждого, кто пожелает напасть на их город. Итак, вышеупомянтые пять шагов: строительство мечети, призыв иудеев к Исламу, побратание между мухаджирами и ансарами, их воспитание и заключение соглашения между всеми категориями населения Медины позволили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, по милости Аллаха найти решение закоренелым противоречиям, имевшимся между различными группами населения города, избавиться от отголосков былых времен, объединить сердца мусульман и построить внутри Медины идеальную модель общества, которая затем распространилась по всему миру вместе с призывом к Аллаху. (39) (1) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/214, «Сира», Ибн Хишам, 2/114, «Заад аль-ма’ад», 3/26, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/159, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 171, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 174, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 188, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», глава «Можно ли раскапывать могилы многобожников времен джахилийи и на их месте строить мечеть», 1/524, Муслим, книга «Мечети», глава «Строительство мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует», 1/373, 374. (2) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства ансаров», глава «Переселение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников», 7/239, 240. (3) См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/161, 162, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 179 (4) См: «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», стр. 74, «Фикх ас-сира», стр. 189, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 180 (5) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Хадисы пророков», 6/362, в книге «Достоинства ансаров», 7/250, 7/272. Тексты их этих трех источников, смотри также: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 8/165, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/210. (6) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 175, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 175, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 198, «Ат-тарих аль-исламий», 2/173. (7) См: «Хаза аль-хабиб йа мухибб», Абу Бакр Аль-Джазаирий, стр. 178. (8) Сура «Аль-Анфаль»/75 аят. (9) См: «Заад аль-ма’ад», 3/63, «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 180. (10) См: «Фикх ас-сира», 3/63, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 180. (11) См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/165, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 192 (12) «Что с тобой?», вопрос означающий: «Как ты?» «Как твои дела?». См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Буква мим», раздел «Буква мим», стр. 1499. (13) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сподвижников», глава «Побратание, которое провел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, между мухаджирами и ансарами», 7/112, хадис номер 3780, 3781, текст взят из двух источников. См: «Глава: Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал своих сподвижников», в той же книге, что упомянута ранее. (14) См: «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 179, 181, 208, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/165. (15) Хадис приводит Ат-Тирмизи в книге «Описание Судного Дня», глава «Нам рассказал Мухаммад бин Бишар», 4/652, и сказал: «Это достоверный хадис». Ибн Маджа в книге «Виды пищи», в главе «Кормление людей», 2/1083, Ад-Дарими, 1/156, Ахмад, 1/165, 2/391, См: «Сахих Ат-Тирмизи», 2/303. (16) Муслим, в книге «Вера», в главе «Запрет причинять зло соседу», 1/68. (17) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Вера», главе «Какое (дело) в Исламе лучше», 1/54, Муслим в книге «Вера», в главе «Разъяснение того, что дела в Исламе различаются по их важности, так какое из деяний лучше?», 1/65, текст принадлежит ему. (18) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Вера», глава «Одно из проявлений веры то, что человек желает своему брату того же, что он желает себе», 1/56, Муслим, книга «Вера», глава «Указание на то, что одно из ответвлений веры – желать своему брату того же, что желаешь себе», 1/67. (19) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Молитва», глава «Переплетание пальцев в мечети», 1/565, Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Взаимное милосердие, сострадание и поддержка между верующими», 4/1999. (20) Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Запрет поступать несправедливо с мусульманином, оставлять его без помощи или пренебрегать им. Святость крови, чести и имущества мусульманина», 4/1986. (21) «Аль-Бухари м’аа аль-фатх», книга «Этикет», глава «Покидание. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не дозволяется человеку покидать своего брата (по вере) дольше трех дней», 10/491, Муслим в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Запрет покидать на срок дольше трех дней без шариатского оправдания», 4/1986. (22) Хадис приводит Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Запрет взаимной вражды и порывания отношений», 4/1987. (23) «Подождите с этими двумя» — то есть, повремените с ними. Говорят: «задержал, задерживает, задержи», то есть, повременил с ним. См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Сахих Муслим», 16/122. (24) Хадис приводит Муслим в книге «Благочестие, поддержание родственных связей и правила этикета», глава «Запрет высокомерия и взаимного отчуждения», 4/1988. (25) Приводит Муслим в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Помогай своему брату, и если он притесняемый, и если он притеснитель», 4/1998, с таким смыслом. Хадис приводит Ахмад со своим текстом, 3/99, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Причинение несправедливости», глава: «Помогай своему брату, и если он притесняем, и если он притеснитель», 5/98, книга «Принуждение», глава «Клятва человека, даваемая его другу», 12/223. (26) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», приводит подобный хадис в книге «Погребальная молитва», глава «Приказ следовать за погребальными носилками», 3/112, Муслим в книге «Приветствие мира», глава «Правом верующих по отношению друг к другу является отвечать на приветствие мира», 4/1705. (27) Мисар – седла из парчи или шелка. «Аль-фатх», 10/293. (28) Одежда, в которой есть полосы из шелка. То есть в него впрядены нити шелка. «Аль-фатх», 10/293. (29) Парча и чистый шелк – два вида шелковой ткани. См: «Фатх Аль-Бари», 10/307. (30) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Похоронные процессии», глава «Приказ следовать за погребальными носилками», 3/112, 5/99, 9/240, 10/96. См: место расположения хадиса в «Сахихе» Аль-Бухари и «Фатх Аль-Бари», 3/112. (31) Муслим, в книге «Вера», глава «Разъяснение того, что в Рай войдут только уверовавшие», 1/74. (32) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Вера», главе «Кормление людей является одним из дел, к которым призывает Ислам», 1/55, Муслим в книге «Вера», главе «Разъяснение того, что дела в Исламе различаются по своему достоинству», 1/65. (33) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Милосердие по отношению к людям и животным», 10/438, Муслим в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Взаимная любовь и сострадание верующих», 4/2000. (34) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Милосердие по отношению к людям и животным», 10/438, Муслим, книга «Достоинства», глава «Милосердие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к детям и семье, его скромность и достоинство этих качеств», 4/1809. (35) Муслим, в книге «Достоинства», предыдущая глава, 4/1809. (36) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Вера», глава «Страх верующего лишиться своих благих дел, даже не почувствовав этого», 1/110. (37) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 183. (38) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 3/224-226, «Заад аль-ма’ад», 3/65. См: «Запись соглашения между мусульманами и иудеями Медины» в книге «Сира» Ибн Хишама, 2/119-123. (39) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 171, 178, 185, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/166, 2/69, 160, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 176, 174.Изыскание второе: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие после хиджры.
Тема первая: Примеры мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в исправлении и построении общества.
1 – Совместное строительство мечети и проведение в ней собраний – первое, что объединило сердца верующих.
2 – Призыв иудеев принять Ислам мудрым увещеванием.
3 — Братание между мухаджирами и ансарами.
4 – Мудрое воспитание.
5 – Договор между мухаджирами и ансарами и заключение перемирия с иудеями.
Построив, по милости Аллаха, а затем дарованной ему мудрости, крепкое общество в Медине, ставшее сплоченной стеной перед лицом каждого, кто желал зла исламской столице, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перешел к ведению борьбы на пути Аллаха своим сердцем и языком, призывом и разъяснением, мечем и острием. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил пятьдесят шесть отрядов и лично возглавил двадцать семь военных походов. (1) Далее в качестве примера приведены некоторые случаи из жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствет, в которых проявилась его мудрость, а всех их и не счесть: 1 – Действия, предпринятые пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в великой битве при Бадре. Одно из событий данного военного похода, в котором в полной мере проявилась мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стало то, что прежде, чем отдавать приказ об отправлении на сражение, он спросил у людей их мнение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел узнать, согласны ли ансары сражаться за пределами Медины, ведь заключая с ними договор присяги, он взял с них обязательство защищать его внутри границ Медины от всего того же зла, от которого они оберегают самих себя, свое имущество, детей и жен. Что же касается сражения за пределами Медины, то об этом не шло речи. Учитывая это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сперва решил посоветоваться с ними. Он собрал всех мусульман вместе и спросил их мнение. Тогда встал Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, и сказал прекрасные слова, затем встал Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, и также сказал прекрасные слова. Однако пророк да благословит его Аллах и приветствует, вновь задал свой вопрос, тогда встал Аль-Микдад и сказал: «О посланник Аллаха, выполни то, что приказал тебе Аллах, мы же будем вместе с тобой. Клянусь Аллахом, мы не скажем тебе того, что сказали сыны Исраиля Мусе: «Иди ты со своим Господом и сражайтесь, а мы будем сидеть здесь», вместо этого мы скажем: «Иди ты и твой Господь сражайтесь, и мы будем сражаться вместе с вами. [Мы будем сражаться справа от тебя, слева от тебя, впереди тебя и позади тебя». Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у людей их мнения третий раз. Тогда ансары поняли, что он имеет в виду их. Са’ад бин Му’аз заговорил первым, сказав: «О посланник Аллаха! Кажется, ты хочешь услышать наше мнение.] И действительно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевал ансаров, потому что они присягнули ему в том, что будут защищать его от всякого зла внутри Медины, а когда он решил выйти (со сражением) за ее пределы, то спросил их мнения, чтобы узнать, что они думают относительно этого. Са’ад сказал: «Возможно ты опасаешься того, что ансары считают своим долгом помогать тебе только в пределах своего города. Поистине, я говорю от лица ансаров и даю тебе ответ за них всех: «О Посланник Аллаха, иди туда куда пожелаешь, укрепляй и разрывай отношения с кем пожелаешь, возьми из нашего имущества столько, сколько хочешь, а потом дай нам столько, сколько пожелаешь. То, что ты возьмешь у нас, желаннее для нас, чем то, что ты оставишь. Прикажи нам то, что ты пожелаешь, и мы всегда выполним твой приказ. Клянусь Аллахом, если даже ты отправишься к (местности) Аль-Барака в Гумдане, мы непременно отправимся с тобой. Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, если даже ты поведешь нас в открытое море, то мы войдем в него, и никто из нас не останется позади. В наших душах нет неприязни к тому, чтобы встретить вместе с тобой завтра нашего врага. Мы терпеливы на войне и честны в бою. Может Аллах даст увидеть тебе с нашей стороны то, чему ты будешь рад. Так веди нас с благословения Аллаха!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обрадовался этим словам, лицо его засияло, услышанное им придало ему решимости, и он сказал: «Идите и радуйтесь, ибо Аллах пообещал мне одно из двух (либо захват каравана курайшитов, либо победа в сражении с ними), и, клянусь Аллахом, сейчас я будто воочию вижу этих людей поверженными на поле боя!» (2) Одним из величайших дел, совершенных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Бадре было то, что он всецело полагался на своего Господа, Благословен Он и Возвышен. Мудрый пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что залог победы не в большом количестве бойцов или их снаряжении, а в содействии Аллаха, Велик Он и Могуществен, совместно с совершением причин и упованием на Него, Пресвят Он. От Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах, предается, что он сказал: «В день битвы при Бадре посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует посмотрел на многобожников, которых было тысяча человек, и на своих сподвижников, число которых было триста девятнадцать, после чего он повернулся в сторону киблы, поднял руки и стал взывать к своему Господу: (3) «О Аллах! Исполни обещанное Тобой мне! Если Ты погубишь эту группу мусульман, то некому будет поклоняться Тебе на этой земле!» И он продолжал взывать к своему Господу, подняв руки и обратившись в сторону киблы до тех пор, пока с его плеч упал плащ, тогда к нему подошел Абу Бакр, поднял его плащ и накинул ему на плечи, после чего встал позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О пророк Аллаха! Достаточно тебе взывать к твоему Господу, поистине, Он сделает то, что обещал тебе». Тогда Аллах, Велик Он и Могуществен, ниспослал аят: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом», (4) и Аллах поддержал пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) (в этой битве) ангелами. (5) После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из-под навеса, произнося слова: «Скоро будет разбита эта толпа, и они обратятся в бегство». (6) Когда начался бой, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался наряду со всеми и проявил себя как один из самых стойких, сильных и храбрых воинов. Рядом с ним сражался Абу Бакр, да будет Довлен им Аллах, подобно тому, как он был вместе с ним накануне под навесом, начав свой джихад с обращения к Аллаху с мольбами и смирения себя пред Ним. Теперь же они боролись на пути Аллаха с оружием в руках и побуждали к сражению других, совместив таким образом обе эти благородные добродетели. (7) Во время боя самым смелым среди людей был пророк, да благословит его Аллах и приветствует. От Али бин Абу Талиба, да будет им доволен Аллах, передаются следующие слова: «В день битвы при Бадре мы укрывались за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он же находился ближе всех нас к врагу и был одним из тех, кто сражался с особой отвагой и доблестью». (8) Али также рассказывал: «Когда бой разгорелся и отряд (верующих) столкнулся с отрядом (неверных), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрывал нас, и никто из нас не был ближе к врагу, чем он». (9) 2 – Мудрость, проявленная пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Ухуде. Одним из примеров отваги пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его терпения в отношении обид, наносимых ему его неуверовавшими соплеменниками, мы находим в битве при Ухуде. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульмане под его руководством не жалели сил, сражаясь с врагом, и перевес поначалу был на их стороне. Поверженный враг начал убегать с поля боя, достигнув того места, где находились их женщины. Однако увидев, что противник разгромлен, лучники, которым пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил покидать пункт своего расположения, нарушили приказ своего военноначальника, полагая, что враг бежал и больше не вернется. Они решили спуститься с горы, чтобы взять свои трофеи, но столило им покинуть свой пункт расположения, как конница многобожников, увидев, что участок, ранее прикрываемый лучниками, опустел, вторглись через него в тыл к мусульманам и окружили их. Некоторые верующие, число которых равнялось семидесяти, были почтены Аллахом смертью за веру, остальные сподвижники вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, отступили. Многобожникам удалось добраться до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и нанести ему рану на лице, кроме того они сломали ему правый нижний резец и повредили шлем на его голове. Сподвижники же отбивали их нападки, защищая посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (10) Рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, было двое человек из числа курайшитов и семь – из числа ансаров. Когда многобожники стали атаковать и пытаться добраться до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Кто отбросит их от нас, тому за это будет рай», или: «Кто отбросит их от нас, тот будет моим товарищем в раю». Тогда вперед вышел один из ансаров, который сражался, пока не погиб. Затем враги снова стали атаковать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он снова сказал: «Кто отбросит их от нас, тому за это будет рай». Тогда вперед вышел другой ансар и стал сражаться, пока не погиб. Так продолжалось до тех пор, пока не погибли все семь ансаров, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал двум своим сподвижникам из числа курайшитов: «Мы были несправедливы к нашим сподвижникам!» (11) Мусульмане собрались вместе вокруг пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стали подниматься с ним вверх по горе к ущелью. Рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, находились Абу Бакр, Умар, Али, Аль-Харис бин ас-Симма и другие. В то время, как они поднимались, за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, погнался сидя на своем коне Убайй бин Халяф. Он кричал: «Где Мухаммад? Нет жизни мне, если он спасется!» Люди стали говорить: «О посланник Аллаха, не сразиться ли с ним одному из нас?», но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им оставить его. Когда же он приблизился, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выхватил копье у Аль-Хариса бин Ас-Симмы, да будет доволен им Аллах, задрожав при этом так сильно, что люди разбежались от него подобно тому, как разлетаются волосы со спины отряхивающегося верблюда. Встретившись со своим врагом лицом к лицу пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его ключицу, которая проглядывала в щели между его шлемом и доспехами, и нанес ему удар по ней. В результате этого Убайй свалился со своего коня, перевернувшись несколько раз. Когда этот враг Аллаха вернулся к курайшитам с небольшой раной на шее, он стал говорить: «Клянусь Аллахом, Мухаммад убил меня!», на что люди сказали ему: «Клянемся Аллахом, ты лишился силы духа. Клянемся Аллахом, с тобой не случилось ничего серьезного!» Тогда Убайй сказал: «Поистине, еще в Мекке он сказал мне: «Я убью тебя!» — и, клянусь Аллахом, он убил бы меня даже одним своим плевком!» Этот враг Аллаха умер по дороге в Мекку в местечке Сариф». (12) От Сахля бин Са’ада, да будет доволен им Аллах, передается, что его спросили о ранах, нанесенных пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в день битвы при Ухуде, на что он ответил: «Лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было рассечено, ему сломали второй резец и разбили шлем, который был на его голове. Фатима смывала с его лица кровь, а Али лил воду. Когда Фатима увидела, что кровотечение только усиливается, то взяла кусок циновки, сожгла его и приложила золу к ране, после чего кровь остановилась». (13) Несмотря на то, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было нанесено все это великое зло и страдания, от которых готовы сотрястись горы, он не обращался к Всевышнему Аллаху с мольбами против своего народа. Вместо этого он просил своего Господа помиловать их, ведь они не знали, что творили. От АбдуЛлаха бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «У меня и сейчас стоит перед глазами посланник Аллаха, рассказывающий об одном из пророков, которого избили его соплеменники, а он вытирал кровь со своего лица и говорил: «О Аллах, прости мой народ, ибо, поистине, они не ведают (что творят)!» (14) Пророки, да пребудут над ними мир и благословения Аллаха, и во главе них наш пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, проявляли величайшую выдержку и терпение, сострадание и сочувствие к своим народам, прося для них у Аллаха прямого пути и прощения. Они извиняли их за то зло, которое они причиняли непосредственно им, ибо эти люди не ведали, что творили. (15) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Силен гнев Аллаха на людей, совершивших подобное с посланником Аллаха», говоря это он указывал на свой сломанный резец, и также он сказал: «Силен гнев его на человека, которого убил посланник Аллаха на Его пути, Велик Он и Могуществен». (16) То, что постигло пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день битвы при Ухуде, является утешением для всех, кто посвятил себя призыву к истинной вере, и кому на этом пути причиняют физический вред, либо ущемляют его свободы, или даже лишают жизни. Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором для нас наилучший пример, несмотря на все те страдания, которые ему причиняли, не потерял терпения и выдержки. (17) 3 – События, произошедшие во время битвы при Хунейне, в которых в полной мере проявилась мудрость и смелость пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда между мусульманами и неверующими разгорелось сражение при Хунейне, мусульмане стали отступать, (18) однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, напротив, начал направлять свою мулицу в сторону врага. После чего он обратился к своему дяде Аль-Аббасу, да будет им доволен Аллах, обладавшему сильным голосом, со словами: «О Аббас! Призови людей, давших клятву под деревом!», тогда Аль-Аббас закричал как можно громче: «Где давшие клятву под деревом?» Далее он говорит: «Клянусь Аллахом, услышав мой голос, люди стали направляться в мою сторону подобно коровам, которых тянет к их телятам, произнося: «Вот мы перед тобой! Вот мы перед тобой!» После этого мусульмане принялись сражаться с неверными, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидя верхом на своей муллице и посмотрев на поле боя, сказал: «Сейчас разгорелся (настоящий) бой!» (19) В тот момент, когда величайшие воины оказались слабы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, явил пример поистине бесприцедентной отваги. (20) Один человек задал Аль-Бараа вопрос: «О Абу Аммара! Неужели вы бежали с поля боя в день Хунейна?!», на что тот ответил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не покидал поля боя. Однако вместе с ним в этот поход выступили юноши (22) из числа его сподвижников, которые вышли в поход налегке (23) и были совсем невооруженными (24) или были вооружены слабо, и когда они встретили вражеских лучников из племени Хавазин и Бану Наср, которые почти безошибочно попадали в цель, и те подвергли их обстрелу, (25) то обратились вспять. Люди бросились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мулицу которого вел за уздечку Абу Суфйан бин Аль-Харис. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спешился и стал взывать к Аллаху, прося помощи и произнося следующие слова: «Я — пророк, и нет (в этом) лжи! Аль-Бараа рассказывал: «Клянусь Аллахом, во время ожесточенных сражений (27) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был нашим прикрытием, и самыми храбрыми из нас были те, кто мог находиться с ним на одной линии». (28) В версии хадиса, приводимой Муслимом от Салямы, говорится: «Отступая на поле битвы, (29) я пробегал мимо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидящего на своей мулице пепельного цвета. (Обратившись ко мне,) он сказал: «Неужели Ибн Аль-Аква’ увидел что-то, что его испугало?!» Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял пригоршню земли и бросил ее в лица неверных, воскликнув: «Да исказятся их лица!» (30) Эта пригорошня земли попала глаза каждого врага Аллаха, после чего они бросились в бегство, так Аллах, Велик Он и Могуществен, разгромил их. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, разделил захваченные трофеи между мусульманами». (31) Ученые сказали: «То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время войн и разъяренных битв ехал верхом на мулице, указывает на высшую степень его смелости и отваги. Будучи опорой для людей, к которой они прибегали в случае опасности, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вселял в их сердца спокойствие и уверенность. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, намеренно выбирал для себя мулицу в качестве верхового животного, хотя известно, что в его распоряжении были кони». Бесстрашие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждает также и тот факт, что в то время, когда люди бежали с поля боя, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил свою мулицу прямо к месту скопления вражеской армии. Апогеем же его храбрости и стойкости было то, что во время наступления врага он спешился со своей мулицы. Некоторые ученые сказали, что он сделал так из чувства солидарности и сочувствия к тем мусульманам, которые сражались пешими. Сподвижники передали в своих сообщениях, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проявлял отвагу во всех ситуациях. (32) 4 – Некоторые из случаев, в которых в полной мере проявилась мудрость и смелость пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был лучшим из людей, щедрейшим и храбрейшим из них. Однажды ночью жителей Медины сильно напугал (громкий звук). Люди направились в ту сторону, откуда исходил звук, а им навстречу (на коне) выехал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который прежде всех остальных жителей города съездил туда, откуда доносился звук. «Не бойтесь, не бойтесь!», сказал им пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидя на неоседланном коне, которого он позаимствовал у Абу Тальхи, а на плече у него висел меч. Затем он сказал: «Этот конь был как море!», или «Поистине, этот конь — море!» (33) Этот пример наряду с вышеупомянутыми совершенно ясно указывают на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был абсолютно самым храбрым человеком. Мир не знал подобного ему по отваге, и это подтверждали те, кто сам прославился храбростью и героизмом. (34) Как сказал Аль-Бараа, да будет Доволен им Аллах: «Клянусь Аллахом, во время ожесточенных сражений пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был нашим прикрытием, и самыми храбрыми из нас были те, кто мог находиться с ним на одной линии». (35) И как сказал Анас, да будет Доволен им Аллах, в предыдущем хадисе: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был лучшим из людей, щедрейшим и храбрейшим из них». Все приведенные нами примеры повествуют о смелости сердца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Говоря же о смелости его ума, ограничимся лишь одним примером, который способен заменить собой тысячу других доводов. Этим примером является то, как повел себя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ответ на упрямство и придирчивость, выказанную Сухейлем бин ‘Амром когда он диктовал текст Худейбийского соглашения. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уступил ему в том, чтобы вместо слов «Во имя Аллаха Милостивого, Милующего!» были написаны слова «Во имя Твое, о Аллах!», а вместо «Мухаммад, посланник Аллаха» — «Мухаммад бин Абдуллах». Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял условие Сухейля, согласно которому мусульмане обязывались возвращать мекканцам каждого курайшита, прибывающего в Медину, даже если тот является мусульманином. Предъявление подобных несправедливых условий вызвало сильный гнев у сподвижников и привело их в крайнюю ярость. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сохранял терпение и выдержку вплоть до окончания подписания этого соглашения, которое совсем скоро обернулось для мусульман явной победой. Посредством подписания перемирия с курайшитами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, показал нам высший пример двух категорий отваги: отваги сердца и отваги ума, наряду с дальновидностью и здравомыслием. Уступить в том, что не причинит большого вреда делу, и достичь взамен этого более важных целей — мудрое правило, которым должны руководствоваться те, кто ведут призыв к Всевышнему Аллаху. (36) Все приведенные выше примеры храбрости и стойкости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не более, чем капля в море в сравнении со всеми теми событиями, которые происходили в его жизни. Если углубиться в тему смелости и отваги посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то об этом можно написать многие тома книг. Все мусульмане, и в особенности, призывающие к Аллаху, Велик Он и Могуществен, должны сделать благородного пророка своим образцом для подражания во всех ситуациях и поступках. Только таким образом возможно достичь победы и успеха и обрести счастье как в этом мире, так и в следующем. «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (37) (1) Ты найдешь примеры этого мудрого героизма у «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Военные походы», глава «Битва аль-ашира», 7/279, у Муслима в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Число военных походов пророка, да благословит его Аллах и приветствует», 3/1447, «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 1/195, «Фатх Аль-Бари», 7/280, 281, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 3/241, 5/216, 217, «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/5. (2) Я привел смысл этой истории. См: «Сира», Ибн Хишам, 2/253, «Фатх Аль-Бари», 7/287, «Заад аль-ма’ад», 3/173, «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 200, Аль-Бухари приводит из него некоторые участки. См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Если вы обратитесь за спасением к своему Господу», 7/287, книга «Тафсир», 8/273, приводит Муслим некоторые части истории. См: «Сахих» Муслим, книга «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Битва при Бадре», 3/1403, См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/194. (3) «Взывает к своему Господу», то есть обращается к Аллаху с мольбой и просит Его о спасении. См: «Шарх Ан-Навави», 12/84. (4) Сура «Аль-Анфаль»/9 аят. (5) Приводит Муслим со своим текстом в книге «Борьба на пути Аллаха, жизнеописания и военные походы», глава «Помощь, оказанная ангелами в битве при Бадре», 3/1383, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», с тем же смыслом сокращенно, в книге «Военные походы», глава «Слова Всевышнего Аллаха: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам», 7/287, См: «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 208. (6) Сура «Аль-Камар»/45 аят, хадис приводится в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 7/287. (7) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/278. (8) Хадис приводит Ахмад в своем муснаде, 1/86, и Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби, 2/143. (9) Приводит Аль-Хаким. Он назвал хадис достоверным, с ним согласился Аз-Захаби, 2/143, Аз-Захаби в книге «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/279, относит хадис к Ан-Насаи. (10) См: «Заад аль-ма’ад», 3/196, 199, «Ар-рахик аль-махтум», 255, 256. (11) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», в главе «Битва при Ухуде», 3/1415. (12) См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/199, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 263, историю о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, убил Убеййа бин Халяфа приводят Абу Аль-Асуад от ‘Урвы бин Аз-Зубейра и Аз-Захри от Са’ида Аль-Мусеййиба. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясира, 4/32, обе эти версии хадиса являются мурсаль. Ат-Табари, 2/67. См: «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 226. (13) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Одевание шлема», 6/96, Муслим,книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Битва при Ухуде», 3/1416. (14) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Пророки», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман», 6/514, 12/282, хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха», в главе «Битва при Ухуде», 3/1417. См. толкование к «Аль-Фатх», 6/521 и толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/148. (15) См: толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/148. (16) «Шарх Ан-Навави ‘аля «Сахих» Муслим», 12/150, с изменениями. (17) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Какие раны были нанесены пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во время битвы при Ухуде», 7/372, Муслим, в книге «Борьба на пути Аллаха», в главе «Силен гнев Аллаха на человека, убитого посланником Аллаха», 3/1417. (18) «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», стр. 116. (19) Во время этого похода с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, было две тысячи воинов из числа мухаджиров и десять тысяч – из числа ансаров, в общей сложности двенадцать тысяч человек. См: «Заад аль-м’аад», 3/468. (20) Муслим, в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», в главе «Битва при Хунейне», он привел более краткий текст хадиса, 3/1398. (21) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 401, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 408. (22) Множ. число «юноши». Толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/117. (23) Множ. число «налегке», это те люди, которые спешат и торопятся. Толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/117. (24) «Невооруженные», то есть без доспехов. Так же эти слова были растолкованы, как «безоружные». Толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/117. (25) «Обстрел», в арабском эквиваленте «рашк», где буква «ра» имеет огласовку «фатха», является отглагольным именем. В то время, как «ришк» с огласовкой «кясра» у буквы «ра», является одним из названий стрел, которые выпускаются единой группой. См: «Шарх Ан-Навави», 12/118. (26) Муслим, в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», в главе «Битва при Хунейне», с изменениями в некоторых словах, 3/1400, и «Аль-Бухари маа аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Тот, кто выстроил своих сподвижников в ряд, когда те терпели поражение, спешился со своего верхового животного и стал просить у Аллаха помощи», 6/105, 8/27, 28. (27) «Ожесточенное сражение», досл. «Багровое бедствие», описание яростной войны. Названо так в качестве сравнения с багровой кровью, которая обычно сопутствует таким сражениям. См: «Шарх Ан-Навави», 12/121. (28) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания », в главе «Битва при Хунейне», 3/1401. (29) Ученые сказали: «Его слова «отступая с поля боя» описывают состояние Аль-Аква’, а не пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См: Шарх Ан-Навави», 12/122. (30) «Да исказятся их лица!» — то есть, да обезобразятся. См: «Шарх Ан-Навави», 1/122. (31) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», главе «Битва при Хунейне», 3/1402. (32) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 12/114. (33) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Благонравие и щедрость, а также порицаемая жадность», 10/455, Муслим, в книге «Достоинства», в главе «Отвага пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что он выступал вперед во время сражений». (34) См: версия хадиса, передаваемая Али бин Абу Талибом об отваге пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в муснаде Ахмада, 1/86, Аль-Хаким назвал хадис достоверным, с ним согласился Аз-Захаби, 2/143, ранее уже приводился на стр. 175. (35) Хадис приводит Муслим, 3/1401, ранее он уже приводился. (36) См: полный текст худайбийского перемирия найдете в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 5/329, разъяснение пунктов перемирия в «Аль-фатх», 5/333-352, Муснад Ахмада, 4/328-331. См: «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 532. (37) Сура «Аль-Ахзаб»/21 аят.Тема вторая: Проявления мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в основательной подготовке к сражению, побуждении к смелости и героизму.
Я — Ибн ‘Абд аль-Мутталиб!
О Аллах! Пошли нам Свою помощь!» (26)
Тема третья: Примеры мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к отдельным людям. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был мудрейшим созданием Аллаха. Он умел расположить к себе сердца людей, чтобы тем стало любо принятие Ислама, он проявлял терпение в отношении причиняемого ему вреда, прощал наносимые ему обиды, отвечал людям добром на зло. В жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло множество ситуаций, в которых в полной мере проявились его щедрость, благородство, снисходительность, выдержка, доброта и справедливость. Некоторые из этих ситуаций мы приведем ниже: 1 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с Сумамой бин Усалем, господином народа Йамамы. В сборниках Аль-Бухари и Муслима приводится хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в сторону Неджда отряд всадников. Вернувшись они привезли с собой человека из племени Бану Ханифа, по имени Сумама бин Усаль, который был господином народа Йамамы, и привязали его к столбу мечети. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нему и спросил: «Что скажешь, о Сумама?» Сумама ответил: «У меня все хорошо, о Мухаммад, ибо, если ты убьешь меня, то за меня есть кому отомстить, (1) а если окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному, если же ты хочешь денег, то скажи, и я дам тебе, сколько пожелаешь!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил его, а через день спросил снова: «Что скажешь, о Сумама?» Тот ответил: «То же, что я уже говорил: если ты окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному, если ты убьешь меня, то за меня есть кому отомстить, если же ты хочешь денег, то скажи, и я дам тебе, сколько пожелаешь!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять оставил его до следующего дня, а затем снова спросил: «Что скажешь, о Сумама?» Тот ответил: «То же, что я уже говорил: если ты окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному, если ты убьешь меня, то за меня есть кому отомстить, если же ты хочешь денег, то скажи, и я дам тебе, сколько пожелаешь!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал: «Отпустите Сумаму!» Сумама же направился в пальмовую рощу, которая находилась поблизости от мечети, совершил полное омовение, а затем вошел в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник! О Мухаммад! Клянусь Аллахом, не было на земле лица, более ненавистного для меня, чем твое лицо, но теперь оно стало для меня любимее всех остальных лиц! Клянусь Аллахом, не было религии, более ненавистной для меня, чем твоя религия, но теперь твоя религия стала для меня самой любимой! Клянусь Аллахом, не было города, более ненавистного для меня, чем твой город, но теперь этот город стал для меня самым любимым! Поистине, твои всадники захватили меня в то время, когда я хотел совершить умру, так что ты об этом думаешь?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порадовал его благой вестью и велел ему совершить эту умру, когда же Сумама приехал в Мекку, кто-то сказал ему: «(Неужто) ты отступился от своей веры?» В ответ ему Сумама сказал: «[Нет, клянусь Аллахом], однако я принял ислам вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! И, клянусь Аллахом, не поступит к вам из Йамамы ни одного зернышка пшеницы без разрешения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (2) Затем Сумама, да будет Доволен им Аллах, вернулся в Йамаму и запретил ее жителям поставлять в Мекку какие бы то ни было продукты питания. Тогда мекканцы написали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое письмо: «Ты приказываешь поддерживать родственные связи, но сам порываешь родственные связи с нами: убиваешь отцов мечом, а детей — голодом!» И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, написал письмо Сумаме, в котором велел ему разрешить поставку товаров в Мекку. (3) Ибн Хаджар упоминает о том, что Ибн Мундах передал от Ибн Аббаса со своей цепочкой передачи историю принятия ислама Сумамой, а также его возращения в Йамаму, наложение им запрета на поставку продовольствия курайшитам и ниспослание Слов Всевышнего, в которых говорится: «Мы подвергли их мучениям, но они не смирились перед своим Господом и не взмолились перед Ним». (4) Сумама остался верен Исламу, когда жители Йамамы отступились от веры. Вместе с подчинившимися ему соплеменниками он присоединился к войску Аль-Аля бин аль-Хадрами и сражался в его рядах против вероотступников Бахрейна. (5) Превелик Аллах! Насколько великой мудростью и благоразумием был наделен пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует! Он располагал к себе людские сердца и обходился учтиво с теми знатными людьми, на принятие ислама которыми надеялся, ибо, когда они принимали ислам, вслед за ними к истинной вере приобщалось множество людей. Так же и каждому, кто вышел на путь призыва к Аллаху, Велик Он и Могуществен, следует понимать огромное значение снисходительности по отношению к тому, кто причиняет ему зло и обиды. Сумама поклялся, что его ненависть в одночасье превратилась в любовь, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил по отношению к нему щедрость и помиловал его, не ожидая ничего взамен. Это великодушие оказало огромное влияние на всю его последующую жизнь, на его приверженность Исламу и призыв к нему. (6) 2 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с бедуином, который хотел его убить. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис от Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершили военный поход на Неджд. (7) (На обратном пути) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завел нас в долину, густо поросшую терновником. Там он спешился и расположился (на отдых) под деревом, подвесив к одной из его веток свой меч. Люди разошлись среди этого терновника в разные стороны, желая укрыться в тени деревьев». (Далее) Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот человек подошел ко мне, когда я спал, и взял мой меч. Проснувшись, (я увидел), что он стоит у моей головы, держа в своей руке обнаженный меч (8). Он сказал мне: «Кто защитит тебя от меня?», а я ответил ему: «Аллах!», он второй раз сказал мне: «Кто защитит тебя от меня?», а я ответил ему: «Аллах!», тогда он убрал меч. (9) И вот он сидит здесь». И после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не стал наказывать его. (10) Превелик Аллах! Каким непревзойденным нравом обладал пророк, да благословит его Аллах и приветствует! Какое огромное влияние он оказывал на души людей! Бедуин задумал убить его, да благословит его Аллах и приветствует, но Аллах защитил Своего посланника и дал ему возможность лишить жизни злоумышленника, однако вместо этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, простил обидчика. Поистине, это и есть великий нрав! И истинная правда слова Всевышнего о Его посланнике: «Поистине, твой нрав превосходен». (11) Мудрый нрав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставил глубокий след на жизни этого бедуина, который впоследствии принял Ислам и стал причиной того, что множество людей обратились в истинную веру. (12) 3 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с иудейским богословом Зайдом бин Са’на. Имея возможность наказать человека, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прощал его, когда что-то гневало его, он проявлял выдержку и самообладание, а на причиняемое ему зло, он отвечал добром. Эти высокие нравственные качества были одной из важнейших предпосылок к тому, что люди отзывались на его призыв, веровали в него, а их сердца собирались вокруг него. Одним из примеров на это служит история о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил с Зайдом бин Са’на — одним из виднейших иудейских книжников и богословов. (13) Однажды Зайд бин Са’на пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, требуя от него уплаты долга. Он схватил вместе края рубахи и плаща пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стал тянуть их на себя и говорить в его адрес грубые слова. С дерзким выражением лица он посмотрел на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Мухаммад, ты что, не вернешь мне принадлежащее мне по праву? Поистине, вы, род Абдуль-Мутталиба, люди, затягивающие уплату долгов!», и он сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, еще много грубых слов. От увиденного глаза Умара стали вращаться в его голове подобно планетам, вращающимся по своим орбитам, и он воскликнул: «О враг Аллаха! Неужто ты говоришь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что я слышу, и делаешь с ним то, что я вижу?! Клянусь Тем, Кто послал его с истиной, если бы я не боялся упрека с его стороны, то отрубил бы тебе голову своим мечом!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со спокойствием и безмятежностью посмотрел на Умара и улыбаясь сказал ему: «О Умар, я и этот человек больше нуждались в другом с твоей стороны! Тебе следовало посоветовать мне наилучшим образом уплатить долг, а ему — наилучшим образом требовать его уплаты. Пойди вместе с ним и выдай ему то, что принадлежит ему по праву, и добавь сверх того двадцать са фиников». Этот поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стал причиной того, что Зайд принял ислам и произнес: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник». До этого случая Зайд говорил: «Я уже увидел в лице Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, все признаки пророчества. Однако осталось еще два признака, в которых я пока не удостоверился: это то, что его выдержка и кротость берут верх над гневом, и что, чем сильнее причиняемая ему несправедливость, тем больше выдержки он проявлет в ответ». (14) Поведя себя так, как описано в хадисе, Зайд хотел испытать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и убедившись в наличии у него искомых двух качеств, он принял Ислам, уверовал и был правдив в своей вере. Он участвовал вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в военных походах и погиб смертью мученика за веру в битве Табук, сражаясь в первых рядах. (15) Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, своим благородством множество раз доказывал свою правдивость и истинность того, к чему он призывал людей. 4 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с бедуином, который стал мочиться в мечети. От Анаса, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Однажды, когда мы находились в мечети вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то бедуин и начал мочиться прямо в мечети. Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали кричать (на него): «Прекрати! Прекрати!» (16) Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Не прерывайте его! (17) Оставьте его!» Тогда люди оставили его до тех пор, пока он не закончил справлять нужду. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал его и сказал: «Поистине, мечети не предназначены для того, чтобы в них справляли нужду или (оставляли) другие нечистоты. Мечети предназначены для поминания Аллаха, совершения намаза и чтения Корана», или он сказал что-то в этом роде. Передатчик хадиса сказал: «Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал одному человеку принести ведро воды и вылить (18) на то место, куда помочился бедуин». (19) У Аль-Бухари и в других сборниках достоверно подтверждено, что именно этот бедуин произнес слова: «О Аллах! Помилуй меня и Мухаммада, и больше никого, кроме нас!» От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, приводится, что он сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал для совершения намаза, и мы встали вместе с ним, один бедуин, совершавший намаз вместе с нами, сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого, кроме нас!» После того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес слова таслима, он сказал этому бедуину: «Ты сузил нечто весьма широкое!» — имея в виду милость Аллаха». (20) В данной версии хадиса содержится разъяснение к другим версиям этого же хадиса, приводимых в сборниках помимо «Сахиха» Аль-Бухари. Так, согласно одной из версий, Абу Хурейра сказал: «Однажды в мечеть вошел бедуин и, совершив намаз в два ракаата, произнес: «О Аллах! Помилуй меня и Мухаммада и больше никого, кроме нас!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нему и сказал: «Ты сузил нечто весьма широкое!» Через короткое время этот бедуин стал справлять малую нужду прямо в мечети. Люди поспешили к нему, чтобы остановить, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Поистине, вы посланы для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения! Вылейте на его мочу ведро (или бадью) воды». (21) Передатчик хадиса продолжил: «После того, как этот бедуин обучился религии, он стал говорить: «Да будут отец мой и мать выкупом за пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Он встал и подошел ко мне, но не поругал меня, не упрекнул и не ударил!» (22) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым мудрым творением Аллаха! Все его поступки и действия наполнены высочайшим здравомыслием. Каждый, кто узнает о тех нравственных качествах, которыми он обладал, его доброте, великодушии и сдержанности, убеждается в этом со всей полнотой и силой. Бедуин, упоминаемый в хадисах, совершил ряд поступков, способных вызвать гнев окружающих, и предполагали применение в отношении него воспитательных мер и наказания. По этой причине сподвижники подошли к нему, стали осуждать его поступок и требовать от него прекратить его совершать. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им оставить этого бедуина в покое и не мешать ему справить нужду. Такое обращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с этим бедуином — пример высшей степени мягкости, сдержанности и милосердия, и все это объемлет мудрость. В дальнейшем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в самой мудрой форме высказал этому человеку порицание на совершенный им поступок, в ответ на что этот бедуин сказал: «О Аллах! Помилуй меня и Мухаммада и больше никого, кроме нас!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты сузил нечто весьма широкое», — имея в виду милость Господа миров, которая объемлет все сущее. Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «Моя милость объемлет всякую вещь». (23) Так вот, сказав свои слова тот бедуин пожадничал для других людей милость Аллаха. Побуждая делать обратное этому, Всевышний Господь восхвалил тех, кто проявляет щедрость в своих мольбах: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (24) Бедуин обратился с мольбой, которая противоречила повелению, пришедшему в этом аяте, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с мудростью указал ему на то, что так делать не следует. (25) В то же время, когда этот бедуин справлял малую нужду в мечети, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал не мешать ему, по той причине, что вред, наносимый данным поступком, а именно осквернение участка земли в мечети, в случае его прерывания обернулся бы еще большим вредом. В том случае, если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел бедуину прекратить справлять нужду, это привело бы к одному из двух последствий: Чтобы избежать худшего варианта развития событий и недопустить причинение большего вреда, пророк да благословит его Аллах и приветствует, позволил совершение наименьшего зла и выбрал большую пользу, отказавшись от меньшей. (26) Поступив таким образом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, явил пример высшей степени мудрости, предусмотрев как потенциальную пользу, так и вред от совершения того или иного действия. Своим поведением в подобных ситуациях он показал верующим и особенно тем из них, кто взял на себя обязанности по ведению призыва после него, каким мягким должно быть обращение с невежественным человеком. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует разъяснил, что обучение необходимому знанию невежды, который не проявляет упрямства и не относится пренебрежительно к делам религии, не должно сопровождаться грубостью, бранью, причинением обид и излишней суровостью. Доброта пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его милосердие и великодушие оказали огромное влияние как на жизнь того бедуина, так и на жизнь многих других людей. И, как об этом сказано в версии хадиса, приводимой Ахмадом, приводимом ранее, когда этот бедуин стал понимать положения религии, он сказал: «Да будут отец мой и мать выкупом за пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Он встал и подошел ко мне, но не поругал меня, не упрекнул и не ударил!» (27) Великий нрав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оказал большое влияние на всю жизнь этого человека. (28) 5 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с Му’авией бин Аль-Хакямом. От Му’авии бин Аль-Хакама Ас-Сулями сообщается: «Однажды я совершал намаз вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Вдруг один из молящихся чихнул, и я сказал ему: «Да помилует тебя Аллах!» Люди стали поглядывать на меня, на что я воскликнул: «Что случилось? Почему вы смотрите на меня?!» Люди стали ударять ладонями по своим бедрам, тогда я понял, что они делают мне знак, чтобы я перестал разговаривать, и я замолчал. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву. Да будут мой отец и мать выкупом за него! Ни до него, ни после я не видел более прекрасного учителя! Клянусь Аллахом, он не обошелся со мной грубо, (29) не ударил и не стал бранить. Он сказал: «Поистине, — это молитва, поэтому людские речи в ней неуместны. Молитва – это прославление Аллаха, Его возвеличивание и чтение Корана». Или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что-то подобное. (Далее Му’авия говорит): «Я сказал: «О Посланник Аллаха! Еще совсем недавно я прибывал в невежестве, но вот Аллах даровал нам Ислам. Среди нас есть люди, которые ходят к предсказателям». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так не ходи же к ним». Му’авия сказал: «Среди нас есть люди, которые верят в дурные приметы», на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это предчувствия, которые люди находят в своих сердцах, но пусть они не отказывются из-за них от задуманного». (30) (Ибн Ас-Салах сказал: «Так не отказывайтесь из-за них от задуманного») Му’авия сказал: «Некоторые из нас гадают по черточкам на земле». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Один из пророков занимался этим, и если бы кто-то мог повторить это в точности, как делал он, (то это дело было бы разрешено)». (31) Му’авия говорит: «У меня была рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и Аль-Джавванией. (32) Однажды я увидел, как волк утащил у нее овцу. Я всего лишь один из сынов Адама, и я сожалею (о некоторых своих поступках) так же, как и другие люди. Случилось так, что я ударил ее. Когда я пришел к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: «О Посланник Аллаха! Не освободить ли мне ее?» Он велел мне привести ее к нему, а затем спросил ее: «Где Аллах?» Она сказала: «На небе». Он спросил: «А кто я?» Она ответила: «Ты — посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи ее, ведь, поистине, она — верующая». (33) То, как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к Му’авии, являет собой пример той высочайшей и выдающейся мудрости, которая была ему дарована. Она повлияла на всю жизнь и духовное состояние Му’авии, да будет Доволен им Аллах. И это не удивительно, ведь человеческим душам свойственно любить тех, кто добр к ним и оказывает им благодеяния. Поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стал причиной того, что Му’авия, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Ни до него, ни после я не видел более прекрасного учителя!». 6 – Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повел себя с Ат-Туфайлем бин ‘Амром Ад-Дауси Один из примеров мудрости, которой был одарен пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мы находим в его обращении с Ат-Туфайлем бин ‘Амром Ад-Дауси, да будет доволен им Аллах. Ат-Туфайль принял ислам в Мекке еще до того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину. Встав на путь истины, он вернулся к своему народу и стал призывать их к исламу. Первые, к кому он обратился со своим призывом, были члены его семьи, в результате чего его отец и жена стали мусульманами. Затем он стал проповедовать истинную веру среди своих соплеменников, но они отвергли его призыв, проявляли ослушание и медлили с ответом и принятием Ислама. Тогда Ат-Туфайль отправился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему о том, что его народ Даус погубили себя, не уверовав в истину, ослушавшись и отказавшись принимать Ислам. От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приехал Ат-Туфайль бин ‘Амр Ад-Дауси и сказал: «Поистине, люди из племени Даус проявили ослушание, отказавшись уверовать, так обратись же к Аллаху с мольбой против них!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся лицом к кибле и поднял свои руки. Увидев это, люди воскликнули: «Племя Даус погибло!», пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, наставь племя Даус на прямой путь и приведи их! О Аллах, наставь племя Даус на прямой путь и приведи их!» (34) Такой поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ясно указывает на степень его выдержки, самообладания и терпения при призыве людей к Аллаху, Велик Он и Могуществен! Он не спешил с наказанием и проклятиями в адрес тех, кто отверг его призыв. Вместо этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просил Аллаха наставить людей на путь истины, и Аллах ответил на его мольбу. Плодом терпения, спокойствия и неспешности стало то, что вернувшись назад к своим соплеменникам и обратившись к ним с мягкими словами, Ат-Туфайль стал причиной принятия Ислама многими из них. В последствии он приехал к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот находился в Медине, в сопровождении восьмидесяти или девяноста семей дауситов. Во время битвы при Хайбаре они присоединились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сражались вместе с другими мусульманами. (35) Превелик Аллах! Как же величественна та мудрость, в результате которой восьмидесят или девяноста семей принимают Ислам! На основании изученного нами примера, мы можем сделать вывод, что люди, посвятившие себя призыву к вере в Аллаха, Велик Он и Могуществен, должны проявлять благоразумие при ведении своей деятельности. Достичь же этого они смогут лишь по милости Аллаха, а затем посредством глубоких знаний о верном руководстве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его методе призыва к истине. 7 – Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил с юношей, попросившим у него разрешения совершить прелюбодеяние. От Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел молодой юноша и сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне совершить прелюбодеяние!» Услышав это, люди стали кричать на него требуя замолчать. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал ему: «Подойди ко мне!» Когда юноша приблизился, пророк да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей матерью?» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих матерей». Затем он спросил: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей дочерью?» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих дочерей». Затем он спросил: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей сестрой!» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих сестер». Затем он спросил: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей тетей по отцу?» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих теток по отцу». Затем он спросил: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей тетей по матери?» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих теток по матери!» (Передатчик хадиса говорит): «После этого он положил руку на юношу и сказал: «О Аллах! Прости его грех, очисти его сердце и сохрани его целомудрие!» После разговора с пророком, да благословит его Аллах, и его мольбы за него этот парень уже никогда больше не смотрел ни на что запретное». (36) На данном великом примере проповедники истины, призываюшие к Аллаху, Велик Он и Могуществен, со всей полнотой убеждаются в важности мягкости и доброго обхождения с людьми, особенно теми из них, чье сердце они хотят склонить к исламу, или стремятся помочь укрепиться в вере. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своими словами и поступками продемонстрировал нам то, какое большое значение имеет доброта и мягкость, и велел придерживаться их во всех делах. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как-то раз к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла группа иудеев и сказали: «Ас-самму алейкя» (смерть тебе). Я поняла их слова и сказала: «И вам смерть и проклятие!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спеши, о Аиша! Поистине, Аллах любит доброту во всяком деле!» Я сказала: «О посланник Аллаха! Разве ты не слышал, что они сказали?!» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Вот я и ответил им: «Ва алейкум!» (и вам) (37) Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аиша! Поистине, Аллах Добр, Он любит доброту и дарует за нее то, чего не дарует ни за суровость, ни за что иное». (38) Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Доброта всегда украшает собой то, в чем она присутствует, любое же дело, лишенное доброты, непременно станет бесславным». (39) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что человек, в котором нет доброты и мягкости, не может принести никакого блага, сказав: «В ком нет мягкости, в том нет блага». (40) От Абу Ад-Дарда, да будет Доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому дана его доля доброты, тому дана его доля блага, а тот, кто лишен своей доли доброты, тот лишен своей доли блага». (41) От него же, да будет Доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому дана его доля доброты, тому дана его доля блага. Самым тяжелым на весах (в Судный День) будет благой нрав». (42) От Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Кому дана его доля доброты, тому дана его доля от блага земной и вечной жизни. Поддержка родственных связей, благой нрав и поддержание добрососедских отношений обеспечивают процветание стран и увеличивают жизненный срок людей». (43) Для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, большое значение имело то, чтобы во всем присутствовала доброта и мягкость, и он в полной мере показал это на своем примере, предельно понятно разъясняя это как словами, так и делами. Он стремился к тому, чтобы его община придерживалась мягкости во всех делах, и особенно это касается тех, кто вышел на путь призыва к Аллаху, Велик Он и Могуществен. Проповедники истины прежде всех остальных людей должны проявлять доброту и мягкость, как при осуществлении призыва, так и во всех других своих делах. Ранее упомянутые хадисы свидетельствуют о достоинстве добросердечия и побуждают к приобретению этого важнейшего качества наряду с другими благородными нравами и порицают суровость и тех, кто имеет эту пагубную черту. Добросердечие — причина обретения всякого блага, ибо посредством него достигаются цели, облегчается реализация поставленных задач и даруются награды, которых не достичь посредством чего-либо другого или обратным ему. (44) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал нас от суровости и проявления чрезмерной строгости к верующим. От Аиши, да будет Доволен ею Аллах, передается, что она сказала: «Я слышала, как находясь в этом моем доме, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, будь суров к тем, кто получит хоть какую-то власть над моей общиной и будет суров с ними! И будь добр к тем, кто получит хоть какую-то власть над моей общиной и будет проявлять по отношению к ним мягкость и доброту». (45) Посылая своих сподвижников с той или иной миссией, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, наказывал им облегчать дела и запрещал им вызывать у людей отвращение к Исламу. От Абу Мусы, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал кого-либо из своих сподвижников с каким-то поручением, то говорил: «Будьте добрыми вестниками и не внушайте людям отвращение (к Исламу), облегчайте им, а не создавайте им затруднения». (46) Отправляя Абу Мусу Аль-Аш’ари и Му’аза, да будет Аллах Доволен ими обоими, в Йемен, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Облегчайте (людям) и не создавайте затруднений, радуйте их добрыми вестями и не внушайте им отвращения (к религии), пребывайте в согласии друг с другом и не разногласьте». (47) От Анаса бин Малика, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Облегчайте (людям) и не создавайте затруднения, радуйте их добрыми вестями и не внушайте им отвращения (к религии)». (48) В приведенных хадисах содержится как повеление облегчать людям, так и запрет на внушение им отвращения. Таким образом в этих словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объединились приказ одного дела и запрет на его противоположность. Дело в том, что человек может в некоторых случаях облегчать людям их дела, а в других — создавать им затруднения, радовать их благими вестями в одно время и внушать им отвращение в другое. Если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ограничился одним повелением облегчать и радовать людей, то всякий, кто в редких случаях облегчает их дела, но в подавляющем большинстве случаев чинит им затруднения, мог бы считаться выполнившим повеление пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Упомянув же запрет на создание затруднений, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тем самым присек возможность создания для людей затруднений в каких бы то ни было ситуациях и формах, и именно так должно быть. То же самое касается его слов: «Облегчайте и не создавайте затруднений, радуйте благими вестями и не внушайте отвращения (к религии), соглашайтесь друг с другом и не разногласьте». Добавление слов «не разногласьте» необходимо потому, что люди могут то соглашаться друг с другом, то разногласить, приходить к согласию по одним вопросам и противоречить друг другу в остальных. В этих и других хадисах пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждает радовать людей благой вестью о милости Аллаха, Его великой награде, щедром даровании и милосердии, которое объемлет каждую вещь, и запрещает отвращать людей от религии, запугивая их различного вида угрозами без упоминания о радостных вестях. Выполнение этих рекомендаций пророка, да благословит его Аллах и приветствует, позволяет склонить к вере сердце того человека, который близок к принятию Ислама, и в отношении к кому недопустима излишняя строгость. Соблюдение этих рекомендаций важно также и в отношении детей, возраст которых приблизился к совершеннолетию, и людей, раскаявшихся в своих грехах. Эти категории людей нуждаются в постепенном подходе и мягком обращении, когда предписанные акты покорности Всевышнему преподносятся им в небольших объемах. Ведь не случайно возложение религиозных обязанностей происходило не сразу, а постепенно и последовательно. Если человеку, который только встал на путь покорности или собирается это сделать, предписания религии преподносятся постепенно, то ему становится легко их соблюдать, и в итоге это, как правило, приводит к тому, что его покорность Аллаху только растет. Если же человеку с первых его шагов в религии создаются затруднения, он может вообще не встать на путь покорности, либо, встав на него, не остаться на нем надолго и не почувствовать сладость веры. (49) Точно так же и обучение религиозному знанию должно быть постепенным. По этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал наставление своим сподвижникам с перерывами, опасаясь того, что оно наскучит им. (50) Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, ведь, поистине, он указал своим последователям на каждое благо и предостерег их от всякого зла. Он обратился к Аллаху с мольбой против каждого, кто создаст затруднения для его общины, и помолился за тех, кто проявит к уверовавшим мягкость, как об этом было сказано выше в хадисе Аиши. Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствет, должны удерживать мусульманина от создания для людей затруднений и быть для него стимулом к тому, чтобы проявлять в отношении них доброту и мягкость. (51) 8 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в случае, когда к нему обратились с ходатайством, прося не исполнять наказание. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым справедливым человеком во всех своих делах и принимаемых решениях. Эталоном справедливости вплоть до Судного Дня является история, произошедшая с женщиной из племени Бану Махзум. Она совершила кражу, за что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел исполнить установленное наказание и отрубить ей руку. Он не пошел на уступки в этом вопросе и не принял ходатайство Усамы бин Зайда, ведь меру пресечения за это преступление установил Сам Всевышний Аллах. Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после завоевания Мекки курайшиты были озабочены делом одной женщины из рода Бану Махзум, которая совершила кражу. Некоторые из курайшитов сказали: «Кто поговорит с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно нее?» Другие ответили им: «Разве кто-то решится заговорить с ним (об этом), кроме Усамы бин Зайда, любимца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» И Усама обратился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с ходатайством за эту женщину. (Услышав это), цвет лица пророка, да благословит его Аллах и приветствует, изменился, и он воскликнул: «Неужели ты ходатайствуешь об отмене одного из наказаний, установленных Аллахом?!» Усама сказал: «Попроси Аллаха простить меня, о посланник Аллаха!» Когда наступил вечер, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью. Он восхвалил Аллаха, как это подобает лишь Ему, после чего сказал: «Поистине, живших до вас погубило то, что, когда кражу среди них совершал знатный, они оставляли его, а когда ее совершал слабый, они применяли в отношении него установленное наказание. Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, даже если бы кражу совершила Фатима, дочь Мухаммада, я непременно отрубил бы ее руку!» После чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал исполнить наказание, и этой женщине отрубили руку. Аиша, да будет Доволен ею Аллах, сказала: «В дальнейшем эта женщина наилучшим образом раскаялась, вышла замуж и приходила ко мне (по своим вопросам), а я передавала ее просьбы посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (52) В Своих словах и постановлениях Аллах, Велик Он и Могуществен, вменил Своим рабам в обязанность быть справедливыми и остерегаться попирания чьих-либо прав. Всевышний сказал: «Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника», (53) также Он сказал: «Когда вы судите среди людей, то судите по справедливости». (54) Нет ни малейшего сомнения в том, что этот мудрый пример из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наряду с другими образцами его высочайших нравственных качеств должен стать вдохновением и найти свое применение в жизни каждого, кто вышел на путь призыва к Всевышнему Аллаху. (55) 9 – Примеры щедрости и великодушия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его мудрость в этих вопросах. От Анаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Кто бы, о чем бы ни попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ради ислама, он всегда давал ему это. Как-то раз к нему пришел один человек, и он велел дать ему (стадо) овец, которое заполняло собой расстояние между двух гор. Вернувшись к своим соплеменникам этот человек сказал им: «О люди, принимайте Ислам, ибо, поистине, Мухаммад одаривает, как человек, который не боится бедности!» (56) Этот полный мудрости и величия пример является прямым указанием на бескрайнюю щедрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обилие его великодушия. (57). Он раздавал дары, стремясь к довольству Аллаха, Велик Он и Могуществен, и желая вызвать в душах людей стремление к принятию истины и склоняя к Исламу их сердца. Возможно, вначале человек проявлял свою веру из мирских интересов, но через короткое время благодаря милости Аллаха, а затем благодаря пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и свету Ислама, его душа озарялась сиянием истинной веры. Она завладевала его сердцем, и Ислам становился для него любимей, чем весь этот мир и все, что в нем есть. (58) На это есть много подтверждений, одно из которых приводит Муслим в своем «Сахихе». В нем рассказывается история о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после битвы за Мекку и ее завовевания отправился вместе с сопровождавшими его мусульманами для сражения в Хунейне. Аллах даровал Исламу и мусульманам победу в этой битве, и по ее завершении посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даровал Сафвану бин Умеййа сто овец, затем еще сто, а затем еще сто. Сафван сказал следующие слова: «Клянусь Аллахом, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одарил меня вначале, он был для меня самым ненавистным человеком. Но он все одаривал меня и одаривал до тех пор, пока не стал для меня самым любимым человеком». (59) Анас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Даже если человек принимал Ислам желая только мирских благ, по прошествии недолгого времени Ислам становился для него любимее, чем этот мир и все, что в нем есть». (60) Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел человека со слабой верой, то щедро одаривал его, говоря: «Поистине, иногда я одариваю какого-то человека, опасаясь, что он будет брошен на свое лицо в огонь, хотя другого люблю больше, чем его». (61) По этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, раздал курайшитам, недавно принявшим Ислам, по сотне верблюдов. (62) Одним из величайших примеров щедрости и великодушия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является история о том, как он обошелся с многобожницей — хозяйкой бурдюков. Несмотря на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, напоил водой из имевшихся у нее двух бурдюков своих сподвижников, воды в бурдюках стало еще больше, чем было до этого. Затем он обратился к своим сподвижникам со словами: «Собирите ей (какой-нибудь еды)». Люди собрали для женщины много продуктов: финики, муку, савик. Затем они сложили все это в расстеленную на земле одежду, подсадили женщину на верблюда и положили перед ней тюк с едой, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Отправляйся к своим детям и накорми их этим. И знай, что из-за нас воды у тебя не стало меньше, ибо это Аллах напоил нас!» Далее в хадисе говорится, что эта женщина вернулась к своим соплеменникам и сказала: «Человек, которого я встретила либо величайший колдун, либо он действительно пророк, как они утверждают». И посредством нее Аллах привел к Исламу ее селение. (64) Эта женщина и ее соплеменники стали мусульманами. (65) В другой версии этого хадиса говорится: «После этого мусульмане стали совершать военные походы на жившие поблизости от нее племена многобожников, но обходили стороной ее селение. Однажды она сказала своим соплеменникам: «Я думаю, что эти люди намеренно не нападают на вас, так, может быть, вы примете Ислам?» Тогда люди послушались ее и приняли Ислам. (66) Таким образом, эта женщина приняла Ислам по двум причинам: Первая причина – это увиденное ею чудо, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники взяли воду из ее бурдюков, но от этого ее в них меньше не стало. И это несомненно указывает на то, что он истинный пророк, пришедший с правой верой. Вторая причина — щедрость посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказавшего своим сподвижникам собрать для нее еду, и они выполнили его приказ и набрали для нее много продуктов. Эта женщина стала причиной того, что ее народ принял Ислам. Также этому способстовало то, что мусульмане по приказу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, целенаправленно не нападали на селения этих людей, желая расположить их сердца к Исламу. (67) Приведенные мною примеры являются лишь каплей из моря щедрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И насколько же сильно все мы как мусульмане, и в особенности те из нас, кто встал на путь призыва к Аллаху, Велик Он и Могуществен, нуждаемся в подражании нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и освещении своего пути светом, который мы находим в его прямом руководстве, методе его призыва и всех его делах в целом! Да поможет нам Аллах! 10 – Позиция пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к главе лицемеров – АбдуЛлаху бин Убеййу. Незадолго до прибытия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину, племена Аль-Аус и Аль-Хазрадж договорились о том, что сделают Абдуллаха бин Убаййа своим царем. Никто не оспаривал его знатность, более того, никогда ни до этого, ни после не случалось такого, чтобы эти два племени соглашались с кандидатурой человека, относящегося к одному из них. Они уже приготовили венец для его коронации и возведения в ранг короля, и в это время Всевышний Аллах отправляет к ним Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Когда соплеменники АбдуЛлаха бин Убеййа покинули его и устремились к Исламу, его сердце наполнилось ненавистью, враждебностью и злобой. Он считал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лишил его власти. Однако увидев, что люди желают только Ислам, он, скрывая в сердце неприязнь, упорствуя в своем лицемерии, ненависти и враждебности, все-таки принял Ислам. (68) Однако он не жалел сил для того, чтобы сбить людей с истинного пути, внести раскол в мусульманскую общину, заискивал перед иудеями и оказывал им всяческое содействие против мусульман. Он много раз пытался навредить исламскому призыву, но делал это скрытно, с присущим ему двуличием. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он отвечал на эту враждебность прощением, снисходительностью и сдержанностью, ведь внешне АбдуЛлах бин Убайй демонстрировал свою приверженность Исламу. Кроме того, у него были подельники из числа других лицемером, которые ему помогали. Он был их главой, а они его подчиненными. В виду сложившихся обстоятельств, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и на слове, и на деле был добр к нему, отвечал на его злодеяния прощением и благодетельством. Ниже мы приведем несколько примеров: А) Заступничество Абдуллаха бин Убейа за иудеев племени Бану Кайнука’, когда те нарушили договор. После битвы при Бадре иудеи из племени Бану Кайнука’ нарушили договор о мире и добрососедстве, заключенный ими с мусульманами, сорвав часть одежды и обнажив на рынке наготу одной мусульманки и убив заступившегося за нее мужчину из числа мусульман. (69) Субботним днем в середине месяца шавваль, когда начался двадцатый по счету месяц после его переселения в Медину, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со своими сподвижниками отправился в район, в котором жило иудейское племя Бану Кайнука’, и взял их в осаду, которая продолжалась пятнадцать дней. Иудеи укрылись в своих укреплениях, а мусульмане взяли их в плотное кольцо осады. В последствии Аллах вселил в сердца иудеев страх, и они сдались на милость посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он приказал связать руки сражавшимся, число которых было семьсот человек. Когда, по воле Аллаха, власть над иудеями стала в руках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему подошел Абдуллах бин Убайй и сказал: «О Мухаммад! Окажи благодеяние моим покровителям!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, медлил со своим ответом ему, и тогда он снова сказал: «О Мухаммад! Окажи благодеяние моим покровителям!». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него, однако он просунул руку за пазуху его кольчуги и сказал: «Клянусь Аллахом! Я не отпущу тебя, пока ты не окажешь благодеяние моим покровителям. Четыреста их воинов без доспехов и триста в доспехах защищали меня ото всех на свете, а теперь ты собираешься избавиться от них за одно утро? Клянусь Аллахом, я опасаюсь дурных последствий этого!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил их в живых, ответив на его просьбу, (71) однако приказал им покинуть Медину и запретил им селиться поблизости от нее, и тогда они переселились в Азри‘ат на территории Шама. Их имущество конфисковали мусульмане, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел отделить от него пятую часть. (72) Б) То, как поступил Абдуллах бин Убайй с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в день битвы при Ухуде. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выступил со своим войском для участия в битве при Ухуде, то на середине пути между Ухудом и Мединой Абдуллах бин Убайй неожиданно повернул назад и увел с собой треть войска обратно в Медину. АбдуЛлах ибн Амр бин Харам, отец Джабира, да будет доволен Аллах ими обоими, пустился вслед за ними и, нагнав их, стал порицать их за этот поступок и уговаривать вернуться к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал им: «Идемте со мной и сразитесь на пути Аллаха или же защитите самих себя!», на что они ответили: «Зная о том, что вы будете сражаться, мы не вернемся». Получив такой ответ, АбдуЛлах ибн Амр бин Харам побранил их и уехал назад. (73) Несмотря на тяжесть преступления, совершенного Абдуллахом бин Убаййем, и то, что он бросил мусульман без помощи в трудную минуту, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал его за это наказывать. В) Препятствование пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в ведении призыва к Всевышнему Аллаху. Как-то раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к Са’аду бин Убаде и повстречал по дороге Абдуллаха ибн Убаййа, сидящего в кругу его соплеменников. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спустился со своего верхового животного и поприветствовал их, а затем присел ненадолго, почитал им Коран, призвал к Аллаху, Велик Он и Могуществен, напомнил им о Нем, предостерег от наказания Аллаха за ослушание и обрадовал благой вестью о награде за покорность. Когда он закончил свою речь, Абдуллах бин Убайй сказал ему следующие слова: «Нет ничего прекрасней этого твоего рассказа. Если он является правдой, то сиди дома и рассказывай его тем, кто к тебе придет. Но не докучай (74) им тем, кто к тебе не приходит, и не являйся в их общество с разговорами, которые им не приятны». (75). Несмотря на все сказанное АбдуЛлахом бин Убаййем, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, простил его и отнесся к нему снисходительно. Г) Оказание поддержки племени Бану Надир. Когда иудейское племя Бану Надир нарушило свой договор о мире с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замыслив его убийство, он отправил к ним Мухаммада бин Масламу с повелением покинуть Медину, ее окрестности и близлежащие к ней территории. В свою очередь лицемеры во главе с Абдуллахом бин Убаййом отправили к иудеям своего посланца с заверением о том, что они не допустят того, чтобы те попали в руки мусульман, и требуя от них стойкости и неповиновения приказу пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они убеждали иудеев в том, что если мусульмане будут сражаться с ними, то они выступят на их стороне, а если их изгонят, то они уйдут вместе с ними. В результате козней АбдуЛлаха бин Убаййа решимость иудеев окрепла, и они открыто разорвали свой договор с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда он вместе с мусульманским войском отправился к ним и, добравшись до их поселений, взял их в осаду. Аллах вселил в сердца племени Бану Надир сильный страх, и они сдались. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выселил их из Медины, и некоторые из них поселились в Хайбаре, а другие направились в Шам. (76) Что же касается Абдуллаха бин Убаййа, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не призвал его к ответственности, и тот остался безнаказанным. Д) Козни и предательство в отношении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульман в походе на аль-Мурайси’. В этом походе Абдуллах ибн Убайй совершил несколько поступков, за которые он должен был быть наказан или казнен: Во всех этих ситуациях проявилась мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его благоразумие в управлении людьми, посредством которых он тушил огонь смуты и пресекал зло. Он преуспел в этом в первую очередь по милости Аллаха, а затем по причине терпения, проявляемого им в отношении Абдуллаха бин Убаййа. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стойко сносил причиняемые им обиды, совершал по отношению к нему благодеяния и отвечал на отвратительные поступки этого лидера лицемеров прощением. Дело в том, что у этого человека было много помощников, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что они навредят исламскому призыву. Кроме того, внешне он демонстрировал свою приверженность вере, поэтому, когда Умар, да будет доволен им Аллах, сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха! Позволь мне отрубить голову этому лицемеру!», он ответил: «Оставь его, чтобы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников». (80) Если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел убить Абдуллаха бин Убаййа, это оттолкнуло бы многих людей от принятия ислама, потому что они считали его мусульманином. Они стали бы говорить: «Поистине, Мухаммад убивает своих сподвижников!» Это причинило бы много вреда и не принесло бы никакой пользы. Мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключалась в том, что он проявлял терпение в отношении некоторых вредных для Ислама вещей, опасаясь, что их устранение приведет к еще большему вреду, и желая укрепления религии. Поэтому он приказывал относиться к людям на основании внешних проявлений, оставляя то, что скрывается в их душах на суд Всевышнего. В последствии Умару стал ясен мудрый смысл того, что пророк не убил АбдуЛлаха бин Убеййа, и тогда он сказал: «Клянусь Аллахом, теперь я знаю, что решение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было намного более благословенно, чем мое». (81) И также каждому человеку, вставшему на путь призыва к Аллаху, следует придерживаться заветов мудрости и следовать примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во всех своих делах! (1) Значение этого следующее: если ты убьешь, то сам будешь убит по праву кровной мести в виду того, что он возглавлял свой народ и обладал высоким статусом. По другой версии его слова означали, что если ты убьешь меня, то убьешь человека, виновного в убийстве, а значит, поступишь справедливо. См: «Фатх Аль-Бари», 8/88. (2) «Аль-Бухари маа аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Делегация плмени Бану Ханифа и хадис Сумамы бин Усаля», 8/87, Муслим, приводимый текст хадиса принадлежит ему кроме того, что в квадратных скобках, — это взято у Аль-Бухари, книга «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Привязывание пленного и его заключение, а также дозволенность совершения по отношению к нему добродеяний», 3/1386. (3) «Сира», Ибн Хишам, 4/317, с небольшими изменениями, «Фатх Аль-Бари» с разъяснением к «Сахиху» Аль-Бухари, 8/88. (4) Сура «Аль-Муъминун»/ 76 аят. Ибн Хаджр сказал об этом предании: «Его иснад хороший». См: «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба, 1/203. (5) См: «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба, 1/203. (6) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 12/89, «Фатх Аль-Бари» с разъяснением к «Сахиху» Аль-Бухари, 8/88. (7) В версии хадиса, передаваемой Аль-Бухари, упоминается полное название похода: «Зату ар-рика’». См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 7/426. (8) Обнаженный меч: то есть вынутый из ножен. См: «Шарх Ан-Навави», 15/45. (9) Убрал меч: то есть убрал его в ножны. См: там же, 15/45. (10) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «О том, кто подвешивает свой меч на дерево в путешествии во время дневного отдыха», 6/96, 97, и книга «Военные походы» глава «Военный поход Зату ар-рика’» 7/426, Муслим, которому принадлежит текст хадиса, книга «Достинства», глава «Упование пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на своего Господа и Его защита Своего посланника от людей», 4/1786, 1/576, Ахмад, 3/311, 364. См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», Мейдани. Он приводит длинную версию хадиса, приписывая ее Абу Бакру Аль-Исмаили в своем Сахихе, 2/335. (11) Сура «аль-Калам» (Письменная трость), 4 аят. (12) См: «Фатх Аль-Бари», 7/428, «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 15/44. Ибн Хаджр и Ан-Навави упоминают по этому поводу, что имя того бедуина было: Гаурас бин Аль-Харис. (13) См: «Хаза хабиб йа мухибб», стр. 527, «Хидайа аль-муршидин», стр. 384. (14) Ибн Хаджр упоминает эту историю в книге «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба» и приписывает ее Ат-Табарани, Аль-Хакиму, Абу Аш-Шейху в его книге «Ахляк ан-набий, салляЛлаху алейхи уа саллям», Ибн Са’аду и другим. Затем Ибн Хаджр сказал: «Передатчики этого сообщения надежные. Надежность Мухаммада бин Абу Ас-Сирри обосновал Ибн Му’ин, а Аль-Уалид высказался об изучении им хадиса», 1/566. Ибн Кясир упоминает этот хадис в «Аль-бидайа уа ан-нихайа» и приписывает ее Абу На’иму в «Ад-Даляиль». «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 2/310. Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-зауаид», 8/240: «Его приводит Ат-Табарани, и его передатчики заслуживают доверия». (15) «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 1/566. (16) «Прекрати» — это окрик, в арабском языке имеет форму слова с неизменяемой огласовкой «сукун» на конце, означающий «замолчи». По другой версии, это слово образовано от фразы: «Что это?» См: «Шарх Ан-Навави», 3/193. (17) «Не прерывайте его», то есть не прерывайте его мочеиспускания. См: там же, 3/190. (18) «Вылил», то есть выплеснул на него. См: там же, 3/193. (19) Хадис приводит Муслим со своим текстом в книге «Очищение», главе «Обязательность смывания мочи и других нечистот, если они появтся в мечети. Земля очищается водой, и нет необходимости ее выкапывать», 1/236. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», с кратким смыслом в книге «Малое омовение», главе «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и люди оставили бедуина в покое до тех пор, пока он не закончил мочиться в мечети», 1/322. Хадисы о том, что бедуин справлял малую нужду в мечети, приводятся во многих главах у Аль-Бухари, 1/223, 10/449, 10/525. (20) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Милосердие к людям и животным», 10/438. (21) Хадис приводит Ат-Тирмизи с примерным текстом в книге «Очищение», в главе «Что приводится относительно мочи, которая попадает на землю», 1/275. Ахмад приводит этот хадис в своем «Муснаде» в порядке, установленном Ахмадом Шакиром, и текстом Ахмада, 12/244, под номером 7254. Также Ахмад приводит его с длинным текстом, 20/134, под номером 1054, и Абу Дауд в книге «Аль-‘аун, 2/39. (22) Хадис приводит Ахмад в своем «Муснаде», в порядке, установленном Ахмадом Шакиром, и это дополнение к предыдущему хадису от Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах, 20/134, под номером 10540, и Ибн Маджа, 1/175. (23) Сура «Аль-А’араф»/156 аят. (24) Сура «Аль-Хашр»/10 аят. (25) См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 10/439. (26) См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 1/325, «Шарх Ан-Навави ‘аля Мслим», 3/191. (27) Хадис приводит Ибн Маджа в книге «Очищение», в главе «Как моется земля, на которую попала моча», 1/175, ранее приводилась версия этого хадиса, приводимая Ахмадом. (28) См: «Фатх Аль-Бари», 1/325, «Шарх Ан-Навави», 3/191, «’Аун аль-ма’буд. Шарх «Сунан» Аби Дауд», 2/39, «Тухфату аль-ахуази. Шарх «Сунан» Ат-Тирмизи», 1/457. (29) «Он не обошелся со мной грубо»: не обидел и не накричал. См: «Шарх Ан-Навави», 5/20. (30) Ученые сказали: «Вы неизбежно будете ощущать в душе дурное предчуствие, и на вас нет за это упрека, но не отказывайтесь от задуманных дел по причине этого». См: там же, 5/22. (31) Ученые разногласят относительно значения этих слов. Правильным мнением является, что если человек в точности повторит эти черточки, как делал тот пророк, то это разрешается. Но, по причине того, что у нас нет никакой возможности достоверно узнать, как он это делал, гадать по черточкам не дозволено». И имеется в виду, что это запрещено (харам), потому что условием дозволенности этого дела является точное совершение его, как делал это тот пророк, но мы не можем выполнить этого условия. Некоторые ученые сказали: «(Дозволенность) этого дела была аннулирована в нашем законодательстве (шариате)». Согласно всем высказываниям ученым был выведен запрет на гадание по черточкам, и это дело запрещено (харам). См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 5/23. (32) Аль-Джавванийа – местность на севере Медины, расположенная поблизости от горы Ухуд. См: там же, 5/23. (33) Хадис приводит Муслим в книге «Мечети и места совершения молитвы», в главе «Запрет разговаривать во время совершения молитвы и отмена дозволенности этого действия», 1/381. См: разъяснение этого хадиса в «Шарх Муслим», Ан-Навави», 5/20. (34) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Мольба за неверующих о том, чтобы Аллах повел их по прямому пути, чтобы те приняли Ислам», книга «Военные походы», глава «История племени Даус и Ат-Туфайля бин ‘Амра Ад-Дауси», 8/101, книга «Мольбы», глава «Обращение к Аллаху с мольбой против неверющих», 11/196, Муслим, книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства племен Гаффар, Аслям, Джухейна, Ашджа’, Тамим, Даус, Тай», 4/1957. Хадис приводит Ахмад, и текст принадлежит ему, 2/243, 448. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 6/337, 3/99, «Сира», Ибн Хишам, 1/407. (35) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 1/346, «Заад аль-м’аад», 3/626, «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 2/225. (36) Хадис приводит Ахмад в своем «Муснаде» из хадиса Абу Умамы, да будет Доволен им Аллах, 5/256, 257. Аль-Хайсами упоминает его в «Маджма’ аз-зауаид» и приписывает его Ат-Табарани, говоря: «Его передатчики соответствуют условиям передатчиков достоверных хадисов», 1/129. См: «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», Аль-Албани, номер 370, джим 1. (37) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Доброта во всех делах», 10/449. (38) Хадис приводит Муслим в книге «Благочестие, поддержание родственных связей и этикеты», в главе «Достоинство доброты. Хадис, передаваемы от Аиши, да будет Доволен ею Аллах», 4/2004. (39) Там же: в выше упомянутой книге и главе, 4/2004, также от Аиши, да будет Доволен ею Аллах. (40) Там же: в выше упомянутой книге и главе, от Джарир бин АбдуЛлах, да будет Доволен им Аллах, 4/2003. (41) Хадис приводит Ат-Тирмизи в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», в главе «То, что пришло на тему доброты», 4/367, и он сказал: «Хадис достоверный, хороший». См: «Сахих» Ат-Тирмизи, 2/195. (42) Хадис приводит Ахмад в своем «Муснаде», 6/451. См: «Аль-ахадис ас-сахиха», Аль-Албани, номер 876, и он упомянул к нему много свидетельств. (43) Хадис приводит Ахмад, 6/159, иснад этого хадиса достоверный. См: «Аль-ахадис ас-сахиха», Аль-Албани, номер 519. (44) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 16/145, «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари» 10/449, «Тухфату аль-ахвази би-шарх Сунан Ат-Тирмизи», 6/154. (45) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха», в главе «Достоинство справедливого предводителя», «Наказание за грубость и побуждение к доброте по отношению к пастве, наряду с запретом усложнять для них религию», 3/1458. (46) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания. Приказ облегчать и не создавать затруднений», 3/1358. (47) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Отправление Абу Мусы Аль-Аш’ари и Му’аза в Йемен до прощального хаджа», 8/62, Муслим в книге «Военные походы и жизнеописания», в главе «Приказ облегчать и запрет внушать людям отвращение (к религии)», 3/1359, текст хадиса принадлежит ему. (48) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Знание», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не рассказывал сподвижникам проповеди и не обучал без перерыва, дабы не отвратить их от религии», 1/163, Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», в главе «Приказ облегчать людям и не отвращать их (от религии)», 3/1259. (49) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 12/41, с небольшими изменениями, «Фатх Аль-Бари», 1/163. (50) См: «Фатх Аль-Бари», 1/162, 163. (51) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 12/213. (52) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», кратко с подобным текстом в книге «Меры пресечения», в главе «Исполнение установленной меры наказания в отношении знатного и простого человека», 12/86, в главе «Неприязнь к ходатайствам в вопросах установленных мер наказания, с которыми обращаются к султану», 12/87, 6/513, 5/192, Муслим приводит этот хадис со своим текстом в книге «Меры пресечения», в главе «Отрубание руки знатному человеку и простолюдину. Запрет ходатайства в вопросах установленных мер наказания», 3/1315. См: «Шарх Ан-Навави», 11/186, «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 12/95, 96. (53) Сура «Аль-Ан’ам»/152 аят. (54) Сура «Ан-Ниса»/58 аят. (55) См: примеры проявления мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом вопросе в: «Сунан», Абу Дауд, 2/242, Ат-Тирмизи, 3/137, Ан-Нисаи, 7/64. См. также: «Аль-Бухари м’аа аль-фатх», 3/143, 11/312, 12/112, Муслим, 3/458, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 534, 535. (56) Муслим, книга «Достоинства», глава «Кто-бы о чем-бы ни попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он никогда не говорил: «Нет», а его дары были многочисленны», 4/1806. (57) Ты найдешь множество примеров щедрости и великодушия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в следующих источниках: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Начало откровения», главе «Нам рассказали два раба», 1/30, в книге «Этикет», главе «Благонравие и порицаемая жадность», 10/455, в книге «Рабы», главе «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы у меня было золото размером с гору Ухуд», 11/264, 11/303, в книге «Доверенность», главе «Кто взял на себя обязательства выплатить долг умершего, тот не может пойти на попятную», 4/474, в книге «Возлагание надежд», главе «Ожидание блага. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы у меня было золото размером с гору Ухуд», 13/17, Муслим в книге «Достоинства», главе «Кто бы, о чем бы ни попросил пророка, да благословит его Аллах ип риветствует, он никогда не отвечал: «Нет», и щедрость его даров», 4/1805, 1806, в книге «Закят», главе «О том, кто просит грубо, не соблюдая нормы приличия», 2/730 и главе «Суровое наказание тому, кто не выплачивает закят», 2/687. (58) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 15/72. (59) Муслим, книга «Достоинства», глава «Кто бы, о чем бы ни попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он никогда не отвечал: «Нет», и щедрость его даров», 4/1806. (60) Там же, в той же книге и главе, 4/1806. (61) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Закят», глава «Слова Всевышнего Аллаха: «Они не просят у людей настойчиво», 3/340, Муслим, книга «Закят», глава «Дарование чего-либо тому человеку, за чью веру ты опасаешься», 3/733. (62) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Оязательность одной пятой трофеев», глава «Что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал с целью склонить сердца людей к вере», 6/249. (63) То есть: вода в них нисколько не уменьшилась. См: «Фатх Аль-Бари», 1/453. (64) Селение: скопление домов людей. См: «Фатх Аль-Бари», 1/453. (65) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства», глава «Признаки пророчества», 6/580, Муслим, книга «Мечети и места совершения молитвы», глава «Восполнение пропущенной молитвы и желательность поспешить с этим», 1/476. (66) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тайаммум», глава «Очищение посредством чистой земли заменяет верующему омовение водой», 1/448. (67) См: «Фатх Аль-Бари», 1/453. (68) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/216, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/157. (69) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/427, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/4, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 228, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 646. (70) «Воин без доспехов» — не облаченный в доспехи, «воин в доспехах» — облаченный в доспехи. См: «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Доспехи», 1/172, тема «Доспехи», 1/280. (71) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/428, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 4/4. (72) См: «Заад аль-ма’ад», 3/126, 190. (73) См: «Заад аль-ма’ад фи хадьйи хайриль-‘ибад», 3/194, «Сира», Ибн Хишам, 3/8, 3/57, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/51. (74) То есть, не говори ему много и не повторяй сказанного, или не мучай его. См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Буква та», раздел «Буква гайн», стр. 200, «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Гайн уа та», 2/644. (75) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/218, 219. (76) См: «Сира», Ибн Хишам, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/75, «Заад аль-ма’ад», 3/127. (77) См: история возведения клеветы в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Военные походы», в главе «Хадис о возведении навета», 7/431, в книге «Тафсир. Сура «Ан-Нур», главе «Почему же, когда вы услышали это, верующие мужчины и женщины не подумали о самих себе хорошее и не сказали: «Это — очевидная клевета», 8/452, Муслим, в книге «Покаяние», главе «Хадис о возведении навета», 4/2129, «Заад аль-ма’ад», 3/256 – 268. (78) Сура «Аль-Мунафикун»/8 аят. См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тафсир. Сура «Аль-Мунафикун», глава «Попросишь ты для них прощения или не станешь просить для них прощения — им все равно. Аллах не простит их. Воистину, Аллах не ведет прямым путем нечестивых людей», 8/648, 652, в книге «Достоинства», главе «Какие из взываний времен джахилийи запрещены», 6/546, Муслим, в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Помогай своему брату, будь он притеснителем или притесняемым», 4/1998. См: «Сира», Ибн Хишам, 3/334. (79) Сура «Аль-Мунафикун»/7 аят. Хадис приводится в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Тафсир. Сура «Аль-Мунафикун», в главе «Слова Всевышнего Аллаха: «Когда им говорят: «Придите, чтобы Посланник Аллаха попросил для вас прощения», 8/648, и у Муслима, в книге «Качества лицемеров и связанные с ними положения», 4/214. (80) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тафсир. Сура «Аль-Мунафикун», глава «Попросишь ты для них прощения или не станешь просить для них прощения — им все равно», 8/648, 8/652, 6/546, Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Помогай своему брату, будь он притеснителем или притесняемым», 4/1998. (81) Упоминает Ибн Кясир в «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/185. См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 16/139, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 336.
Вступление. Изыскание первое: Случаи из жизни Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах! Изыскание второе: Случаи из жизни ‘Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах! Изыскание третье: Случаи из жизни ‘Усмана бин Аффана, да будет Доволен им Аллах! Изыскание четвертое: Случаи из жизни ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах! Изыскание пятое: Случаи из жизни Мус’аба бин ‘Умейра, да будет Доволен им Аллах! Изыскание шестое: Случаи из жизни Даммама бин Са’ляба, да будет Доволен им Аллах! Изыскание седьмое: Случаи из жизни Са’ада бин Му’аза, да будет Доволен им Аллах! Изыскание восьмое: Случаи из жизни Аль-Хасана бин ‘Али, да будет Доволен им Аллах! Изыскание девятое: Случаи из жизни группы сподвижников, да будет Доволен ими Аллах! Также, как и жизнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, жизни сподвижников изобилуют благородными поступками, в которых проявилась их возвышенная мудрость. И это не случайно, ведь их учителем был сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! В качестве примера, но ни в коем случае не претендуя на полный охват этой темы, по воле Аллаха, я упомяну несколько историй из жизни некоторых сподвижников в следующих изысканиях: Изыскание первое: Случаи из жизни Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах! Изыскание второе: Случаи из жизни ‘Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах! Изыскание третье: Случаи из жизни ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет Доволен им Аллах! Изыскание четвертое: Случаи из жизни ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах! Изыскание пятое: Случаи из жизни Мус’аба бин ‘Умейра, да будет Доволен им Аллах! Изыскание шестое: Случаи из жизни Даммама бин Са’ляба, да будет Доволен им Аллах! Изыскание седьмое: Случаи из жизни Са’ада бин Му’аза, да будет Доволен им Аллах! Изыскание восьмое: Случаи из жизни Аль-Хасана бин ‘Али, да будет Доволен им Аллах! Изыскание девятое: Случаи из жизни группы сподвижников, да будет Доволен ими Аллах! Исследование второе: Случаи из жизни сподвижников, да будет Доволен ими Аллах!
Вступление:
В жизни Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах, мы находим множество подтверждений его мудрости, величия положения, занимаемого им в Исламе, и его правдивости с Аллахом, Велик Он и Могуществен. Среди них в качестве примера, но не полного их охвата, мы упомянем следующие: От ‘Урвы бин Аз-Зубейра, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Я сказал ‘АбдуЛлаху бин ‘Амру бин Аль-‘Асу: «Сообщи мне о наихудшем из того, что сделали многобожники с пророком, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Как-то раз, когда пророк молился внутри Каабы, ‘Укба бин Абу Му‘айт подошел к нему сзади, накинул ему на шею свою одежду и сильно сдавил его горло. Увидев это, к нему бросился Абу Бакр, который схватил его за плечи, отбросил от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнув: «Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: «Мой Господь – Аллах»? Ведь он явился к вам с ясными знамениями от вашего Господа». (1) Абу Бакр был самым отважным из сподвижников, да будет Аллах Доволен ими всеми. От ‘Али передается следующие слова, с которыми он обратился к людям: «О люди! Скажите мне, кто является самым смелым человеком?» Они ответили: «Ты! О повелитель правоверных!» Он сказал: «Кому бы я ни бросал вызов, я побеждал его, но скажите мне, кто является самым смелым человеком?» Они ответили: «Мы не знаем. Кто он?» ‘Али сказал: «Это Абу Бакр! В день битвы при Бадре мы соорудили для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навес, после чего сказали: «Кто останется с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы до него не добрался ни один многобожник?» Клянусь Аллахом, никто не подошел к нему, кроме Абу Бакра! Встав рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он обнажил свой меч, и кто бы ни попытался приблизиться к нему, Абу Бакр преграждал ему путь. Он и есть самый смелый человек!» ‘Али, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как курайшиты набросились на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Одни стали бить его, другие стали трясти, (2) говоря: «Ты сделал из богов одного Бога!» И, клянусь Аллахом, никто из нас не приблизился к нему, кроме Абу Бакра! Он ударил одного (из нападавших), боролся с другим, тряс третьего, говоря при этом: «Горе вам! «Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: «Мой Господь — Аллах»? После чего ‘Али поднял свой плащ и заплакал так, что от слез намокла его борода, а потом сказал: «Заклинаю вас Аллахом! Кто лучше: уверовавший человек из семейства фараона или Абу Бакр?» Люди молчали, и тогда ‘Али сказал: «Разве вы не ответите мне? Клянусь Аллахом! Час жизни Абу Бакра лучше, чем если вся эта земля будет наполнена людьми, подобными верующему из числа семейства фараона! Ведь последний скрывал свою веру, а Абу Бакр заявлял о своей вере открыто!» (3) От Джабира бин ‘АбдуЛлаха, да будет Доволен им Аллах, передается, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «После того как курайшиты объявили ложью мои слова, я встал в аль-Хиджре, и Аллах открыл моему взору Иерусалим, после чего, смотря на этот город, я начал описывать им его приметы». (4) По причине новости о ночном перенесении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многие люди впали в смуту. Они пришли к Абу Бакру и стали рассказывать ему историю о том, что ночью Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был перенесен в Иерусалим, на что он ответил им: «Я свидетельствую, что он сказал правду». Люди спросили: «Ты считаешь, что его слова о том, что за одну ночь он совершил путешествие в Шам и вернулся в Мекку, правда?» Абу Бакр сказал: «Да. Поистине, я подтверждаю его правдивость и в том, что дальше этого, ведь я верю в истинность того, что он получает сообщения с небес». За это он был прозван «Ас-Сыддик» — подтверждающий правдивость. (5) Абу Бакр делал все возможное для защиты пророка. Некоторые люди во времена правления ‘Умара стали говорить так, словно они считают его более достойным, чем Абу Бакр. Их слова дошли до ‘Умара, и он сказал в ответ на них: «Клянусь Аллахом! Одна ночь жизни Абу Бакра лучше, чем все семейство ‘Умара, и один день жизни Абу Бакра лучше, чем все семейство ‘Умара. Поистине, в ту ночь, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в пещеру вместе с Абу Бакром, он временами шел впереди, а временами позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Заметив это, посланник Аллаха спросил его: «О Абу Бакр! Почему ты иногда идешь впереди меня, а иногда позади?». На что он ответил: «О посланник Аллаха! Когда я вспоминаю, что нас преследуют, то иду позади, а когда думаю, что нас может ожидать засада, то иду впереди». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Абу Бакр, ты бы предпочел, чтобы вред был нанесен тебе, вместо меня?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, да!». Когда они дошли до пещеры, Абу Бакр сказал: «О посланник Аллаха, оставайся на месте, пока я не очищу для тебя эту пещеру». Затем он вошел в пещеру и очистил ее, после чего вспомнил, что не проверил одну нору, (6) тогда он снова сказал: «О посланник Аллаха, оставайся на месте, пока я не очищу для тебя эту пещеру», после чего сказал: «Входи, о посланник Аллаха!». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в пещеру. После этого ‘Умар произнес: «Клянусь Аллахом! Эта ночь лучше, чем все семейство ‘Умара!» (7) Когда Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, находился вместе с пророком в пещере, он испугался, что их увидят курайшиты, которых он заметил снаружи. Тогда он сказал, обратившись к пророку: «О посланник Аллаха, если кто-то из них посмотрит себе под ноги, то увидит нас», на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «О Абу Бакр, что ты думаешь о двоих, третьим для которых является Аллах? Не печалься, ведь, поистине, с нами Аллах!» (8) По этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний посредством своей дружбы и имущества оказал мне Абу Бакр, и, если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга, помимо моего Господа, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако братство и любовь в Исламе более достойны!» (9) В другой версии хадиса говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга, то я непременно выбрал Абу Бакра, но он мой брат и товарищ, ведь Аллах, Велик Он и Могуществен, взял вашего товарища (пророка Мухаммада) Своим близким другом». (10) Когда Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, принял Ислам, он был один из самых богатых курайшитов, и у него было много имущества. В тот день, когда он принял Ислам, в его доме было сорок тысяч дирхамов или динаров, и он использовал все свои деньги в делах покорности Аллаху, среди которых: А) Расходование имущества на освобождение рабов. Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, освободил многих рабов, имена семерых из них известны, это – Биляль, ‘Амир бин Фухейра, Зунейра, Аль-Хиндийа и ее дочь, которые принадлежали одной женщине из племени Бану Абдуд-даар, служанка Бани Муъмаль и Умм ‘Убейс, да будет Аллах Доволен всеми ими! Большинство этих рабов подвергались пыткам по причине того, что они приняли Ислама, но Аллах спас их, а причиной этого стал Абу Бакр Ас-Сыддик. Это положило начало славным деяниям Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах, на пути служения Исламу и мусульманам посредством расходования своего имущества. (11) Б) Взятие Абу Бакром, да будет Доволен им Аллах, с собой всех своих денег в тот день, когда отправился в путь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, переселяясь в Медину. В тот день, когда он отправился в путь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, переселяясь в Медину, Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, взял с собой все имевшиеся у него деньги, ничего не оставив своей семье. От Асмы бинт Абу Бакр передаются следующие слова: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Медину, Абу Бакр вышел в путь вместе с ним, забрав с собой все свои деньги, которые равнялись пяти или шести тысячам дирхамов. Он отправился в путь вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взяв с собой эти деньги». Далее Асма рассказывает: «К нам пришел мой дедушка Абу Кухафа, который к тому времени ослеп, и сказал: «Клянусь Аллахом! Как я вижу, он покинул вас вместе со своими деньгами». Асма говорит: «Я сказала: «Нет, о дедушка! Он оставил нам много денег!», и я взяла камушки и положила их в углублении (12) в стене дома, куда мой отец складывал свои деньги, после чего накрыла их одеждой. Затем я взяла за руку своего дедушку и сказала ему: «Потрогай своей рукой эти деньги». Далее она рассказывает: «Он потрогал эти деньги и сказал: «Все в порядке, если он оставил вам все эти деньги, то поступил хорошо. Этого вам будет достаточно». Асма говорит: «Но нет, клянусь Аллахом, он не оставил нам ничего, просто я хотела успокоить этим старика». (13) В) Пожертвование Абу Бакром, да будет Доволен им Аллах, всех своих денег при подготовке к битве Табук. От ‘Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Посланник Аллаха приказал нам дать милостыню, и это совпало с тем, что у меня были деньги. Тогда я сказал себе: «Если я когда-либо смогу опередить Абу Бакра, то этот день сегодня». И я принес половину своих денег. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что ты оставил своей семье?» Я сказал: «Равную сумму денег». ‘Умар продолжил: «Абу Бакр же принес все свои деньги, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Что ты оставил своей семье?», а Абу Бакр ответил: «Я оставил им Аллаха и Его посланника». Тогда я сказал: «Я никогда ни в чем не смогу опередить его». (14) Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, был и остается первым среди всей мусульманской общины, как сказал Всевышний Аллах: «Отдален будет от него богобоязненный, который раздает свое богатство, очищаясь, и всякую милость возмещает сполна только из стремления к Лику своего Всевышнего Господа. Он непременно будет удовлетворен». (15) В день смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мусульман постигла великая скорбь, это был тяжелый удар, который потряс их. У многих мусульман случилось помутнение рассудка, и даже ‘Умар отрицал факт смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и вышел к людям со словами: «Клянусь Аллахом! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не умер и он вернется и отрубит руки и ноги каждому, кто утверждал, что он умер!» Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, прискакал на коне из своего дома в Ас-Сунхе, после чего спешился и вошел в мечеть. Не проронив ни единого слова, он вошел в дом ‘Аиши, да будет Доволен ею Аллах, и подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тело которого было завернуто в йеменский плащ. Он открыл лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наклонился, поцеловал его и заплакал, а потом воскликнул: «Да станут мой отец и мать выкупом за тебя! Аллах не даст тебе вкусить смерть дважды, а ту смерть, которая была суждена, ты уже встретил!» (17) Затем Абу Бакр вышел к людям, к которым обращался ‘Умар, и произнес: «Не спеши с клятвами!», после чего, обратившись в ‘Умару, сказал: «Сядь, о ‘Умар! ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, отказался садиться, но когда Абу Бакр заговорил, и люди оставив ‘Умара, направились к нему, он, да будет Доволен им Аллах, опустился на землю. Абу Бакр же восхвалил Аллаха и восславил Его, после чего сказал: «А затем, тот из вас, кто поклонялся Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, пусть знает, что Мухаммад умер, тот же, кто поклонялся Аллаху, пусть помнит, что Аллах – Живой и не умирает! Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ты смертен, и они смертны», (18) и также Он сказал: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных». (19) Клянусь Аллахом, до того, как Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, прочитал им этот аят, люди словно его и не знали. ‘Умар же сказал: «Клянусь Аллахом, как только я услышал, что Абу Бакр читает этот аят, мои ноги подкосились и я упал на землю. Только услышав этот аят я понял, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, действительно умер». Передатчик хадиса говорит: «Этот аят дошел до всех людей, после чего я услышал, что каждый человек читал его, и тут люди стали плакать навзрыд». (20) Поистине, это было огромное по своему масштабу событие, великое бедствие, которое стало причиной разногласий между людьми. Однако Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, по милости Всевышнего Аллаха, уладил эти противоречия, сплотил сердца верующих и укрепил их. Все это несомненно указывает на стойкость его духа, высочайшую смелость, большой ум и глубокую мудрость, да будет Доволен им Аллах! На следующий день, во вторник, Абу Бакр обратился к людям с речью, разъяснив, что им необходимо делать, а чего следует сторониться. Он, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным, встал, после чего восхвалил и восславил Аллаха, так, как Он этого Достоин, а затем сказал: «О люди, поистине, то, что я стал вашим правителем, не означает, что я лучше вас. Если я буду поступать хорошо, то помогайте мне, а если плохо – то боритесь со мной. Правдивость – это сохранение того, что вверено тебе на хранение, а ложь – это вероломство. Слабый среди вас – сильный для меня до тех пор, пока я, с дозволения Аллаха, не облегчу ему то, что полагается ему по праву, (21) а сильный среди вас будет слабым для меня до тех пор, пока я не возьму с него то, что причитается по праву, с дозволения Аллаха. Если люди оставят борьбу на Его пути, то Аллах непременно пошлет им унижение, если же среди людей распространится разврат, то Аллах непременно пошлет на них бедствие, которое охватит всех их. Будьте покорны до тех пор, пока я буду по отношению к вам покорен Аллаху и Его посланнику, если же я ослушаюсь Аллаха и Его посланника, то не повинуйтесь мне. Вставайте на молитву, и да помилует вас Аллах!» (22) Слова Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах: «То, что я стал вашим правителем, не означает, что я лучше вас», — является проявлением его скромности, хотя в действительности все сподвижники были единогласны в том, что он самый достойны и лучший из них, да будет Аллах Доволен всеми ими! (23) Мудрость Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах, многогранно проявилась при отправлении войска Усамы бин Зейда, да будет Аллах Доволен ими обоими: А) Исполнение приказа пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отправке Усамы, да будет Доволен им Аллах, в военный поход, несмотря на сложные обстоятельства и несогласие с этим некоторых сподвижников. Во время болезни, в результате которой он скончался, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил войско Усамы бин Зейда, да будет Доволен им Аллах, в поход против римлян и побуждал людей участвовать в этом сражении. (24) Войско Усамы было снаряжено за два дня до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в субботу. Приготовления же к походу были начаты еще до болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако в последствии его недомогание усилилось, но несмотря на это он, да благословит его Аллах и приветствует, приказал войску Усамы выйти в поход. Кончина пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, явилась великим бедствием, когда положение мусульман сильно осложнилось. Лицемеры в Медине показали свое истинное лицо, территории вокруг Медины, населенные бедуинами, отреклись от веры, некоторые люди отказались выплачивать закят, в результате чего кроме Мекки и Медины не осталось больше районов, где бы совершался пятничный коллективный намаз. Джаваса в Бахрейне был первым городом, в котором стала совершаться пятничная молитва, и его жители вернулись к истине. Племя же Сакыф из Таифа все время оставалось верно Исламу и не отступилось от веры. Когда произошли все эти события, люди стали советовать Абу Бакру Ас-Сыддику не отправлять войско Усамы бин Зейда. Они обосновывали это тем, что в нем была острая необходимость для более важных целей, и оно было снаряжено, когда обстановка была мирной и спокойной, а сейчас ситуация изменилась. Одним из тех, кто придерживался такого мнения, был ‘Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, но Ас-Сыддик отказался от этой идеи и категорически не соглашался задерживать войско Усамы. В тот день он произнес свои великие, полные глубочайшей мудрости слова: «Я не развяжу узел, завязанный посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Даже если нас растерзают хищные птицы и звери, живущие вокруг Медины, или собаки будут цепляться за ноги матерей правоверных, я непременно отправлю в поход войско Усамы!» Поступив таким образом, он однако поставил вокруг Медины охранительные посты. Б) Кроме того, некоторые люди советовали Абу Бакру поставить во главе войска человека более старшего по возрасту, чем Усама, да будет Доволен им Аллах. Эти слова привели Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах, в ярость, потому что никто иной, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Усаме возглавить войско! Абу Бакр же, да будет Доволен им Аллах, не желал менять ничего их того, что было сделано посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В) Когда Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, вышел для того, чтобы дать напутствия и проводить Усаму и его войско в путь, он шел пешком в то время, как Усама ехал на коне. Усама обратился к Абу Бакру, сказав: «О халиф посланника Аллаха! Либо ты сядешь верхом на коня, либо я спешусь!» На что Абу Бакр ответил ему: «Клянусь Аллахом! Я не сяду верхом на коня, а ты не спешишься! Неужели я не могу один час запылить свои ноги по пути Аллаха!?» Г) Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, попросил у Усамы разрешения для ‘Умара бин Аль-Хаттаба не участвовать в сражении, хотя изначально он был одним из воинов в его армии, и Усама дал разрешение ‘Умару бин Аль-Хаттабу остаться в Медине, да будет Доволен Аллах ими всеми и да сделает их довольными! Выход Усамы, да будет Доволен им Аллах, вместе с войском для сражения с римлянами на землях Шама в то время было стратегически крайне важным. Проходя мимо племен бедуинов, они наводили на них ужас, те начинали трепетать от страха при виде мусульманского войска и говорить друг другу: «Это войско отправилось на сражение, значит они обладают большой силой! Оставим их до тех пор, пока они не сразятся с римлянами». Исламское же войско встретилось с римлянами разгромило их и уничтожило, и оставшись там по некоторым данным сорок, а по другим данным семьдесят дней, они вернулись в Медину в здравии и с трофеями. Когда же они вернулись Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, снарядил их для борьбы с вероотступниками и теми, кто отказались выплачивать закят. (25) Превелик Аллах! Насколько же величественны эти примеры, и сколько в них несравненной мудрости! В этих поступках в полной мере проявилось благоразумие Абу Бакра, его отвага и покорность посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Наличие у него этих качеств стало залогом победы и успеха. Посредством войска Усамы, да будет Доволен им Аллах, Всевышний Аллах вселил ужас в сердца вероотступников, иудеев и христиан. Несомненно, все это произошло по милости Аллаха, а затем по причине верности приказам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в деле отправки войска Усамы бин Зейда: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания». (26) Знакомясь с этими примерами из истории сподвижников, каждый мусульманин убеждается в том, что следует проявлять максимальную заботу о выполнении приказов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отдаляться от того, что он запретил. Это является центральной осью, вокруг которой вращается счастье и спасение, успех и преуспевание в этом мире и в будущей жизни. После смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многие племена бедуинов, жившие вокруг Медины, отступились от веры, открыто проявив свое лицемерие. Вероотступников того времени можно разделить на две группы: Первая группа: те, кто отступились от веры и оставили религию. Они в свою очередь были двух категорий: А) Те, кто объявили себя пророками, и их последователи. Б) Вторая категория – это люди, которые отступились от веры, оставили намаз и закят, и вернулись к тому, на чем они были во времена джахилийи. Вторая группа: это те, кто стали разделять между намазом и закятом, и объявили о необязательности выплаты последнего. Относительного этой группы вероотступников среди сподвижников было разногласие. Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, настаивал на том, что необходимо сражаться со всеми вероотступниками, и теми, кто отказываются выплачивать закят, в том числе. В последствии все сподвижники последовали его мнению и согласились с ним в этом вопросе. (27) От Абу Хурейры, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «После смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и объявления халифом Абу Бакра, некоторые бедуины вернулись к неверию. ‘Умар бин Аль-Хаттаб сказал Абу Бакру: «Как ты можешь сражаться с людьми, зная слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Мне было приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллаха». Кто произнесет эти слова, тот защитит от меня свое имущество и свою жизнь, кроме как по праву, а расчет его на Аллахе»?! На что Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом! Я непременно буду сражаться с теми, кто разделил между намазом и закятом, ведь закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, даже если они откажутся отдать мне всего лишь верблюжьи путы, (28) которые отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!» Далее ‘Умар бин Аль-Хаттаб сказал: «Клянусь Аллахом, тогда мне стало понятно, что Сам Аллах, Велик Он и Могуществен, раскрыл сердце Абу Бакра к сражению, и я убедился, что это и есть правильное решение». (29) В другой версии хадиса сказано, что Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом! Я буду сражаться с теми, кто разделил между намазом и закятом, ведь, поистине, закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, даже если они откажутся отдать мне всего лишь молодую козу, (30) которую они отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!» (31) В этом мудром поступке Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах, мы находим явное подтверждение его храбрости и превосходства над другими людьми в отваге и знаниях. То, что он проявил стойкость, настояв на сражении в тот переломный момент, — ничто иное, как милость Всевышнего Аллаха, оказанная Им мусульманам после того, как они лишились своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Посредством своей мудрости, точного видения ситуации и уравновешенности ума Абу Бакр смог извлечь из своих знаний то, что было недоступно для остальных. Благодаря этим и другим качествам, которыми почтил его Аллах, ученые единогласны в том, что Абу Бакр был лучшим человеком из всей общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! (32) Да будет Аллах Доволен Абу Бакром и сделает его довольным! И да воздаст ему за всю общину Мухаммада наилучшим воздаянием! Поистине, он исполнил возложенные на него обязанности, закрепив смыслы Ислама в сердцах, душах и жизнях членов общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Он приказывал им стойко придерживаться религии Аллаха, с которой пришел пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не прибавляя к ней, но и не убавляя. Он лично воплотил эти заветы на практике, требовал их исполнения ото всех, кто присягнули ему, и сражался с теми, кто отрицал что-либо из этого. Аллах почтил Абу Бакром Ислам и мусульман, и унизил им Своих врагов и врагов религии. По причине всего вышесказанного религия ничуть не уменьшилась во время его правления, и мы видим пример этого в словах Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах, обращенных к ‘Умару бин Аль-Хаттабу, когда тот стал сомневаться в правильности сражения с племенами, отказавшимися выплачивать закят: «Поистине, откровение прекратилось, и религия достигла своей полноты. Неужели я допущу того, чтобы она уменьшилась, пока я жив? Клянусь Аллахом! Я буду сражаться с теми, кто разделил между намазом и закятом! И разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: «Кроме как по праву»? Так вот выплата закята одно из этих прав. И клянусь Аллахом, даже если бы все люди покинули меня на поле боя, я стал сражаться с ним один!» (33) Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, сказал истинную правду! Посредством него Аллах сохранил Свою религию, и она ничуть не уменьшилась при его жизни. Период его правления был наполнен настолько выдающимися делами, что для их совершения другому человеку потребуются долгие годы, Абу Бакр же, да будет Доволен им Аллах, смог реализовать их, несмотря на всю непродолжительность его бытья халифом. Его правление длилось два года три месяца и десять дней, что несомненно указывает на величайшую мудрость Абу Бакра, его глубочайшее понимание Ислама, его твердую решимость, которая была подобна горам, и его веру, которая если бы была положена на одну чашу весов, а вера всей общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на вторую, то вера Абу Бакра бы перевесила. (34) По этой причине именно Абу Бакру, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным, приписывается заслуга по упрочнению основ веры и закреплению ее понятий после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (35) (1) Сура «Гафир»/28 аят. Хадис приводится в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книге «Достоинства», главе «То, с чем столкнулся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники со стороны многобожников». (2) «Трясти»: теребить, толкать. См: «Мухтар ас-сыхах», тема: «Тряска», стр.33, «Аль-му’дажм аль-уасит», 1/87. (3) Это сообщение упоминает Ибн Кясир и приписывает его Аль-Баззару. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/272. Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-зауаид», 9/47: «Среди его передатчиков есть те, кого я не знаю, но некоторые из этих текстов засвидетельствованы достоверными хадисами, которые ты найдешь в «Сахихе» Муслима, книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», главе «Подкрепление, оказанное посредством ангелов в битве при Бадре», 3/1383, в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книге «Военные походы», главе «Слова Всевышнего Аллаха: «Вот вы обращаетесь за помощью к Своему Господу…», 7/287, книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинство Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах», 7/22, 7/165. См: «Хайат ас-сахаба», большого ученого Мухаммада Йусуфа Аль-Кандахлави, 1/540, «Хильйат аль-аулийа», 1/32. См: «Тарих аль-хуляфаа», Хафиза Джалялюд-дина Ас-Суюты, стр. 37. (4) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сподвижников», глава «Хадис о ночном переносе», 7/196. (5) См: «Фатх Аль-Бари би-щарх Сахих Аль-Бухари», 7/199, он приписывает его Аль-Байхакы в «Ад-даляиль». (6) «Нора» – это место, которое вырыла для себя гиена или другие животные. См: «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Нора», 1/180. (7) Хадис приводит Аль-Хаким в «Аль-мустадрик», говоря: «Этот хадис достоверный, если не считать присутствия в нем фактора ирсаль». С ним согласился Аз-Захаби, 3/6. Ибн Кaсир упоминает его в своей книге «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/180, и приписывает его Аль-Байхакы. См: «Хайат ас-сахаба», 1/339 и «Хильйат аль-аулийа», 1/33. (8) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства и преимущества мухаджиров», 7/8, книга «Достоинства ансаров», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники», Муслим, книга «Достоинства сподвижников», глава «Некоторые из достоинств Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах», 4/1854. (9) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сподвижников», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть будут закрыты все двери, (ведущие в мечеть), кроме двери Абу Бакра», 7/12, Муслим, книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинство Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах», 4/1854. (10) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства сподвижников», глава «Слова пророка да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы мне пришлось выбирать близкого друга», 7/17, Муслим, текст хадиса принадлежит ему, книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах», 4/1855. (11) См: «Сира», Ибн Хишам, 1/340, «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 2/243, «Аль-камиль фи ат-тарих», Ибн Аль-Асир, 2/290, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/58, «Тарих аль-хуляфаа», Ас-Суюты, стр. 38. (12) Углубление – полость в стене. См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Буква аль-уау», раздел «Буква кяф», стр. 1713. (13) Хадис приводит Ахмад, 6/350, Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-зауаид», 6/59: «Передатчики Ахмада достоверные, кроме Ибн Исхака, который заявлял о том, что слышал этот хадис», также он приписывает его Ат-Табарани. См: также «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/179, «Тарих аль-хуляфа», Имам Ас-Суюты, стр. 39, «Хайат ас-сахаба», Аль-Кандахляви, 2/164. (14) Хадис приводит Ат-Тирмизи в книге «Достоинства», главе «О достоинствах Абу Бакра и ‘Умара, да будет Аллах Доволен ими обоими», 5/614, и сказал: этот хадис хороший, достоверный. Абу Дауд в книге «Закят», главе «Позволение на это. То есть позволение отдать все свое имущество», 2/129, Ад-Дарими в книге «Закят», главе «Случай, когда человек отдал в качестве милостыни все свое имущество», 1/329, Аль-Хаким назвал хадис достоверным, согласно условиям, предъявляемым к передатчикам Муслимом, с ним согласился в этом Аз-Захаби, 1/414, Абу На’им в книге «Аль-Хильйа», 1/32. (15) Сура «Аль-Лейль»/17-21 аяты. Ни один толкователь Коран высказался о том, что эти аяты были ниспосланы о Абу Бакре Ас-Сыддике, да будет Доволен им Аллах. Некоторые из них высказались даже о единогласном мнение толкователей Корана относительно этого. См: «Тафсир», Ибн Кясир, 4/522. (16) Ты найдешь много примеров, подтверждающих его мудрость в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Достоинства ансаров», главе «Времена джахилий», 7/149, и у Абу На’има в книге «Аль-Хильйа», 1/31, Ахмада в книге «Аз-Зухд» со своим значением, стр. 164. См: «Хайат ас-сахаба», 2/611, 612, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Байтар, 1/30, «Сахих аль-джами’ ас-сагыр», Аль-Албани, 4/172, под номером 4395. См также: «Фатх Аль-Бари», 7/14, и действительно, о набожности Абу Бакра упоминаются удивительные истории. (17) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Похороны», глава «Вход у мертвому человек после того, как он был завернут в саван», 3/113, книга «Военные походы», глава «Болезнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его смерть», 8/145 (18) Сура «Аз-Зумар»/30 аят. (19) Сура «Аль ‘Имран»/144 аят. (20) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», я привел эти слова, взяв их из разных частей книги, среди которых книга «Похороны», глава «Вход у мертвому человеку после того, как он был завернут в саван», 3/113, книга «Достоинства сподвижников», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы мне пришлось выбирать близкого друга», 7/19, книга «Военные походы», глава «Болезнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его смерть», 8/145. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 5/241, 242 и «Хильйат аль-аулийа», 1/29. (21) Смысл этого следующий: до тех пор, пока я не верну ему его право. См: «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, глава «Ар-ра ма’а аль-уау», 2/273. См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/57, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», где он сказал: «До тех пор, пока я устраню его недостаток, если на то будет воля Аллаха», 5/248. (22) См: «Сира», Ибн Хишам, 4/340, Ибн Кясир в «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/248, который сказал: «Его иснад достоверный». (23) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/248. (24) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в военные поход Усаму бин Зейда, да будет Доволен им Аллах», 8/151,152. (25) См: «Тарих», Имама Ат-Табари, 2/246, «Аль-камаль фи ат-тарих», Ибн Аль-Асира, 2/226, «Тарих аль-ислам», Имама Аз-Захаби, «Период правления праведных халифов», стр 19, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 6/304, 305, «Фатх Аль-Бари», 8/152, «Тарих аль-хуляфа», Джалялуд-дина Ас-Суюты, стр. 74, «Хайат ас-сахаба», большого ученого Мухаммада Йусуфа Аль-Кандахлави, 1/423, 427, «Тарих аль-ислам», Махмуда Шакира, 3/64. (26) Сура «Ан-Нур»/63 аят. (27) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 1/202, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 6/311, «Тарих аль-ислам», Аз-Захаби, «Период правления праведных халифов», ср. 27, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуда Шакира, 3/67. (28) «Верблюжьи путы» – веревки, которыми связывают верблюда, «молодая коза» — козочка. См: «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис», Ибн Аль-Асир, 3/280, 3/311. (29) Муслим приводит этот хадис со своим текстом в книге «Вера», главе «Приказ сражаться с людьми до тех пор, пока они не произнесут слова: «Нет бога, кроме Аллаха», 1/51, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Закят», в главе «Обязательность выплаты закята», 3/262, 1/275, 13/250, 3/321, 322. (30) См: сноску (1) на этой странице. (31) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Закят», глава «Обязательность выплаты закята», 3/262, 12/275, 13/250, версия хадиса со словом «молодая коза» приводится у Аль-Бухари, но отсутствует у Муслима. При принятии этого решения Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, опирался на то, что достоверно приводится от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе, передаваемом ‘АбдуЛлахом бин ‘Умаром, да будет Доволен Аллах ими обоими, в котором упоминаются два свидетельства, выстаивание молитвы и выплата закята. Хадис приводит Муслим в книге «вера», главе «Приказ сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллах», 1/53, Абу Дауд в книге «Закят», 2/93, Ат-Тирмизи в книге «Вера», в главе «Что пришло на тему: Ислам построен на пяти», 5/3, Ан-Нисаи в книге «Закят», главе «Наказание в отношении того, кто отказывается выплачивать закят», 5/14. (32) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 1/211. (33) См: «Тарих», Ат-Табари, 2/245, 246, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/68, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, стр. 75, «Хайат ас-сахаба», 1/434. (34) См: «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 59. (35) См: «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 73, «Ат-Тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/61.Изыскание первое: Случаи из жизни Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах!
Жизнь ‘Умара, да будет Доволен им Аллах, была наполнена мудрыми и благородными поступками, среди которых в качестве примера, но не с целью охватить их полностью, мы упомянем следующие: Приняв Ислам от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, пожелал, чтобы курайшиты узнали об этом. Тогда он стал искать человека, который являлся бы главным распространителем новостей, чтобы тот донес весть о его принятии Ислама до курайшитов. Ему указали на Джамиля бин Му’aммара Аль-Джамхи. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, направился к нему и сказал: «А знаешь ли ты, о Джамиль, что я принял Ислам и вошел в религию Мухаммада?» Услышав это, Джамиль бин Му’аммар вскочил со своего места и, волоча за собой подол плаща, поспешил к дверям Запретной мечети. Прибежав к ней, он закричал как можно громче: «О курайшиты! Поистине, ‘Умар бин Аль-Хаттаб отрекся от своей веры!» На что ‘Умар, стоявший позади него, сказал: «Это ложь! В действительности, я принял Ислам и засвидетельствовал, что нет бога кроме Аллаха, и что Мухаммад Его раб и посланник, да благословит его Аллах и приветствует!» Услышав эти слова, курайшиты, присутствовавшие на своих собраниях вокруг двери Каабы, набросились на него. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, стал сражаться с ним, а они с ним, пока солнце не поднялось в зенит. Лишившись сил, ‘Умар сел, а люди столпились над ним, тогда он сказал им: «Делайте, что хотите! Клянусь Аллахом, если бы нас было триста человек, либо мы оставили вам Мекку, либо же вы оставили ее нам!» И когда они пребывали в таком положении, к ним подошел один старец из числа курайшитов, одетый в разукрашенную одежду и отороченную шелком рубаху, и спросил: «Что с вами?» Ему ответили: «’Умар отступился от веры!» Старец сказал: «И что с того? Человек выбрал для себя это, так что же вы хотите? Неужели вы думаете, что Бану ‘Удaй бин Кя’б позволят вам просто так убить одного из них? Оставьте в покое этого человека!» ‘АбдуЛлах бин ‘Умар рассказывал: «Клянусь Аллахом! Эти люди стали подобны одежде, которую он отряхнул». Затем ‘АбдуЛлах сказал: «После переселения в Медину я спросил своего отца: «О отец, кто был тот человек, который заступился за тебя перед людьми, сражавшимися с тобой в Мекке в тот день, когда ты принял Ислам? И да воздаст Аллах ему благом!» На что ‘Умар ответил: «О сынок, это был Аль-‘Ас бин Уаиль, и да не воздаст Аллах ему благом!» (1) Посредством принятия Ислама ‘Умаром, да будет Доволен им Аллах, и его открытого заявления о своей вере Аллах укрепил Свою религию и разделил между истиной и ложью, и по этой причине ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, был прозван «Фарук», что означает: разделяющий между истиной и ложью. Впредь мусульмане стали открыто совершать намаз вокруг Каабы на глазах курайшитов. (2) ‘АбдуЛлах бин Мас’уд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «С тех пор, как ‘Умар принял Ислам, мы не теряли своей силы». (3) Также он, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Принятие ‘Умаром Ислама стало победой, его переселение – помощью, его правление – милостью. Клянусь Аллахом, мы не могли открыто совершать намаз вокруг Каабы до тех пор, пока Ислам не принял ‘Умар, но с момента его прихода к истинной вере, он стал сражаться с ними до тех пор, пока они не перестали беспокоить нас при совершении молитвы». (4) ‘Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, шел напрямую к предводителям неверия и заявлял им в лицо о своем принятии Ислама. Более того, он шел к ним домой и стучался в их двери для того, чтобы объявить им о том, что стал мусульманином. ‘Умар предполагал, что они станут бороться с ним по какому-либо поводу, и его постигнет часть из того, что постигло его братьев по вере, и в тоже время он сможет отомстить этим главам неверия за те страдания, которые они причиняли слабым мусульманам. ‘Умар не желал пребывать в благоденствии, благополучии и безмятежности в то время, как другие мусульмане страдают от причиняемых им обид и мучений. Когда ‘Умар объявил о своем принятии Ислама, курайшиты начали сражаться с ним, он же бросился на ‘Утбу бин Раби’а и сел на него верхом, после чего заснул свой палец ему в глаз. ‘Утба начал кричать, и люди отступили от ‘Умара. Тогда ‘Умар поднялся и стал сражаться с самыми знатными из тех, кто нападал на него до тех пор, пока люди не разошлись от него. (5) После того, как страдания, наносимые мусульманам многобожниками, усилились еще больше, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует разрешил им переселиться из Мекки в Медину. Так делегации мусульман начали стягиваться по направлению к Медине. При этом следует упомянуть о том, что все они совершали свое переселение и переезд скрытно, кроме ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах. От ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Все переселенцы в Медину, которых я знаю, совершили свою хиджру скрыто, кроме ‘Умара бин Аль-Хаттаба. Приняв решение переселиться, он опоясался мечом, повесил на плечо свой лук и, держа в руке стрелы, подъехал к Каабе, в то время, как знатные курайшиты сидели в ее тени. Он выполнил обход вокруг Каабы семь раз, после чего отправился к месту Ибрагима и совершил там молитву в два ракаата, затем он направился к кружкам курайшитов. Останавливаясь возле каждого кружка, он говорил, обращаясь к ним: «Да исказятся ваши лица! Кто хочет, чтобы его мать лишилась сына, его дети стали сиротами, а жена вдовой, пусть встретится со мной за этой долиной», но никто из курайшитов не стал его преследовать». (6) Сразу после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ансары собрались у Са’ада бин ‘Убада под навесом Бану Са’ида и сказали: «Пусть будет правитель от нас и правитель от них». Тогда к ним направились Абу Бакр, ‘Умар бин Аль-Хаттаб и Абу ‘Убейда бин Аль-Джаррах. Вначале ‘Умар хотел обратиться с речью, но Абу Бакр дал ему знак, чтобы он замолчал. ‘Умар рассказывает: «Клянусь Аллахом, я вовсе не хотел говорить, но дело в том, что я подготовил речь, которая мне нравилась, и боялся, что Абу Бакр не скажет того, что хотел сказать я». Затем заговорил Абу Бакр, продемонстрировав красноречие в своих словах, сказав: «Мы правители, а вы советники». На что Хубаб аль-Мунзир сказал: «Нет, клянусь Аллахом, мы не согласны с этим! Пусть будет правитель из нас и правитель из вас!» Абу Бакр сказал: «Нет, вместо этого мы будем правителями, а вы советниками. Они — лучшие по своему происхождению из арабов, так присягните же ‘Умару или Абу ‘Убайде». ‘Умар сказал: «Нет! Вместо этого мы присягнем тебе, потому что ты наш господин и лучший из нас, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше любил тебя». После чего ‘Умар взял его руку и присягнул ему, а затем и другие люди также присягнули Абу Бакру. (7) Да будет Аллах Доволен ‘Умаром и сделает его довольным! Поистине, когда голоса под навесом стали громкими и поднялся шум, ‘Умар испугался разногласий и того, что может произойти самое опасное, а именно, что люди начнут давать присягу одному из ансаров, и это повлечет за собой большую смуту. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, хорошо понимал, что если люди начнут давать присягу одному из ансаров, то потом им будет непросто присягнуть кому-либо другому, поэтому он поспешил затушить огонь смуты и сказал Абу Бакру: «Протяни свою руку», тот протянул ее, и ‘Умар дал ему свою присягу, и вместе с ним Абу Бакру присягнули мухаджиры, а затем и ансары. (8) Во вторник, когда Абу Бакр сидел на минбаре, ‘Умар встал и первым обратился к людям с речью. Он восхвалил и восславил Аллаха так, как Он того Достоин, после чего сказал: «О люди! Поистине, я сказал вам вчера некоторые слова, но не нашел их в Кинге Аллаха, и это не было договором, который велел мне исполнить посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Но я считал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уладит это наше дело». Возможно, он сказал: «наш исход». «И поистине, Аллах сделал навсегда с вами Свою Книгу, в которой содержится прямое наставление от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Если вы крепко схватитесь за нее, то Аллах поведет вас прямым путем к тому, что Он сделал истиной. Поистине, Аллах объединил ваши дела в руках лучшего из вас, друга посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, второго из двоих, когда они находились в пещере. Так встаньте же и присягните ему». И люди дали всеобщую присягу Абу Бакру после присяги, принесенной под навесом. (9) ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, увеличивал в людях верность и укреплял ее. Он продолжал побуждать мусульман принести присягу Абу Бакру до тех пор, пока Аллах не объединил их на ней и спас от разногласий, разделения и смуты. Усилия, приложенные ‘Умаром, да будет Доволен им Аллах, ради того, чтобы сплотить верующих под предводительством Абу Бакра, являются одним из величайших проявлений его мудрости, которое следует записать золотыми буквами в биографии ‘Умара бин Аль-Хаттаба. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, был строг со своей семьей. Если он хотел что-то приказать людям или запретить им ради их же пользы, успеха и спасения, то начинал со своей семьи. Прежде, чем что-либо сказать людям, он обращался к своим домочадцам с увещеванием и предостережением от ослушания его велению. От Салима ибн АбдуЛлаха бин ‘Умара передается, что он сказал: «Было так, что если ‘Умар поднимался на минбар и запрещал что-то людям, то он собирал свою семью и говорил: «Поистине, я запретил людям то-то и то-то, и люди смотрят на вас подобно тому, как птицы смотрят на мясо. Клянусь Аллахом, если я увижу, что кто-то из вас совершает это, то накажу его еще больше, (чем положено)». (10) Это является одним из величайших примеров мудрости, потому что люди смотрят на призывающего и то, насколько он сам исполняет на деле и на словах то, к чему призывает. А также они смотрят исполняет ли он это по отношению к своей семье и тем, кто находится в его власти. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, наряду с его силой в религии Аллаха, его отвагой и суровостью по отношению к врагам Аллаха, уважением к нему людей и тем, что при его виде разбегались шайтаны, был скромным, останавливающимся у границ, установленных Аллахом. Он говорил: «Самым любимым человеком для меня является тот, кто указывает мне на мои недостатки». (11) Подтверждением тому служат следующие примеры: А) Когда ‘Умар проезжал мимо местности Аль-Джабийя по пути к Илийа и остановился там, люди сказали ему: «Ты царь арабов, эти земли не подходят для того, чтобы ехать по ним на верблюде. Если ты оденешь что-то другое, вместо этого, — имея в виду его рубаху в заплатках, — и сядешь верхом на вьючную лошадь, (12) то будешь выглядеть более величественно в глазах римлян». На что ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Мы народ, который Аллах возвеличил Исламом, и мы не ищем замену этому». После чего ‘Умар направился из Аль-Джабийи к Иерусалиму. По дороге его верховое животное устало, и тогда ему привели вьючную лошадь, которая начала идти иноходью. ‘Умар сказал сопровождавшему его человеку: «Останови ее! Останови ее!» После чего спешился и ударил ее по морде, сказав: «Аллах не дал знаний тому, кто объезжал тебя! Это по причине кичливости. Я не предполагал, что люди ездят верхом на шайтанах! Приведите мне моего верблюда!» После чего он сел верхом на своего верблюда и более никогда не ездил на лошадях». (13) Б) Когда ‘Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, прибыл в Шам на его пути оказался водоем, который надо было приходить в брод. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, спешился со своего верблюда, снял обувь и понес ее в руках, после чего перешел водоем в брод вместе со своим верблюдом. Абу ‘Убейда сказал ему: «Поистине, ты сегодня совершил великие дела у этих людей. Ты сделал то-то и то-то», тогда ‘Умар ударил его в грудь и сказал: «Ты что? Я ожидал услышать эти слова от кого угодно, но только не от тебя, о Абу ‘Убейда! Поистине, вы были самыми униженными людьми, самыми презренными и малочисленными, но Аллах возвеличил вас Исламом. (Так знайте же), что если вы будете искать величия посредством чего бы то ни было, помимо Ислама, Аллах унизит вас этим!» (14) В его призыве к Всевышнему Аллаху мы находим множество случаев, в которых на практике проявилась его мудрость, но все их невозможно охватить в этой книге. (15) Эти великие примеры повествует нам о том, как ‘Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, на слове и на деле разъяснял людям, что величие, возвышение, могущество не достигаются посредством высокомерия, заносчивости, самолюбования, званий или власти. Поистине, все это приходит лишь к тому, кто крепко держится Ислама, поэтому ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, сказал Абу ‘Убейде в предыдущем сообщении: «Поистине, вы были самыми униженными людьми, самыми презренными и малочисленными, но Аллах возвеличил вас Исламом. (Так знайте же), что если вы будете искать величия посредством чего бы то ни было, помимо Ислама, Аллах унизит вас этим!» Да будет Аллах Доволен Фаруком и сделает его довольным! И да воздаст ему лучшей наградой за общину Мухаммада! Он действительно совершил великие деяния, следовал пути мудрости, которая является величайшим благом для каждого, кому она даруется. Он исполнил завет посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего незадолго до своей смерти относительно тех, кто приобщают к Аллаху сотоварищей, будь то иудеи, христиане, огнепоклонники или другие многобожники: «Изгоните многобожников из Аравийского полуострова». (16) ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, очистил Аравийский полуостров от многобожников, не оставив ни одного из них и исполнив тем самым приказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! (1) См: «Сира», Ибн Хишам, 1/370, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, он сказал: «Этот иснад хороший и сильный», 3/82. Часть этой истории ты найдешь в книге «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 7/177. См. историю принятия Ислама ‘Умаром в книге «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/79/81, «Сира», Ибн Хишама, 1/364-371, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, 109-115, «Фатх Аль-Бари», 7/48, «Манакыб ‘Умар», Ибн Аль-Джаузи, стр. 12-18. «Ат-тарих аль-исламий», Махмуда Шакира, 3/121-125. (2) См: «Манакыб ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 18, 19, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 113-115, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/124, «Фатх Аль-Бари. Шарх Сахих Аль-Бухари», 7/44. (3) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства ‘Умара», 7/41, «Достоинства ансаров», 7/177. (4) Приводит Ибн Хаджар в «Фатх Аль-Бари», 7/48, он приписывает его Ат-Табарани и Ибн Шейбе, также его приводит Ас-Суюты в «Тарих аль-хуляфа», стр. 115. Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-зауаид» сказал: «Передатчики этого хадиса соответствуют условиям, которые предъявляются передатчикам хадисов-сахих, кроме Аль-Касима, чья надежность не известна Ибн Мас’уду», 9/62. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/79. (5) См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/125, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, 2/22, 23. (6) См: «Тарих аль-хуляфа», Имам Ас-Суюты, стр. 115, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/125, «А’лям аль-муслимин», 2/25. (7) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сахабов», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы мне пришлось выбирать близкого друга», 7/20. (8) См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 7/32, «Сира», Ибн Хишам, 4/339, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/246, 6/301, «Хайат ас-сахаба», 2/11, «Тарих аль-хуляфа», стр. 51. (9) См: «Сира», Ибн Хишам, 4/340, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/248, 6/301, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/57. (10) См: «Тарих аль-умам уа аль-мулюк», Имам Ат-Табари, 2/68, «Аль-камиль фи ат-тарих», Ибн Аль-Асир, 3/31, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/404, «А’лям аль-муслимин», Аль-Бейтар, 2/54. (11) См: «Манакыб амир аль-муъминин ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 154, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, стр. 59. (12) «Вьючная лошадь» — животное. Так называют неарабских коней и мулов. См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Ан-нун», раздел «Аль-ба», стр. 1522, «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Вьючная лошадь», 1/48, «Мухтар ас-сыхах», тема «Вьючная лошадь», стр. 18. (13) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/57, 7/60, 7/135, «Манакыб амир аль-муъминин ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 150, 151. (14) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 7/60, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, стр. 59, «Манкыб амир аль-муъминин ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 150. (15) Одним из проявлений его стремления к скромности было то, что он приучал себя к ней. Если он порицал свою душу, то воспитывая ее, воздавая ей, ведя с ней беседу и устрашая ее наказанием Аллаха. От Анаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Я был вместе с ‘Умаром, когда он зашел за стену, чтобы справить нужду, и я слышал, как он говорил, — в то время как между ним и ‘Умаром была стена: «’Умар бин Аль-Хаттаб! Повелитель правоверных!» Бах! Бах! «Клянусь Аллахом, или ты будешь бояться Аллаха, о Ибн Аль-Хаттаб, или я накажу тебя!» Также передается, что как-то раз ‘Умар нес на себе бурдюк с водой. Его спросили об этом, на что он ответил: «Поистине, меня постигло самолюбование, и я захотел унизить себя». Если он слышал аят из Корана, то он чуть не падал в обморок и шел к своему дома поверженным, после чего оставался в своем доме несколько дней, болея лишь по причине страха перед Аллахом, Велик Он и Могуществен. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/135. Ты найдешь другие примеры в следующих книгах: «Тарих», Ат-Табари, 2/567, 568, «Аль-камиль фи ат-тарих», Ибн Аль-Асир, 3/30, «Манакыб ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 69, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/135, «Хайат ас-сахаба», большого ученого Аль-Кандахлави, 2/97. (16) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Джизьйа и взаимное примирение», глава «Изгнание иудеев с Аравийского полуострова», 6/271.Изыскание второе: случаи из жизни ‘Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах.
Жизненные путь ‘Усмана ин Аффана, да будет Доволен им Аллах, изобиловал ситуациями, в которых проявилась его мудрость. Ниже мы приведем некоторые из них в качестве примера, но не претендуя на их полное перечисление: ‘Усман, да будет Доволен им Аллах, был очень богатым человеком, которого щедро одарил его Господь, Велик Он и Могуществен. Он был торговцем и владел огромными деньгами. Однако этот великий сподвижник использовал свои деньги в покорности Всевышнему Аллаху, желая получить Его Довольство и награду. Благодаря тому, что ‘Усман тратил свое имущество не боясь бедности, он смог опередить других в совершении благих деяний. Среди его, да будет Доволен им Аллах, многочисленных пожертвований в качестве примера можно привести следующие: А) Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, то обнаружил, что там мало пресной воды. Во всем городе воду для питья можно было добыть только из колодца Рума. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто выкупит колодец Рума и поместит свое ведро вместе с ведрами остальных мусульман, того ждет Рай». (1) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Тому, кто выкопает колодец Рума, (наградой) будет Рай». (2) До прибытия в Медину пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из колодца Рума можно было пить воду только за плату. Приехав в Медину, мухаджиры обнаружили, что вода в этом городе неприятная на вкус, и что только у одного человека из Бану Гифар — хозяина колодца Рума, вода была вкусной. Однако этот человек продавал ее: одна бадья воды за один мудд съестного. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Не продашь ли ты его мне за источник в Раю?» Этот человек сказал: «О посланник Аллаха! Ни у меня, ни у тех, кто находится на моем содержании, нет иного источника доходов». Узнав об этом, ‘Усман, да будет Доволен им Аллах, выкупил этот колодец за тридцать пять тысяч дирхамов. После этого ‘Усман пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Пообещаешь ли ты мне за него то же, что обещал тому человеку?» На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да». Тогда ‘Усман сказал: «Я отдаю его мусульманам». (3) В некоторых других источниках говорится, что колодец Рума принадлежал иудеям, и они продавали воду из него мусульманам. ‘Усман бин ‘Аффан, да будет Доволен им Аллах, купил его у иудеев за двадцать тысяч дирхамов и позволил и богатым, и бедным, и путникам пить из него воду бесплатно. (4) Б) После того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, построил в Медине свою мечеть, и мусульмане стали собираться в ней и совершать пять намазов. Они приходили на проповеди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых он оповещал людей о том, что им приказано, и том, что им запрещено. Мусульмане обучались в мечети делам своей религии, отправлялись из нее в военные походы и возвращались из них, поэтому со временем мечеть перестала вмещать всех верующих. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предложил некоторым сподвижникам купить участок земли рядом с мечетью, чтобы расширить ее территорию и дать возможность людям собираться в ней без стеснения. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто купит участок земли у семьи такого-то и присоединит ее к мечети, получив за это рай?» Этот участок купил ‘Усман бин ‘Аффан, да будет Доволен им Аллах, на свои собственные деньги (5) за двадцать или двадцать пять тысяч дирхамов, и затем этот участок был присоединен к мечети. (4) Благодаря этому мечеть стала просторной и стала вмещать всех мусульман. Да будет Аллах Доволен ‘Усманом и сделает его довольным! (6) Г) Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пожелал отправиться в поход на Табук, то стал побуждать богатых сподвижников расходовать свое имущество и в тяжелые времена снаряжать войско, которое он готовил для похода на римлян. Следуя наставлению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники, у которых были деньги, отдавали свое имущество, и так поступали все люди, каждый по своим возможностям. Что же касается ‘Усмана бин ‘Аффана, то он израсходовал из своего имущества так много, как никто другой. Достоверно приводится, что он дал на эту битву триста верблюдов с седлами и сидушками. Кроме того, он принес тысячу динаров и высыпал их на подол одежды пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал переворачивать эти монеты на подоле своей одежды и говорить: «Что бы ни сделал ‘Усман после этого дня, оно не навредит ему», и он повторял эти слова несколько раз. (8) Это величайшее пожертвование указывает на правдивость ‘Усмана, силу его веры, стремление к обещанномy Всевышним Аллахом и является ясным подтверждением того, что он отдавал предпочтение будущей жизни над ближней, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным! И он получил великую награду и воздаяние, лучше которых не может быть: «Тому, кто снарядил войско в тяжелые времена, за это полагается Рай!» (9) Одним из величайших поступков, совершенных ‘Усманом, да будет Доволен им Аллах, стало то, что он объединил общину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на одном варианте чтения Благородного Корана. Среди высочайших достоинств ‘Усмана и его выдающихся благодеяний было то, что он собрал людей на одном варианте чтения Книги Аллаха и записал мусхаф в его окончательном виде так, как Джибриль обучил этому посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в последний год его жизни. Поступить таким образом его побудил случай, свидетелем которого стал Хузейфа ибн Аль-Йаман во время его участия в походе по завоеванию Армении и Азербайджана, в котором также участвовали люди из Шама и Ирака. При этом жители Шама читали Коран способом Аль-Микдада бну Аль-Асвада, Абу Ад-Дарды, ‘Убейа бну Кa’ба, а люди из Ирака читали также, как ‘АбдуЛлах бну Мас’уд и Абу Муса. Тогда те, кто не знали о дозволенности чтения Корана семью харфами, стали считать свой вариант чтения более предпочтительным, чем способ чтения других людей. Возможно, они даже объявляли других ошибающимися или обвиняли их в неверии. Все это привело к сильным разногласиям и тому, что в среде мусульман распространилось злословие друг о друге. Тогда, ужаснувшись от раскола, постигшего людей в вопросе чтения Корана, Хузейфа поспешил к ‘Усману и сказал ему: «О повелитель правоверных! Возьмись за эту общину, пока она не разошлась во мнениях относительно писания, подобно тому, как это произошло с иудеями и христианами и их писаниями!» После чего он рассказал ‘Усману о тех спорах между людьми относительно того, как правильно читать Книгу Аллаха, свидетелем которых он стал. Услышав это, ‘Усман собрал сподвижников и спросил их совета. Сам же он придерживался того мнения, что Коран следует записать одним харфом и объединить людей во всех регионах на его чтении, отменив остальные варианты декламации. Его выбор в пользу данного решения был обусловлен тем, что он был максимально эффективным в деле устранения конфликтов и предотвращения разногласий. Тогда ‘Усман отправил человека к Хафсе, да будет Доволен ею Аллах, чтобы взять у нее свитки, которые Абу Бакр Ас-Сыддик велел собрать Зейду бну Сябиту. При жизни Абу Бакра эти свитки находились у него, поле чего перешли к ‘Умару, а после его смерти хранились у матери правоверных Хафсы, да будет Доволен ею Аллах. Когда принесли свитки, ‘Усман приказал Зейду бну Сябиту, ‘АбдуЛлаху бну Зyбейру, Са’иду бну Аль-‘Асу, ‘АбдуР-Рахману бну Аль-Харису бну Хишаму скопировать их, записав несколько экземпляров Корана, после чего вернул свитки Хафсе. Затем ‘Усман разослал эти экземпляры Корана, которые были скопированы со свитка Абу Бакра, во все уголки халифата и приказал сжечь все остальные записи Корана. (10) Со свитка Абу Бакра было сделано всего семь копий Корана, ими являются следующие мусхафы имамов: По одному мусхафу было отправлено в Мекку, Шам, Йемен, Бахрейн, Басру и Куфу, а один экземпляр ‘Усман, да будет Доволен им Аллах, оставил в Медине. Все эти образцы Корана были написаны рукой Зейда бну Сябита. Их называют «усманский мусхаф» по причине того, что именно по приказу ‘Усмана, в его время и при его правлении они были скопированы со свитка Абу Бакра. Кроме того ‘Усман приказал сжечь все остальные записи Корана, сделанные руками людей и имевшие в себе расхождения с этими семью мусхафами. ‘Усман собрал сподвижников для совещания по вопросу записи Корана и отправлению его экземпляров в различные уголки халифатат. Сподвижники единодушно поддержали это решение ‘Усмана и согласились с правильностью записи его экземпляров, хвала и благодарность Аллаху! (1) Так было достигнуто единство и сплоченность в мусульманской общине и были устранены разногласия и разобщенность. Сердца верующих вновь собрались вместе по милости Всевышнего Аллаха, а затем благодаря мудрости ‘Усмана, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным! (1) Ан-Нисаи в книге «Заветы», главе «Оставление в вакуф мечетей», 6/235. См: «Сахих» Ан-Нисаи, 2/766, хадис приводит Ат-Тирмизи в книге «Достоинства», глава «Достоинства ‘Усмана, да будет Доволен им Аллах», 5/627. См: «Сахих» Ат-Тирмизи, 3/209, «Тухфату аль-ахуази», 10/196, «Фатх Аль-Бари», 7/54. (2) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Заветы», глава «Оставление в вакуф земли или колодца», 5/407, 7/52, 8/111. См: «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 151. (3) Хадис упоминает Ибн Хаджр в «Фатх Аль-Бари», 5/407, он приписывает его Аль-Багави в книге «Ас-Сахаба». См: «Тухфату аль-ахуази би-шарх сунан Ат-Тирмизи», 10/196. (4) См: «Тухфату аль-ахуази би-шарх сунан Ат-Тирмизи», 10/190, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, 3/39, «Фатх Аль-Бари», 5/408. (5) Ат-Тирмизи, книга «Достоинства», глава «Достоинства ‘Усмана, да будет Доволен им Аллах», 5/627. См: «Сахих», Ат-Тирмизи, 3/209, хадис приводит Ан-Нисаи в книге «Заветы», главе «Оставление в вакуф мечетей», 6/235. (6) Ан-Нисаи, книга «Заветы», глава «Оставление в вакуф мечетей», 6/234. См: «Сахих», Ан-Нисаи, 2/766. (7) См: «Фатх Аль-Бари», 5/408, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтари, 3/41. (8) Ат-Тирмизи в книге «Достоинства», главе «Достоинства ‘Усмана, да будет Доволен им Аллах», 5/626, Аль-Хаким, которому принадлежит текст хадиса, назвал его достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби, 3/102. См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 7/54, 5/408, 8/111, «Сира», Ибн Хишам, 4/172, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/4, 7/201, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 151, «Хайат ас-сахаба», 2/264. См: «Сахих Ат-Тирмизи», 3/208, 210, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/223, 2/353. (9) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Заветы», глава «Передача в вакуф земли или колодца», 5/407, выше приводился его иснад. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/201 (10) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства Корана», глава «Собрание Корана», 9/10, 11, книга «Толкование Корана», глава «Слова Всевышнего: «К вам пришел посланник из вас самих», 8/344, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/217, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 77. (11) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 7/217, «Фатх Аль-Бари», 9/20. Разница между собранием Корана, сделанным Абу Бакром, и собранием, сделанным ‘Усманом, в том, что Абу Бакр собрал Коран, опасаясь того, что какая-то его часть может быть утеряна с уходом из жизни знатоков Корана, потому что на тот момент Книга Аллаха еще не была собрана в один экземпляр. Тогда Абу Бакр расположил аяты Корана по порядку в сурах в таком виде, как он был перед самой смертью пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Собрание же Корана, сделанное ‘Усманом, произошло по причине возникновения множества разногласий среди людей в вопросе правильного способа чтения Книги Аллаха. Дело в том, что в то время в среде мусульман сильно возросло количество неарабов, говорящих на своих языках, что сказывалась на особенностях их чтения Корана и повлекло за собой взаимные обвинения в ошибках. Все это вызвало опасения ‘Усмана, что на этой почве возникнет смута и мусульмане погибнут, тогда он решил собрать единый экземпляр Корана. См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 9/21, «Тарих аль-хуляфа», имам Джалялуд-дин Ас-Суюты, стр.77Изыскание третье: Случаи из жизни ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет Доволен им Аллах.
Изыскание четвертое: Случаи из жизни ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах. ‘Али бин Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, — двоюродный брат пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со стороны отца. Он был первым мальчиком, принявшим Ислам, подобно тому, как Абу Бакр был первым мужчиной, ставшим мусульманином, Хадиджа была первой женщиной, обратившейся в истинную веру, а Зейд бин Хариса был первым мусульманином среди вольноотпущенников. Таким образом ‘Али, да будет Доволен им Аллах, относится к числу «первых, опередивших» других людей в принятии Ислама. На своем жизненном пути он явил множество примеров благородства, которыми гордятся все мусульмане, и по причине которых они могут высоко держать свою голову. Формат книги не позволяет упомянуть все его, да будет Доволен им Аллах, доблестные деяния, совершенные им ради снискания Довольства Всевышнего Аллаха и получения воздаяния в будущей жизни. Мы же ограничимся приведением следующих четырех примеров: (1) Когда курайшиты собрались в доме совещаний и договорились убить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с целью избавиться от него, Аллах сообщил Своему посланнику об этом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым мудрым творением Аллаха, поэтому, пожелав, чтобы те, кто задумали его убить, продолжали стоять и смотреть на его постель, ожидая, когда пророк выйдет к ним, он приказал ‘Али бин Абу Талибу – отважному юноше, спать на его месте в ту ночь. И кто осмелится остаться на месте посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, как его враги окружили дом и подстерегают его, чтобы убить? Кто сделает это и сможет остаться в этом доме зная, что враги не отличат его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он будет лежать на его постели? Поистине, такой поступок под силу только отважным героям, по милости Всевышнего Аллаха! Да будет Доволен Аллах ‘Али и сделает его довольным! Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему остаться в Мекке на несколько дней для того, чтобы выполнить ряд поручений. ‘Али должен был полностью, в целости и сохранности вернуть некоторым врагам пророкa, да благословит его Аллах и приветствует, их имущество, вверенное ими посланнику Аллаха на хранение. Поистине, это ничто иное, как пример величайшей справедливости и выполнение обязательств по обереганию вверенного на хранение! (2) Вспоминая выдающиеся военные походы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ты обнаруживаешь, что имя ‘Али бин Абу Талиба прочно связанно с ними. Вот он несет знамя, а вот разбивает плотные ряды врага, здесь он захватывает непреступные крепости, а там уничтожает идолов. Все это указывает нам на то, что ‘Али, да будет Доволен им Аллах, был умелым в бою героем. Когда два войска столкнулись лицом к лицу в великой битве при Бадре, когда исход противостояния двух враждующих групп решался по воле Милостивого, когда господин пророков взывал о помощи к своему Господу, а среди отрядов сподвижников стоял гул от произносимых ими молитв к Властелину небес и земли, — Тому, Кто Способен устранить всякую беду, — то прежде, чем два войска сошлись в битве и разгорелся бой, из армии многобожников вышел ‘Утба бну Раби’а, желавший продемонстрировать свою храбрость. Вместе с ним выдвинулись его брат Шейба и сын Аль-Уалид, стоящие по двум сторонам от него. Когда они дошли до середины пространства, отделявшего армии друг от друга, то стали вызывать воинов из числа мусульман на поединок. Тогда к ним вышли три ансара – ‘Ауф бну Аль-Харис и Му’аввиз бну Аль-Харис — сыновья ‘Афры ,– а третьим был ‘АбдуЛлах бну Равваха. Многобожники сказали: «Кто вы?» Они ответили: «Мы группа ансаров». Тогда многобожники сказали: «Нам нет в вас нужды», и их глашатай прокричал: «О Мухаммад! Выведи нам равных нам из нашего народа!» Тогда было сказано: «Вставай, о ‘Убейда! Вставай, о Хамза! Вставай, о ‘Али!» Когда они подошли к многобожникам, те сказали: «Кто вы?» ‘Убейда сказал: «Я ‘Убейда», Хамза сказал: «Я Хамза», а ‘Али сказал: «Я ‘Али». Многобожники ответили: «Благородные равные нам!» После чего ‘Убейда, который был самым старшим среди них по возрасту, сразился с ‘Утбой, Хамза – с Шейбой, а ‘Али – с Аль-Уалидом бну ‘Утбой. ‘Али сразу убил Аль-Уалида, Хамза с легкостью расправился с Шейбой, а ‘Убейда и ‘Утба нанесли друг другу по ране. Увидев это, Хамза и ‘Али набросились на ‘Утбу со своими мечами и прикончили его, после чего понесли своего раненного товарища и доставили его к своим соратникам, да будет Доволен ими Аллах! По воле Всевышнего Аллаха это было началом победы, воодушевившее мусульман, и в тоже время оно вселило чувство поражения и ужаса в сердца многобожников. (3) Аль-Бухари приводит хадис от ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах, в котором он говорит: «Я первый, кто встанет на колени перед Милостивым в Судный день по причине противоборства». Кайс бну ‘Убад сказал: «О них был ниспослан аят: «Вот две тяжущиеся группы, которые препирались относительно своего Господа». (4) Он сказал: «Ими являются те, кто сражались на поединке в день Бадра: Хамза, ‘Али, ‘Убейда бин Аль-Харис, Шейба бин Раби’а, ‘Утба бин Раби’а и Аль-Уалид бин ‘Утба». (5) Да будет Аллах Доволен всеми сподвижниками и сделает их довольными! Поистине, в своей приверженности религии Аллаха они не обращали внимания на злословие людей. Господь миров, Велик Он и Могуществен, сказал: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету». (6) В месяце Шавваль пятого года по хиджре состоялась битва у рва. Ее причиной стал вероломный план иудеев, которые отправились к курайшитам в Мекку и призвали их к войне с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Мы будем сражаться с вами против него до тех пор, пока не избавимся от него». Так они договорились пойти с войной против пророка, да благословит его Аллах и приветствует. После чего эта группа иудеев отправилась к племенам Гатафан и призвали их участвовать в задуманном ими плане, и те согласились. Далее они обратились к некоторым племенам бедуинов, часть из которых приняли их предложение. Бану Курайза расторгли свой договор с мусульманами, исполняя приказ Хуйайа бну Ахтаба, уговорившего Ка’ба бну Асада Аль-Куразы выйти против посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда до мусульман дошли вести о готовящемся против них походе и стало известно, сколько вражеских сил было собрано против них, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прислушавшись к совету Сальмана Аль-Фариси велел верующим приступить к рытью рва вокруг Медины. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со сподвижниками вырыли ров, отгородив себя от врага спереди, позади же них была гора Саля’. Против мусульман выступило пять категорий врагов: многобожники Мекки, многобожники из числа бедуинских племен, иудеи, живущие за пределами Медины, иудейское племя Бану Курейза и лицемеры. В битве у рва участвовало десять тысяч неверующих, а мусульман вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, было три тысячи человек. Армия нападавших взяла Медину в осаду на месяц, но между двумя армиями не произошло ни одного сражения благодаря тому, что по милости Аллаха, они были отделены друг от друга рвом. Только некоторые всадники из числа курайшитов, среди которых был ‘Амр бну ‘Абд Уадд Аль-‘Амири, увидев узкое место у рва, устремились вперед на своих конях и попытались прорваться через него. Затем они попытались верхом на своих конях пробраться через равнину между рвом и горой Саля’ и вызвали там мусульман на поединок. (7) Это и есть то событие, в котором содержится свидетельство отваги ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах. Когда ‘Амр бин ‘Абд Уадд закричал: «Кто сразится со мной на поединке?» ‘Али бин Абу Талиб встал и сказал: «Я готов это сделать, о посланник Аллаха!» на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Это ‘Амр. Сядь». Затем ‘Амр снова закричал: «Неужели нет мужчины, который со мной сразится?» и начал провоцировать мусульман на бой, говоря: «Где же ваш рай, в который попадет каждый, кто будет убит (на пути Аллаха)? Неужто вы не отправите для поединка со мной ни одного мужчины?» Тогда ‘Али снова встал и сказал: «Я готов это сделать, о посланник Аллаха!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Сядь». ‘Амр закричал в третий раз, и снова встал ‘Али, да будет Доволен им Аллах, и сказал: «О посланник Аллаха! Я готов сделать это!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это ‘Амр», ‘Али же ответил: «Ну и пусть, что это Амр!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему сразиться с ним. ‘Али пошел на встречу ‘Амру, а когда приблизился, ‘Амр сказал ему: «Кто ты?» ‘Али ответил: «Я ‘Али», тот спросил: «Ибн ‘Абд Манаф?», ‘Али сказал: «Я ‘Али бин Абу Талиб», после чего ‘Али сказал: «О ‘Амр! Поистине, ты обещал Аллаху, что если кто-либо из курайшитов призовет тебя к одному из двух благородных качеств, ты последуешь этому». Тот ответил: «Верно», тогда ‘Али сказал: «Поистине, я призываю тебя к Аллаху, Его посланнику и Исламу». ‘Амр же ответил: «Нет мне нужды в этом». Тогда ‘Али сказал: «Поистине, я вызываю тебя на бой», на что ‘Амр ответил: «Почему, о сын моего брата? Ведь, клянусь Аллахом, я не хочу тебя убивать». ‘Али сказал ему: «Но, клянусь Аллахом, я хочу тебя убить!» Услышав это, ‘Амр разозлился и бросился на ‘Али верхом на своем коне, но сам же ранив своего коня мечем, он спешился, ударил свое верховое животное по морде и направился к ‘Али, держа в руке свой меч, словно это огненный факел. ‘Али отразил его нападение щитом, ударившись о который треснул меч ‘Амра. Тогда ‘Али ударил его по нижней части шеи, после чего ‘Амр упал на землю, подняв столб пыли. В этот момент мусульмане услышали слова такбира и поняли, что ‘Али убил его. ‘Али, да будет Доволен им Аллах, сказал следующие слова: Он сражался за камни из-за собственной глупости. Я же сражался за Господа Мухаммада, ведь разум мой здрав. Я ушел, оставив его распростертым на земле, Словно выкорчеванный ствол среди песчаных равнин и холмов. После этого поединка остальные многобожники, которые были вместе с ‘Амром, пустились в бегство, перебравшись на своих конях через ров. (8) В этом деле проявилась мудрость ‘Али, да будет Доволен им Аллах, и его величайшая смелость. Одним из славных свидетельств его благоразумия является то, что он прежде всего призвал ‘Амра уверовать в Аллаха, и лишь после того, как тот отказался, ‘Али, да будет Доволен им Аллах, вызвал его на поединок и убил. Это событие стало одним из факторов, приведших мусульман к победе по воле Всевышнего Аллаха. (9) В этом событии мудрость ‘Али, да благословит его Аллах и приветствует, проявилась с нескольких сторон: А) То, что прежде, чем участвовать в поединке, он спрашивал разрешение у пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Б) То, что он напомнил ‘Амру бну Уадду о его обещании, данном им Аллаху, принимать от курайшитов то, что будет предложено ему из благородных качеств. В) После того, как ‘Амр подтвердил, что он дал такое обещание, ‘Али использовал это в качестве вступления к тому, чтобы сказать ему: «Поистине, я призываю тебя к Аллаху, Его посланнику и Исламу», Г) Когда же ‘Амр отказался принимать это предложение, ‘Али вызвал его на сражение, но тот не хотел участвовать в нем, тогда ‘Али стал провоцировать его, чтобы разозлить. Когда же ‘Амр вступил в бой, ‘Али убил его. По милости Аллаха, а затем по причине ужаса, который появился в сердцах спутников ‘Амра из-за всего увиденного, они разбежались. В седьмом году по хиджре пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направился в Хайбар. Проезжая мимо какого-либо селения ночью, он не приближался к нему, до наступления утра, когда же наступил рассвет, который они встретили у ворот Хайбара, им навстречу вышли люди с лопатами и корзинами. Увидев посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они закричали: «Клянемся Аллахом, это Мухаммад! Мухаммад и его пятерка!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Велик! Разрушен Хайбар! Поистине, когда мы появляемся у селений (враждующих с нами), плохим становится утро для тех, кого предупреждали!» (10) Когда жители Хайбара увидели войско, они бегом вернулись в свои крепости и укрылись в них, после чего вышел их король Мархаб с мечом в руке, который он то поднимал, то опускал, говоря при этом: Хайбар знает, что я Мархаб! Мое оружие острое, и я опытный воин, Когда приходит война, полыхая в пламени. Для поединка с ним вышел ‘Амир бну Аль-Аква’, который сказал: Хайбар знает, что я ‘Амир! Мое оружие острое, и я рисковый воин. Противники обменялись ударами, и меч Мархаба застрял в щите ‘Амира, тогда ‘Амир, желая ударить врага снизу, размахнулся своим мечом и вонзил его в себя, в результате чего умер мучеником за веру. (11) В день Хайбара посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завтра я дам это знамя мужчине, руками которого Аллах дарует победу. Он любит Аллаха и Его посланника, а Аллах и Его посланник любят его». Люди провели ночь обсуждая (12), кому из них будет дано знамя. Когда настало утро, мусульмане собрались у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и каждый из них надеялся, что он даст знамя ему. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Где ‘Али бин Абу Талиб?» Ему сказали: «О посланник Аллаха, он жалуется на боль в глазах». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пошлите за ним», когда привели ‘Али, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал ему на глаза и обратился с мольбой за него, после чего ‘Али исцелился, словно его глаза и не болели. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вручил ему знамя, и ‘Али спросил его: «Мне сражаться с ними, пока они не станут, как мы?» На что посланник Аллаха, да благословите его Аллах и приветствует, ответил ему: «Иди к ним не торопясь, пока не остановишься на их площади, а затем призови их к Исламу и сообщи им об их обязательствах перед Аллахом. Клянусь Аллахом, если посредством тебя Всевышний Аллах наставит одного человека на путь истины, это будет лучше для тебя, чем обладание красными верблюдами». (13) Так ‘Али, да будет Доволен им Аллах, приступил к сражению, взяв знамя. Тогда вышел Мархаб и сказал: Когда приходит война, полыхая в пламени. На что ‘Али ответил: Я тот, кого его мать назвала львом (Хайдара). (14) Я как лесной лев, приводящий в ужас своим видом. Я отмеряю своим противникам вес сандара в обмен на са’. (15) Он ударил Мархаба по голове и убил его, после чего Хайбар был взят его руками. (16) Да будет Аллах Доволен ‘Али и сделает его довольным! В этом сражении он проявил редкий героизм. Осада Хайбара пророком, да благословит его Аллах и приветствует, продлилась около двадцати дней, после которых Аллах облегчил мусульманам завоевание этой крепости руками ‘Али, да будет Доволен им Аллах. Когда Хайбар пал, населявшие его люди стали выходить из своих укреплений, наполняя улицы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел казнить тех из них, кто воевал, и взял в рабство их жен и детей. Среди пленных оказалась и Сафиййа. В последствии она пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он освободил ее, сделав ее освобождение брачным даром для нее. Так она стала матерью правоверных. (17) ‘Али, да будет Доволен им Аллах, совершил множество и других выдающихся поступков, которые ясно свидетельствуют о его глубочайшей мудрости, но формат книги не позволяет упомянуть ничего, кроме примеров, приведенных выше. Таковы деяния тех, кто стремится к Аллаху и готовится к Дню расчета и будущей жизни. Поистине, если человек живет ради Аллаха, и его сердце привязано к его Господу, то все что он делает, посвящено его Властелину, Благословен Он и Возвышен. Мудрость ‘Али, да будет Доволен им Аллах, в ходе битвы за Хайбар проявилась в нескольких аспектах, среди которых можно выделить следующие: А) Его слова: «Мне сражаться с ними, пока они не станут как мы?» Так ‘Али, да будет Доволен им Аллах, просил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснить ему перед сражением, до какого момента ему следует вести бой? Это поистине, одна из величайших мудростей, ведь человек, вставший на путь призыва, должен хорошо понимать поставленную перед ним цель и задачу, чтобы обладать убежденностью в своем деле. Б) Слова ‘Али: «Я тот, кого его мать назвала лев (Хайдара)» являются напоминанием Мархабу о его сне, в котором он видел, что его убил лев. ‘Али, да будет Доволен им Аллах, упомянул об этом, чтобы напугать Мархаба и ослабить силу его духа. В последствии это помогло ему взять верх над врагом и убить его. Г) Слова ‘Али: «Я отмеряю своим противникам вес сандара в обмен на са’», содержат в себе устрашение Мархаба и его предупреждение о том, что ‘Али бин Абу Талиб убивает врагов сокрушительно и многочисленно. Д) Закономерным итогом этих мудрых поступков стало то, что ‘Али убил Мархаба, и Аллах разгромил посредством него врагов и даровал мусульманам славную победу, хвала Аллаху в начале и конце! (1) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 7/223. (2) См: «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 166. (3) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 3/272, с изменениями, «Фатх Аль-Бари», 7/299, «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййм, 3/179, историю поединка приводит Ахмад, 1/117, Абу Дауд, 3/52, под номером 2665 в книге «Борьба на пути Аллаха», главе «Поединок из хадиса ‘Али», иснад хадиса сильный. См: «Сахих Cунан Аби Дауд», 2/507. (4) Сура «Аль-Хадж»/19 аят. См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 7/96. (5) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Военные походы», главе «Убийство Абу Джахля», 7/296, 297, в книге «Толкование Корана», главе «Вот две тяжущиеся группы, которые препирались относительно своего Господа», 9/443. См. также: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/273, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, стр. 62. (6) Сура «Аль-Ахзаб»/23 аят. (7) См: «Заад аль-ма’ад», 3/269-276, «Сира» Ибн Хишам, 3/229-252, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/92-116. (8) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/106, «Сира», Ибн Хишам, 3/240, «Заад аль-ма’ад», 3/272, см. также: «Отвага Али, да будет Доволен им Аллах», в книге «Хайат ас-сахаба», большого ученого Аль-Кандахлави, 1/541-546. (9) См. полное описание битвы у рва в «Заад аль-ма’ад», 3/269-276. «Сира», Ибн Хишам, 3/229-252, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/92-116. (10) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, «Военные походы», глава «Поход на Хайбар», 7/467, Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Поход на Хайбар», 3/1427. См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/316. (11) См: «Сахих», Муслим, книга «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Битва Зу Кирд и другие», из хадиса Салямы бну Аль-Аква, 3/1440, 1441, «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/319. (12) «Обсуждая» — то есть, рассуждая об этом и разговаривая друг с другом См: «Шарх Ан-Навави», 12/178. (13) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Военные походы», главе «Поход на Хайбар», 7/476, книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства Али», 7/70, Муслим в «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства ‘Али», 4/1871, 3/1441. (14) «Хайдара» — одно из названий льва. ‘Али, да будет Доволен им Аллах, при рождении был назван львом. При этом Мархаб видел во сне, что его убьет лев. ‘Али упомянул ему о своем имени, чтобы напугать его и ослабить духом. «Шарх Ан-Навави ‘аля Сахих Муслим», 12/185. (15) Это означает, что он сокрушительно и многочисленно убивал врагов. Сандра – большая мера веса. См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Сахих Муслим», 12/185. (16) Хадис приводит Муслим в своем «Сахихе» в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», главе «Битва Зу Кирд и другие», с длинным текстом. См: «Заад аль-маад», 3/321, «Хайат ас-сахаба», 1/544. (17) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Битва при Хайбаре», 7/469. См. «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/181-191, Ибн Хишам, 3/378-388. См. полное описание биографии ‘Али бну Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах, в «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 2/507-510, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/222-224. См. описание смелости ‘Али также в «Хайа ас-сахаба», Аль-Кандахлави, 1/541-546.
Изыскание пятое: Случаи из жизни Мус’аба бин ‘Умейра, да будет Доволен им Аллах. После первой присяги ‘Акаба в одиннадцатом году с начала пророчества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Мус’аба бин ‘Умейра с присягнувшими ему людьми в Йасреб в качестве первого проповедника и первого посла в Исламе. Его задачей было обучать новых мусульман вере, объяснить им положения их религии и распространять Ислам среди той части населения Йасреба, которые еще были многобожниками. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал для этой великой цели Мус’аба бин ‘Умейра Аль-‘Абд-Дари, да будет Доволен им Аллах. Когда Мус’аб прибыл в Йасреб, он остановился у Ас’ада бин Зурара, двоюродного брата по матери Са’да бин Му’аза. Так Мус’аб бин ‘Умейр начал выполнять возложенную на него миссию по призыву к Всевышнему Аллаху. Одна из прекраснейших историй о его успехе на этом поприще и проявленной им мудрости в призыве к Господу миров следующая: однажды Ас’ад бин Зурара вышел вместе с ним и направился к домам Бану ‘Абд-аль-Ашхаль и домам Бану Зафар. Они зашли в пальмовую рощу, принадлежащую племени Бану Зафар, внутри которой находился колодец, называемый Марак. Они сели в этой роще, а вокруг них собрались те, кто уже приняли Ислам из числа жителей Йасриба. Об этом стало известно Усайду бин Худайру и Са’ду бин Му’азу, которые в то время были главами племени Бану ‘Абд-аль-Ашхаль и оставались многобожниками. Са’д сказал Усайду: «Иди к этим двоим, которые прибыли к нам, чтобы дурачить наших слабаков, прикрикни на них и запрети им вновь являться к нам. Поистине, Ас’ад бну Зурара мой двоюродный брат по матери, поэтому я прошу тебя сделать это, а не иду туда сам». Тогда Усaйд взял свое копье и пошел к ним. Когда Ас’ад увидел его, то сказал Мус’абу: «К тебе пришел господин своего племени, так обратись к нему с лучшими словами». Мус’аб сказал: «Если он присядет, я поговорю с ним». Подойдя к Ас’аду и Мус’абу, Усaйд принялся их ругать, говоря: «Зачем вы к нам пришли? И почему вы дурачите наших слабаков? Уходите отсюда, если вам дорога ваша жизнь!» Тогда Мус’аб сказал ему: «Может ты сядешь и послушаешь, что я тебе скажу? Если тебе понравятся мои слова, то согласишься с ними, а если нет, то никто не будет тебя заставлять». Усайд сказал: «Твои слова справедливы», после чего он воткнул в землю свое копье и сел рядом с ними. Мус’аб стал рассказывать ему об Исламе и читать Коран. В последствии они с Ас’адом говорили: «Клянемся Аллахом! Мы поняли по тому, как засияло и смягчилось его лицо, что он примет Ислам, еще до того, как он заговорил». Затем Усайд произнес: «Как прекрасны и великолепны эти слова! Что вы делаете, если хотите принять эту религию?» Мус’аб и Ас’ад сказали ему: «Тебе следует совершить полное омовение, очистить свою одежду, после чего произнести свидетельство истины, а затем совершить молитву в два ракаaта». Тогда Усайд встал, совершил полное омовение, очистил свою одежду, произнес свидетельство истины, совершил молитву в два ракаата, после чего сказал: «Кроме меня есть еще один человек, если он последует за вами, то и все его соплеменники поступят также, — это Са’ад бин Му’аз. И сейчас я отправлю его к вам». После этого он взял свое копье и пошел к Са‘ду, находившемуся в окружении своих соплеменников в доме их собраний. Увидев его, Са‘д бин Му’аз сказал: «Клянусь Аллахом, Усайд вернулся к вам не с тем выражением лица, с которым уходил!» Когда Усайд вошел в дом собраний, Са‘д спросил его: «Что ты сделал?» Он сказал: «Я поговорил с этими двумя и, клянусь Аллахом, ничего плохого от них не услышал. После того, как я запретил им, они сказали: «Мы сделаем то, что тебе угодно». Усайд схитрил по отношению к Са’ду ради того, чтобы тот пошел к Мус’абу и послушал его слова. Са‘д же в гневе встал со своего места, схватил копье и направился в рощу. Когда он увидел, что Мус’аб и Ас’ад спокойно сидят, то понял, что Усайд лишь хотел, чтобы он послушал их слова. Тогда он подошел к ним, осыпая их бранью, а потом сказал Ас‘аду бин Зураре: «Клянусь Аллахом, о Абу Умама, если бы не родство, которое нас связывает, я бы не дал тебе спуску! Как ты посмел принести нам то, что мы ненавидим?!» А до этого Ас‘ад сказал Мус‘абу: «Клянусь Аллахом, к тебе пришел вождь, за которым стоит его племя, и если он последует за тобой, то все его соплеменники поступят так же». Мус‘аб сказал, обратившись к Са‘ду бин Му‘азу: «Может быть, ты присядешь и послушаешь? Если тебе понравится это дело и станет желанным для тебя, ты примешь его, если же тебе будет это ненавистно, то мы не станем принуждать тебя к этому». Са‘д сказал: «Сказанное тобой справедливо». После чего он воткнул свое копье в землю и сел, а Мус‘аб предложил ему принять Ислам и почитал ему Коран. В последствии Мус’аб и Ас’ад говорили: «Клянемся Аллахом! Мы поняли по тому, как засияло и смягчилось его лицо, что он примет Ислам, еще до того, как он заговорил». Выслушав слова Мус’аба, Са‘д спросил: «Что вы делаете, чтобы принять эту религию и стать мусульманином?» Они сказали ему: «Ты должен совершить полное омовение и очистить твою одежду, потом принести свидетельство истины, а затем совершить молитву в два ракаата». Тогда Са’д встал, совершил полное омовение, очистил свою одежду, произнес свидетельство истины, совершил молитву в два ракаата, после чего взял свое копье и пошел к дому собраний своего племени вместе с Усайдом бну Худейром. Увидев его, люди сказали: «Клянемся Аллахом, Са’д вернулся к вам не с тем выражением лица, с которым уходил!» Подойдя к ним, Са‘д сказал: «О Бану ‘Абд-аль‑Ашхаль, что вы скажете о моем положении среди вас?» Люди сказали: «Ты наш вождь, твое мнение всегда самое правильное, а нрав самый рассудительный». Тогда Са‘д сказал: «Мужчинам и женщинам из вашего числа запрещается говорить со мной, пока вы не уверуете в Аллаха и Его посланника!» И клянусь Аллахом, уже к вечеру все люди племени Бану ‘Абд-аль-Ашхаль стали мусульманами. Мус‘аб вернулся в дом Ас‘ада бин Зурары, и продолжил призывать людей к Исламу до тех пор, пока в каждом из домов ансаров не появились уверовавшие мужчины и женщины. За исключением домов, в которых жили люди из родов Бану Умаййа бин Зайд, Хатама, Ваиль и Вакыф. Они также относились к племени Аль-Аус бин Хариса, но среди них жил поэт Абу Кайс бин Аль‑Аслят, по имени Сайфий, который удерживал их от принятия Ислама вплоть до битвы у рва. (1) Этот грандиозный ответ со стороны жителей Йасреба на призыв первого посла Ислама стал возможен по милости Аллаха, а затем благодаря стараниям самого Мус’аба бин ‘Умейра, да будет Доволен им Аллах! Он стал примером для всех мусульман в своей мудрости, прекрасном донесении призыва, терпении, выдержке, доброте и самообладании, которое он проявил, когда Усайд и Са’д, да будет Доволен ими Аллах, обрушились на него с угрозами. Однако его мудрое поведение произвело на них впечатление, и в итоге они приняли Ислам, а вслед за ними в истинную веру обратилось множество людей всего за один день, что несомненно произошло по милости Аллаха, а затем по причине принятия Ислама вождями их племени. И да будет Аллах Доволен Мус’абом и его товарищем Ас’адом, ведь посредством их двоих Аллах спас целый город! Хвала и благодарность Одному Аллаху! (1) См: «Аль-бидайа уа ан-ниахайа», Ибн Кясир, 3/152, «Сира», Ибн Хишам, 2/43, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 140, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 145. См: «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 3/421, «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 1/145, «Хайат ас-сахаба», большого ученого Аль-Кандахлави, 1/187-189.
Изыскание шестое: История Даммама бну Са’ляба и его племени Бану Са’д. Племя Бану Са’д отправило Даммама бну Са’ляба делегатом от себя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Приехав в Медину, он опустил своего верблюда на колени возле мечети, связал его ноги, после чего зашел в мечеть. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел в это время вместе со своими сподвижниками внутри мечети. Даммам был крепким и выносливым мужчиной, он прошел вперед и остановился возле посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, после чего сказал: «Кто из вас Мухаммад?» Сподвижники ответили ему: «Этот светлокожий мужчина, который сидит облокотившись». Тогда мужчина спросил: «Сын Абдуль-Мутталиба?», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тебе уже ответили». Тогда Даммам обратился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со словами: «Поистине, я хочу задать тебе вопросы, но не обижайся на меня за мою грубость». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Спрашивай, о чем пожелаешь». Тот сказал: «О Мухаммад! К нам приехал посланец от тебя, и он говорит, что ты утверждаешь, что тебя послал Аллах», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он сказал правду». Даммам спросил: «А кто сотворил небо?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Аллах». Даммам спросил: «Кто сотворил землю?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Аллах». Даммам спросил: «А кто установил эти горы и сотворил все, что в них есть?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Аллах». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто сотворил небеса, землю и установил горы, Аллах ли тебя послал?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да». Даммам продолжил: «Твой посланец утверждает, что мы должны совершать пять намазов в течение каждого дня и ночи». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он сказал правду». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто отправил тебя, Аллах ли приказал тебе это?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да». Даммам сказал: «Твой посланник утверждает, что мы должны выплачивать закят из своего имущества» Пророк ответил: «Он сказал правду». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто сотворил небеса, землю и установил горы, Аллах ли тебя послал?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да». Даммам сказал: «Твой посланник утверждает, что мы должны соблюдать пост в месяц Рамадан каждый год» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он сказал правду». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто сотворил небеса, землю и установил горы, Аллах ли приказал тебе это?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да». Даммам сказал: «Твой посланец сказал, что тот из нас, кто в состоянии, должен совершить хадж» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он сказал правду». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто сотворил небеса, землю и установил горы, Аллах ли приказал тебе это?», пророк ответил: «Да». Затем Даммам развернулся и сказал: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к этому и не убавлю», на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если он сказал правду, то непременно войдет в Рай». (1) После этого Даммам подошел к своему верблюду, развязал его и выехал в обратную дорогу. Когда он приехал к своему народу, и люди собрались вокруг него, то первое, что Даммам сказал им, были слова: «Как плохи Аль-Лат и Аль-‘Узза!» Люди воскликнули: «Что ты говоришь, Даммам?! Неужели ты не боишься, что (за эти слова) тебя может постигнуть проказа, лепра или сумасшествие?» Он же ответил им: «О горе вам! Поистине, эти два (идола) не приносят ни вреда, ни пользы! Поистине, Аллах направил посланника и ниспослал ему Книгу, чтобы спасти вас от того, в чем вы пребывали ранее! Я же свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад Его раб и посланник! Я приехал к вам от него с тем, что он приказал вам, и тем, что запретил». Передатчик хадиса говорит: «Клянусь Аллахом, еще до наступления вечера того дня все мужчины и женщины его селения приняли Ислам. И не известен посол, превзошедший Даммама бну Са’ляба в том благе, которое он принес своему народу!» (2) То, в каком порядке Даммам бну Са’ляба задал свои вопросы, указывает на его мудрость. Вначале он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, Кто создал все перечисленные им великие творения, а затем, заклиная его Тем, Кто является этим Великим Творцом, он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, действительно ли он является посланником этого Творца. Удостоверившись в том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, на самом деле посланник, и его знания от Аллаха, он стал спрашивать его о тех правах, которые имеет Господь на Своих созданий, заклиная его Аллахом говорить правду. Человек должен обладать большой мудростью и здравомыслием, чтобы построить свой диалог с соеседником таким образом. Кроме того, на этом примере проявилась умение Даммама правильно формулировать свои вопросы и располагать их в нужном порядке. (3) Но Даммам бну Са’ляба не ограничился этими благодеяниями, а совершил еще одно дело, указывающее на его мудрость и правдивость в словах, а именно, он призвал свой народ принять Ислам, разъяснив им несостоятельность поклонения идолам Аль-Лат и Аль-‘Узза и указав им на то, что они не причиняют вреда и не приносят пользы. Так он посадил в сердцах людей ростки истинной веры в то, что только Аллах может причинить вред и принести пользу, а все, что помимо Него, не способно на это. Кроме того, он сообщил своему народу обо всем, что слышал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует! В результате этих действий Даммама его соплеменники единовременно приняли Ислам в тот день еще до наступления ночи. То, как Даммам бну Са’ляба призывал свой народ к Всевышнему Аллаху, указывает на его глубокий ум. Он повел себя с ними мудро и применил успешный, благоразумный метод ведения диалога. Все это величайшая милость, оказанная Аллахом Даммаму и всем тем, кому Он облегчил призыв к вере с мудростью. И нет сомнений в том, что тот, кому была дарована мудрость, наделен огромным благом. (1) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Знание», главе: «То, что приводится о знании», 1/148, Муслим в книге «Вера», главе «Вопрос о столпах религии», 1/41, Ахмад в Муснаде, 3/143, 3/193. Текст из всех этих источников. (2) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/60, «Сира», Ибн Хишам, 4/342, «Аль-исаба фи тамййиз а-сахаба», 2/210. (3) См: «Шарх Муслим ‘аля Ан-Навави», 1/170. «Фатх Аль-Бари», 1/149.
Изыскание седьмое: Мудрость, проявленная Са’дом бин Му’азом по отношению к племени Бану Курайза. Иудейское племя Бану Курайза было самым враждебно настроенным к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Присоединившись к союзным племенам в день битвы у рва, они предательски расторгли свой договор с мусульманами. В результате этих своих действий и по причине их оскорблений посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и несоблюдения договора, заключенного с ним, они получили возмездие со стороны мусульман. После того, как союзные племена были разгромлены, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Медину. Аиша, да будет Доволен ею Аллах, рассказывает: «Когда посланник Аллаха вернулся с битвы у рва, он снял свое оружие и искупался. После чего к нему спустился Джибриль, мир ему, отряхивая со своей головы пыль, и сказал: «Ты уже снял свое оружие? Клянусь Аллахом, еще не пришло время тебе его снимать. Отправляйся к ним», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «А куда?», тогда Джибриль указал ему на Бану Курайза». (1) Следуя его приказу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился к этому иудейскому племени и взял их в осаду, которая длилась двадцать пять ночей. Иудеи укрылись в своих крепостях, но затем сдались на милость посланника Аллаха. Тогда племя Аль-Аус обратилось к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со словами: «О посланник Аллаха! Ты сделал, то что сделал с иудеями Бану Кайнука’, которые являлись союзниками наших братьев из племени Аль-Хазрадж. Эти же (т.е. Бану Курайза) были нашими союзниками, так поступи с ними по-доброму». На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будете ли вы довольны, если их будет судить один из вас?» Они ответили: «Конечно!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это дело поручается Са’ду бну Му’азу». Люди сказали: «Мы довольны (этим решением)». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел привести Са’да бну Му’аза, (2) который остался в Медине и не участвовал в осаде вместе с другими мусульманами по причине раны вены на руке, нанесенной им одним из курайшитов во время битвы. В виду такого состояния Са’да, пророк, да благословит его Аллах, и приветствует велел установить ему шатер в мечети, чтобы навещать его поблизости от себя». (3) Когда Са’д был ранен, то произнес следующие слова: «О Аллах! Если война с курайшитами еще не закончена, то сохрани мне жизнь, чтобы я мог участвовать в ней, ведь, поистине, нет другого народа, с которым бы я желал сражаться ради Тебя так, как с курайшитами! Они причинили вред Твоему пророку, объявили его лжецом и изгнали. О Аллах! Если же война между нами и ими закончена, то сделай смерть от этой раны шахадой для меня и не дай мне умереть до тех пор, пока мои глаза не насладятся (от лицезрения воздаяния, полученного) племенем Бану Курайза!» (4) Человек, отправленный пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы привести Са’да, прибыл к нему, посадил его на своего осла и привез к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые люди из племени Аль-Аус стали говорить Са’ду в то время, пока он ехал: «О Абу ‘Амр, поступи хорошо со своими покровителями! Поистине, посланник Аллаха поручил тебе вынести решение относительно них для того, чтобы ты обошелся с ними по-доброму». Когда они стали слишком настойчивы, Са’д сказал: «Настало время для Са’да не обращать внимания на порицания людей, если дело касается религии Аллаха». Когда Са’д приехал, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мусульманам: «Идите к вашему господину». Подойдя к Са’ду люди обратились к нему со словами: «О Са’д, поистине, этот народ оставлен на твой суд». Тогда Са’д сказал: «Даете ли вы обещание перед Аллахом и заключаете договор, что примете вынесенное мной решение?» Люди сказали: «Да». Тогда Са’д спросил: «А тот, кто находится там?», указывая в сторону, где находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отвернувшись из почтения к нему. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да». Тогда Са’д произнес: «Мое постановление относительно них следующее: мужчин казнить, имущество разделить, женщин и детей отдать в рабство». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты вынес относительно них то же решение, что и Аллах с высоты семи небес». (5) Когда Са’д объявил свой приговор Бану Курайза, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал казнить всех членов племени Курайза мужского пола, которые уже начали бриться, остальных же присоединить к детям. (6) Затем он велел вырыть для них ямы на рынке в Медине, после чего им отрубили головы. Число казненных людей было от шестисот до семисот человек. (7) Са’д просил Аллаха даровать ему смерть мученика за веру в том случае, если война пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с курайшитами закончена, и после вынесения приговора племени Бану Курайза его рана раскрылась, и он умер шахидом, да будет Доволен им Аллах! (8) Превелик Аллах! Сколь же великим и мудрым человеком был Са’д бну Му’аз! Он желал себе мученическую смерть, но попросил Аллаха оставить его в живых в том случае, если Он предопределил продолжение войне между Своим посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и курайшитами. Кроме того, он обратился к Аллаху с мольбой не забирать его душу до тех пор, пока его глаза не насладятся от лицезрения отмщения племени Бану Курайза. Аллах ответил на мольбу Са’да и сделал его судьей над ними. Когда же некоторые члены племени Аль-Аус говорили ему: «Поступи хорошо по отношению к твоим покровителям, о Абу ‘Амр!», он произнес свои мудрые слова: «Настало время для Са’да не обращать внимания на порицания людей, если дело касается религии Аллаха». Да будет Доволен им Аллах! Он сказал правду и вынес в отношении вероломного племени решение, установленное Всевышним Аллахом, и они были казнены. Мусульманам же досталось их имущество, женщины и дети. Это событие стало для мусульман завоеванием и победой над врагами Аллаха и Его посланника, и да будет Аллах Доволен Са’дом и сделает его довольным! Одна из милостей, оказанных Аллахом Са’ду, — это то, что Он даровал ему смерть шахида. В день его смерти пророк, да благословите его Аллах и приветствует, сказал: «По причине смерти Са’да бну Му’аза сотрясся Трон Милостивого». (9) Несравненная мудрость Са’да, да будет Доволен им Аллах, проявилась в этом великом поступке с нескольких сторон: 1 – В его желании оказывать помощь и поддержку посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сражаться с врагами Всевышнего Аллаха. 2 – В его благоразумном и здравом ответе своему народу, когда те уговаривали его проявить снисходительность по отношению к племени Бану Курайза. 3 – В том, что он взял со своего народа обещание и заключил с ними договор перед Аллахом, что те согласятся с его решением. Это позволило сохранить в обществе спокойствие и избежать кризиса. 4 – В том, что Са’д отвернулся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда брал с людей обещание, проявляя тем самым уважение и почтение к нему. 5 – В его решении, которое и было постановлением, вынесенным Аллахом с высоты семи небес. И именно поэтому посланник Аллаха, да благословите его Аллах и приветствует, приказал исполнить его. Да будет Аллах Доволен Са’дом и сделает его довольным! Посредством его мудрости Аллах возвеличил мусульман и унизил неверующих. (1) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Возвращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с битвы против союзных войск», 7/411. (2) См: «Заад аль-ма’ад», 3/134. (3) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Возвращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с битвы против союзных войск», 7/411. См: биография Са’да бну Му’аза в книге «А’лям ан-нубаля», 1/279. (4) «Сира», Ибн Хишам от Ибн Исхака, передатчики хадиса заслуживают доверия. 3/244, Ахмад, 6/141. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 1/282. (5) «Сира», Ибн Хишам, 3/259, в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Военные походы», главе «Возвращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с битвы против союзнических войск», 7/411. Он сказал: «Ты судил их законом Аллаха», Муслим, в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», главе «Разрешение сражаться с теми, кто нарушил договор, и разрешение осажденным сдаваться на суд справедливого правителя, который уполномочен выносить судебные решения», 3/1389. (6) Абу Дауд, в книге «Наказания, установленные шариатом», главе «Если мальчик совершает поступок, за который установлено наказание», 4/141, Ат-Тирмизи, в книге «Жизнеописания», главе «Что приводится о вынесении на суд», 4/145, Ан-Нисаи, в книге «Развод», главе «В каких случаях мальчик освобождается от наказания», 6/155, Ибн Маджа, в книге «Наказания, установленные шариатом», 2/849, иснад хадиса хороший. (7) «Заад аль-ма’ад», 3/135. См: «Сира», Ибн Хишам, 3/259, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/122, «Фатх Аль-Бари», 7/414. См: «Сахих», Ат-Тирмизи, 2/114. (8) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Возвращение пророка, да благословите его Аллах и приветствует, с битвы с союзническими войсками», 7/412. (9) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Достоинства ансаров», главе «Достоинства Са’да бну Му’аза, да будет Доволен им Аллах», 7/123, Муслим в книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства Са’да бну Му’аза, да будет Доволен им Аллах», 4/1915.
Изыскание восьмое: Случаи из жизни Аль-Хасана бну ‘Али, да будет Доволен им Аллах! Аль-Хасан бну ‘Али бну Абу Талиб, да будет Аллах Доволен ими обоими, сын дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он был одним из самых знающих, выдержанных и влиятельных сподвижников, господин мусульман (1) и любимец пророка, да благословит его Аллах и приветствует! От Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах, предается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о Аль-Хасане: «О Аллах! Поистине, я люблю его, так возлюби же его и тех, кто его любит!» (2) Абу Букра, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Я видел на минбаре посланника Аллаха, а Аль-Хасан бну ‘Али находился сбоку от него. Пророк то смотрел на людей, то на него, после чего сказал: «Поистине, этот мой внук – господин! Возможно Аллах примирит посредством него две великие группы мусульман». (3) И действительно, сказанное посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, исполнилось. Когда был убит ‘Али бну Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, люди присягнули Аль-Хасану бну ‘Али, да будет Аллах Доволен ими обоими. Войска Аль-Хасана были подобны горам, как это упоминает Аль-Бухари в своем «Сахихе», (4) но Аль-Хасан пожелал уберечь мусульман от кровопролития и собрать их под предводительством одного имама, который объединит их, поэтому он отказался от принесенной ему присяги в пользу Му’авии бну Абу Суфьйана. Му’авия был для верующих дядей по матери и писарем Откровения Господа миров, (5) да будет Доволен Аллах всеми сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Поступок, совершенный Аль-Хасаном, был одним из величайших примеров мудрости и одним из очевидных доказательств его аскетизма в этой тленной ближней жизни и его стремлении к следующей жизни, которая будет длиться вечно. Он не пожелал проливать кровь членов общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому отказался от поста халифа и власти. Он сделал это не по причине малочисленности своих сторонников, слабости или ошибки, а из-за своего желания получить то, что обещано Аллахом за предотвращение кровопролития среди мусульман. Аль-Хасан учел, к чему побуждает религия, и что будет лучше для общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. (6) Год, в который Аль-Хасан, да будет Доволен им Аллах, отказался от принесенной ему присяги в пользу Му’авии, был назван «Годом объединения», по причине того, что во время него слово сподвижников объединилось на Му’авии, да будет Аллах Доволен ими обоими! (7) Решение Аль-Хасана признано мудрым, великим и правильным по причине того, что посредством него были сохранены кровь, имущество и честь общины Мухаммада, да будет Доволен им Аллах! Да будет Аллах Доволен Аль-Хасаном и сделает его довольным, и да воздаст ему лучшей наградой за всю мусульманскую общину! (1) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 8/16. (2) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Присяги», главе «То, что было упомянуто на рынках», 4/339, текст принадлежит ему в книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства Аль-Хасана и Аль-Хусейна», 4/1882. (3) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Перемирие», главе «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об Аль-Хасане бну ‘Али, да будет Аллах Доволен ими обоими, что этот мой внук – господин», 5/307, 6/628, 7/94, 13/61, текст взят из книги «Перемирие». (4) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Перемирие», главе «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об Аль-Хасане, что этот мой внук – господин», 5/306. (5) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 8/20, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 194. (6) См: «Фатх Аль-Бари би-шарх «Сахих» Аль-Бухари», 13/66. (7) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 8/16.
Сподвижники, да будет Доволен ими Аллах, совершили так много великих поступков, что их не в силах перечислить ни один человек. И это не удивительно, ведь они продали Аллаху свои души, имущество и жизни, желая Его Довольства и страшась Его наказания, и благодаря этому они приобрели счастье в этом мире и следующем. Каждый, кто изучит жизненные пути сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и внимательно рассмотрит, как они на слове, деле и в своих убеждениях исполняли заветы Ислама, тот непременно увеличит свою веру и возлюбит этих выдающихся людей, что в свою очередь, станет причиной любви к нему Всевышнего Аллаха. 1 – Вот Биляль бну Рабах, да будет Доволен им Аллах, которого подвергал пыткам Умейа бну Халяф из-за того, что тот стал единобожником и уверовал во Всевышнего Аллаха. Этот тиран применял в отношении Биляля самые жестокие пытки. Одно из мучений, которое выпало на долю Биляля, было следующее: Умейа бну Халяф выводил его в пик разгара солнца в полдень на равнинную местность Мекки, бросал его на спину, после чего приказывал принести огромный камень и положить на грудь Биляля, говоря: «Ты останешься в таком положении до тех пор, пока не умрешь, или откажешься от веры в Мухаммада, вернувшись к поклонению Аль-Латт и Аль-‘Уззе!» Биляль же отвечал, страдая от причиняемых ему мук: «Один! Один!» В это время мимо него проезжал Абу Бакр и выкупил его. Однако это слово вывело из равновесия Умейу бну Халяфа. (1) 2 – Вот ‘Аммар бну Йасир, его отец Йасир и мать Сумайа, да будет Аллах Доволен всеми ими! Они подверглись самым жестоким пыткам по причине их веры во Всевышнего Аллаха, но эти страдания не отвратили их от религии, потому что они были правдивы с Аллахом. И Всевышний Аллах подтвердил их правдивость, когда им было сказано: «Терпите, о семейство Йасера, и вам за это положен Рай!» (2) Да будет Аллах Доволен ими и сделает их довольными! (3) 3 – А вот Сухайб Ар-Руми, да будет Доволен им Аллах, который пожелал переселиться в Медину, но неверующие курайшиты стали препятствовать ему забрать с собой его имущество. Они соглашались его отпустить только в том случае, если он оставит им все свое богатство. Тогда Сухайб отдал им его и спас свою религию, переселившись к Аллаху и Его посланнику. Аллах, Велик Он и Могуществен, ниспослал о нем следующий аят: «Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха. Аллах снисходителен к рабам». (4) ‘Умар бну Аль-Хаттаб вместе группой людей встретили его недалеко от Медины и сказали ему: «Твоя торговля была прибыльной». Он ответил: «Да не даст Аллах вам увидеть убытка в вашей торговле! О чем вы?» Тогда они сообщили ему, что Аллах ниспослал о нем этот аят. (5) 4 – Вот история ‘АбдуЛлаха бну ‘Абд-аль-асада Абу Саляма и его жены Умм Салямы, да будет Аллах Доволен ими обоими. Они проявили терпение в огромном испытании, постигшем их, и совершили верные поступки, указывающие на их правдивость по отношению к Аллаху. (6) Абу Саляма был первым мусульманином, переселившимся из Мекки в Медину, почти за год до второй присяги у ‘Акабы. После того, как Абу Саляма вместе со своей женой Умм Салямой вернулись из Эфиопии, в которую они переселились, спасаясь от преследований курайшитов, он узнал, что некоторые из ансаров приняли Ислам, и решил переселиться в Медину, чтобы защитить свою религию. Он посадил свою жену и сына на верблюда и повел его в сторону Медины, но не успели они покинуть Мекку, как их догнали люди из племени Бану Махзум и сказали: «Ты отстоял у нас право распоряжаться собой, но что касается твоей жены, то с какой стати мы должны позволять тебе увезти ее от нас?» Тогда они вырвали поводья верблюда из его рук и увели верблюда, на котором была Умм Саляма и ее сын. Люди же из племени Абд-аль-асад разозлились узнав об этом, и сказали: «Клянемся Аллахом, мы не оставим нашего сына у нее, раз вы забрали ее у нашего родственника!» После этих слов люди из Бану Махзум и люди из Бану Абд-аль-асад стали каждый тянуть ребенка на себя. Во время этого они вывихнули ему руку, но в итоге ребенка забрали Бану Абд-аль-асад, а род Бану Аль-Мугира оставили у себя Умм Саляму. Абу Саляма же уехал в Медину, спасая свою религию. Умм Саляма говорит: «Так они разлучили меня и с моим мужем, и с сыном. Каждое утро я шла в долину, садилась там и плакала до вечера. Так продолжалось год или около того, пока мимо меня не прошел один из моих двоюродных братьев по отцу из рода Бану Аль-Мугира. Увидев меня в таком состоянии, он пожалел меня и сказал другим людям из рода Бану Аль-Мугира: «Разве вы не отпустите эту бедную женщину, которую вы разлучили с ее мужем и сыном?» Умм Саляма говорит: «Тогда они сказали мне: «Следуй за своим мужем, если хочешь». После того, как люди из Бану ‘Абд-аль-асад вернули мне моего сына, я снарядила верблюда, взяла на руки своего сына и отправилась в путь, чтобы воссоединиться с мужем в Медине. Рядом со мной не было никого из созданий Аллаха…» (7) Превелик Аллах! Как величественная эта история, и сколько в ней мудрости! Абу Саляма оставил свою жену, сына и имущество. Он переселился, оставив позади половину себя, — и все это ради религии. Вот Бану ‘Абд-аль-асад и Бану Аль-Мугира перетягивают друг на друга сына Умм Салямы, в результате чего на ее глазах была вывихнута его рука, после чего она была задержана своими родственниками из-за ее веры. Каждый день она шла в долину и плакала там на протяжении года или около того. Поистине, это великая история и огромное испытание, повествующее о силе веры и правдивости по отношению к Аллаху. Мы просим у Аллаха благополучия в этом мире и в следующем! И да будет Аллах Доволен Абу Салямой и его женой и сделает их довольными! Они боролись на пути Аллаха и подверглись мучениям из-за их веры, однако проявили терпение ради Аллаха, и Аллах оказывает помощь! 5 – Размышляя над историей ‘АбдуЛлаха бну Хузафы бну Кайса, да будет Доволен им Аллах, которого византийский император пытался отвратить от веры, человек находит в ней глубокую мудрость и великий пример самоотверженности! ‘Умар бну Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, отправил войско мусульман для сражения с византийцами. Те взяли в плен ‘АбдуЛлаха бну Хузафу и привели его к их императору. Они сказали: «Это один из сподвижников Мухаммада». Император обратился к ‘АбдуЛлаху со словами: «Примешь ли ты христианство, если я дам тебе половину моего царства?» На что ‘АбдуЛлах ответил: «Даже если ты дашь мне все свое царство, и еще столько же, и все, что находится во владениях арабов, я не отрекусь от веры Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, даже на мгновение ока». Император сказал: «Тогда я казню тебя». ‘АбдуЛлах бну Хузафа ответил: «Делай, что хочешь». Тогда было приказано повесить отважного сподвижника на крест, а стрелкам было велено: «Пускайте стрелы рядом с его телом». В это же время ему предлагали принять христианство, но он отказывался и оставался непоколебимым в своей вере. Не добившись от него желаемого, было велено снять его с креста и принести чан, в который налили воду и нагрели ее до кипения. Затем привели двоих пленных мусульман и одного из них бросили в этот чан, из-за чего стали видны его кости. На протяжении всего этого времени ‘АбдуЛлаху предлагали принять христианство, но он отказывался. Тогда было приказано бросить его в этот чан, если он не примет христианство. И когда ‘АбдуЛлаха бну Хузафу привели, он заплакал. Люди сказали императору, что он заплакал, и тот подумал, что ‘АбдуЛлах испугался, и велел вернуть его, после чего обратился к нему с вопросом «Почему ты заплакал?» ‘АбдуЛлах ответил: «Я сказал себе: «Как жаль, что у меня всего одна душа, которая пострадает немного, после чего покинет меня. Я же желаю, чтобы у меня было столько же душ, сколько волос, и чтобы все они были брошены в огонь ради Аллаха». От таких слов император пришел в изумление и сказал ему: «Поцелуешь ли ты мою голову, если я освобожу тебя?» ‘АбдуЛлах ответил: «А (освободишь ли ты) всех остальных пленных мусульман?» Император сказал: «Да», тогда он поцеловал голову императора, и тот отпустил их. Когда ‘АбдуЛлах бну Хузафа приехал с пленными мусульманами к ‘Умару и сообщил ему о случившемся, тот сказал: «Каждый мусульманин обязан поцеловать голову ‘АбдуЛлаха бну Хузафы, и я первый, кто это сделает», и ‘Умар поцеловал его голову. (8) Эта славная история полна мудрости и величия. Поистине, ‘АбдуЛлах, да будет Доволен им Аллах, был стойким в своей религии и не соглашался ни на что, кроме нее, даже если бы ему было даровано царство императора и вместе с ними еще одно такое же, а также все то, чем владели арабы. Будучи правдивым в своей вере в Аллаха, он не дрогнул, находясь на кресте, когда лучники пускали в него стрелы, и не испугался чана с кипящей водой, в который на его глазах бросали других пленников мусульман, и он видел, как оголялись их кости. Несмотря на все это, он желал, чтобы у него было столько душ, сколько волос, для того, чтобы каждая из них подверглась пыткам на пути Аллаха и ради своего Господа. Однако, когда ему представилась возможность принести общую пользу для всех пленных мусульман, то он согласился поцеловать голову тирана ради того, чтобы освободить мусульман из плена. Это одно из величайших проявлений мудрости. Да будет Аллах Доволен ‘АбдуЛлахом бну Хузафой и сделает его довольным! 6 – Одним из достойнейших примеров, в которых видна сила веры и стремление к будущей жизни и тому, что обещано Аллахом, является история, произошедшая с выдающимся сподвижником Хубейбом бну ‘Удейем бну ‘Амиром, да будет Доволен им Аллах, которого взяли в плен неверующие курайшиты, подвергли его пыткам, но от устоял в этом испытании и погиб мученической смертью, да будет Доволен им Аллах! Одна из дочерей Аль-Хариса бну ‘Амира рассказывала: «Клянусь Аллахом, я никогда не видела пленника лучше, чем Хубейб! Клянусь Аллахом, однажды я увидела, как он, будучи закованным в цепи, держал в руке гроздь винограда и ел его, но в то время в Мекке ни у кого не было винограда». Также она рассказывала: «Поистине, это было ни чем иным, как пропитанием, дарованным Аллахом Хубейбу». Когда его вывели за пределы запретной территории, чтобы убить там, где это дозволялось, Хубейб сказал им: «Позвольте мне совершить два ракаата намаза». Они разрешили ему, и помолившись он сказал: «О Аллах! Если бы они не сочли это за проявление страха, то я бы помолился дольше». Затем он сказал: «Сочти их число, убей их по одному и не оставляй никого из них в живых!» После чего он прочитал следующие стихи: Мне не из-за чего беспокоиться, коль буду убит я мусульманином, С какой бы стороны не послал Аллах мне смерть. И воля Его Одного, если пожелает Он, То благословит каждую часть тела моего, на куски разорванного. После чего к нему подошел Абу Сарру’а Укба бну Аль-Харис и убил его. Проявив терпение перед лицом смерти, Хубейб положил начало обычаю совершать молитву в два ракаата, которой следует придерживаться каждому мусульманину, которого ожидает казнь. (9) 7 – Вот история Са’да бну Абу Уаккаса, да будет Доволен им Аллах, которого его мать убеждала отречься от религии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и поклялась, что не будет с ним разговаривать, перестанет есть и пить, пока не умрет, и что он будет повинен в ее смерти. Угрожая ему этим, она добавляла, что в таком случае его будут называть: «О убийца своей матери!» Она сказала Са’ду: «Ты заявляешь, что Аллах завещал тебе хорошо обходиться со своими родителями, вот я – твоя мать, и я приказываю тебе это (т.е. отречься от Ислама)!» Са’д ответил на ее слова следующее: «Не делай этого, о мамочка! Поистине, я ни за что не оставлю эту свою религию». Когда же Са’д бну Абу Уаккас увидел, что его мать три дня ничего не ест и не пьет, он сказал ей: «О мамочка! Знай же, что, клянусь Аллахом, если бы у тебя было сто душ и они выходили бы одна за другой, я бы все-равно не оставил свою религию. А теперь делай как знаешь, хочешь ешь, а хочешь не ешь». Когда она услышала эти слова, то начала принимать пищу. (10) Са’д, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Обо мне был ниспослан аят: «А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму». (11) Аллах даровал ответ на каждую мольбу Са’да, о чем бы тот ни попросил, приняв молитву пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с которой он обратился, сказав: «О Аллах! Даруй ответ на каждую мольбу Сада». (12) Проявления мудрости не ограничиваются только мужчинами, среди женщин мы также находим множество славных примеров. 8 – Один из них — это поступок, совершенный Рамлей бинт Абу Суфьйан – Умм Хабибой матерью правоверных, да будет Доволен ею Аллах! Дело в том, что ее отец прибыл из Мекки в Медину, желая укрепить перемирие между ним и пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он вошел к своей дочери Умм Хабибе, да будет Доволен ею Аллах, и хотел сесть на постель посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она свернула ее и убрала от него. Он сказал: «О доченька! Ты сочла меня недостойным сесть на эту постель или эту постель недостойной того, чтобы я сел на нее?» Она ответила: «Это постель посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты осквернившийся многобожник». Он сказал: «Клянусь Аллахом, после того, как ты покинула меня, доченька, тебя постигло зло», (13) а Умм Хабиба возразила на это: «Клянусь Аллахом! Не постигло меня ничего, кроме силы веры и любви к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует!» Так Умм Хабиба предпочла любовь к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, своей любви к отцу, который был многобожником. Она не была довольна тем, чтобы какой бы то ни был многобожник садился на постель пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так будет же Аллах Доволен матерью правоверных, ведь, поистине, она не обращала внимания на порицания людей, если дело касалось религии Аллаха, и это ни что иное, как величайшая мудрость! Сподвижники, да будет Доволен ими Аллах, как мужчины, так и женщины, совершали деяния, посвящали свою жизнь и смерть Аллаху, не желая и не стремясь ни к чему, кроме Его Довольства, даже если это требовало от них отказаться от самого дорогого их сердцу. 9 – Одно из подтверждений этому поступок, совершенный Анасом бну Ан-Надыром Аль-Ансари, дядей по отцу Анаса бну Малика, да будет Аллах Доволен ими обоими! От Анаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Мой дядя по отцу Анас бну Ан-Надыр не участвовал в битве при Бадре, из-за чего сказал: «О посланник Аллаха! Я пропустил первую битву, в которой ты сразился с многобожниками. Клянусь Аллахом, если Аллах сделает меня свидетелем боя с многобожниками, то Он непременно увидит, что я сделаю!» В день битвы при Ухуде, когда мусульмане остались без прикрытия лучников, он сказал: «О Аллах! Я прошу у Тебя прощения за то, что сделали эти люди, — имея в виду мусульман, — и объявляю Тебе о своей непричастности к тому, с чем пришли те люди, — имея в виду многобожников». Затем он вышел вперед, где встретил Са’да бну Му’аза и сказал ему: «Да, Са’д, клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, я чувствую запах Рая, исходящий от Ухуда!» После чего бросился сражаться с многобожниками до тех пор, пока не был убит. Анас сказал: «Когда мы нашли его среди убитых, на его теле было восемьдесят с лишним ран от ударов мечем, проткнутых копьем, вонзенных стрел, кроме того, (многобожники) изуродовали его тело так, что никто из нас не узнал его, а опознала его лишь его сестра по пальцам руки». Об Анасе бну Ан-Надыре был ниспослан аят: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету», (14) Передатчик хадиса говорит: «И мы говорили: «Этот аят был ниспослан о нем и его товарищах». (15) 10 – Кроме того, на стремление сподвижников к обещанному Аллахом, указывает поступок, совершенный ‘Умейром бну Аль-Хумамом во время битвы при Бадре, когда он услышал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорящего своим сподвижникам: «Вставайте на встречу Раю, ширина которого равняется небесам и земле». Тогда ‘Умейр сказал: «О посланник Аллаха, ширина Рая равна небесам и земле?» Он сказал: «Да», тот ответил: «Бах! Бах!» (16) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Что тебя заставило сказать: «Бах! Бах!» Он ответил: «Ничего! Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я лишь надеюсь быть одним из его обитателей!», пророк сказал ему: «Ты один из них». Тогда ‘Умейр достал несколько фиников из cвоего колчана (17) и начал их есть, после чего сказал: «Если я буду жить столько времени, сколько требуется, чтобы съесть эти финики, то эта жизнь слишком длинная!» После чего он выбросил финики и стал сражаться до тех пор, пока не был убит». (18) Все эти примеры указывают на терпение сподвижников и их величайшую мудрость, аскетизм в этом мире и их правдивость с Аллахом, Пресвят Он, и стремление к тому, что их Господь обещал им из наград. Сподвижники, да будет Доволен ими Аллах, явили множество образцов мудрости, которых не счесть. То, что было нами приведено, всего лишь небольшое упоминание их выдающих деяний, которые указывают на благоразумие этих людей и несут в себе много пользы для каждого, кто вышел на путь призыва к Всевышнему Аллаху. Просим Аллаха обучить нас тому, что принесет нам пользу, и даровать нам пользу в том, чему Он нас обучил! Лишь Аллах оказывает помощь и поддержку! (1) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа фи тамййиз ас-сахаба», 1/165, «Сира», Ибн Хишам, 1/340, «Сийар алям ан-нубаля», 1/347. (2) Хадис приводит Аль-Хаким и признал его достоверным, с ним согласился Аз-Захаби, 3/388. См: «Маджма’ аз-зауаид», 9/293. Он сказал: «Передатчики этого хадиса отвечают требованиям, предъявляемым к передатчикам хадисов сахих, кроме Ибрахима бну ‘Абдуль-Азиза Аль-Мукаввама», см: «Аль-Исаба», 2/512. (3) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 1/406, «Аль-Исаба», 2/512, «Сира», Ибн Хишам, 1/342. (4) Сура «Аль-Бакара»/207 аят. (5) См: «Тафсир а’лям ан-нубаля», 1/248, «Сийар а’лям ан-нубаля», 2/17-26, «Аль-Исаба», 2/195. (6) См: «Сира а’лям ан-нубаля», 1/150, «Аль-исаба и тамййиз ас-сахаба», 2/335, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 4/90. (7) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/77, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/169, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 150, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 151 (8) См: «Сийар алям ан-нубаля», Аз-Захаби, 2/14, «Аль-Исаба фи тамййиз ас-сахаба», 2/269. (9) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Может ли человек быть захвачен в плен? Кого нельзя брать в плен? Что касается человека, совершившего два ракаата намаза перед казнью», 6/166, книга «Военные походы», глава «Мне рассказал ‘АбдуЛлах бну Мухаммад Аль-Джа’фи, 7/308, 7/378, 13/381. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 1/246. (10) См: «Сахих», Муслима, книга «Достоинства сподвижников», глава «Из достоинств Са’да бну Аби Уаккаса», 4/1877, сокращенно по смыслу, Ахмад, 1/181-182, Ат-Тирмизи, 5/341. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 1/109. (11) Сура «Лукман»/15 аят. (12) Ат-Тирмизи в книге «Достоинства», главе «Достоинства Са’да бну Аби Уаккаса, да будет Доволен им Аллах!», 5/649, также этот хадис приводит Аль-Хаким. Он признал его достоверным, и с ним в этом согласился Аз-Захаби, 3/498. Иснад хадиса достоверный. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 1/111. (13) См: «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 4/306, он приписывает этот хадис вместе с его иснадом Ибн Са’ду. См. также «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/135. (14) Сура «Аль-Ахзаб»/ 23 аят. (15) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Слова Аллаха, Велик Он и Могуществен: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету», 6/21, 7/354. См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 8/518, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/31-34, «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 1/74, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 269. (16) Это слово, которое говорится для придания делу важности и увеличения значимости той или иной новости. См: «Шарх», Ан-Навави, 13/45. (17) То есть, колчан стрел. См: «Шарх», Ан-Навави, 13/46. (18) Муслим, книга «Правление», глава «Подтверждение Рая мученнику за веру», 3/151.Изыскание девятое: Примеры из жизни некоторых сподвижников.
Исследование третье: Случаи из жизни табиинов Вступление Изыскание первое: Случаи из жизни Са’ида бну Аль-Мусаййиба, да помилует его Аллах! Изыскание второе: Случаи из жизни Аль-Хасана бну Йассара Аль-Басри, да помилует его Аллах! Изыскание третье: Случаи из жизни ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза, да помилует его Аллах! Изыскание четвертое: Случаи из жизни Абу Ханифы, да помилует его Аллах! Cогласно словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, табиины относятся к лучшим поколениям. От ‘АбдуЛлаха бну Мас’уда, да будет Доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые лучшие люди – мое поколение, затем те, кто будут после них, затем те, кто будут после них, после них же появятся люди, которые будут клясться раньше, чем приносить свидетельства, и приносить свидетельства раньше, чем клясться». (1) В истории табиинов мы находим много мудрости, узнать о которой будет полезно каждому, кто занят делом призыва к Всевышнему Аллаху. С дозволения Аллаха мы рассмотрим некоторые из них в качестве примера в следующих изысканиях: Изыскание первое: Случаи из жизни Са’ида бну Аль-Мусаййиба, да помилует его Аллах! Изыскание второе: Случаи из жизни Аль-Хасана бну Йассара Аль-Басри, да помилует его Аллах! Изыскание третье: Случаи из жизни ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза, да помилует его Аллах! Изыскание четвертое: Случаи из жизни Абу Ханифы, да помилует его Аллах! (1) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Свидетельства», глава «Человеку не следует свидетельствовать в случае произвола, если его призвали к свидетельству», 5/259. Муслим, книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства сподвижников, а затем тех, кто были после них…», 4/1964, в версии хадиса, передаваемой ‘Имраном бну Хусайном, да будет Доволен им Аллах, сказано: «После них придут люди, которые будут свидетельствовать, хотя от них не будет требоваться свидетельства, они будут предавать, и другие люди не будут им доверять, будут давать обеты, но не будут их исполнять, и среди них появятся жирные люди». «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Свидетельства», в ранее упомянутой главе, 5/258, Муслим, в книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства сподвижников», 4/1962.
Вступление
Са’ид бну Аль-Мусаййиб (1) совершил множество мудрых поступков, в которых проявились его знания, благоразумность и стремление к тому, что обещано Всевышним Аллахом. (2) Призывая людей к Аллаху, он открыто провозглашал истину, и его не останавливали на этом пути упреки порицателей. Среди его великих дел можно упомянуть то, как он повел себя с Аль-Хажаджем бну Йусуфом Ас-Сакафи (3), когда тот ненадлежащим образом совершил свою молитву. 1 – Однажды, еще до того, как Аль-Хаджадж получил какую-либо власть над мусульманами, он совершал молитву рядом с Са’идом бну Аль-Мусаййибом. Во время ее совершения Аль-Хаджадж поднимался прежде имама и опускаться в земной поклон раньше него. Когда он произнес таслим, Са’ид схватил его за край плаща и не отпускал до тех пор, пока не закончил произносить слова поминания Аллаха после молитвы. Аль-Хаджадж же все это время пытался вырвать свой плащ из его рук. Закончив произносить зикр, Саид бну Аль-Муаййиб обратился к нему со словами порицания и воспитания. Аль-Хаджадж ничего не ответил ему тогда, но став заместителем наместника в Аль-Хиджазе, он приехал в Медину, зашел в мечеть и направился к месту собрания Са’ида бну Аль-Мусаййиба. Найдя его, он сел перед ним, после чего сказал: «Ты тот, кто сказал мне тогда те слова?» Са’ид ударил его рукой в грудь и сказал: «Да», тогда Аль-Хаджадж сказал: «Да воздаст Аллах тебе благом за твое обучение и воспитание! Какой бы намаз я не совершал после этого, всегда вспоминал твои слова». Затем Аль-Хаджадж встал и ушел. (4) 2 – Люди спросили Са’ида бну Аль-Муаййиба: «Чего хотел Аль-Хаджадж? Он не послал за тобой, не пошевелил тебя и не причинил вреда?» Са’ид сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю. Лишь однажды он пришел вместе со своим отцом в мечеть и совершил молитву, не выполнив как следует поясных и земных поклонов. Тогда я взял пригоршню камешком и кинул их в него». Аль-Xаджадж сказал: «С тех пор я совершаю молитву надлежащим образом». (5) Это один из величайших поступков, совершенных Са’идом бну Аль-Мусаййбом, да смилостивится над ним Аллах, ведь, поистине, мудростью является установление каждой вещи на ее место. Суровость и применение силы бывают полезны, если того требует ситуация. Са’ид посчитал, что применить такой метод с Аль-Хаджаджом для того, чтобы исправить его молитву, будет правильным. Посредством этого Аллах принес пользу Аль-Хаджаджу. Вспоминая этот случай, он говорил, что с тех пор не переставал совершать молитву надлежащим образом. И да помилует Аллах Са’ида бну Аль-Мусаййиба и да воздаст ему благом! (1) Са’ид бну Аль-Мусаййиб – самый главный господин табиинов своего времени, один из ученых Медины. Он родился через два года после того, как ‘Умар бну Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах, стал халифом, по другой версии – через четыре года после начала его правления. Умер в 94 году по хиджре в возрасте 75 лет, да смилостивится над ним Аллах. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 4/217-246, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 9/99. (2) Из его мудрых поступков, которые стали благим примером для других призывающих, то, что он выдал свою дочь Фатыму за бедного мужчину и воспрепятствовал ее браку с сыном халифа. ‘Абдуль-Малик бну Марван посватал его дочь для своего сына Аль-Уалида, но Са’ид бну Аль-Мусаййиб отказал ему и выдал ее за своего ученика Кясира бну Аль-Мутталиба бну Абу Уадда’а Аль-Кураши Ас-Сахми за два дирхама, а также помог ему, дав двадцать тысяч дирхамов. Это указывает на совершенство веры Са’ида бну Аль-Мусаййиба, его заботу о вечной жизни, отстранении от ничего не значащих должностей при выборе праведного мужа для своей дочери. Эту мудрую историю ты можешь прочитать в «Сийар а’лям ан-нубаля», 4/233, «Табакат», Ибн Са’д, 5/138, «Хильйат аль-аулийа», 2/167, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/100. (3) Аль-Хаджадж бну Йусуф Ас-Сакафи, был наместником в Ираке и восточных провинциях халифата в течение двадцати лет, умер в 95 году по хиджре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 4/343. (4) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/119, «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 4/226. (5) См: «Ат-Табакат», Ибн Сад, 5/129, «Хильйа аль-аулийа», Абу Наим, 2/165, «Сийар а’лям ан-нубаля», 4/226.Изыскание первое: Случаи из жизни Са’ида бну Аль-Мусаййиба, да смилостивится над ним Аллах!
Изыскание второе: Случаи из жизни Аль-Хасана Аль-Басри, да смилостивится над ним Аллах! Аль-Хасан Аль-Басри, да смилостивится над ним Аллах, совершил много мудрых поступков на пути призыва к Аллаху, Велик Он и Могуществен. Среди них в качестве примера, можно упомянуть следующие: 1 – Его позиция по отношению к Аль-Хаджаджу бну Йусуфу Ас-Сакафи: Одно из проявлений мудрости Аль-Хасана мы находим в том, что он не одобрял выход против правителей-мусульман, даже если те преступали границы. Когда группа мусульман пришла к Аль-Хасану Аль-Басри, чтобы попросить его издать постановление относительно выхода против Аль-Хаджаджа, и сказали ему: «О Абу Са’ид! Что ты скажешь о сражении с этим тираном, который проливает запретную кровь, забирает запретное имущество и делает то-то и то-то?» Аль-Хасан сказал: «Я считаю, что вы не должны с ним сражаться, ведь, поистине, если это наказание от Аллаха, то вы не сможете его отвратить своими мечами, а если это испытание, то вам следует проявить терпение до тех пор, пока Аллах не вынесет Своего решения, и Он является лучшим Судьей». (2) Тогда люди вышли от него, но не согласились с ним, после чего подняли восстание против Аль-Хаджаджа и все до единого были убиты. (2) И поэтому Аль-Хасан говорил: «Если люди, которых постигло испытание в их правителе, проявят терпение, то им не придется долго ждать избавления, однако вместо этого они прибегают к мечам и полагаются на них. Клянусь Аллахом, они не принесли ни одного хорошего дня!» (3) Но даже несмотря на такую позицию Аль-Хасана Аль-Басри, Аль-Хаджадж много раз хотел его убить, но Аллах уберег его от зла этого тирана. Однажды Аль-Хаджадж послал за Аль-Хасаном, имея определенные планы на него, и когда Аль-Хасан пришел к нему и встал перед ним, то сказал: «О Хаджадж! Сколько отцов между тобой и Адамом?» Тот ответил: «Много». Аль-Хасан спросил: «А где они все?» Тот ответил: «Умерли». После чего Аль-Хаджадж опустил свою голову, а Аль-Хасан ушел. (4) Это является примером проявления мудрости Аль-Хасана в его призыве к Аллаху. Ведь поистине, выход против правителей-мусульман, даже если они являются нечестивцами, приводит к большому злу, великой смуте, становится погибелью для душ людей и причиняет им огромный вред. Зная обо всем этом, Аль-Хасан перекрыл дверь, ведущую к этим пагубным последствиям. 2 – То, как Аль-Хасан повел себя с ‘Умаром бну Хубайрой. Когда ‘Умар бну Хубайра (5) был назначен наместником в Ираке, то он послал за Аль-Хасаном Аль-Басри, и тот пришел к нему. ‘Умар сказал, обращаясь в Аль-Хасану: «Поистине, повелитель правоверных Йазид бну Абдуль-Малик (6) велит мне исполнять некоторые предписания, в которых, как я знаю, есть опасность (нарушения границ, установленных Аллахом)». После этого он попросил у Аль-Хасана вынести фетву относительно того, что ему делать с этими предписаниями? Аль-Хасан сказал ему: «О ‘Умар бну Хубайра, еще немного и один из грубых и суровых ангелов Всевышнего Аллаха, который не ослушается своего Господа ни в чем из того, что Он ему приказал, выведет тебя из просторного дворца и поместит в тесную могилу. О ‘Умар бну Хубайра, если ты будешь бояться Аллаха, то Он защитит тебя от Йазида бну ‘Абдуль-Малика, но Йазид бну ‘Абдуль-Малик не защитит тебя от Аллаха, Велик Он и Всемогущ. О ‘Умар бну Хубайра, не считай себя в безопасности от гневного взгляда Аллаха на то, как ты совершаешь отвратительные деяния, будучи покорным ‘Абдуль-Малику, что станет причиной закрытия перед тобой дверь прощения! О ‘Умар бну Хубайра, я знал людей, стоявших у истоков этой общины, и они отворачивались от этого мира, шедшего к ним на встречу, сильнее, чем вы стремитесь к нему, хотя он отворачивается от вас. О ‘Умар бну Хубайра, я призываю тебя страшиться того предстояния, которого велит тебе страшиться Всевышний Аллах, сказавший: «Так будет с теми, кто боится предстать предо Мной и боится Моей угрозы». (7) О ‘Умар бну Хубайра, если ты будешь с Аллахом, подчиняясь ему, то Он спасет тебя от бед, причиняемых Йазидом бну ‘Абдуль-Маликом. Если же ты будешь вместе с Йазидом бну ‘Абдуль-Маликом, ослушаясь при этом Аллаха, то Аллах вверит тебя ему». После этих слов ‘Умар бну Хубайра заплакал и последовал увещеванию, данному ему Аль-Хасаном Аль-Басри. (8) Этот поступок Аль-Хасана, да смилостивится над ним Аллах, указывает на его мудрость и то, до какой степени уважали и почитали его люди. Он открыто провозглашал истину и не страшился на пути Аллаха порицания людей. Так следует поступать каждому, кто призывает в Всевышнему Аллаху, не забывая при этом о мудрости и выбирая наилучший метод. И нет сомнений в том, что такой призыв более вероятно будет принят, а помощь оказывает только Аллах! 3 – Обращение Аль-Хасана Аль-Басри к чтецам Корана. Однажды Аль-Хасан выходил от Ибн Хубайры и неожиданно встретился у его двери с чтецами. (9) Тогда он обратился к ним со следующими словами: «Почему вы здесь сидите? Неужели вы хотите войти к этим скверным людям? Клянусь Аллахом, пребывая с ними, вы не находитесь в обществе благочестивых. Уходите отсюда, да отделит Аллах ваши души от тел! Вы стоптали свои сандалии, (10) засучили свою одежду, остригли свои волосы, вы опозорили чтецов, да опозорит вас Аллах! (11) Клянусь Аллахом, если вы будете безразличны к тому, что есть у них, они будут желать того, что есть у вас, но вы возжелали того, что есть у них, и они стали безразличны к вам! Да отдалит Аллах того, кто отдалил других!» (12) Поступив таким образом, Аль-Хасан проявил великую мудрость и благоразумие. Призывающий к Аллаху не должен испытывать нужды в людях, их имуществе и милостынях, а особенно если эти люди обладают властью и влиянием. Проповеднику не следует стоять у их дверей и просить их о чем бы то ни было. В противном случае его призыв и знания не будут иметь никакого веса в их душах и душах других людей. По этой причине Аль-Хасан дал этим чтецам такое наставление, ведь только если человеку достаточно Аллаха, в нем будут испытывать потребность другие люди. (13) (1) Им является Аль-Хасан бну Абу Аль-Хасан Йассар Аль-Басри. Абу Са’ид был вольноотпущенником ансаров, его мать Хайра была вольноотпущенницей матери правоверных Умм Салямы, а его отец – Йассар был родом из местности Сабий Майсан, расположенной между Аль-Басрой и Уасытом. Он поселился в Медине и когда был освобожден из рабства, то женился на Хайре во время правления ‘Умара. У них родился сын Аль-Хасан в два последних года правления ‘Умара, да будет Доволен им Аллах. Аль-Хасан умер в 110 году по хиджре в возрасте 88 лет, да смилостивится над ним Аллах. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 4/563-587, «Тахзиб ат-тахзиб», Ибн Хаджр, 2/231. (2) См: «Ат-табакат аль-кубра», Ибн Сад, 7/163-165, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 9/135. (3) См: «Ат-табакат», Ибн Са’д, 7/164. (4) см: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/135. (5) Это ‘Умар бну Хубайрa бну Му’авийа бну Сукайн, принц Абу Аль-Мусанна, принц иракцев, умер в 107 году по хиджре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 4/562. (6) Это Йазид бну ‘Абдуль-Малик бну Марван – халиф, взошедший на престол после своего брата Сулеймана, ставшего халифом после ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза. Родился в 71 году по хиджре, его правление продлилось четыре года. Умер в 105 году по хиджре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 5/150-152. (7) Сура «Ибрахим»/14 аят. (8) См: «Хильйат аль-аулийа», 2/149. (9) Возможно у читателя возникнет вопрос, почему Аль-Хасан порицал чтецов за то, что они стояли у дверей Ибн Хубайра в то время, как сам выходил от него? Ответом на это является то, что Аль-Хасан приходил к Ибн Хубайру не для того, чтобы просить у него денег или чего-либо другого из мирских благ. Он приходил к нему только ради Аллаха, чтобы призвать его к покорности Всевышнему Господу. Поступок же, который Аль-Хасан счел недостойным, являлось обращение с просьбами о мирских благах и жажда получить что-то из имущества правителей и султанов. Кто же приходит к ним, чтобы приказать им одобряемое и запретить порицаемое, устращить их наказанием Аллаха, тот ведет величайшую и лучшую борьбу на пути Аллаха. (10) Стоптали, то есть, сделали их плоскими и широкими. См: «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Стоптать», 2/684. (11) Возможно, что Аль-Хасан применил суровый тон с чтецами, потому что они пришли просить о том, о чем им не следует просить, несмотря на то, что они знали о своей ошибке, и том, что ищущему знания и призывающему к Аллаху не престало этого делать. Мудростью же является установление каждой вещи на ее место, и к этому относится применение суровости, силы и твердости там, где это требуется. (12) См: «Хильйат аль-аулийа», 2/150, «Сийар а’лям ан-нубаля», 4/586. (13) См: «Хильйат аль-аулийа», 2/173, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/100.
Изыскание третье: Случаи из жизни ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза По мнению многих ученых ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз (1) был одним из тех людей, которые возвращает религию к ее истокам в начале каждого столетия. Они пришли к такому выводу на основании слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах будет посылать этой общине в начале каждого столетия того, кто вернет религию к ее истокам». (2) Следовательно, можно сказать, что ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз был первым, кто вернул религию к ее истокам, (3) да смилостивится на ним Аллах. Его жизнь полна примерами мудрости в призыве к Аллаху, среди которых: А) Примеры проявления мудрости ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза до того, как он стал халифом. Прежде, чем самому стать халифом, Умар много раз проявил свою мудрость в отношении тех, кто были халифами в то время: 1 – Сулейман бну ‘Абдуль-Малик (4) вместе ‘Умаром бну ‘Абдуль-‘Азизом направился к своему войску. В том лагере находились кони, верблюды, мулы, снаряжение, люди. Тогда Сулейман сказал: «Что ты скажешь об этом, ‘Умар?» Тот сказал: «Я вижу (блага) ближней жизни, которые пожирают друг друга, а ты ответственен за все это». Когда же они подошли к лагерю, то ворон схватив своим клювом кусок еды из шатра Сулеймана и каркая улетел с ним. Сулейман сказал ему: «Что это, о ‘Умар?» Тот ответил: «Я не знаю». Тот сказал: «Как ты думаешь, что он сказал?» ‘Умар сказал: «Кажется, он говорит: «Откуда это пришло и куда это уносится?» Сулейман сказал ему: «Что тебя удивило?» ‘Умар сказал: «Я удивляюсь тому, кто познал Аллаха, но ослушается Его, тому, кто познал шайтана, но покорен ему, и тому, кто познал этот мир, но положился на него». (5) Эти благоразумные слова на пути призыва к Аллаху были обращены к халифу мусульман. ‘Умар использовал представившийся случай, чтобы дать ему наставление, и выбрал для этого подходящий момент, придерживаясь в этом деле пути мудрости. 2 – Сулейман бну ‘Абдуль-Малик вместе с ‘Умаром бну ‘Абдуль-‘Азизом отправился в хадж. В пути их застала гроза с сильным громом и молниями, по причине которых их сердца чуть не выскочили из груди. Сулейман посмотрел на ‘Умара и увидел, что тот смеется, тогда Сулейман сказал: «О Абу Хафс! Ты когда-либо видел подобную ночь или слышал о такой?» ‘Умар ответил: «О повелитель правоверных! Это звук милости Аллаха! А что бы ты сказал, если бы услышал звук наказания Аллаха?» Тогда Сулейман сказал: «Вот сто тысяч дирхамов», после чего раздал их в качестве милостыни. ‘Умар сказал: «Почему бы тебе не сделать то, что лучше этого, о повелитель правоверных?» Тот сказал: «Что это?» ‘Умар сказал: «(Вернуть то, что принадлежит по праву) людям, по отношению к которым ты поступил несправедливо, и которые не могут добраться до тебя». Тогда Сулейман вернул притесненным то, что принадлежало им по праву. (6) Превелик Аллах! Как величествен и мудр этот поступок! ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз с помощью Всевышнего Аллаха, а затем благодаря своему благоразумию, смог оказать влияние на Сулеймана, и тот вернул притесненным то, что полагалась им по праву. 3 – Один из самых великих примеров глубокой мудрости ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза в его обращении с Сулейманом бну ‘Абдуль-Маликом, мы находим в следующей истории. Однажды Сулейман сказал ‘Умару: «О Абу Хафс! Я назначен наместником над тем, что ты видишь, но я не знаю, как всем этим управлять. Если ты можешь предложить что-то, что принесет пользу людям, то прикажи это». Тогда ‘Умар приказал отстранить от службы всех тех работников, которых назначил Аль-Хаджадж, проводить молитву вовремя, так как ранее она была смещена с назначенного времени, и другие великие указания, которые Сулейман услышал от ‘Умара. Говорили, что однажды Сулейман совершал хадж и увидел людей. Тогда ‘Умар сказал, обращаясь к нему: «Видишь ли ты эти создания, которых не счесть никому, кроме Аллаха?» Он сказал: «Сегодня они твоя паства, а завтра будут твоими врагами». Услышав это слова Сулейман сильно заплакал. (7) Да помилует Аллах ‘Умара, он был мудр в своих наставлениях и смягчении сердец, он связывал людские души с их Создателем, устрашая их Его наказанием, внушая им стремление к Его награде, и говорил все это в подходящее время и способствующей принятию его слов ситуации. В жизни ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза, да смилостивится над ним Аллах, было много случаев с халифами, в которых проявилась его мудрость, но упоминание всех них сделало бы книгу слишком длинной. (8) Б) Эпизоды из жизни ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза после того, как он стал халифом. После смерти Му’авийи бну Абу Суфьйана, да будет Доволен им Аллах, в шестидесятом году по хиджре пророка, в обществе появилась несправедливость, распространилось нарушение прав людей и противоречия между учеными и халифами. Часть мусульман заняли одну сторону, а некоторые из их правителей заняли другую сторону. В дальнейшем ситуация усугубилась еще больше по причине того, что власть в провинциях получили некоторые несправедливые наместники подобные Аль-Хаджаджу. Они стали собирать деньги и тратить их не по назначению без расчета и порядка. Бывало так, что какой-нибудь поэт входил к халифу или наместнику, восхвалял его и получал за это вознаграждение без расчета. Сулейман бну ‘Абдуль-Малик же был самым примерным халифом. (9) Когда ‘Умар бну ‘Абдль-‘Азиз стал халифом, то совершил ряд дальновидных шагов, чтобы спасти общину из того положения, в котором она оказалась. С целью исправить те дела людей, которые были испорчены, он предпринял следующие действия: 1 – ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз начал изменения с себя. Он поменял свой образ жизни до такой степени, что его перестали узнавать те, кто знали ранее. Когда он вернулся с похорон Сулеймана, ему привели верховых животных, принадлежащих халифу: вьючных лошадей, коней, мулов. Он спросил: «Что это?» Ему ответили: «Это верховые животные, находящиеся в распоряжении халифа». ‘Умар сказал: «Они мне не нужны, уведите их от меня. Приведите мне мою мулицу». После чего велел продать верховых животных, находящихся в распоряжении халифа, а деньги, вырученные с их продажи, отдать в казну мусульман, сказав при этом: «Мне достаточно мой серой мулицы». (10) До того, как Умар стал халифом, он получал жалование сорок тысяч динаров в год. Он отказался от всех этих денег, оставив себе лишь четыреста динаров в год. После чего посмотрел на то, какими землями и другим имуществом он владеет и отдал из него то, что не принадлежало ему по праву. Он даже вернул в казну драгоценный камень из кольца, которое носил на руке, сказав: «Это дал мне Аль-Уалид бну ‘Абдуль-Малик, не имея на то права»(11). 2 – Исправив себя, он перешел к своей семье. ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз спросил свою жену Фатыму бинт ‘Абдуль-Малик о том, какими драгоценностями онa владеет, и откуда они у нее появились? Она ответила: «Мне дал их повелитель правоверных». Тогда ‘Умар сказал ей: «Либо ты вернешь их в казну, либо дашь мне разрешение расстаться с тобой, потому что для меня не приемлемо, чтобы я, ты и они находились в одном доме». На что его жена ответила: «Я выбираю тебя, даже если бы мне предложили во много раз больше них». После чего она отдала свои украшения в казну. (12) 3 – После того, как ‘Умар исправил себя и свою семью, он приступил к исправлению того положения, в котором находился род Бану Умеййа, забрав у них то, что не принадлежало им по праву, и передав это истинным хозяевам. Если же обладатель какого-то имущества был не известен, то он отдавал его в казну. ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз назвал такое имущество: «Взятое не по праву» и приказал глашатаю прокричать среди людей: «Пусть каждый, у кого незаконно было отнято имущество, пусть заявит об этом!» Тогда пришли все те люди, с кем поступили несправедливо, и ‘Умар вернул каждому из них по-отдельности причитавшееся ему по праву. (13) Он взял все деньги, которые Бану Марван присвоили себе не по праву, и отдал их в казну мусульман. (14) 4 – ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз направил своим наместникам во все уголки исламских земель послания с повелением покорности Аллаху, запретом Его ослушания, устрашения их Его наказанием, внушения им любви к Его награде, побуждения их к аскетизму в этом мире, ставя им в пример тех, кто были до них из праведных халифов и наместников. Он напоминал им, что те люди отправились к тому, что приготовили из своих деяний, и что среди них есть те, кто преуспели, и есть те, кто потерпели убыток. Он приказывал своим наместникам быть справедливыми с паствой и запретил им чинить несправедливость. Также он велел им вернуть истинным обладателям все то имущество, которое было отобрано у них без права. Кроме того, ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз снял со службы некоторых наместников и поставил на их место тех, кто более достоин этой должности. Он вызвал некоторых из них к себе, чтобы провести над ними суд за ту несправедливость и беспредел, который они чинили. ‘Умар предостерег наместников от взятия взяток и подарков от их паствы, (15) а также он велел им прекратить брать джизью с тех иудеев и христиан, которые приняли Ислам, несмотря на то, что Бану Умеййа собирали джизью с этой категории населения. Благодаря этому решению очень многие люди приняли Ислам. К ним относятся жители Хорасана, среди которых за короткий промежуток времени Ислам приняло четыре тысячи человек. И все это благодаря великому по своей мудрости решению ‘Умара. (16) 5 – Одним из славных деяний ‘Умара, предпринятых им для исправления тех недостатков, которые были распространены в Омейадском государстве, является то, что он оживил в душах людей страх перед Аллахом и напомнил им о том, что Аллах наблюдает за ним. Он прилагал усилия для того, чтобы закрепить понимание этого в душах людей. Кроме того, ‘Умар бну Абдуль-Азиз обращался к мусульманам с пятничной проповедью. Однажды он заплакал в то время, как произносил свою проповедь, и люди стали плакать вместе с ним, в результате чего мечеть начала сотрясаться от плача, и даже ее стены отдавались эхом этих слез. (17) 6 – ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз разъяснил людям религию Аллаха и взрастил в их сердцах любовь к Корану и сунне. Он даже отправлял наставников в пустыню к бедуинам, чтобы они обучали их положениям Ислама. (18) 7 – На пути исправления того положения, в котором находились мусульмане в Омейадском государстве ‘Умар бну ’Абдуль-‘Азиз не ограничился выше перечисленными шагами. Он позаботился и о не мусульманах также, направив проповедников, призывающих к Аллаху, Велик Он и Могуществен, чтобы те донесли до людей послание истинной веры. К этому относится отправление в Африку группы проповедников, в результате деятельности которых очень много людей из числа берберов стали мусульманами. С содействия, оказанного Аллахом, а затем благодаря этим дальновидным и благоразумным шагам на пути исправлении общины и возвращении религии к ее истокам, проявилась та величайшая мудрость, которой обладал ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз. Посредством него Аллах принес пользу странам и людям и спас их от притеснения. (19) (1) ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз бну Марван бну Аль-Хакам, его мать Умм Асым Лейля бинт Асым бну ‘Умар бну Аль-Хаттаб, родился в 63 году, по другим данным в 61 году. Отец отправил его в Медину, чтобы он обучился там религии. Когда же его отец умер, ‘Умара бну Абдуль-Азиза забрал его дядя ‘Абдуль-Малик бну Марван и женил на своей дочери Фатыме. Когда халифом стал Аль-Уалид бну ‘Абдуль-Малик, то назначил его наместником в Медине, Мекке и Таифе с 86 по 93 годы по хиджре. Затем ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз переехал в Шам и оставался там до тех пор, пока не стал халифом в 10.02.99 году по хиджре. Аллах исправил посредством него людей и страну. В последствии он был отравлен и умер 25.07.101 года по хиджре. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/92-96, «Сийар а’лям ан-нубаля», 5/122. (2) Хадис приводит Абу Дауд, в книге «Сражения», глава «Что упоминается о сотых годах по хиджре», 4/109, Аль-Хаким, 4/522. См: «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», 2/150, под номером 599. (3) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/207, «’Аун аль-ма’буд», 11/387. (4) Сулейман бну ‘Абдуль-Малик бну Марван, стал халифом после его брата Аль-Уалида, совершил при своей жизни выдающиеся дела, умер десятого числа месяца Сафар в 99 году по хиджре. «Сийар а’ лям ан-нубаля», 5/111. (5) См: «Достоинства ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза», Ибн Аль-Джаузи, стр. 52, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/195. (6) См: «Дотоинства ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза», Ибн Аль-Джаузи, стр. 52, 53, «Сийар алям ан-нубаля», 5/121. (7) См: «Сира уа манакыб ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азыз», Ибн Аль-Джаузи, стр. 53, «Сийар а’лям ан-нубаля», 5/121. (8) См. другие примеры того, как он поступал с наместниками в книге «Манакыб ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз», Ибн Аль-Джаузи, стр. 46-53, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9-195, «Сийар а’лям ан-нубаля», 5/114-147. (9) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 8/146-345, 9/2-177, «Сийар а’лям ан-нубаля», 5/125 (10) См: «Достоинства ‘Умара бну ‘Абдуль-‘Азиза», Ибн Аль-Джаузи, стр. 62-65, «Сийар а’лям ан-нубаля», 5/126, «Тарих аль-хуляфа», Ас-суюты, стр. 231. (11) См: «Табакат», Ибн Сад, 5/341-344, «Манакыб ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз», Ибн аль-Джаузи, стр. 132, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/208, «Сийар а’лям ан-нубаля», 5/128. (12) См: «Табакат», Ибн Са’д, 5/393, «Сира ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиза», Ибн Аль-Джаузи, стр. 127, «Сийар а’лям ан-нубаля», 5/129, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/208. (13) См: «Табакат», Ибн Са’д, 5/341-344, «Манакыб ‘Умар», Ибн Аль-Джаузи, стр. 125-127, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/200-213. (14) См: «Манакыб Умар бну Абдуль-Азиз», Ин аль-Джаузи, стр. 133-141, «Табакат», Ибн Сад, 5/341-344, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/213, «Сийар алям ан-нубаля», 5/129. (15) См: «Манакыб Умар бну Абдуль-Азиз», Ибн Аль-Джаузи, 133-141, «Табакат», Ибн Сад, 5/341-344, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/213, «Сийар алям ан-нубаля, 5/129. (16) См: «Табакат», Ибн Сад, 5/341-344, «Сира Умар бну Абдуль-Азиз», Ибн Аль-Джаузи, стр. 100-124, 206, 222, «Сийар алям ан-нубаля», 5/126-137. 5/147, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/188. (17) См: «Сира ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз», Ибн Аль-Джаузи, стр. 218, 222, 225, «Сийар а’лям ан-нубаля», 5/137, 138, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 9/204. (18) См: «Сира уа манакыб ‘Умар бну ‘Абдуль-‘Азиз аль-халифа аз-захид», стр. 92. (19) См: «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 138, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 4/246.
Изыскание четвертое: Случаи из жизни Абу Ханифы Ан-Ну’мана бну Сябита, да смилоствиится над ним Аллах. В жизни имама Абу Ханифы Ан-Ну’мана бну Сябита (1) мы находим множество проявлений его благоразумия. (2) Среди них славный и мудрый ответ, данный им людям, отрицающим существование Аллаха, которых он призывал к Всевышнему Аллаху и тому, что Он Господь и Властелин всего сущего. Упоминается, что группа атеистов собралась вокруг Абу Ханифы, да смилостивится над ним Аллах, и сказали ему: «Какие есть доказательства того, что Аллах существует?» Абу Ханифа ответил им: «Мне не до вас. Мои мысли заняты одним странным происшествием». Они спросили его: «А что случилось?» Абу Ханифа сказал: «До меня дошла информация, что по реке Тигр вверх-вниз курсирует корабль, наполненный удивительными товарами. Этот корабль плывет сам по себе, его никто не приводит в движение и не управляет им». Собравшиеся вокруг него атеисты сказали: «Ты что сумасшедший?» Он сказал: «А что такого?» Они сказали: «Ни один разумный человек не поверит в это». Абу Ханифа сказал: «А как ваши умы поверили в то, что этот мир, со всем его разнообразием и разновидностями населяющих его существ и созданий, в котором происходят удивительные вещи, и планеты плывут, вращаясь по своим орбитам, — что все это образовалось без Создателя, и движется без Управителя, приводящего все это в движение?» После чего те люди стали упрекать самих себя. (3) Это одно из величайших проявлений мудрости в призыве к Аллаху. В качестве доказательства того, что существует Создатель, Абу Ханифа привел наличие созданий, ведь нет ни одного творения, у которого бы не было Творца, Управляющего его делами, и им является Аллах, Велик Он и Могуществен. Это аналогично тому, что у каждого продукта есть производитель. А Аллаху принадлежат наивысшие качества, и Он Величествен, Мудр. (1) Им является имам Ан-Ну’ман бну Сябит бну Зауты Ат-Тамими Аль-Куфи, один из имамов Ислама и известных ученых. Он родился в 80 году по хиджре при жизни сподвижников, которые во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были детьми. Он видел Анаса бну Малика, когда тот приехал к ним в Куфу. Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах, умер в 150 году по хиджре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 6/390, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/107. (2) См. другие примеры мудрости из жизни Абу Ханифы в «Сийар а’лям ан-нубаля», 6/402, «А’лям аль-муслимин. Абу Ханифа», Вахби Сулейман Гаваджи, 5/355, 5/121, 354. (3) См: «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», Ибн Таймийа, 3/127, «Ар-Рийад ан-надыра», Ас-Са’ади, стр. 258.
Исследование четвертое: Случаи из жизни поколения, жившего после табиинов. Вступление. Изыскание первое: Случаи из жизни имама Малика бну Анаса, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание второе: Случаи из жизни имама Аш-Шафи’и, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание третье: Случаи из жизни имама Ахмада бну Ханбаля, да смилостивится над ним Аллах! Вступление: Поколение, жившее после табиинов, относятся к тем людям, которые застали лучшие времена, восхваленные пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Лучшее поколение – это люди, живущие в мое время, потом те, кто будут за ними, потом те, кто будут за ними…» (1) В истории поколения последователей табиинов содержится множество примеров мудрости их призыва к Всевышнему Аллаху. С помощью Аллаха, я упомяну некоторые из них в следующих изысканиях: Изыскание первое: Случаи из жизни имама Малика бну Анаса, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание второе: Случаи из жизни имама Аш-Шафи’и, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание третье: Случаи из жизни имама Ахмада бну Ханбаля, да смилостивится над ним Аллах! (1) «Аль-Бухари маа аль-фатх», 5/259, Муслим 4/1964, ранее уже упоминался передатчик этого хадиса.
Изыскание первое: Случаи из жизни имама Малика бну Анаса, да смилостивится над ним Аллах! В жизни имама Малика, да смилостивится над ним Аллах, (1) мы находим много мудрых примеров благородства, среди которых, в качестве примера, можно привести следующие: 1 – Один из самых великих поступков имама Малика был совершен им, когда ему задали вопрос об утверждении Аллаха на троне. Однажды к Малику бну Анасу пришел мужчина и сказал: «О отец АбдуЛлаха! (В Коране сказано): «Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне)». (2) Как утвердился?» Услышав эти слова, имам Малик отреагировал на них так, как ни на один другой задаваемый ему вопрос. Он стал смотреть на землю и ворошить ее веткой, которая была у него в руке, и через некоторое время он покрылся испариной. (3) Затем он поднял голову, отбросил ветку, и сказал: «Как утвердился» — не постижимо для разума, (значение же слова) «утвердился» — известно, верить в это обязательно, а спрашивать об этом является ересью. Ты же, как я думаю, — сторонник нововведений». После чего приказал вывести этого человека. (4) Имам Малик занял мудрую и благоразумную позицию в этом вопросе. Он дал правильный ответ на заданный ему вопрос, обдумав его и поразмышляв над ним вначале. Этот ответ был прочной опорой для всех приверженцев сунны и единой мусульманской общины. На его основании понимаются все качества Всевышнего Аллаха. Ответ на вопрос «как» по отношению к качествам Аллаха – неизвестен нам, потому что Аллах не сообщил о том, каким образом это происходит. Что же касается самого качества, то оно известно на основании указаний Корана и достоверной сунны или одного из этих источников. Вера в качество, на которое есть доказательство, является обязательным. Спрашивать о том, каким образом это происходит, — нововведение. Отрицая возможности понять способ и образ атрибутов Аллаха не имеется в виду обобщение их смысла, напротив, каждое качество Всевышнего Аллаха указывает на истинное его значение, в которое мы верим и утверждаем его наличие у Аллаха в таком образе, который достоин и присущ Ему и Его Величию. (5) 2 – К мудрым поступкам имама Малика относится его ответ некоторым людям, усердствовавшим в поклонении, которые писали ему письма, советуя отстраниться от людей и искать уединения, а также побуждая его совершать больше благих деяний. Малик написал им в ответ: «Поистине, Аллах разделил между людьми деяния так же, как разделил между ними удел. И, возможно, одному человеку было облегчено совершение молитвы, но не было облегчено соблюдение поста, а другому было облегчено давать милостыню, но не было облегчено соблюдать пост, третьему же была облегчена борьба на пути Аллаха. Что же касается распространения знаний, то это одно из величайших деяний благочестия. Я доволен тем, что мне было облегчено его совершение. И я думаю, что то, что совершаю я, имеет не меньшее значение, чем то, что совершаешь ты. И я надеюсь, что мы оба пребываем во благе и являемся благочестивыми». (6) Этот мудрый и благоразумный ответ указывает на глубокое понимание религии и большой ум имама Малика. Поистине, распространение знания — одно из лучших деяний благочестия. Оно более предпочтительно, чем добровольная молитва, пост, милостыня и другие дополнительные виды поклонения. Такой вывод делается на основании слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто указал на благое, получает такую же награду, как тот, кто его совершает», (7) а также его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: «Клянусь Аллахом, если Аллах посредством тебя поведет по прямому пути одного человека, будет лучше для тебя, чем иметь красных верблюдиц». (8) Да смилостивится Аллах над имамом Маликом, поистине, он говорил с мудростью и исполнил на деле свои слова и то, к чему внушал у людей любовь. Он был более достоин этого, чем другие люди, сказав: «До меня дошли слова, что если человек будет проявлять аскетизм в этом мире и бояться Аллаха, то приобретет мудрость в своих речах». (9) По этой причине имам Аз-Захаби (10) сказал: «Это относится к абсолютному пониманию Малика религии и в общем к правильности его мнений». (11) Имам Малик был справедлив, установив людям правило, которому они следуют, сказав: «Что-то из слов любого человека может быть принято, а что-то оставлено без внимания, кроме обитателя этой могилы, да благословит его Аллах и приветствует!» (12) Это великие и мудрые слова указывают на то, что каждый человек может оступиться. Единственный, кто был спасен от ошибок в донесении шариата, — это Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует! 3 – Имам Малик всегда прямо говорил истину и его не удерживали на пути Аллаха порицания людей. Доказательством этого служат слова имама Аш-Шафи’и, который сказал: «Когда к Малику приходили некоторые приверженцы страстей, он говорил им: «Что касается меня, то я следую прямому указанию моего Господа и Его религии, что же касается тебя, то ты сомневаешься, так иди к подобному тебе сомневающемуся и спорь с ним». (13) Отвечать подобным образом также является проявлением благоразумия в призыве к Аллаху, потому что с некоторыми людьми иногда нужно говорить жестко, и это не означает, что человек отошел от принципов мудрого призыва, потому что Всевышний Аллах, Мудрейший, сказал самому мудрому из людей: «О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними», (14) и также Аллах сказал: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо». (15) В жизни имама Малика было множество мудрых историй, которые нет возможности упомянуть по причине формата книги. (16) (1) Имам Малик бну Анас бну Абу ‘Амир бну ‘Амр – имам земель паломничества, родился в 93 году по хиджре, в том же году, когда умер Анас бну Малик бну Ан-Надыр, слуга посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он правдиво и искренне получал знания и был одним из четырех имамов. Аллах принес посредством него много пользы мусульманам. Умер в 179 году по хиджре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 8/49-135, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/174, «Тахзиб ат-тахзиб», 10/5. (2) Сура «ТаХа»/5 аят. (3) Пот, появляющийся после горячки, или пот, который обильно смачивает кожу. См: «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Испарина», 1/334. (4) Абу На’им в книге «Аль-хильйа», 6/325. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 8/100, 101, 106. «Маджму’ фатауа», Ибн Таймийа, 5/26, 5/144. (5) См: Собрание фетв Ибн Таймийи, 5/5-121. (6) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 8/114. (7) Муслим, книга «Правление», глава «Достоинство оказания помощи воину, сражающемуся на пути Аллаха», 3/1506. (8) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 7/476, Муслим, 4/1871, передатчик хадиса был упомянут ранее. (9) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 8/109. (10) Им является имам Шамсуд-дин Мухаммад бну Ахмад бну ‘Усман Аз-Захаби, который родился, да смилостивится над ним Аллах, в месяц Раби-уль-ахир в 673 году по хиджре. Он с ранних лет начал получать исламские знания, отправляясь ради учебы в поездки, и был искусным в этом деле. Перед смертью за четыре года или более он ослеп по причине болезни глаз. Умер имам, да смилостивится над ним Аллах, в ночь на понедельник третьего числа месяца Зуль-Каада в первой половине ночи в 748 году по хиджре. Он, да смилостивится над ним Аллах, написал более 215 научных трудов. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 14/225, вступление к «Сийар а’лям ан-нубаля», 1/12-140. (11) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 8/92. (12) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 8/93. (13) См: «Хильйат аль-аулийа», 6/324, «Сийар а’лям ан-нубаля», 8/99. (14) Сура «Ат-Тахрим»/9 аят. (15) Сура «Аль-‘Анкабут»/46 аят. (16) Ты найдешь другие случаи, произошедшие с имамом Маликом, в книгах: «Хильйат аль-аулийа», 6/325, «А’лям ан-нубаля», 8/94, 98, 99. Истории о том, как вел себя имам с халифами рода Бану Умайа в вопросе развода по принуждению и предотвращению этого в «Сийар а’лям ан-нубаля», 8/80, 95, 96.
Изыскание второе: Случаи из жизни имама Аш-Шафи’и, да смилостивится над ним Аллах. Имам Аш-Шафи’и, (1) да смилостивится над ним Аллах, в своей жизни совершил множество мудрых поступков, подтверждающих его благоразумие, правдивость и искренность. Среди них можно отметить следующее: Позиция имама Аш-Шафи’и в отношении сторонников каляма и его защита наук Корана и сунны. Имам Аш-Шафи’и, да смилостивится над ним Аллах, занял мудрую и здравомыслящую позицию по отношению к сторонникам каляма. (2) Он, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Мое постановление относительно сторонников каляма следующее: «Их следует бить пальмовыми ветвями и сандалиями, (после чего) погрузить на верблюдов и обвозить по рынкам и племенам, провозглашая: «Такого наказание тех, кто оставил Коран и сунну, занявшись калямом». (3) Так же он сказал: «Мой позиция по отношению к приверженцам каляма следующая: покрыть их головы ударами плетью, после чего изгнать их из страны». (4) Также он сказал: «Мое постановление относительно сторонников каляма такое же, как постановление ‘Умара относительно Сабига». (5) Имам Аш-Шафи’и взрастил в душах людей ненависть к каляму и его сторонникам, а с другой стороны он поселил в их сердцах любовь к Корану и сунне и приверженность им. Йунус бну ‘Абдуль-А’ля Ас-Садафи (6), сказал имаму Аш-Шафи’и: «Поистине, наш друг Аль-Лейс (7) говорил: «Если вы увидите человека, идущего по воде, то пусть это не становится для вас искушением до тех пор, пока вы не обратитесь с этим вопросом к Корану и сунне». Аш-Шафи’и, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Аль-Лейс, да смилостивится над ним Аллах, сократил свои слова. Однако же если вы увидели человека, идущего по воде и летящего в воздухе, то пусть это не становится для вас искушением до тех пор, пока вы не обратитесь с этим вопросом к Корану». (8) Один приверженец каляма пришел к имаму Аш-Шафи’и, когда тот находился в Египте, и задал ему вопрос, касательно науки калям, на что имам Аш-Шафи’и ответил: «Ты знаешь, где находишься?» Мужчина сказал: «Да». Аш-Шафи’и сказал: «Это место, в котором Аллах потопил фараона. До тебя дошла весть, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал спрашивать об этом?» Тот сказал: «Нет». Он спросил: «Говорили ли об этом сподвижники?» Он ответил: «Нет». Аш-Шафи’и спросил: «Знаешь ли ты, сколько звезд на небе?» Тот ответил: «Нет». Далее Аш-Шафи’и спросил: «А что насчет планет? Знаешь ли ты какого они вида? Когда они восходят и когда закатываются? А также из чего они созданы?» Он ответил: «Нет». Тогда Аш-Шафи’и сказал: «Если у тебя нет знаний даже о созданиях, которые ты видишь своими глазами, то как ты можешь рассуждать о том, чтобы касается их Создателя?» После чего Аш-Шафи’и задал ему вопрос, касающийся омовения, и тот ошибся в ответе на него. Тогда Аш-Шафи’и предложил ему четыре варианта, но тот даже так не смог дать правильный ответ. Тогда имам Аш-Шафи’и сказал: «Ты оставляешь знание о том, в чем нуждаешься пять раз в день, и посягаешься на знание Творца? Впредь, если тебе на ум придет эта мысль, то вернись к Аллаху и Его словам: «Ваш Бог — Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милующего. Воистину, в сотворении небес и земли…», до конца аята. (9) Ищи в созданиях доводы на существование Создателя, и не занимайся изучением того, что твой разум не в состоянии постичь». Благодаря словам Аш-Шафи’и этот мужчина (10) раскаялся в том, что занимался калямом, и устремился к Корану и сунне. (11) После покаяния он говорил: «Я приобрел свой нрав от Аш-Шафи’и». (12) Это человек, которого звали Аль-Мазни, стал одним из знатоков Ислама в мазхабе Аш-Шафи’и. Дальновидные действия, предпринятые имамом Аш-Щафи’и на пути защиты Корана и сунны и порицания науки каляма и ее приверженцев, а также та мудрость, с которой он отвечал этим людям, ясно указывают на большой ум и благоразумие этого выдающегося имама, да смилуется над ним Аллах! Также подтверждением его мудрости является то, что Аллах посредством него вывел на прямой путь многих приверженцев каляма, которые благодаря стараниям имама Аш-Шафи’и оставили ложные убеждения и устремились к Корану и сунне. Это великая честь, которой Аллах удостаивает тех Своих рабов, кого пожелает, и Аллах обладатель великой милости! (1) Им является Мухаммад бну Идрис бну Аль-‘Аббас бну ‘Усман бну Ас-Саиб, его родословная пересекается с родословной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на Абду-манафе. Имам родился в Газзе, по другим данным в ‘Аскаляне, в 150 году по хиджре. Его отец умер, когда он был маленьким, а мать отвезла его в Мекку в возрасте двух лет, там он вырос и обучился Корану. Затем имам Аш-Шафи’и поехал в Медину к имаму Малику и зачитал ему «Аль-муватта», которую выучил наизусть, после чего вернулся в Мекку. Затем он поехал в Йемен, а после — в Ирак в 184 году по хиджре. В дальнейшем он три раза возвращался в Мекку, а затем уехал из Ирака в Египет, где прожил до своей смерти в 204 году по хиджре. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/251. (2) Знание о религии бывает двух видов: знание о вероубеждениях и достоверных сообщениях. К ним относится знание об Аллахе, Его ангелах, книгах, посланниках, Судном Дне, сообщения о пророках, положения, касающиеся ангелов, их качеств и деяний, сюда же входят знания о рае и аде. Рассуждения на эту тему на основании разума называются – калямом. Второй вид: практические знания – к ним относятся деяния органов тела и сердца. Они бывают разных степеней, среди которых то, что следует совершать обязательно, запрещено, желательно, нежелательно и дозволено. С точки зрения того, что что-то является знанием и убеждением, правдивым или лживым сообщением, оно относится к первому виду, а с точки зрения его статуса, как обязательного или запрещенного, оно относится ко второму виду. См: «Собрание фетв Ибн Таймийи», 11/335, 336, 19/134. Споры относительно науки вероубеждения называются калямом. Праведные предшественники, порицая ученых, занимавшихся калямом, имели в виду тех, кто разглагольствовал о религии без опоры на путь посланников, мир им. Именно такого человека порицал Аш-Шафи’и, да смилостивится над ним Аллах. См: «Сборник фетв Ибн Таймийи», 12/460, 461. (3) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 10/29, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/254, «Сборник фетв Ибн Таймийи, 16/473. (4) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 10/29. (5) Сабиг бну ‘Асль Аль-Ханзали прибыл в Медину и стал спрашивать о схожих аятах Корана. Тогда за ним послал ‘Умар и сказал ему: «Кто ты?» Тот ответил: «Я ‘АбдуЛлах Сабиг», он сказал: «А я ‘АбдуЛлах ‘Умар», и ударил его плетьми из пальмы так, что из его головы пошла кровь. Тот сказал: «Достаточно, о повелитель правоверных! То, что было у меня в голове, уже исчезло». См: «Аль-исаба фи тамййииз ас-сахаба», Ибн Хаджр, 2/198. (6) Йунус бну ‘Абдуль-А’ля бну Майсира, шейх имама Аль-Бухари, Абу Муса Ас-Садафи, родился в 170 году по хиджре, умер в 264 году по хиджре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 12/348. (7) Им является Аль-Лейс бну ‘Асым бну Кулейб, имам, ставший примером для других, усердствовавший в поклонении, живший в Египте. Родился в 115 году по хиджре, умер в 211 году по хиджре. См: «Тахзиб ат-тахзиб», 8/419, «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 10/188. (8) То есть и сунне. См: «Шарх аль-‘акыда ат-тахауийа», стр. 510, «Сийар а’лям ан-нубаля», 10/23. (9) Сура «Аль-Бакара»/163-164 аяты. (10) Имя мужчины, который раскаялся в своей приверженности науке калям благодаря Аш-Шафи’и, — Аль-Мазни. Он был имамом и большим ученым, прославившимся своим аскетизмом. Его полное имя Абу Ибрахим Исмаиль бну Яхъя бну Амр бну Муслим, Аль-Мазни Аль-Мисри. Он был учеником Аш-Шафи’и, родился с 175 году по хиджре, написал краткое изложение основ фикха, которое разъяснили большое число ученых, умер, да смилостивится над ним Аллах, в 264 году по хижре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 12/492. (11) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 10/25, 26, 31, 32. (12) См: там же, 12/492.
Изыскание третье: Случаи из жизни имама Ахмада бну Ханбаля, да смилостивится над ним Аллах. Имам Ахмад, (1) да смилостивится над ним Аллах, совершил в своей жизни множество мудрых поступков, указывающих на его благоразумие, правдивость и искренность со Всевышним Аллахом. Несомненно, одним из самых великих его деяний было следующее: Стойкость, проявленная имамом Ахмадом, посредством которой Аллах сохранил Мудрейший Коран. Мусульмане были единой общиной, а их религия исполнялась надлежащим образом до тех пор, пока не появилась секта хариджитов, которая обвинила в неверии выдающихся сподвижников. После них появились секты рафидитов и навасибов, в конце времен сподвижников появились кадариты, затем в период табиинов, наряду с приверженцами сунны, в Басре появилась секта мутазилитов, а в Хорасане — джамхмитов и мушаббихитов. Дело в том, что халифы, цари и наместники не вводили в религию нововведений и не призывали к ним до тех пор, пока к власти не пришел Аль-Маъмун. (2) Он привез в Багдад древние книги и велел перевести на арабский язык наследие греческих мыслителей. В результате этих его действий джахмиты, мутазилиты и шииты подняли свои головы. В 212 году по хиджре Аль-Маъмун открыто объявил о своей приверженности мнению о том, что Коран является творением, и приказал всей общине мусульман согласиться с этим утверждением. Начиная же с 218 года по хиджре, он стал проверять ученых на приверженность этому мнению и подвергать их пыткам. (3) В конце своей жизни за несколько месяцев до своей смерти Аль-Маъмун отправился в Тартус, чтобы сразиться с римлянами. Оттуда он написал своему заместителю в Багдаде послание с приказом провести среди людей разъяснительную работу и обязать их произнести слова о том, что Коран является творением. Заместитель халифа выполнил приказ и приказал людям подтвердить свою приверженность этому мнению. Затем он отправил к Аль-Маъмуну группу сторонников хадиса, и тот испытал их в вопросе, сотворен ли Коран. Эти люди ответили ему утвердительно и внешне проявили свое согласие с данным утверждением, хотя в действительности они были вынуждены это сделать. Тогда Аль-Маъмун вернул их обратно в Багдад и приказал своему заместителю распространить эту новость среди ученых фикха. Тот выполнил веление халифа и собрал множество людей из числа знатоков хадисов, ученых фикха, имамов мечетей и других, и следуя указу Аль-Маъмуна, призвал их сказать, что Коран сотворен, и упомянул им о тех знатоках хадисов, которые согласились с этим ранее. Тогда группа из собранных им ученых присоединилась к этому мнению, (4) остальные же согласились признать это лишь после продолжительных угроз со стороны заместителя халифа в Багдаде о том, что их ждет избиение и лишение средств к пропитанию. Непоколебимыми остались только имам Ахмад бну Ханбаль и Мухаммад бну Нух. (5) Следует отметить, что нет сомнений в том, что те хадисоведы, которые согласились с этим утверждением, сделали это опираясь на слова Всевышнего: «Не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера». (6) После отказа признать сотворенность Корана имам Ахмад и Мухаммад бну Нух были закованы в кандалы и отправлены к Аль-Маъмуну. Когда они прибыли к месту дислокации армии халифа и высадились на некотором расстоянии от него, к ним пришел его слуга из числа воинов, утиравший слезы краем своей одежды. Он сказал имаму Ахмаду: «О Абу ‘АбдуЛлах! Мне очень тяжело от того, что Аль-Маъмун вынул из ножен меч, который ранее никогда не вынимал, и поклялся, что если ты не согласишься с его словами о сотворенности Корана, то он убьет тебя этим мечем». Услышав эти слова, имам Ахмад упал на колени, поднял свои руки к небу и сказал: «О Аллах! Если Коран – это Твои несотворенные слова, то спаси нас от его зла» И тут до них дошел крик, возвещающий о смерти Аль-Маъмуна в последнюю треть ночи, и это обрадовало имама Ахмада. Затем пришла весть о том, что халифом стал Аль-Му’тасым, и к нему присоединился Ахмад бну Абу Дауд, (7) и что ситуация серьезная. Имам Ахмад и Мухаммад были отправлены обратно в Багдад на корабле вместе с некоторыми пленниками. Мухаммад бну Нух умер в дороге, и имам Ахмад совершил по нему погребальную молитву. (8) Имам Ахмад прибыл в Багдад в месяц Рамадан 218 года по хиджре, после чего его поместили в тюрьму. Там он провел около двадцати восьми, а по другим данным более тридцати месяцев. В течение всего этого времени он совершал молитву с людьми, находившимися вместе с ним в тюрьме, при этом на ногах у него были кандалы. (9) Аль-Му’тасым отправлял к имаму Ахмаду людей для того, чтобы они вели с ним дебаты, но имам Ахмад одерживал над ними верх посредством своих доводов и доказательств, а за это ему увеличивали вес кандалов. Затем Аль-Му’тасым потребовал, чтобы имама Ахмада привели к нему. Тогда Ахмада бну Ханбаля посадили на верховое животное вместе с кандалами, при этом с ним не было никого, кроме Аллаха, кто бы удерживал его от падения с животного. Имам Ахмад чуть не падал на свое лицо по причине тяжести оков, но Аллах уберег его. Когда он вошел к Аль-Му’тасыму, то застал у него Ахмада бну Абу Дауда, который привел множество людей из числа своих сторонников. (10) Аль-Му’тасым приказал своим помощникам: «Начинайте дебаты», и те обратились к имаму Ахмаду со словами: «Что ты скажешь о Коране?» Ахмад ответил: «А что ты скажешь о знании Аллаха?» Обратившийся к нему человек замолчал, тогда Ахмад сказал: «Человек, утверждающий, что знание Аллаха сотворено, стал неверующим в Аллаха». Собравшиеся у халифа люди сказали: «О повелитель правоверных, он стал неверующим и объявил нас неверующими!» Некоторые из них сказали, обращаясь к имаму Ахмаду: «Разве Аллах не сказал: «Аллах – Творец всякой вещи»? (11) Разве Коран не является каждой вещью?» Ахмад сказал: «Он уничтожает всякую вещь», (12) и все было уничтожено, кроме того, что пожелал Аллах». В последствии имам Ахмад рассказывал: «Ко мне обращался то один, то другой человек, и я отвечал каждому из них». Если один из этих людей замолкал, то Ибн Абу Дауд возражал, говоря: «О повелитель правоверных! Поистине, этот человек заблудший, вводящий других в заблуждение и вносящий в религию нововведения!» Аль-Му’тасым же отвечал: «Говорите с ним! Ведите с ним дебаты!» Тогда, то один, то другой из них начинали обращаться ко мне со своими речами, а я отвечал всем им, когда же они все умолкли, Аль-Му’тасым сказал: «Горе тебе, о Ахмад! Что ты скажешь?» Я сказал: «О повелитель правоверных! Скажите мне что-либо из Книги Аллаха или сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы я мог говорить!» Ахмад бну Абу Дауд сказал: «А ты не говоришь ни о чем, кроме этого и того?» (13) Тогда Ахмад сказал: «А разве Ислам строится на чем-то, помимо них двоих?» После чего дебаты продлились еще долгое время. Имам Ахмад говорил: «Они возражали мне посредством таких доводов, которые мое сердце не в силах вынести, а мой язык не поворачивается, чтобы произнести их. Они даже отвергали предания, передаваемые от сподвижников, я и не предполагал, что они в таком состоянии, пока не услышал это от них. Затем они стали кричать и поднимать шум, мои противники говорили то-то и то-то, я же возражал им, приводя аят из Корана: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит?», (14) Это то, что вы отрицаете?» Они сказали: «Он проводит аналогию, о повелитель правоверных! Проводит аналогию!» Заседание затянулось, и в конце концов Аль-Му’тасым встал и велел вернуть имам Ахмада под арест, после чего отправил к нему тех, кто будет ночевать вместе с ним и вести дебаты. На следующий день снова привели Ахмада бну Ханбаля и продолжили весть с ними дебаты почти до захода солнца. И вновь дебаты ни к чему не привели, Аль-Му’тасым встал, а Ахмада вернули под арест. На третий день его опять привели к халифу и снова стали вести с ним дебаты. На протяжении всех этих дней голос имама Ахмада заглушал голоса его противников, а его доводы преобладали над их доводами, и он смог взять верх над ними своими доказательствами и аргументами. (15) Глава полиции Аль-Му’тасыма сказал об имаме Ахмаде следующие слова (16): «Мне не доводилось видеть человека, который бы несмотря на то, что он не был вхож к султану и не общался с королями, имел такое крепкое сердце, как Ахмад в тот день. В его глазах мы были всего лишь как мухи». (17) Дебаты вновь затянулись, Аль-Му’тасым рассердился и сказал Ахмаду: «Да проклянет тебя Аллах! Я желал, чтобы ты ответил на мой призыв, но ты не согласился!» После чего он сказал: «Схватите его, уведите и разденьте» Тогда имама Ахмада схватили, увели, и раздели, сняв с него верхнюю одежду. Затем его вывели перед скоплением людей, чтобы выпороть и истязать его. Ахмад сказал: «О повелитель правоверных! Вспомни о том, что ты будешь стоять пред Аллахом также, как я стою пред тобой!» Когда Аль-Му’тасым увидел стойкость имама Ахмада, его непоколебимость и твердость, он уже хотел отменить исполнение наказания, но Ахмад бну Абу Дауд сбил его с этой мысли, сказав: «О повелитель правоверных, если ты оставишь его, то скажут, что ты отступил от пути Аль-Маъмуна, и пренебрег его словами». Услышав это Аль-Му’тасым велел привести в исполнение наказание, и тогда люди, назначенные для битья, начали хлестать имама Ахмада плетьми. Один из них вышел вперед и стал быть его двумя плетьми, Аль-Му’тасым же говорил ему: «Сильнее, да лишит Аллах тебя твоей руки!» Имам Ахмад несколько раз терял сознание, но они продолжали бить его так, что он уже не чувствовал их ударов. Аль-Му’тасым три раза подходил к нему и предлагал согласиться с тем, что Коран сотворен, но имам отказывался. Тогда они снова начинали его бить. После того, как они нанесли ему тридцать с лишним ударов плетью, а по другим данным восемьдесят с лишним ударов плетью, к тому же это были очень жестокие удары, Аль-Му’тасым велел отпустить его. Имам Ахмад очнулся уже в комнате одного из домов, где с его ног сняли оковы, после чего Аль-Мутасым приказал передать имама Ахмада его родственникам. Это произошло 25 числа месяца Рамадан в 221 году по хиджре. Когда имам Ахмад был доставлен в свой дом, (18) к нему пришел врач и сказал: «Я видел тех, кому нанесли тысячу ударов плетью, но я не видел таких тяжелых последствий избиения». Он стал лечить его и удалять омертвевшие куски мяса с его тела, а имам Ахмад проявлял терпение и вслух восхвалял Аллаха. Следы этих ударов остались на его спине до самой смерти, да смилостивится над ним Аллах. (19) После выздоровления, имам Ахмад простил всех, кто причинил ему зло, кроме сторонников нововведений. Говоря об этом, он читал слова Всевышнего Аллаха: «Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников». (20) После того, как Аль-Му’тасым умер, халифом стал Аль-Уасик (21), который проявил себя так же, как и его отец в отношении догмата о сотворенности Корана. Затем к Ахмаду бну Ханбалю пришло письмо от Исхака бну Ибрахима, в котором он говорил: «Поистине, повелитель правоверных упомянул тебя, сказав, что людям запрещено собираться у тебя, и чтобы ты не селился с ним в одной местности или городе. Так ступай куда пожелаешь из земель Аллаха». После этого имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, покинул свой дом и скрывался все время, пока правил Аль-Уасик, затем он вернулся в свой дом, когда вести о нем утихли. И он продолжал вести затворническую жизнь в своем доме, не выходя ни на молитву, ни по каким другим делам до тех пор, пока не умер Аль-Уасик. (22) Затем халифом стал Аль-Мутаваккиль, (23) и Аллах дал восторжествовать сунне и спас людей от тирании и притеснения нововведений и их сторонников, и даровал победу приверженцам сунны. (24) Имам Ахмад написал Аль-Мутаваккилю великое письмо, разъяснив в нем опровержение на слова тех, кто сказали, что Коран сотворен. В этом письме он привел неоспоримые доводы из Корана, сунны и достоверных преданий от сподвижников на то, что Коран – это речь Аллаха. Также имам Ахмад бну Ханбаль обратился к Аллаху с мольбой за Аль-Мутаваккиля, прося для него содействия и благого конца. (25) Превелик Аллах! Как же величествен подвиг имама Ахмада, совершенный им ради Книги Всевышнего Аллаха! Поистине, все люди внешне вели себя так, словно согласились с Аль-Маъмуном в его словах о том, что Коран сотворен. Они желали посредством этого получить выгоду, а также боялись наказания халифа. И только имам Ахмад бну Ханбаль и Мухаммад бну Нух отвергли это. Затем умер Мухаммад бну Нух, и остался только имам Ахмад, который проявил стойкость и искал помощи лишь у Аллаха. Посредством своих слов, ведения дебатов и совершения действий, а также его терпения, когда его пытали во времена Аль-Маъмуна, а затем Аль-Мутасыма (26), а после него Аль-Уасика, — имам Ахмад помог людям устоять в этом испытании и сохранить веру в то, что Коран – это слова Аллаха. Если бы не Аллах, а затем Ахмад бну Ханбаль, то среди мусульман стал бы господствовать догмат о сотворенности Корана. Особенно это касается мусульман из числа простолюдинов. Однако люди смотрели на имама Ахмада, его стойкость, приводимые им доводы и доказательства, благодаря чему они устояли в этом испытании и сохранили веру в то, что Коран – это речь Аллаха, от Него он берет свое начало и к Нему возвращается. И даже если люди не заявляли об этом открыто представителям власти, они были убеждены в этом в своих сердцах. Так Аллах сохранил Свою Книгу, и помог восторжествовать истине посредством имама Ахмада, совершившего эти великие деяния. Да смилостивится над ним Всевышний Аллах! (1) Он по праву был имамом и был истинным шейхуль-ислам, Абу ‘АбдуЛлах бну Ахмад бну Мухаммад бну Ханбаль Аш-Шайбани, один из глав ученых, родился в Багдаде в 164 году по хиджре. Его отец умер, когда ему было три года, и его опекуном стала его мать. Он начал получить знания и совершил хадж в 187 году по хиджре, после чего отправился в Сану, чтобы обучаться у АбдуР-Раззака, написавшего «Аль-мусаннаф», затем вернулся в Багдад и продолжил получать знания и преподавать. Умер в пятницу 12.04.241 года по хиджре. В его погребальной процессии участвовало тысяча тысяч и пятьсот тысяч человек. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/177, 11/340, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/325, 10/342, «Тахзиб ат-тахзиб», Ибн Хаджр, 1/62. (2) Аль-Маъмун – ‘АбдуЛлах бну Харун Ар-Рашид, родился в 170 году по хиджре, получил пост халифа 25 числа месяца Мухаррам 198 года по хиджре. Он призывал к словам, что Коран является творением, Аллах разбил его посредством призыва имама Ахмада. Умер 25 числа месяца Мухаррам 218 года по хиджре. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/274. (3) «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/236, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 306, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 5/197-200. (4) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/272, 331. (5) Мухаммад бну Нух, о котором имам Ахмад сказал: «Я не видел человека, в таком молодом возрасте, имевшего бы столько знаний, и который бы придерживался приказов Аллах, как Мухаммад бну Нух. Он сказал мне однажды: «О Абу АбдуЛлах! Аллах! Аллах! Поистине, ты не такой, как я. Ты человек, за которым следуют люди, они склонили свои головы к тебе и тому, что ты говоришь. Так бойся же Аллаха и будь стоек на том, что приказал Аллах». Затем он умер, а я совершил по нему погребальную молитву и похоронил его. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/242. (6) Сура «Ан-Нахль»/106 аят. (7) Ахмад бну Абу Дауд Фарадж бну Джарир бну Малик Аль-Му’тазили. Родился в 160 году по хиджре, был поставлен главным судьей, которому были подконтрольны все остальные судьи во время правления Аль-Му’тасыма, а затем и при Аль-Уасике. Он провозгласил мазхаб му’тазилитов и подтолкнул султана к тому, чтобы проверять людей на согласие с тем, что Коран является творением, и тем, что верующие не увидят Аллаха в будущей жизни. Аллах испытал его параличом, который постиг его за четыре года до смерти. Он был лишен возможности наслаждаться едой, питьем и супружеской близостью, а также некоторыми другими мирскими удовольствиями. Умер в субботу в последние семь дней месяца мухаррам 240 года по хиджре. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/319-322. (8) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/242. (9) см: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/342, 343, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/332. (10) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/343, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/332. (11) Сура «Аз-Зумар»/62 аят. (12) Сура «Аль-Ахкаф»/25 аят. (13) То есть Коран и сунна. (14) Сура «Марйам»/4 аят. (15) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/244-250, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/333. (16) Главой полиции Аль-Му’тасыма был Мухаммад бну Ибрахим бну Мус’аб, он приходился братом Исхаку бну Ибрахиму бну Мус’абу, заместителю халифа Аль-Маъмуна в Багдаде. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/272, 10/331, «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/240. (17) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/240. (18) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/250-254, «Aль-бидайа уа ан-нихайа», 10/332-335. (19) См: «Сийар а’лям ан-нуаля», 11/256, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/335. (20) Сура «Аш-Шура»/40 аят. (21) Им является Аль-Уасик би-Ллях Харун бну Аль-Му’тасым бну Харун Ар-Ращид. Он родился в 196 году по хиджре, стал халифом после Аль-Му’тасыма в месяц раби аль-авваль 227 года по хиджре. Умер в месяц зуль-хиджа 232 году по хиджре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 10/306. (22) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/264. (23) Аль-Мутаваккиль ‘аля-Ллах – это Джа’фар бну Мухаммад Аль-Му’тасым бну Харун Ар-Рашид. Родился в 207 году по хиджре, стал халифом после своего брата Аль-Уасика в месяц зуль-хиджа 232 года по хиджре. Посредством него Аллах даровал победу сторонникам сунны и разбил сторонников заблуждения и нововведения. Он был убит своим сыном Мухаммадом, который сделал это с помощью некоторых врагов Ислама в месяце шавваль 247 года по хиджре. И да смилостивится над ним Аллах и простит его! См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/349. (24) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/268-280, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/338-340. (25) См. текст письма в книге «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/281-286, это один из величайших ответов всем сторонникам догмата о сотворенности Корана. «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/340. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 11/177-358. (26) Аль-Му’тасым – это Мухаммад бну Харун бну Ар-Рашид. Родился в 180 году по хиджре, его матерью была Умм Уалад, Он стал халифом после Аль-Маъмуна 14.07.218 года по хиджре. Он испытывал людей на приверженность догмату, что Коран является творением, был жесток с имамом Ахмадом и приказал избить его плетьми. Также Аль-Му’тасым разослал в различные уголки халифата приказы говорить о сотворенности Корана. Эти слова продолжали объявляться истиной до того, как их отменил Аль-Мутаваккиль через 14 лет. Аль-Му’тасым умер 11.03.224 года по хиджре, в возрасте 47 лет и семи месяцев. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 10/306.
Вступление: Изыскание первое: Случаи из жизни имама Мунзира бну Са’ида Аль-Баллуты, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание второе: Случаи из жизни султана ученых: Аль-‘Изза бну ‘Абдус-Саляма, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание третье: Случаи из жизни шейхуль-ислама Ибн Таймийи, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание четвертое: Случаи из жизни шейхуль-ислама Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба, да смилостивится над ним Аллах! Вступление После того, как канули в лету лучшие века, восхваленные посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его словах: «Лучшие люди – это мое поколение, затем те, кто будут после них…», и до конца хадиса, (1) пришли люди, которые стали свидетельствовать еще до того, как их просили засвидетельствовать, которые давали обеты, но не выполняли их, в которых проявилась слабость и нерадение, распространились нововведения и суеверия, а также отклонение от религии Аллаха. Но несмотря на все это, по милости Аллаха и Его благодетельности к Своим рабам, Господь миров продолжил сохранять эту религию, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его». (2) Аллах взял на себя обязательство по сохранению этой религии вплоть до конца света, и поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Группа людей из моей общины будет продолжать исполнять приказ Аллаха. Им не принесут вреда те, кто станут унижать их или противоречить им. Они будут вплоть до того момента, когда свершится повеление Аллаха, и они побеждают людей». (3) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что Аллах в начале каждого столетия отправляет к этой общине того, кто возвращает религию к ее основам и разъясняет людям положения Корана и сунны. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В начале каждого столетия Аллах отправляет в эту общину того, кто возвращает религию к ее истокам». (4) Если на то будет воля Аллаха, в этом исследовании я приведу примеры героев из числа мужей этой общины и ее мудрецов и разъясню некоторые случаи из их жизней, в которых проявилось их благоразумие в призыве к Всевышнему Аллаху. Данные вопросы будут рассмотрены в следующих изысканиях: Изыскание первое: Случаи из жизни имама ученых Андалусии: Мунзира бну Са’ида Аль-Баллуты, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание второе: Случаи из жизни султана ученых: Аль-‘Изза Абдуль-‘Азиза бну Абдус-Саляма, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание третье: Случаи из жизни шейхуль-ислама Ибн Тамийи, да смилостивится над ним Аллах! Изыскание четвертое: Случаи из жизни шейха Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба, да смилостивится над ним Аллах! (1) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 5/259, Муслим, 4/1964, приводился ранее. (2) Сура «Аль-Хиджр»/9 аят. (3) Хадис приводит Муслим со своим текстом в книге «Господство», главе «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Группа людей из моей общины продолжит придерживаться истины, и им не причинят вреда те, кто будут им противоречить», 3/1523, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства», глава «Нам рассказал Мухаммад бну Аль-Мусанна», 6/632. (4) Абу Дауд, 4/109, Аль-Хаким, 4/522, ранее приводился на стр. 272.Исследование пятое: Примеры проявления мудрости на протяжении веков.
Изыскание первое: Случаи из жизни имама Мунзира бну Са’ида Аль-Баллуты. Мунзир бну Са’ид (1) Аль-Баллуты в своем призыве к Всевышнему Аллаху совершил много дальновидных поступков, которые указывают на его мудрость, достоинство и в тоже время на его безразличие к словам порицающих его людей, если дело касалось религии Аллаха. Среди этих поступков, например, следующие: 1 – Его мудрая позиция по отношению к султану Андалусии. Однажды Мунзир бну Са’ид вошел к султану «Принесшему победу религии Аллаха», (2) который на тот момент закончил строительство Цветущего Города «Аль-Мадина Аз-Захра» и его дворцов. Он проложил к нему реки, выточил горы, сделав Город в форме круга, количество его башен достигало триста, а балконы были из цельного камня. Цветущий Город был разделен на три части: одна треть, которая примыкала к горам, была предназначена для дворцов, вторая треть застроена домами рабов и слуг, а третья представляла собой сады, расположенные у подножья дворцов. Султан велел соорудить Богатый Зал, выходящий на сады. Колонны Зала были покрыты золотом, инкрустированы рубинами, сапфирами и жемчугом, а пол был застелен мраморными изразцами. Перед Богатым Залом располагался круглый водоем, наполненный ртутью, и отраженный от него свет переливался на стенах Зала. Султан сел в этом украшенном золотом шатре и восхитительном строении, которое ранее никто не строил. Вместе с ним сидела группа вельмож, верховенства его страны и принцев, и он сказал им: «Слышали ли вы о том, чтобы кто-то построил нечто подобное?» Собравшиеся у него люди ответили: «Мы никогда не видели такого и не слышали ни о чем подобном». После чего все эти люди начали восхвалять возведенные по приказу султана строения и чрезмерно восхищаться ими. Судья Мунзир бну Са’ид же оставался молчаливым и не проронил ни слова. Тогда султан обратился к нему со словами: «А что скажешь ты, о Абу Аль-Хакам?» Судья заплакал, и слезы покатились на его бороду, после чего он сказал: «Клянусь Аллахом, о повелитель правоверных, не думал я, что шайтан, да унизит его Аллах, завладеет тобой до такой степени, которая способна погубить человека в этом мире и в следующем! И я не мог себе представить, что несмотря на все то, что даровано тебе Аллахом, и на тот почет, который Он тебе оказал, над множеством людей, ты настолько позволишь шайтану управлять собой, что он сможет опустить тебя до уровня неверующих и нечестивцев!» Султан сказал ему: «Думай, что говоришь! Как это опустить меня до уровня неверующих?!» Мунзир ответил: «Всевышний Аллах сказал: «Если бы люди не могли стать одной общиной неверующих, то Мы сделали бы в домах тех, которые не веруют в Милостивого, серебряные крыши и лестницы, на которые они бы взбирались, а также серебряные двери и ложа в их домах, на которых они бы лежали, прислонившись, а также украшения. Все это — всего лишь преходящие блага мирской жизни, а Последняя жизнь у твоего Господа уготована для богобоязненных». (3) Тогда султан Ан-Насыр надолго склонил свою голову и заплакал, после чего сказал: «Да воздаст Аллах благом тебе за нас и за всех мусульман! И да сделает подобными тебе большее число мусульман! То, что ты сказал, является истиной!» Затем султан покинул заседание и приказал разрушить потолок шатра, а также убрать золото и драгоценные камни. (4) Превелик Аллах! Как мудр этот поступок, в результате которого было убрано золото и драгоценные камни, исправлено порицаемое, а халиф внял наставлению! Однажды в мечети Аз-Захра Мунзир бну Са’ид обратился к людям с великой пятничной проповедью, при которой присутствовал султан Ан-Насыр. (5) Имам упомянул в своей проповеди слова Всевышнего Аллаха: «Неужели вы будете понапрасну возводить на каждом холме по примете (по высокому строению), строить замки (или водохранилища), словно вы будете жить вечно, и хватать людей, подобно деспотичным тиранам? Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Бойтесь Того, Кто помог вам тем, что вам известно. Он помог вам домашней скотиной и сыновьями, садами и источниками. Я боюсь того, что вас постигнут мучения в Великий день». (6) И продолжил, сказав: «И не говорите: «Они сказали: «Нам все равно, будешь ты увещевать или не будешь в числе тех, которые увещевают. Это — всего лишь обычаи (или измышления) первых поколений, и мы не будем наказаны». (7) «Скажи: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке». (8) Рассказывают, что люди расплакались от этих слов, и на халифа эта проповедь произвела сильное впечатление. Да помилует Аллах Мунзира за его великую мудрость! И да воздаст Аллах ему благом! 2 – Мудрость имама, которая оказала сильное влияние на людей. В течение нескольких лет люди страдали от засухи, и тогда судья Мунзир бну Са’ид приказал людям выйти для совершения молитвы ниспрашивания дождя. Сам же он несколько дней постился и готовился к молитве. Согласно другой версии султан ‘АбдуР-Рахман Ан-Насыр приказал ему совершить с людьми молитву о ниспосылании дождя. Когда имам получил письмо от повелителя правоверных, то он спросил посланника: «В каком состоянии был султан, когда ты уходил от него?» Посланник ответил: «Я оставил его в самом богобоязненном состоянии, обращающимся с мольбами так много и так смиренно, как никогда раньше». Эти слова обрадовали Мунзира бну Са’ида и он приказал мальчику нести с собой то, что защитит их от дождя, сказав: «На вас прольется дождь! Ведь если устрашился тот, кто правит на земле, смилостивился Тот, Кто управляет небесами!» После чего он сказал мальчику: «Позови людей на молитву». Люди пришли к месту совершения молитвы ниспосылания дождя, а затем пришел судья Мунзир. Он шел пешком, страшась своего Господа. Подойдя к месту молитвы он встал, чтобы произнести проповедь. Люди смотрели на него и слушали его слова. И когда судья Мунзир увидел происходящее, то заплакал и начал свою проповедь со слов Всевышнего Аллаха: «Ваш Господь предписал себе быть Милующим, и если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милующий», (9) а затем повторил этот аят много раз, и люди начали сильно плакать, рыдать и каяться, возвращаясь к Аллаху. Мунзир сказал, обращаясь к ним: «Просите прощения у вашего Господа и кайтесь перед Ним! Приближайтесь к Аллаху посредством праведных деяний, обратитесь к мольбе и смирению». После этого имам Мунзир произнес красноречивую проповедь, и еще до того, как люди разошлись, начался сильнейший дождь. (10) Передается много сообщений, повествующих о славных деяниях этого выдающегося судьи, и все они прекрасны. Среди них история о том, что Мунзир бну Са’ид воззвал к Аллаху с мольбой о ниспосылании дождя и сказал, обращаясь к людям: «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах — Богатый, Достохвальный. Если Он пожелает, то погубит вас и приведет новые творения». (11) Это одно из величайших мудрых проявлений веры, потому что если призывающий будет правдив со Всевышним Аллахом, проникнется тем, к чему он призывает, то скорее всего люди также проникнуться этим. Зная об этом судья Мунзир был правдив со своим Господом, и Аллах открыл ему сердца людей, ответил на их мольбу и ниспослал им обильный дождь по Своей Милости и Щедрости. Также и всем, кто вышел на путь проповедничества, следует быть правдивыми и придерживаться мудрости в их призыве к Всевышнему Аллаху. (1) Им является Мунзир бну Са’ид бну ‘АбдуЛлах бну ‘АбдуР-Рахман Ан-Нафзи Аль-Куртуби, Абу Аль-Хаким Аль-Баллуты – главный судья Андалусии своего времени. Он был красноречивым, высокообразованным имамом, поэтом и литератором, законоведом и знатоком права, обладал многим достоинствами, объединившим в себе качества благочестия, богобоязненности и аскетизма. За все время, когда он занимал свою должность, ни разу он не судил несправедливо. Он написал книги о Коране и сунне, обращенные к тем, кто следовали своим страстям. Среди его сочинений: «Аль-Инбах ‘ан аль-ахкям мин Китаби-Ллях», «Аль-Ибана ‘ан хакаик усуль ад-дийана». Он несколько раз возглавлял молитву о ниспосылании дождя, на которые Аллах давал ответ и посылал дождь. Однажды, когда он обращался с проповедью, его постигло самолюбование, тогда он сказал: «Даже когда я обращаюсь с проповедью, не извлекаю из нее пользы, устрашаю людей, но сам не страшусь, указываю на прямой путь тем, кто ищут его, а сам остаюсь стоять с колеблющимися. Так нет же, поистине, это и есть истинное бедствие! О Аллах, дай мне заниматься тем, для чего я был создан, и не занимай меня тем, что ты взял на Себя по отношению ко мне!» Упоминается, что он родился в 265 году по хиджре, а умер в конце месяца Зуль-хиджа 355 года по хиджре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 16/173-178, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 11/288, «Шазарат аз-захаб фи ахбар мин захаб», Абдуль-Хайй бну Аль-‘Имад Аль-Ханбали, 3/17, «Аль-Камаль фи ат-тарих», Ибн Аль-Асир, 7/82, «Аль-а’лям», Хайруд-дин Аз-Зиркли, 7/294, «Тарих аль-‘уляма уа ар-руват ли-ль-‘ильм биль-Aндалус», ‘АбдуЛлах бну Мухаммад Аль-Азди ибн Аль-Фарид, 2/142. (2) Султан Андалусии ‘АбдуР-Рахман бну Мухаммад, которого звали «Повелитель правоверных, принесший победу религии Аллаха». Он совершил множество военных походов, присоединил к халифату семьдесят крепостей. Умер в месяц Рамадан 350 года по хиджре. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 8/265, 15/562. (3) Сура «Аз-Зухруф»/33-35 аяты. (4) См: «Аль-Камиль», Ибн Аль-Асир, 7/82, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 11/288, «Сийар а’лям ан-нубаля», 8/267-268 и 16/177. (5) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 16/177. (6) Сура «Аш-Шу’ара»/128-135 аяты. (7) Сура «Аш-Шу’ара»/136-128 аяты. (8) Сура «Ан-Ниса»/77 аят. (9) Сура «Аль-Ан’ам»/54 аят. (10) См: «Аль-Камиль», Ибн Аль-Асир, 7/82, «Сийар а’лям ан-нубаля», 6/176, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 11/289. (11) Сура «Фатыр»/15-16 аяты.
В своем призыве к Всевышнему Аллаху Аль-‘Изз бну АбдуС-Салям, прозванный «султаном ученых»(1), совершил множество благоразумных поступков. Проявляя мудрость при порицании, он смог устранить большое число скверны, распространившейся в то время, и удалить некоторые из ее проявлений своими силами. Так он аннулировал ряд нововведений, которые были популярны среди людей, такие как молитва рагаиб, молитва в ночь середины месяца ша’бан, не имеющее под собой никаких оснований стучание мечом по минбару. (2) Кроме того, он проявил большую дальновидность, посоветовав правителям продать их невольников и вложить эти деньги в казну мусульман, (3) тем самым защитив имущество мусульман. Также, когда после битвы за Багдад на страну нагрянули татаро-монголы, султан и его армия спросили у шейха совета, как им поступить? На что он ответил им: «Выходите в бой, и я гарантирую вам победу от Аллаха». Султан же посетовал, что его казна опустела, поэтому он хочет занять денег у торговцев. Шейх ‘Иззуд-дин обратился к нему со словами: «Если ты принесешь то, чем обладаешь сам, и что находится в твоем гареме, а также принцы принесут то, что есть у них из запретных украшений, а затем все это будет переплавлено в монеты и деньги и разделено среди твоего войска, то если этого окажется недостаточно, проси заем, но прежде этого – нет». Тогда султан и его военные принесли свои сокровища и выполнили приказ шейха, и Всевышний Аллах даровал им победу в сражении. (4) Один из величайших по своей дальновидности поступков шейха, в котором проявилась его мудрость в призыве к Всевышнему Аллаху, мы наблюдаем в его обращении к султану египетских земель Айюбу бну Аль-Камилю. (5) Однажды в день праздника султан ученых пришел к султану Египта и стал свидетелем того, как избранные части войск, выстроенные в ряды, стояли перед своим повелителем, в то время как он вышел в своих украшениях к народу, а принцы начали целовать землю перед ним. Шейх Аль-‘Изз бну ‘АбдуС-Салям, да смилостивится над ним Аллах, видя все это грандиозное шествие, обратился к султану со словами: «О Айюб! Какой довод ты приведешь перед Аллахом, если Он скажет тебе: «Разве я не вверил тебе царство Египта? Так почему ты дозволил в нем спиртное?» Султан сказал: «Разве такое происходит?» Аль-‘Изз сказал: «Да. В таком-то районе продается вино и другие порицаемые вещи, в то время, как ты наслаждаешься благами этой страны». Шейх обращался к султану, рядом с которым стояли его воины, но несмотря на это он произносил свои слова как можно громче. Султан Айюб сказал: «Мой господин! Это существует со времен моего отца, и не я это сделал!» Аль-‘Изз ответил ему: «Ты один из тех, кто говорят: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам». (6) Тогда султан предписал закрыть это место и запретить продажу алкоголя. Шейх Аль-‘Изз же вернулся победителем, радостным, потому что смог исправить это порицаемое дело. Один из его учеников (Аль-Баджи) сказал ему: «Как дела, о мой господин?» Аль-‘Изз бну ‘АбдуС-Салям ответил: «О сынок, увидев султана в том величии, я пожелал унизить его, чтобы его душа не впала в высокомерие и не принесла ему вреда». Ученик сказал: «О мой господин! А ты не испугался его?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, сынок, я вспомнил величие Всевышнего Аллаха, и тогда султан стал передо мной подобен коту». (7) Превелик Аллах! Сколько мудрости в этом поступке, посредством которого Аллах удалил корень всякого зла, корень всякой мерзости, исправив вместе с тем другие порицаемые дела и распространив благо среди людей. И да помилует Аллах Аль-‘Изза бну ‘АбдуС-Саляма, воздаст ему благом и возвысит его степень! (1) Им является ‘Абдуль-‘Азиз бну Абдус-Салям бну Абу Аль-Касим Аш-Шафи’и. Он написал прекрасные сочинения, был знатоком во многих науках и принес пользу своим ученикам. Он обращался с пятничными проповедями в Дамаске. Затем он поехал в Египет, преподавал там и продолжал обращаться с проповедями, а также был судьей. Аллах почтил им Ислам и мусульман. Его ученик шейхуль-ислам Ибн Дакык Аль-‘Ид прозвал его «султан ученых». Его, да смилостивится над ним Аллах, жизненный путь был полон повелений одобряемого и запрета порицаемого, советов правителям и султанам. Он не обращал внимания на порицания людей, если дело касалось религии Аллаха. Шейх, да смилостивится над ним Аллах, родился в 577 году по хиджре, умер десятого числа месяца джумад аль-уля в 660 году по хиджре. Его погребальную процессию посетил султан Аз-Захир и множество людей. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 13/235, «Табакат аш-щафиийа», Абдуль-Ваххаб бну Такыййуд-дин Ас-Сабки, 5/80-102, «Аль-а’лям», Хайруд-дин Аз-Заркали, 4/21. (2) См: «Табакат Аш-Шафи’и», Ас-Сабаки, 5/80. (3) См: там же, 5/84, «Сафахат матуийа мин хайат султан аль-‘уляма аль-‘Изз бну ‘Абдус-Салям», Салим бну ‘Ид Аль-Хиляли, стр. 31. (4) См: «Табакат аш-шафиийа», 5/83. (5) Это праведный правитель Айюб, сын султана Аль-Малика Аль-Камиля Мухаммада бну Аль-‘Адиля. Родился в 603 году по хиджре в Каире, скончался в ночь середины месяца Ша’абана, 647 года по хиджре. См: «Сийар аэлям ан-нубаля», 23/187-192. (6) Сура «Аз-Зухруф»/ 22 аят. (7) «Табакат аш-шафи’ийа», 5/81-82.Изыскание второе: Случаи из жизни султана ученых Аль-‘Изза бну ‘АбдуС-Саляма
С конца четвертого века по хиджре в структуре исламской общины начали появляться признаки слабости и упадка, и на мусульман одна за другой обрушились испытания и невзгоды: они подверглись нашествию татаро-монгол с востока, крестоносцев с запада, а земли Шама около двух веков находились под властью европейцев. Крестоносцы захватили Дамаск и его окрестности в 491, а Иерусалим в 492 году по хиджре. Между мусульманами и франками долгое время шла война, после которой франкам удалось захватить город Димъйат в Египте. Со стороны Китая вышли татаро-монголы и захватили тюркские страны, после чего дошли до земель, расположенных за рекой Тигр, таких как Самарканд, Бухара и другие. Затем группа из их войск перебралась в Хорасан на границы с Ираком, и в 656 или 657 году по хиджре татаро-монголы смогли захватить Багдад. Так было сброшено величие исламского халифата, и пришел конец династии Аббасидов. В последствии татаро-монгольское иго захватило земли Шама, и так пришел черед Мамлюков править мусульманами. (1) Из всего этого становится понятно, что шейхуль-ислам (2) жил в эпоху, когда политика и власть пришли в разлад, а в поклонении, обычаях, поведении людей и их образе жизни появились отклонения от истины. В это время усилилась чуждость Ислама, слово мусульман перестало быть единым, появились группы, которые противоречили тому, на чем были праведные предшественники в вероубеждении и его ответвлениях. Воцарился застой мысли и слепое следование, что оказало свое влияние на научную среду. Распространились группы шиитов, отклонившихся суфиев, кабуритов и секты, отрицавшие качества Аллаха: такие, как джахмиты, мутазилиты, кадариты, последователи науки каляма и философии, что в итоге привело к тому, что они заняли место Корана и сунны среди большинства тех, кто умели приводить доводы. Все это, наряду с нападками внешних врагов, присутствовало в исламском обществе того времени и привело к таким бедствиям, о которых ведомо только Аллаху. (3) В такой напряженной атмосфере жил шейхуль-ислам Ибн Таймийа. Как же он поступил, чтобы исправить эти пагубные изменения и проявить свет в этих мраках? Какую мудрую позицию занял этот великий ученый, посредством которой Аллах осветил дорогу для этого общества и обязал людей придерживаться Корана и сунны, единогласного мнения ученых, и чистого вероубеждения праведных предшественников? Смотря на жизнь шейха, мы находим, что он, да смилостивится над ним Аллах, совершил ряд мудрых действий на пути выявления знания Корана и сунны и уничтожению сторонников нововведений и страстей. Среди предпринятых Ибн Таймийей действий, нацеленных на устранения насущных бед, были следующие: 1 — Забота о знании прежде деяний. Когда шейхуль-ислам узнал, что только свет знания Корана и сунны устраняют эти мраки, он начал получать полезные знания и обучился религии и ее пониманию. Это указывает на его благоразумие потому что мудр лишь тот, кто обладает полезным знанием. Тот же, кто сам не обладает чем-то, не может дать этого другим. 2 – Озарение светом, распространение знаний и принесение пользы мусульманской общине. После того, как шейх вооружился знанием Корана и сунны, он начал озарять светом и распространять знание в этом темном обществе. Он установил столпы из своих учеников, чтобы люди могли получить от них пользу. Кроме того, он приходил в места скопления людей, вел дебаты, убеждал своими доводами больших ученых и приводил в изумление известных людей той или иной местности своими знаниями и мудрыми поступками в деле призыва к Аллаху. 3 – Мудрость шейха, проявленная им в отношении Газан-хана и татаро-монгольских сил. Шейх Такиюддин не ограничился только получением полезного знания, обучением ему людей и закреплением в их умах правильного вероубеждения. Он не только побуждал верующих к сражению ради религии Аллаха, но и сам выполнял на деле то, к чему призывал на словах, и внушал людям любовь к награде за борьбу на пути Всевышнего Аллаха. Когда татаро-монгольская орда напала на Дамаск, который в то время был провинцией, подвластной султану мамлюков в Египте, султан снарядил войско для того, чтобы изгнать врагов с земель Шама. Между армией мусульман и силами Газан-хана 27 числа месяца Раби аль-авваль 699 года по хиджре произошло сражение, но победу в нем одержало войско монголов. Воины султана вернулись в Египет, а татаро-монголы вошли Дамаск и стали творить на его землях бесчинства. Тогда шейх Такиюддин встретился с главами тех земель и договорился с ними отправиться к монгольскому хану в понедельник третьего числа месяца Раби ас-сани 699 года по хиджре, (4) чтобы поговорить с ним. Когда они прибыли к Газану, предводителю татаро-монгол в местности Ан-Набк, соседней с Дамаском, то шейх Ибн Таймийа обратился к нему и потребовал обеспечить безопасность для жителей Дамаска, а также вернуть пленных мусульман и зиммиев. После объявления ему о своих требованиях, шейх продолжил обращаться к Газану со словами отважных героев, и Аллах вселил в сердце монгольского хана ужас, и тот спросил: «Кто этот шейх? Поистине, я не видел подобных ему, кто имел бы такое отважное сердце, и чьи слова западали бы мне в душу так, как сказанные им. И я считаю, что не следовал никому более великому, чем он». Тогда Газану сообщили, кто этот шейх, какими знаниями обладает и какие деяния совершил. Затем посредством переводчика Ибн Таймийа обратился к предводителю монголов со следующими словами: «Поистине, ты утверждаешь, что являешься мусульманином, и что у тебя есть судья, имам, шейх и муадзины, но ты напал на нас, а твой отец и дед хоть и были неверующими, но не сделали того, что сделал ты. Они оставались верными заключенному договору, ты же преступил договор, нарушил свои слова и совершил несправедливость». Затем Газан-хан велел принести еду для делегации, с которой пришел Ибн Таймийа, и все, кроме шейха, начали есть. Тогда его спросили: «Почему ты не ешь?» Он ответил: «Как я могу есть вашу еду, если вся она из овец, украденных вами у людей, и приготовлена на дровах, срубленных вами деревьев людей». Затем Газан-хан попросил шейха обратиться с мольбой, и шейх Ибн Таймийа сказал: «О Аллах! Если этот Твой раб сражается для того, чтобы Твое Слово было превыше всего, и чтобы религия полностью принадлежала Тебе, то даруй ему победу, окажи ему Свою поддержку и сделай в его власти страны и людей! Если же он встал на этот путь ради показухи, славы, желая получить этот мир, чтобы его слово было превыше всего, и чтобы унизить Ислам и его сторонников, то унизь его, сотряси его, разгроми его и уничтожь их до последнего!» Газан же поднял свои руки и говорил «амин» на мольбы шейха Ибн Таймийи. В этот момент люди испугались за шейха, что он будет убит по причине своих слов, но Аллах вселил ужас в сердца его врагов и защитил его от их зла. (5) Газан-хан обещал ему, что не допустит пролития крови мусульман, выполнил требования Ибн Таймийи и вернул ему пленных мусульман. Однако шейх не согласился с этим и продолжал настаивать до тех пор, пока ему не были возвращены все пленные, как мусульмане, так и зиммии из числа иудеев и христиан. Добившись от монгольского хана желаемого, шейхуль-ислам с почетом и достоинством вернулся в Дамаск. Аллах почтил Ибн Таймийу и оказал Свою поддержку за его благие цели и искренность в намерении. Посредством него Аллах принес пользу мусульманам, возвысил их и даровал им помощь. (6) Это не единственный славный случай в жизни имама. Напротив, он множество раз проявлял на деле свою мудрость и смелость. Примером на это служит то, что он побуждал султана к борьбе на пути Аллаха. Шейхуль-ислам Ибн Таймийа отправился в Египет, чтобы потребовать от султана отправить войска для защиты Дамаска или отказаться от владения землями Шама, и в таком случае Ибн Таймийа поставит там другого правителя. Султан согласился с требованиями шейха и в 700 году по хиджре отправил в Дамаск войско. 27 числа месяца Джумад аль-уля 700 года по хиджре шейх вернулся из Египта в Шам и начал вести агитацию среди населения, побуждал всех людей к борьбе ради религии Аллаха. И когда прибыли войска султана, то орда монголов отступила, перейдя реку Евфрат. (7) Так Аллах избавил мусульман от необходимости сражаться. Но шейх Ибн Таймийа не ограничился тем, что было упомянуто ранее, напротив, он совершил много других героических поступков, полных мудрости. Так, когда монголы, собрав свое войско, в 702 году по хиджре перебрались через реку Евфрат и напали на дома жителей Шама, Ибн Таймийа снова стал побуждать султана к сражению и внушать ему стремление к нему. Вместе с тем он стал призывать к борьбе с захватчиками простых людей, обещая им помощь от Аллаха, Велик Он и Могуществен. Он клялся Великим Аллахом: «Поистине, в этот раз вы одержите победу!» Принцы и те, кто были с ними, говорили ему: «Скажи: «Если на то будет воля Аллаха», и шейх сказал: «Если на то будет воля Аллаха», подтверждая, что сказанное им, истина, а не просто слова. Шейхуль-ислам опирался на толкование слов Всевышнего Аллаха: «Вот так! Если кто-либо наказывает так, как он сам был наказан, после чего с ним поступают несправедливо, то Аллах непременно поможет ему. Воистину, Аллах — Снисходительный, Прощающий». (8) Аллах помогает тем, кто хорошего мнения о Нем. Шейх Ибн Таймийа клялся этим аятом, и он был уверен, что Всевышний Аллах не нарушит своего обещания. Итогом этого стало то, что мусульмане встретились с войском татаро-монгол в субботу, во второй день месяца Рамадан 702 года по хиджре в битве «Шакхаб». Сражение продлилось с послеполуденного времени субботы до двух часов воскресенья. Ибн Таймийа участвовал в этом сражении своим языком, руками, мечем и посредством всего, чем он обладал из сил и красноречия для укрепления принцев, войск и всей армии. Султан говорил, обращаясь к Ибн Таймийи во время сражения: «О Халид ибн Аль-Валид!» А Ибн Таймийа отвечал ему: «Говори: «О «Властелин Дня Воздаяния! Тебе Одному мы поклоняемся, и Тебя Одного мы молим о помощи!» (9) Когда разгорелась битва, Ибн Таймийа поклялся людям Аллахом, кроме Которого нет другого бога, что они одержат победу, и приказал воинам прервать пост, и сам на их глазах прервал свой пост. Результатом этой битвы стала победа мусульман, дарованная им Аллахом. Татаро-монгольская орда обратилась в бегство, взбираясь на горы, холмы и возвышенности. Они стали падать в долины и бежали ночью. Многие из них утонули в реке Евфрат по причине того, что переходили ее в темноте. Шейх же вернулся с людьми в Дамаск в четверг в месяц Рамадан 702 года по хиджре с победой, которую они одержали по милости Аллаха. (10) Шейхуль-ислам Ибн Таймийа был образцом исключительного героизма в том, как он вел себя с правителями и султанами. Поступки, совершенные им на этом поприще, указывают на его правдивость, искренность и смелость в отстаивании истины. (11) Мудрость Ибн Таймийи, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, проявленная им при встрече с татаро-монголами и их предводителем, отразилась в следующем: 1 – Его требованиях обеспечить безопасность жителям Дамаска и неприкосновенность их жизни, чести и имущества, и Газан-хан принял это требование. 2 – Настойчивости Ибн Таймийи, чтобы были возвращены все пленники: как мусульмане, так и зиммийи. 3 – Его смелых и отважных речах, обращенных к Газану, которые стали причиной того, что Аллах внушил ужас в сердце монгольского хана. 4 – В том, что он напомнил Газану о его нарушении договора, заключенного им с мусульманами. Отягчающим обстоятельством этого было то, что Газан-хан называл себя мусульманином. 5 – В том, что Ибн Таймийа не стал есть еду, предоставленную Газаном, потому что она была приготовлена из украденных у людей овец и на огне, разведенном из деревьев, срубленных не по праву. 6 – В мольбе шейхуль-ислама, которая стала подтверждением его мудрости, справедливости и поддержки, оказываемой им религии Всевышнего Аллаха. 7 – В том, как шейх Ибн Таймийа побуждал правителя мусульман к сражению на пути Всевышнего Аллаха, говоря ему, что в противном случае тому придется отказаться от Шама, и на его место будет назначен другой правитель, который сохранит достояние религии и оттолкнет врага от посягательства на честь и имущество мусульман. 8 – В том, что он призывал людей к сражению и клялся, что Аллах ниспошлет помощь мусульманам. Это указывает на его доверие Всевышнему Аллаху и тому, что Он обещал верующим, и что Аллах не нарушает договоров. Это стало причиной того, что смелость мусульман и их рвение увеличились. Аллах ниспослал верующим победу и разгромил их врагов. 9 – В том, что шейхуль-ислам Ибн Таймийа лично принимал участие в защите мусульман своим языком, рукой и мечом. 10 – В словах шейха, обращенных к правителю мусульман в тот момент, когда разгорелось сражение, сказавшего ему: «О Халид ибн Аль-Валид!» Ибн Таймийа же сказал ему: «Скажи: «О «Властелин Дня Воздаяния! Тебе Одному мы поклоняемся, и Тебя Одного мы молим о помощи!» Да смилостивится Аллах над Ибн Таймийей и простит его! Каждому, кто вышел на путь призыва к Аллаху, следует выполнять на деле то, что говорит на словах, стремясь посредством этого к тому, что обещал ему Аллах, и к будущей жизни. Если проповедник будет придерживаться этих принципов, то Аллах раскроет ему сердца Свои рабов и их слух, поможет его призыву и проявит его последствия, и все это — последствия искренности хозяина этого призыва с Аллахом, Велик Он и Могуществен. 4 – Мудрость шейха Ибн Таймийи, проявленная им в ведении дебатов: Среди мудрых поступков шейха следует отметить ведение им дебатов. Он неизменно одерживал верх над своими оппонентами, которые были бессильны ему противостоять, и будь то по своей воле или по принуждению признавали его правоту. Шейхуль-ислам следовал пути праведных предшественников в понимании исламского вероубедения и держался за него вцепившись клыками. Он много размышлял, не жалел сил и времени на то, чтобы вернуть все отклонившиеся от истины течения Ислама обратно к правильному вероубеждению. Ибн Таймийа разделал мнение имама мест паломничества (Мекки и Медины) Малика бну Анаса о том, что последних последователей этой общины может исправить только то, что исправило первых ее приверженцев. И несомненно, что к такому выводу придет каждый, кто обладает мудростью и осведомлен о болезни, постигшей эту общины и лекарстве для нее, как в давние времена, так и в наши дни. Шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, с большим рвением отстаивал путь праведных предшественников и защищал его посредством приведения доказательств из Корана и сунны, а также на основании доводов разума. С его участием проводились дебаты в Египте и Шаме, и тема большинства из них заключалась в рассмотрении этого вопроса. (12) В качестве примера таких дебатов можно привести следующие: А) Первые дебаты были проведены по книге «Аль-акыда аль-уаситыйа», которую шейх написал по просьбе Рида-ад-дина Аль-Уаситы, одного из товарищей Аш-Шафии, для того, чтобы она стала опорой в вероубеждении для него и для его семьи в городе Уасит. Эта книга быстро распространилась среди людей, что привело к недовольству ученых джахмитов, иттихадитов, рафидитов и других сект, питавших ненависть к сторонникам сунны. Эти люди отправились к султану Египта, чтобы пожаловаться ему, тогда султан написал письмо своему наместнику в Шаме, приказывая ему собрать судей четырех мазхабов, их заместителей, муфтиев и шейхов. Когда книга была доставлена правителю Шама, он собрал судей четырех мазхабов, ученых и шейха Такыйуд-дина во дворце наместника в Дамаске. Собрание прошло в понедельник восьмого числа месяца Раджаб 705 года по хиджре. Обсуждение началось с чтения книги «Аль-акыда аль-уаситыйа» с самого ее начала, обсуждения прочитанного с шейхом и ведение с ним спора в присутствии правителя Шама. Шейх Ибн Таймийа вел дебаты со своими оппонентами, отвечая на их возражения, разъясняя им путь праведных предшественников, и что это вероубеждение и есть вероубеждение сторонников сунны и единой мусульманской общины, и что именно на него указывают Коран, сунна и единогласное мнение ученых. Ведя дебаты со сторонниками мазхабов, шейх Ибн Таймийа проявил себя, как более знающего в их мазхабах, чем они сами, в результате чего они были повержены на глазах правителя. Так закончилось первое заседание. После пятничной молитвы двенадцатого числа месяца Раджаб 705 года по хиджре противоборствующие стороны собрались для второго заседания. На этом заседании присутствовали судьи четырех мазхабов и вместе с ними Сафийуд-дин Аль-Хинди. Он много спорил с шейхом Такыйуд-дином, но его нога в данном случае провалилась в глубочайшее море, и он передал ведение дебатов следующему оппоненту шейха Ибн Таймийи. В своем ведении дебатов шейх был подобен вышедшему за свои берега морю. В итоге все эти судьи и ученые не смогли ничего ему возразить, потому что он отвечал им на основании Корана, сунны и достоверных преданий, передаваемых от праведных предшественников. Он вынуждал их обращаться к Корану и сунне, призывал их придерживаться пути праведных предшественников, разъяснял им, что не он придумал это вероубеждение, и никто из людей не в праве предписывать людям то, что не дозволил Аллах. Напротив, вероубеждение берется только из Книги Аллаха, сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и единогласного мнения праведных предшественников этой общины. То, что утвердил в отношении себя Всевышний Аллах, и подтвердил Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то каждый мусульманин обязан утверждать в отношении Аллаха без искажения, отрицания, уподобления и описания образа и вида. То же, что Аллах отрицал о Себе, или отрицал наличие этого у Аллаха Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то обязательно следует отрицать и верующим, потому что Всевышний Аллах лучше знает о Себе. Это заседание закончилось бессилием оппонентов перед лицом правителя опровергнуть слова Ибн Таймийи. Когда шейх вышел с собрания, то люди проводили его вплоть до дома, освещая его дорогу свечами, как они обычно это делали. Седьмого числа месяца Ша’абан 705 года по хиджре во дворце было собрано третье заседание. В результате которого все эти люди объявили о своем согласии с книгой «Аль-акыда аль-уаситыйа» и своем довольстве ею. Некоторые из собравшихся начали восхвалять и прославлять шейха, и все это происходило на глазах председателя заседания наместника султана. (13) Аллах поддержал истину и опроверг ложь. На этих дебатах перед всеми проявилась мудрость Ибн Таймийи, и да воздаст Аллах ему лучшей наградой! Б) Посредством следующих дебатов, в которых участвовал шейх Ибн Таймийа, Аллах возвысил сторонников сунны и унизил приспешников нововведений и суеверий. Дело в том, что течение ахмадитов-батаихитов (14) не соглашались с шейхом Такиюд-дином в обязательности следования вероубеждению праведных предшественников. Шейхуль-ислам же приказывал им следовать Корану и сунне, он порицал их поступки и те дьявольские вещи, которые они совершали. В субботу девятого числа месяца Джумада аль-уля 705 года по хиджре эти еретики в огромном сборище прибыли во дворец наместника султана в Дамаске, прося его вынудить шейха Ибн Таймийу оставить их в покое и не призывать их более к пути праведных предшественников. Когда их увидели люди, то они собралась вокруг них, образовав огромную толпу. Однако правитель отказался принять их требования до тех пор, пока не придет шейх Ибн Таймийа, и они не проведут с ним диспут. После он велел отправить за шейхом, и тот пришел. Правитель спросил его о случившемся, на что Ибн Таймийа сообщил ему, что обратившиеся к нему люди являются сторонниками нововведений и нанесли вере мусульман такой вред, который известен только Аллаху. Он упомянул ему обо всем том, что ему было о них известно, а также, что он запрещает им совершать нововведения и их дьявольские дела, такие как вхождение в огонь. Шейх сказал, что если они войдут в этот день в огонь, то он готов войти вместе с ними, и тот, кто сгорит, на том проклятие Аллаха, но при одном условии, что они войдут в огонь только после того, как помоют свои тела горячей водой и уксусом. Шейх знал, что они наносят на себя препараты, изготовленные из жира лягушек и внутренней части кожи кислых апельсинов, и если они помоют свои тела, то их хитрость не удастся. На это заседание пришли большие шейхи этих сектантов, требуя от правителя исправить сложившуюся ситуацию, прося у него амнистии за то, что было сделано ими ранее, и прощения, а также обещая ему, что впредь будут следовать Корану и сунне. Ибн Таймийа принял их предложение, но один из шейхов суфиев стал ему возражать. Тогда Ибн Таймийа вступил с ним в диспут и победил его на глазах огромной толпы людей Он бросил сектантам вызов на востоке земли и на ее западе, что если они сделают что-либо из хитростей, совершаемых ими в огне, то он сделает тоже самое, но с условием, что прежде они помоют свои тела водой. По причине своей мудрости Ибн Таймийи сказал: «Достаточно будет лишь поднести к пальцу моего оппонента зажженную свечу, при условии, что его палец будет помыт». Когда суфии услышали об этом, то признали свое поражение перед собравшимися людьми и подтвердили, что будут придерживаться Корана и сунны. Ибн Таймийа потребовал от правителя обещания казнить каждого, кто будет противоречить Корану и сунне. Правитель объявил об этом людям и сообщил им, что каждый, кто будет противоречить Корану и сунне, лишится своей головы. Суфии попросили у шейха дать им достоверные книги, и они были им даны, после чего все разошлись, совершив покаяние. (15) И было слышно, как люди произносили слова аята: «Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали. Они были повержены там и вернулись бесславными». (16) Этот мудрый поступок указывает на благоразумие шейха Ибн Таймийи, его искренность и правдивость с Аллахом. По этой причине благодаря его стараниям раскаялась эта огромная толпа людей. Аллаха сделал это деяние на весах его благих деяний в тот день, когда ни деньги, ни сыновья не принесут пользу, а поможет человеку лишь его праведное сердце, — и именно этого должен желать искренний призывающий. 5 – Поступки, совершенные шейхом Ибн Таймией для исправления людей, находящихся в тюрьмах. Среди мудрых и благих поступков шейха, следует отдельно выделить его деятельность во время пребывания в тюрьме. Великий имам прилагал похвальные усилия, целью которых было наставить людей на прямой путь. Стараниями Ибн Таймийа Аллах принес пользу людям и спас их от заблуждения, выведя к истине. Среди этих поступков следующие: А) Когда шейха посадили в тюрьму, предназначенную для судей, в Египте восемнадцатого числа месяца Шавваль 707 года по хиджре, он стал давать уроки находящимся вместе с ним заключенным, наставлять их на истину и проповедовать среди них с мудростью. Посредством него Аллах вывел на прямой путь многих людей. К шеуйхуль-ислам Ибн Таймийи приходили различные фетвы, и он писал на них такие ответы из Корана и сунны, которые приводили в изумление людские умы. Б) Первого числа месяца Раби аль-аууаль 709 года по хиджре Ибн Таймийа был взят под стражу в городе Александрии, где его посадили в широкую башню. Шейх обнаружил, что люди, живущие в этом городе, совершают много порицаемого, тогда он стал разъяснять им истину, предостерегать от нововведений и порицаемого. И Аллах принес посредством него много пользы жителям Александрии. В) Он много раз был заключен в тюрьму крепости Дамаска, последний раз это произошло шестнадцатого числа месяца Шавваль726 года по хиджре. Узнав об этом, шейх обрадовался и сказал: «Я ждал этого! В этом много блага и большая польза». Находясь в тюрьме, он посвятил свое время чтению Корана, написанию книг и ответов своим оппонентам. Кроме того, в это время им было написано разъяснение вопроса о том, какое посещение могил является нововведением, а какое дозволено шариатом. Шейх, да смилостивится над ним Аллах, был великим и мудрым призывающим. Он не оставлял свой призыв ни при каких обстоятельствах, поэтому до тех пор, пока он мог распространять знания своим пером и языком, он не беспокоился о том, когда его выпустят из тюрьмы. Ибн Таймийа говорил: «Что могут сделать со мной мои враги? Поистине, мой рай и сад в моем сердце. Куда бы я не пошел, он не покидает меня. Поистине, если они посадят меня в тюрьму, это станет уединением для меня, если же меня убьют, то это станет для меня смертью за веру, а если изгонят с родных земель – путешествием». Д) Одно из величайших подтверждений мудрости Ибн Таймийа, его силы в отстаивании истины и стойкости в следовании ей поступок, совершенный им в конце своей жизни в тюрьме крепости Дамаска, в которой он вел свои записи углем. Девятого числа месяца Джумад аль-ахыра 728 года по хиджре шейху запретили использовать какие-либо письменные принадлежности, а все сделанные им записи и черновики были отправлены на судебную экспертизу. Количество изъятых у него бумаг равнялось примерно шестидесяти томам. Оказавшись в таком положении, шейх стал писать углем. Ибн Таймийа не ожидал таких действий со стороны правителя, и это оказалось для него тяжелым и болезненным событием, однако он устоял и стал использовать для письма уголь, что указывает на силу его решимости. Кроме того, за время своего пребывания в крепости шейх прочитал Коран полностью восемьдесят раз. Но несмотря на все это, после нанесенного ему удара он не прожил долго. Шейх, да смилостивится над ним Аллах, умер в понедельник 20 числа месяца Зуль-каада 728 года по хиджре. (17) По милости Всевышнего Аллаха, а затем благодаря этим мудрым шагам Ибн Таймийа осветил землю, по которой ходила община Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Он распространил знание о Коране и сунне, вел борьбу за веру словом и делом. Ибн Таймийа участвовал в дебатах и одерживал верх над всеми своими оппонентами. Более того, он не переставал совершать свои мудрые деяния в тюрьмах и окружающих их местах, превратив их по милости Аллаха из испорченной среды в обитель праведных и верующих людей. И да воздаст Аллах ему наилучшей наградой за всю общину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! (1) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 10/317, 11/98, 12/155, 12/156-332, 13/1-227, 14/2-173, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 6/5-345, 7/11-321, «Шейхуль-ислам Ахмад Такыйуд-дин: джихадух уа да’уатух», шейх Ахмад Аль-Каттан и Мухаммад Аз-Зейн, стр. 8. (2) Шейхуль-ислам, знаток положений шариата, борец на пути Аллаха в деле постановлений религии, Такыйуд-дин Абу Аль-‘Аббас Ахмад бну ‘Абдуль-Халим бну ‘Абдус-Салям бну ‘АбдуЛлах бну Абу Аль-Касим бну Аль-Хидр бну Мухаммад бну Таймийа Аль-Харари Аль-Ханбали, родился в Хоране в понедельник 10.03.661 года по хиджре, умер, да смилостивится над ним Аллах, в ночь на понедельник 20 числа месяца Зуль-Ка’да 728 года по хиджре. См: «Аль-а’лям аль-‘алийа фи манакыб Ибн Таймийа», стр. 14, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 14/135. (3) См: «Мин машахир аль-муджаддидин фи аль-ислам», доктор Салих бну Фаузан, стр. 52. (4) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 14/7, 14/10, 14/14. (5) «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 14/89. См: «Хайат шейхуль-ислам Ибн Таймийа», Мухаммад Аль-Байтар, стр. 23-25. (6) См: «Аль-а’лям аль-‘алийа фи манкакыб шейхиль-ислам Ибн Таймийа», ‘Умар бну ‘Али Аль-Баззар, стр. 71-74. (7) «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 14/15,16. (8) Сура «Аль-Хадж»/60 аят. (9) Сура «Аль-Фатиха»/4 и 5 аяты. (10) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 14/22-26, «Аурак маджму’а мин хайат Ибн Таймийа», стр. 33. (11) См: позиция Ибн Таймийи в отношении султана Андалусии «Приносящего победу религии Аллаха» в книге «Хайат Ибн Таймийа», Мухаммада Бахджа Аль-Байтара, стр. 25, «Аль-а’лям аль-‘алийа фи манакыб Ибн Таймийа», стр. 74. Шейх совершил много других выдающихся поступков в деле борьбы с сектой батынитов в 705 году по хиджре, второго числа месяца мухаррам. Он вышел для сражения с ними вместе с заместителем султана и разгромил их, и среди них было убито много людей. См: «Ибн Таймийа: джихадуху уа да’уатуху», Аль-Каттан, стр. 50 (12) См: «Хайат шейхуль-ислам Ибн Таймийа», Мухаммад Бахджа Аль-Байтар, стр. 27. (13) См. подробное описание дебатов в «Маджму фатауа шейхуль-ислам», 3/160-201, «Хайат Ибн Таймийа», Мухаммад Бахджа Аль-Байтар, стр. 27, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», в сокращенном виде с упоминанием важных моментов, 14/36,37. (14) Батаихиты – течение, известное как «ар-рифаийа», его название относится к местности Аль-Батаих, в которой проживал шейх Ахмад Ар-Рифаи. Также его называют «ар-рифаица аль-ахмадийа», по его прозвищу или имени: Ахмад бну Абу аль-Хасан Али Абу Аль-абас Ахмад, известный как Ибн Ар-Рифаи. Он был праведным ученым шафиитского мазхаба. Его последователи совершали удивительные вещи, такие как поедание змей, когда те еще живый, или спускание в тандыры, когда те разожжены и тушение их. См. «Уафайат аль-айан», 1/71. (15) См. длинное описание этих дебатов в «Маджму’ фатауа Ибн Таймийа», 11/445-475, здесь же пересказан их смысл. См. примеры других мудрых и важных дебатов в «Маджму’ фатауа Ибн Таймийа», 11/135-156. См. дебаты о книге «Аль-‘акыда аль-хамауийа», которую шейх написал в 698 году по хиджре для жителей города Хама в книге «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 14/4. (16) Сура «Аль-А’раф»/118,119 аяты. (17) См. «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 14/37-97, 123-140, «Аль-а’лям аль-‘алийа фи манакыб Ибн Таймийа», стр. 73, «Хайат шейхуль-ислам», Мухаммад Бахджа Аль-Байтар, стр. 34, 35, «Шейхуль-ислам джухудух уа да’ватух», Ахмад Аль-Каттан и Мухаммал Аз-Зейн, стр. 70Изыскание третье: Случаи из жизни шейхуль-ислама Ибн Таймийи, да смилостивится над ним Аллах!
Положение мусульман незадолго до того, как шейх Мухаммад бну Абдуль-Ваххаб, (1) да смилостивится над ним Аллах, начал свой призыв, было настолько удручающим, что им не мог бы быть доволен ни один мусульманин. На землях мусульман в общем, и на территории Неджда в частности, распространилось совершение большого многобожия. На землях Неджда совершалось столько большого и малого многобожия, что об этом ведомо только Аллаху. Люди стали посвящать свое поклонение святым, праведникам и юродивым, как живым из них, так и мертвым. Они обращались к ним с мольбами о спасении в случаи бедствий и несчастий, просили у них помощи в своих нуждах, взывали к ним ради избавления от тягот и проблем, поклонялись куполам, камням, деревьям, пещерам. В Неджде были популярны колдуны, жрецы, прорицатели, к ним обращались с вопросами и их словам верили. (2) Люди направлялись к могиле Зейда бну Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах, расположенной в деревне Аль-Джабалийа, и обращались к нему с мольбами об избавлении от трудностей, устранении тягот и даровании того, в чем они испытывали нужду. Они считали, что в местности Каръюва в Ад-Дар’ийе находятся могилы сподвижников, и стали подолгу оставаться рядом с ними с целью поклонения им, а обитатели этих могил стали величественнее в их сердцах, чем Аллах, они страшились их и испытывали к ним благоговейный ужас. Люди стали приближаться к обитателям эти могил полагая, что они скорее удовлетворят их потребности, чем Аллах! Они прибывали в местность Шуайб Губейра и делали там такие отвратительные вещи, которые не совершались более нигде. Они утверждали, что там находится могила Даррара бну Аль-Азуара, и это чистой воды ложь и наговор, которые представил им сатана. В нижней части Ад-Дари’йи располагалась пещера, в которую люди отправляли мясо, хлеб и различные подарки. У них был один человек, по их мнению, посредник, которого звали Тадж. Они обращались с ним, как с тагутом, давая ему обеты, обращаясь к нему с мольбами и считая его способным приносить пользу и причинять вред. Кроме того, многобожие распространилось даже на землях двух святынь.(3) Так что же сделал шейх Мухаммад бну Абдуль-Ваххаб для устранения этих великих грехов и какую мудрую позицию он занял для изменения этих проявлений многобожия и суеверий? Мудрые шаги шейха, предпринятые им для исправления уммы и уничтожения охватившего ее мрака: Увидев все эти порицаемые вещи, шейх понял, что их сможет устранить только великая сила и ясное знание, подкрепленное пониманием Корана и сунны. На основании сделанных им выводов он предпринял следующие мудрые шаги: 1 – Проявил заботу о Единобожии и его исполнении. Среди величайших шагов, предпринятых шейхом для достижения этой цели стало начало его изучения Единобожия, основанного на доказательствах из Книги Аллаха и сунны. Он получал полезные знания, потому что они и есть сокрушительное оружие, которое уничтожит эти деяния многобожия. (4) 2 – Он начал призыв со своих родственников. После того, как шейх вооружился полезным знанием и стал осведомлен о том положении, в котором находились люди, он начал призыв среди своих родственников в местности Аль-‘Уйейна, продолжая при этом получать знания и отправляясь в поездки ради него. Затем он вернулся в Хуреймиля в 1140 году по хиджре, но точная дата известна лишь Аллаху. Дело в том, что его отец переехал туда в 1139 году по хиджре. Шейх придерживался мудрости в словах и делах на пути устранения деяний многобожия. Отец шейха умер в 1153 году по хиджре, и тогда имам Мухаммад бну Абдуль-Ваххаб стал призывать открыто и более активно. Он посвятил свое время преподаванию, принесению пользы, утверждения вероубеждения и укрепления его в душах людей, живущих в Хуреймиле. Он распространял среди простых людей положения Ислама и переписывался с учеными и правителями. Со временем число его учеников выросло, но он не находил поддержки среди правителей, которые могли бы принести победу призыву Единобожия. (5) Но шейх проявил благоразумие в достижении этой цели. 3 – Поиск правителя, который окажет поддержку призыву шейха Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба. Приобретя опыт в призыве жителей Хуреймиля, шейх не нашел среди них никого, кто мог бы устранить основы многобожия, или защитить призывающего и его призыв, чтобы тот смог быть реализован. Кроме того, он понял, что эти общества может исправить только физическая сила, которая разгромит их, и рука власти, которая вырвет из них многобожие. Ведь, поистине, посредством султана Аллах препятствует тому, чему Он не препятствует Кораном. (6) Ввиду всех этих причин шейх покинул Хуреймила и отправился в Аль-‘Уйейну. Он остановился у правителя этой местности, который был почтителен к шейху. Затем шейх Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб предложил ему последовать призыву Единобожия, и тот принял его, оказав поддержку шейху и его призыву. Он обязал высокопоставленных лиц и простолюдинов исполнять приказы Всевышнего Аллаха. Тогда шейх открыто заявил о своем призыве, разрушил купола и могилы, срубил деревья, разломал камни, к которым люди обращались с поклонением. Так не осталось ни деревьев, ни камней, ни куполов на могилах, ни идолов, которым бы поклонялись на землях, подвластных ‘Усману Му’аммару. Также было возвращено наказание за прелюбодеяния, и было возвышено слово истины. Однако в последствии по приказу повелителя Аль-Ахса ‘Усман отказался помогать шейху Мухаммаду бну ‘Абдуль-Ваххабу. Тогда шейх переселился в Ад-Дар’ийу и обратился со своим призывом к Мухаммаду бну Са’уду, и тот с радостью принял его, он принял его призыв и был готов оказывать поддержку ему и тому, к чему он призывал. Эти события произошли в 1158 году по хиджре. (7) 4 – Установление Единобожия в сердцах людей и исправление их вероубеждений. После того, как шейх достиг своей великой цели и нашел правителя, который силой окажет поддержку призыву, важность которой выражена в словах ‘Усмана, да будет Доволен им Аллах: «Поистине, посредством султана Аллах препятствует тому, чему Он не препятствует Кораном». После того, как он увидел вокруг себя помощников и учеников, которые приходили к нему в Ад-Дар’ийе, шейх приступил к установлению в их сердцах величайшего оружия, самой мощной силы, посредством которой сокрушается враг, а именно – искреннего Единобожия и полноценной веры. Ведь Шейху Мухаммаду бну Абдуль-Ваххабу, да смилостивится над ним Аллах, было хорошо известно, что помощь истине нуждается в крепкой и непоколебимой вере, основанной на понимании Книги Аллаха и благородной, чистой сунны, и также она нуждается в поддержке правителя, мече и штыке, посредством которых уничтожаются все мятежные шайтаны. (8) Это одно из величайших проявлений мудрости. Когда шейх прибыл в Ад-Дар’ийу, то нашел ее жителей пребывающими в крайней степени невежества. Они также, как и другие люди в то время впали в большое и малое многобожие, были пренебрежительны к молитве, закяту и отвергали обряды Ислама. Тогда шейх начал обучать их, давать им наставление, объяснять им значение свидетельства «нет бога, кроме Аллаха», разъяснять смысл божественности, что Бог – это Тот, Кого обожествляет сердце: любовью, страхом, надеждой. А также он разъяснил им, что Ислам означает покорность приказам Всевышнего Аллаха и следование им, повиновение Аллаху в поклонении, покорность, приниженность перед Ним, обращение к Нему, полагание, стремление, страх. Он обучал людей основам религии и Ислама, его правилам, знакомил людей с их пророком, его родословной, историей о том, как он был отправлен с пророческой миссией, к чему он призывал, а именно свидетельству: «Нет бога, кроме Аллаха», тому, что включает в себя это свидетельство, а также напоминал им, что они будут воскрешены после смерти. Утверждение этих основ потребовало от шейха около двух лет с момента его приезда в Ад-Дар’ийу. (9) Одним из важнейших поступков, предпринятых шейхом в отношении людей, переселявшихся в Ад-Дар’ийу из соседних регионов и помощников его призыва из числа самих жителей этого города, стало то, что он обучал их всех книге Единобожия, которое является правом Аллаха на Его рабов, и утверждал эти знания в их умах. Род Са’уда: принц Мухаммад и его сыновья также присутствовали на уроках шейха утром и вечером в мечети, в его доме и на специальных собраниях. Все это принесло свои плоды по укреплению силы веры в сердцах жителей новой страны начиная с принцев и до самых незначительных людей из числа переселенцев и коренных жителей Ад-Дар’ийи. (10) Шейх провел великую и мудрую работу по исправлению сердец людей, которые ранее пребывали в невежестве, заблуждении, были слепы и находились в полной темноте. Он закрепил в их душах знания об истинном Единобожии и том, что делает его тщетным из деяний многобожия. Когда окрепла любовь людей к шейху и тому, что он принес им из знаний о Единобожии, а любовь ради Аллаха скрепила между собой коренных жителей Ад-Дар’ийи и тех, кто переселился к ним, и кого они взяли под свою опеку, — сила, взращенная на Единобожии, стремлении к тому, что обещано Аллахом и будущей жизни, укрепленная силой власти, меча, штыка, довода, доказательства и силы разъяснения, — стала сокрушительной. Добившись таких результатов, основатель этого призыва Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб перестал бояться кого-либо, помимо Одного Аллаха, Пресвят Он. 5 – Мудрые шаги шейха по возвращении людей к Корану и сунне. Шейх Мухаммад бну Абдуль-Ваххаб знал, что люди не исправятся, и ничего не вернет их к ясной истине и искреннему Единобожию, кроме Книги Аллаха и сунны Его посланника, мир ему, милость Аллаха и Его благословение: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь». (11) Также он нисколько не сомневался, что Аллах непременно поможет ему, если он примется за это дело: «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели». (12) Поэтому в этом деле он последовал по следующим путям: А) Он установил четыре правила, посредством которых утвердил Единство Аллаха в посвящении Ему поклонения (Единство Аллаха в божественности), и разъяснил, что Всевышний Аллах сотворил джиннов и людей для того, чтобы они поклонялись Ему Одному. При этом поклонение может называться «поклонением» только в том случае, если оно сопряжено с Единобожием, подобно тому, как намаз называется намазом только, если он выполнен в состоянии ритуальной чистоты. Так, если многобожие примешалось к поклонению, то оно портит его также, как осквернение портит ритуальную чистоту. Затем он разъяснил этот постулат в следующих правилах: Правило первое: Знание о том, что неверующие, с которыми сражался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждали единство Аллаха в господстве, и что Аллах Создатель, Дарующий пропитание, Управляющий делами, но это не ввело их в Ислам: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». (13) Правило второе: Хотя люди оправдывают себя словами: «Мы взываем к ним только для того, чтобы попросить их приблизить нас к Аллаху и заступиться за нас», несмотря на это, Аллах постановил, что они неверующие: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует». (14) «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они — наши заступники перед Аллахом». (15) Третье правило: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, явился к людям, которые разделились на различные группы в своем поклонении. Одни из них поклонялись ангелам, другие – пророкам и праведникам, третьи – деревьям и камням, некоторые другие — солнцу и луне, и посланник Аллаха, да благословите его Аллах и приветствует, сражался со всеми ними и не различал между ними, что указывает на то, что поклонение чему бы то ни было, помимо Аллаха, является ложным, в каких бы формах и вариациях оно не выражалось. Четвертое правило: Шейх считал многобожников своего времени и то, что они совершали, — более тяжким и грубым приобщением к Аллаху сотоварищей, чем то, что делали первые язычники. Дело в том, что первые придавали Аллаху сотоварищей во время благоденствия и очищали веру в Него во время бедствий. Многобожники же его времени поклонялись другим богам, помимо Аллаха, как во время благоденствия, так и в случае бедствий: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей». (16) Это одно из проявлений мудрости шейха и его благоразумных умозаключений. (17) Б) Мухаммад бну Абдуль-Ваххаб разъяснил людям и наставил их на прямой путь, в котором спасение и успех. Он сформулировал четыре постулата, которые каждый мусульманин мог легко запомнить и разобраться в их значении, ведь их понимание является неотъемлемой частью Ислама. Эти четыре постулата следующие: Первый постулат: Знание. Далее шейх разъяснил, что имеется в виду под этим, а именно — познание Аллаха, его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и религии Ислам вместе с доказательствами. Второй постулат: Совершение деяний в соответствии со этими знаниями. Третий постулат: Призыв к ним. Четвертый постулат: Проявление терпения к тому злу, которым человек сталкивается на этом пути. Шейх привел доказательства из Благородного Корана, подтверждающие вышесказанное. (18) В) Шейх Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб наставил людей на прямом пути и разъяснил им, что каждому мусульманину и мусульманке необходимо уяснить следующие три пункта и совершать деяния в соответствии с ними: Пункт первый: Аллах создал людей Своими рабами, Он дарует им пропитание и не оставляет их без внимания, напротив, Он отправил к ним посланников, и те люди, которые подчинились этим посланникам, войдут в рай, а те, кто ослушались – отправятся в ад. Пункт второй: Аллах не доволен, если в поклонении Ему приобщают сотоварищей, кем бы они ни были: хоть ангел, хоть пророк. Пункт третий: Тот, кто покорился посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал единобожником, тому не дозволено сердечно дружить с теми, кто проявляет враждебность к Аллаху и Его посланнику, даже если это будет его ближайший родственник. Шейх привел на каждый пункт неопровержимое доказательство. (19) Г) Шейхуль-ислам Мухаммад бну ‘Адуль-Ваххаб разъяснил три основы, которые должен знать каждый мусульманин. Ими являются: знание Аллаха, Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и религии Ислам с доказательствами из Корана и сунны. В качестве третьей основы он установил знание религии, состоящей из трех степеней: ислам, иман и ихсан, и разъяснил столпы каждой степени и их значения с доводами из Книги Аллаха и сунны. (20) Затем он привел эти три основы в форме вопроса-ответа, чтобы обучить простых людей и укрепить в их сердцах совершенную веру и правильное вероубеждение. (21) Д) Шейх не упустил из виду второстепенные вопросы и позаботился о правовой стороне веры. Более того, он проявил к этой теме большое внимание. Он обязал себя, да смилостивится над ним Аллах, следовать в своем призыве прямому пути Корана и сунны. Он внимательно изучил совокупность правил, на основании которых выносятся постановления, и выделил из них четыре основных. Шейх, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Эти четыре правила являются основополагающими для положений религии. Они одни из величайших милостей Всевышнего Аллаха, которыми Он облагодетельствовал Своего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его общину. Ими Аллах сделал их религию совершенной и достаточной, более полной и содержащей больше знаний, чем все другие религии. И вместе со всем этим Аллах, Пресвят Он и Возвышен, собрал их в небольшом количестве слов, и на это следует обратить внимание прежде, чем человек познакомится с этими четырьмя правилами». (22) Шейх привел доказательства на то, что Аллах собрал их для Своего пророка, да благословите его Аллах и приветствует, в его словах: «Мне было дано то, что вбирает в себя все слова». (23) Это то, что Аллах, Велик Он и Могуществен, собрал множество смыслов в небольшом количестве слов. А затем он упомянул те правила, которые являются центральной осью для всех положений религии. Правило первое: Запретность говорить что-либо об Аллахе без знания, согласно словам Всевышнего: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете». (24) Правило второе: Все, что не упомянуто в шариате, является проявлением снисходительности Аллаха к Своим рабам, и никому не дозволено запрещать это, делать обязательным, желательным или неодобряемым, согласно словам Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны. А ведь они станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран. Аллах простил вам это, ибо Аллах — Прощающий, Выдержанный». (25) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах умолчал о некоторых вещах из милости к вам, а не по забывчивости, так не спрашивайте о них». (26) Правило третье: Пренебрежение ясным доводом и обращение к иносказательным аятам является методом заблудших людей, таких как рафидиты и хариджиты, согласно словам Всевышнего Аллаха: «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами». (27) Каждый мусульманин обязан следовать ясным аятам, ведь если бы он узнал смысл иносказательных аятов, то понял бы, что они не противоречат ясным аятам, а напротив соответствуют им. Если же ему не известен смысл этих аятов, то он должен следовать за теми, кто придерживаются прямоты в своих словах: «Мы уверовали в него. Все это — от нашего Господа». (28) Правило четвертое: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул, что дозволенное – очевидно, и запрещенное – очевидно, а между ними сомнительное. (29) Тот же, кто не прислушается к этому правилу и пожелает категорично и однозначно говорить о сомнительном, тот сбился с прямого пути и вводит других в заблуждение. Три правила из четырех приводятся в Книге Аллаха, а четвертое упомянул пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Эти слова, несмотря на их краткость, являются центральной осью для всей религии. Не важно, говорит ли человек о толковании Корана, или о науке основ религии, или о науке деяний сердца, которая называется наукой о поведении человека, или науке о хадисах, или науке о дозволенном (халяль) и запрещенном (харам) и связанных с ними положениях, которая называется правоведением (фикх), или науке, изучающей обещания Аллах и Его угрозы, или о любой другой науке Ислама. (30) Как ранее уже было разъяснено для читателя, самыми важными основами, которые оживил шейх, призвал к ним и более всего позаботился об их распространении были следующие: А) Возвращение Ислама и его сторонников к тому, на чем были первые мусульмане, потому что ничто не исправит последние поколения этой общины, кроме того, что исправило первые, а именно – приверженность Корану, сунне и единогласному мнению ученых. Б) Очищение Единобожия от того, что имеет хоть малейшее сходство с многобожием и язычеством. (31) В) Отрицание запрещенного в шариате посредничества, которое производится посредством обращения к пророкам и праведникам. В тоже время шейх Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб разъяснил тот вид посредничества, который необходим для верующих и является сунной, а именно посредничество посредством прекраснейших имен Аллаха и Его высочайших качеств, праведных деяний, совершаемых самим тем, кто взывает с мольбой, а также обращение с просьбой обратиться к Аллаху с мольбой к праведному, живому, присутствующему здесь и сейчас мусульманину, который способен это сделать. Г) Искоренение нововведений, суеверий, шаманства и других порицаемых вещей. (32) На основании всего этого шейх основал сплоченное, искреннее, сильное в своей вере и вероубеждении общество, (33) и все это стало возможно только по милости Аллаха, а затем благодаря мудрости выдающегося шейха, посредством которой Аллах принес пользу Своим рабам, живущим на этом полуострове и в других частях земли. 6 – Написание шейхом Мухаммадом бну ‘Абдуль-Ваххабом писем, в которых он с мудростью разъяснял Единобожие. Шейх не упустил из виду донесение послания Единобожия посредством пера и письма. Он максимально позаботился об этом и первые два года, проведенные им в Ад-Дар’ийе, он провел в переписке с различными учеными, главами странам и племен. Кроме того, он заботился о воспитании, обучении, наставлении и закреплении достойных качеств, которые были упомянуты ранее. Он начал с жителей Неджда и написал его правителям и ученым. Затем он написал ученым Эр-Рияда и его правителю Даххаму бну Даууасу. Также он написал ученым Аль-Хараджа и его правителю, а также ученым южных земель, Аль-Касыма, Хаиля, Аль-Вашма, Аль-Ахса, ученым двух благородных святынь и другим. Он не упустил из внимания заграничные страны и написал ученым Шама, Египта, Ирака Индии, Йемена и других стран. Он не переставал писать людям и приводить им доводы, указывать им на то многобожие и нововведения, в которые впало большинство мусульман. (34) Шейх продолжал и днем и ночью распространять призыв, увещевать и обучать, писать научные письма, подкрепленные доводами из Корана и сунны, с доказательствами и обоснованиями, давая благое наставление и ведя спор наилучшим образом. Он ни к кому не обращался с враждой, напротив шейх Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб проявлял к тем, кого он призывал, уважение и надеялся, что Аллах поведет их по прямому пути. Но в итоге люди объявили шейха и его последователей неверующими, дозволили их кровь и имущество, не приведя на свои лозунги никаких подтверждений из Книги Аллаха и сунны. Они отвергли вероубеждение Единобожия и отказались его принимать, оказывая при этом помощь многобожию и его приспешникам. (35) 7 – Последние примеры проявления мудрости шейха Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба: борьба на пути Аллаха мечем и острием копья. После того, как враги Единобожия начали обвинять шейха в неверии и считать дозволенным проливать его кровь и лишать жизни тех, кто за ним последовал, и только после объяснения им с доводами из Корана и сунны ошибочности их действий, выводящих их из Ислама, (36) которые они отвергли и объявили ложью, отвернувшись тем самым от Единобожия, — в таком случае последним средством лечения осталось прижигание. Тогда шейх призвал к вооруженной борьбе против тех, кто совершил враждебные действия против сторонников Единобожия, оскорблял его и его последователей, не подчинились закону Аллаха, и им не принесли пользу его ясные аяты. Война продолжалась несколько лет, и победа, по воле Аллаха, сопутствовала шейху Мухаммаду бну ‘Абдуль-Ваххабу и правителю Мухаммаду бну Са’уду. Города и племена падали один за другим в их руки, и Аллах распространил призыв и оказал ему поддержку, помог восторжествовать истине и уничтожил ложь, унизив ее сторонников, которые противились Единобожию. Шейх, да смилостивится над ним Аллах, скончался в понедельник в конце месяца Шавваль, в 1206 году по хиджре, когда ему было 94 года. Да смилостивится Аллах над шейхом и дарует ему обширную милость, и да воздаст ему лучшей наградой за Ислам и мусульман! (37) Посредством его мудрых поступков Аллах спас от многобожия этот полуостров и окружающие его земли, развеял мраки и озарил страны светом чистого Единобожия. Так следует поступать каждому человеку, вышедшему на путь призыва к Аллаху и Судному дню, будучи мудрым в своих действиях, оказывающим помощь религии Аллаха, терпеливым, стремящимся к награде Аллаха, искренним. Посредством этого приобретается польза и успех в этом мире и будущей жизни, а помощь оказывает Один Аллах! (1) Им является шейхуль-ислам имам Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб бну Сулейман бну ‘Али Ат-Тамимий Ан-Нeдждий Аль-Ханбали. Он родился в Аль-‘Уйейне в 1115 году по хиджре и вырос там. Он выучил Коран наизусть, когда ему не было и десяти лет. Вначале шейх обучался у своего отца, а затем совершил хадж и получил знания от некоторых ученых почтенных земель Мекки. Затем шейх посетил Медину и также обучался там у некоторых ученых. В дальнейшем он вернулся в Неджд, после чего направился в Басру, где также получал знания у ученых той местности. После этого он вернулся в Аль-Ахса и там также продолжил свое обучение, после чего вернулся в Неджд. Там он стал призывать к чистому Единобожию, и Аллах принес посредством него пользу Своим рабам и спас их от многобожия. Шейх, да смилостивится над ним Аллах, умер в 1206 году по хиджре. См. «Тарих Неджд», Хусейн бну Ганим, стр. 75, «’Уляма Неджд хыляла ситтати курун», 1/27. (2) … (3) См. «Тарих Наджд», большого ученого, историка Хусейна бну Ганнама, 1/10-78, «Унуану аль-маджд фи тарих Наджд», Ибн башар, 1/19-30. (4) См. исследования шейха Мухаммада бну Абдуль-Ваххаба исламского университета имама Мухаммада бну Сауда, 1/264, 1/104, 105, «Имам Мухаммад бну Абдуль-Ваххаб. Сиратуху уа дауатуху», Абдуль-Азиз бну АбдуЛлах ибн Баз, стр. 16, 18, «Уляма Наджд хыляла ситтати курун», шейх АбдуР-рахман бну АбдуЛлах Аль-Бассам, 1/31-33. (5) См. исследования шейха, хранящиеся в университете Мухаммада бну Са’уда, 1/263, 1/104, 105. (6) См. там же, 1/104, 105, 264. (7) См. «’Унуану аль-маджд», 1/21-24, «Тарих Неджд», Ибн Ганнам, 78-81, «Аш-шейх Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб уа даватух», Ахмад бну Хаджр Аль Бу Тами, стр. 22. (8) См. «Бухус усбу’ аш-шейх Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб», в исламском университете имама Мухаммада бну Са’уда, 1/218, 1/258. (9) См: «’Унуан аль-маджд фи тарих Неджд», Ибн Башр, 1/26, «Тарих Неджд: раудату аль-афкяр уа аль-афхам», большого ученого, историка Хусейна бну Ганнама, 1/81. (10) См. «Имам ат-таухид. Аш-шейх Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб: ад-да’уа уа ад-дауля», Ахмад Аль-Каттан и Мухммад Аз-Зейн, стр. 45. (11) Сура «Аль-Исра»/9 аят. (12) Сура «Гафир»/51 аят. (13) Сура «Йунус»/31 аят. (14) Сура «Аз-Зумар»/3 аят. (15) Сура «Йунус»/18 аят. (16) Сура «Аль-‘Анкабут»/65 аят. (17) См. «Аль-кауа’ид аль-арба’» в первой части трудов шейха, написанных на тему вероубеждения, стр. 197, печать университета. См. «Бухус усбу’», шейха Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба, хранящиеся в исламском университете имама Мухаммада бну Са’уда. (18) См. эти три постулата вместе с доказательствами в первой части из трудов, написанных шейхом о вероубеждении и этикетах Ислама, стр. 185, «Бухус усбу’», шейха Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба, 1/317. (19) См: эти три пункта вместе с доказательствами в первой части из трудов, написанных шейхом о вероубеждении и этикетах Ислама, стр.386, «Бухус усбу’», шейха Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба, хранящиеся в исламском университете имама Мухаммада бну Са’уда, 1/315. (20) См. «Аль-усуль ас-саляса» вместе с неопровержимыми доказательствами в первой части трудов, написанных шейхом о вероубеждении и этикетах Ислама, стр. 187. (21) См. «Талкын аль-акыда лиль-амма» в первой части трудов, написанных шейхом о вероубеждении и этикетах Ислама, стр. 370, «Бухус усбу», шейха Мухаммада бну Абдуль-Ваххаба, хранящиеся в исламском университете имама Мухаммада бну Сауда, 1/346. (22) См. «Аль-кауид аль-арба» во второй части трудов, написанных шейхом, «Аль-фикх», том второй, стр. 3, «Бухус усбу», шейха Мухаммада бну Абдуль-Ваххаба, 1/226, 1/272-274. (23) «Аль-Бухари маа аль-фатх» в книге «Изъяснение», главе «Видения ночи», 12/390, Муслим в книге «Мечети и места совершения молитвы», 1/371. (24) Сура «Аль-А’раф»/33 аят. (25) Сура «Аль-Маида»/101 аят. (26) Хадис приводит Ад-Дарикутни, 4/297, 298, Ан-Навави сказал в своем сборнике «Сорок хадисов»: «Хороший хадис». (27) и (28) Сура Аль ‘Имран/7 аят. (29) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Веры», глава «О том, кто очистил себя для своей религии», 1/126, книга «Продажи», глава «Дозволенное (халяль) очевидно, и запрещенное (харам) очевидно, а между ними сомнительное», 4/290, Муслим, книга «Наем работника для полива», глава «Взятие дозволенного (халяль) и оставление сомнительного», 3/1219. См. «Шарх Ан-Навави», 11/27. (30) См. эти правила вместе с доводами на них подробно и с примерами в первой части трудов, написанных шейхом на тему «фикх», том второй, стр. 3, «Бухус усбу’», шейха Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба, 1/226, 272. (31) Единобожие делится на три вида: Единобожие в господстве, Единобожие в божественности, Единобожие в именах и атрибутах. Многобожие же делится на два вида: большое многобожие, выводящие из религии, и малое, а также скрытое. (32) Основы, о которых заботился шейх и призвал к ним больше, чем к другим, можно более подробно выделить как следующие: 1 – Единобожие в поклонении, 2 – Дозволенное и запрещенное посредничество, 3 – Запрет отправляться к трем мечетям, 4 – Запрет возведения построек на могилах, установления в них светильников и покрывал, 5 – Единобожие в именах и атрибутах Аллаха, 6 — Порицание всех видов нововведений. (33) См. «Бухус усбу’», шейх Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб, исламский университет Мухаммада бну Са’уда, 2/303, 2/317, 1/311. Собрание трудов шейха Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба, часть первая: «Вероубеждение и этикеты Ислама», стр. 9, 260. Шейх Мухаммад ‘Абдуль-Ваххаб: его вероубеждение, призыв, реформаторство и восхваление его другими учеными», большой ученый Ахмад бну Хаджр Аль Бу Тами, стр. 43-47. (34) См: «Тарих Неджд», Ибн Ганнам, 1/82, «’Унван аль-маджд и тарих Неджд», Ибн Башр, 1/26, «Имам Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб: да’ватух уа сиратух», Ибн Баз, стр. 19, 24, 27. (35) См. «Аш-шейх Мухаммад бну ‘Абдуль-Ваххаб ‘акыдатух ас-саляфийа уа да’уатух аль-ислахийа», Ахмад бну Хаджр, стр. 26, «Раудат аль-афкар», Ибн Ганнам, 1/83. (36) См. «Науакыд аль-ислам» в пятой части из трудов, написанных шейхом в «Ар-Расаиль аш-шахсыйа», стр. 198, 204, 212. (37) См. «Раудат аль-афкар», Ибн Ганнам, 1/84, «’Унуан аль-маджд», Ибн Башр, 1/27, «’Уляма Неджд хылял ситтати курун», 1/40, 43.Изыскание четвертое: Случаи из жизни имама Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба, да смилостивится над ним Аллах!
Раздел третий: «Мудрость в ведении разговора с призываемыми»: Вступление: «Принятие во внимание уровня человека и его положения». Исследование первое: «Мудрость в ведении разговора с атеистами». Исследование второе: «Мудрость в ведении разговора с язычниками». Исследование третье: «Мудрость в ведении разговора с людьми Писания». Исследование четвертое: «Мудрость в ведении разговора с мусульманами».
Мудрому проповеднику следует изучать те реалии, в которых он ведет призыв, учитывать состояния людей и их убеждения. В первую очередь он должен определить уровень призываемого им человека и лишь затем обратиться к нему с призывом, согласно его умственным способностям, взглядам, характеру, нраву, уровню образования и социальному статусу. На основании этого ему следует выбрать тот способ, которым можно привести этого человека к вере. ‘Али бну Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Говорите с людьми о том, что они знают. Разве вы хотите, чтобы они обвинили Аллаха и Его посланника во лжи?!» (1) Упоминается от ‘Аиши, да будет Доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, чтобы мы обращались с каждым человеком согласно его положению». (2) ‘АбдуЛлах бну Мас’уд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Каждый раз, как ты говоришь людям слова, которые непостижимы их умам, ты создаешь для некоторых из них смуту», (3) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал это тем сподвижникам, которых он отправлял к племенам и народам в качестве проповедников. Так он сказал Му’азу бну Джабалю, когда отправлял его в Йемен для призыва к Аллаху, и чтобы он обучал там людей религии и был для них судьей: «Поистине, ты приедешь к народу из числа людей Писания…», до конца хадиса. (4) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, особо обратил внимание Му’аза на вероубежение народа, к которому он приедет, чтобы он знал их положение, был готов к этому и обратился к ним с тем, что будет подходить им и будет соответствовать их состоянию. Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аище, да будет Доволен ею Аллах: «О ‘Аиша, если бы твои соплеменники не были недавно в неверии, я приказал бы разрушить Каабу и сделал в ней две двери: одну для того, чтобы люди входили в нее, а вторую, чтобы выходили». (5) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал совершать это благое дело для того, чтобы не допустить его дурных последствий. (6) Изучение среды и места, в котором будет доноситься призыв, является крайне важным делом, следственно, призывающий нуждается в знаниях о положении призываемых, их вероубеждениях, психологических, социальных и экономических особенностях. Он должен быть хорошо осведомлен об их основополагающих заблуждениях и тех вопросах, в которых имеются отклонения от истины. Человеку, вышедшему на путь проповедничества, необходимо знать язык тех людей, к которым будет обращен его призыв, их диалект, традиции, быть в курсе их проблем, конфликтов, культуры и обычаев в ведении споров. Кроме того, он не должен знать, какие сомнения распространились в их обществе, и их религиозные учения. (7) Мудрому призывающему необходимо быть в курсе того, что происходит вокруг, уметь правильно оценивать ситуацию, обращая внимание на потребности людей, их чувства и на все аспекты их состояния. Призывающий к Всевышнему Аллаху преуспеет в своем призыве, получит содействие в его донесении и будет вести его правильно в своих словах и делах только в том случае, если он будет знать, кого он призывает: является ли это общество грешными мусульманами? Или же они относятся к числу мусульман, среди которых распространились нововведения и суеверия? Или же адресаты его призыва являются людьми Писания? И если они таковыми являются, то иудеи они или христиане? А возможно, это общество атеистов, которые верят в природу, считают себя материалистами и отрицают существование Бога? Или же они язычники и многобожники? Ответив на эти вопросы, проповедник должен обратить свой взор на следующие темы: как ему призывать каждую категорию этих людей с мудростью? Что ему оставить на потом, а каким вопросам следует уделить внимание в первую очередь? С каких наиважнейших вопросов ему надо начать и рассмотреть их прежде всего? Таким образом, мудрый призывающий, как умелый врач вначале проводит диагностику пациента, выявляет болезнь и определяет ее вид, затем дает больному то лекарство, которое подходит его состоянию и эффективно против постигшей его болезни. При этом он должен не упускать из виду следующие факторы: силу болезни, либо же ее слабость, на сколько больной может выдержать лечение, возможно, больной нуждается в операции, когда ему раскрывают живот и отрезают что-то из его органов ради того, чтобы искоренить болезнь и ради его исцеления. Подобно врачу, мудрый призывающий к Аллаху должен знать о том, какие недуги постигли то или иное общество, уметь диагностировать болезнь, знать от нее лекарство, а также уметь устранить те сомнения и преграды, которые есть на этом пути. Только после этого призывающий дает человеку то, что подходит для него, начиная с прививания ему правильного и чистого исламского вероубеждения вместе с внушением ему желания принять его и ответить на призыв. На основании того, что было сказано ранее, будет правильно разделить эту главу на несколько частей, в каждой из которых будет рассмотрено исследование того или иного типа людей и будут приведены способы их призыва с мудростью: (1) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Знание», глава «Тот, кто донес какое-то знание до одних людей, но не сделал это по отношению к другим, из опасения того, что они не поймут его», 1/225. (2) Муслим, во вступлении с разъяснением Ан-Навави, 1/55, «Сунан» Абу Дауда вместе с «Аль-‘Аун», 13/191. (3) Муслим, во вступлении, главе «Запрет говорить обо всем, что слышишь», 1/11. (4) «Аль-Бухари м’аа аль-фатх», книга «Закят», глава «Недопустимо брать в качестве закята лучшее имущество человека», 3/322, текст хадиса принадлежит ему, Муслим, книга «Веры», глава «Призыв к свидетельству: «Нет бога, кроме Аллаха» и законоположениям Ислама», 1/50. (5) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Знание», глава «Оставление некоторых вариантов из страха, что некоторые люди не смогут их понять и впадут в наихудшие из них», 1/224. (6) Ибн Хаджр, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, сказал: «Из этого понимается, что ведущее к благому дело оставляется для того, чтобы обезопасить от возникновения дурных последствий. Оставляется порицание недостойных дел из опасения впасть в то, что еще хуже него», См. «Фатх Аль-Бари», 1/225. (7) См. «Шарх аль-имам Ан-Навави ‘аля Муслим», 1/76, 197, «Фатх Аль-Бари», 1/225, «Кайфа йад’у ад-да’ийа», ‘АбдуЛлах Насых ‘Ильван», стр. 7, 37, 47, 155, «Заад ад-да’ийа иля Ллах», шейха Мухаммада бну Салиха Аль-Усаймина, стр. 7.Вступление: «Принятие во внимание уровня человека и его положения».
Исследование первое: «Мудрость в ведении разговора с атеистами». Вступление: Изыскание первое: Доводы естественной сущности человека. Изыскание второе: Доводы и аргументы разума. Изыскание третье: Очевидные доводы, которые можно ощутить органами чувств. Изыскание четвертое: Доводы шариата. Вступление: В своей основе слово الإلحاد (атеизм) означает отклонение и отступление от чего-то, несправедливость и бесчинство, оспаривание и сомнение. О том, кто отклонился, отступился от веры, впал в сомнения, споры и стал чинить несправедливость, говорят: «отступился от веры, стал безбожником». (1) اللحد (могильная ниша) – это расщелина сбоку могилы, которая делается для того, чтобы класть туда мертвого человека. Онa названа так, потому что расположена сбоку могилы, а не посередине. (2) الإلحاد (атеизм) – это отклонение от истины, сбивание с нее посредством различных ложных убеждений и не соответствующих истине толкований. Человек, отклонившийся от пути Аллаха, противоречащий Его законам, называется ملحد (атеист). (3) В данном исследовании под словом «атеист» подразумевается его известное в настоящее время значение, а именно, «атеист» — это человек, который отрицает существование Творца всего сущего, распоряжающегося этой вселенной и управляющего ею согласно своему знанию и мудрости, и не признает, что все происходящее в этом мире, случается лишь по воле Творца и благодаря Его могуществу. Такой человек считает вселенную первым веществом, извечным, а изменения, происходящие в ней, — случайностью или закономерностью, вытекающей из свойств этого вещества и законов, свойственных ему. Атеист считает эту жизнь и все, что к ней относится: чувства, мысли и даже ее венца – человека, — последствиями саморазвития вещества. (4) С помощью Всевышнего Аллаха, в этом исследовании я рассмотрю то, каким образом следует призывать к Аллаху и вести диалог с атеистами, материалистами, теми, кто верят в природу, и безбожниками. Данный вопрос будет раскрыт в следующих изысканиях: (1) См. «Аль-камус аль-мухит», раздел буква «лям», глава «даль», стр. 104, «Му’джам аль-уасит», тема «глагол لحد», 2/817, «Мухтар ас-сыхах», тема «لحد», стр. 247, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 4/518, 2/268. (2) «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, 4/236. (3) См. «Аль-аджуиба аль-муфида ли-махаммат аль-акыда», шейх ‘АбдуР-Рахман бну Мухаммад Ад-Дусари, стр. 40. (4) См. «Кауашиф зуюф аль-мазахиб аль-му’асыра», ‘АбдуР-Рахман Аль-Майдани, стр. 406.
Изыскание первое: Доводы естественной сущности человека. Арабское слово فَطْر означает «щель» или «трещина», форма множественного числа: فُطور. Всевышний Аллах сказал: «Взгляни еще раз. Видишь ли ты какую-нибудь трещину?». (1) Аллах сотворил этот мир, то есть, создал его с самого начала, (3) и создал творения, то есть, сотворил их и положил им начало: (4) «Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю». (5) فِطْرَة – образ творения, на котором было сотворено все сущее в первой форме. (6) Образ творения, по которому был создан ребенок в чреве его матери, религия, (7) девственная природа, в которой не присутствует никакого недостатка. (8) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый младенец рождается на своей основе (Исламе), однако его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Это подобно тому, как животные рожают полноценное потомство. (9) Разве вы видели, чтобы кто-то из них р. Это подобно тому, как животные рожают полноценное потомство. (9) Разве вы видели, чтобы кто-то из них рождался с отрезанным носом?» ождался с отрезанным носом?» (10) Затем Абу Хурейра, да будет Доволен им Аллах, говорит: «Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению». (11) Мудрость в ведении диалога с атеистами заключается в том, чтобы призывающий к Всевышнему Аллаху использовал в своей речи доказательства естественной сущности человека. Проповеднику следует разъяснить своему собеседнику, что новорожденный ребенок приходит на этот свет в таком состоянии и с такими свойствами, которые делают его готовым к принятию религии, и если его естественная сущность не будет изменена, то он продолжит следовать ей и не отойдет от нее. Люди же, которые отклонились от заложенной в них естественной сущности, сделали это либо по причине случившегося с ним трагического события или следуя чьему-либо примеру. Каждый новорожденный приходит на этот свет знающим Аллаха и подтверждающим Его существование, поэтому ты не найдешь человека, который бы отрицал, что у него есть Творец, пусть даже разные люди будут называть своего Творца по-разному или поклоняться наряду с ним кому-либо еще. (12) Под естественной сущностью, на которой Аллах сотворил человека, подразумевается естество Ислама, (13) спасение от ложных воззрений, склонность к принятию правильных вероубеждений, и ведь истина Ислама – это покорность Одному Аллаху. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привел на это пример, сказав: «Подобно тому, как животные рожают полноценное потомство. Разве вы видели, чтобы кто-то из них рождался с отрезанным носом?» Он разъяснил, что отсутствие нравственных пороков сердца подобно полноценности тела, и что если в нем встречается какой-то недостаток, то это исключительный случай. (14) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал от своего Господа, Благословен Он и Возвышен: «Поистине, Я создал всех Своих рабов единобожниками (ханифами), но к ним пришли шайтаны, чтобы увести их от религии. Они стали запрещать им то, что Я дозволил для них, и стали приказывать им придавать Мне в сотоварищи то, относительно чего Я не ниспослал никакого доказательства». (15) Разъясняя естественную сущность, заложенную в каждом человеке, и истину, шейхуль-ислам Ибн Таймийа привел на это поясняющий пример. Он сказал: «Естественная сущность и истина подобны глазам и свету солнца. Каждый, у кого есть глаза, увидит солнце, если на его глазах не будет завесы. Ложные же и противоречащие истине убеждения, такие как учения иудаизма, христианства или огнепоклонничество, подобны завесе, которая заслоняет взгляд и не позволяет ему увидеть солнце. И также, если вкусовые рецепторы человека не искажены, то он любит сладкое. Однако в том случае, если они были повреждены или испорчены, то сладкая пища у него во рту будет иметь горький вкус». (16) Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Рождается на естественной сущности», не означают, что младенец выходит из чрева своей матери знающим религию и имеющим реальное вероубеждение Ислама, потому что Аллах говорит: «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей, когда вы ничего не знали. Он наделил вас слухом, зрением и сердцами, — быть может, вы будете благодарны». (17) Под естественной сущностью имеется в виду естественное свойство души, необходимое для понимания религии Ислам, любви к истинной вере и ее принятию, желания следовать истине и подтверждать господства Аллаха. Если это свойство человеческой души не подвергнется искажению и не будет изменено, то такой человек станет мусульманином и не отклонится от Ислама. Это подобно тому, как человек рождается с любовью ко всему, что приносит пользу его телу. Например, каждый младенец любит пить молоко своей матери, если его не уведут в сторону от этого. По этой причине естественная сущность человека сравнивается с потребность младенца в молоке, она всегда неразлучна с познанием Аллаха, любовью к Нему и признанием Его Единства. (18) На это указывает хадис, передаваемый Муслимом: «Каждый младенец рождается на этой религии (Ислам) и остается на ней до тех пор, пока его слова не выявят (другого)». (19) Аллах, Велик Он и Могуществен сообщил, что Он вывел потомство Адама из их спин, сделав их свидетелями против самих себя в том, что Аллах – их Господь, Властелин, и что нет другого бога, кроме Него: «Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем», (20) и до конца аята. Это является неоспоримым доводом на то, что каждый человек имеет естественное свойство веры в своего Создателя, не требующее от него предшествующих размышлений или обучения. (21) Одним из подтверждений существования Творца является тот факт, что, если человек даже совсем немного обратится к своей душе и разуму, ему станет очевидно то, насколько он нуждается в своем Всевышнем Создателе, Который сотворил его, оберегает его существование в этом мире и изменяет его состояния. (22) Если человек посмотрит на другие творения, то также увидит потребность всех их в Создателе. Они нуждаются в том, чтобы Он сотворил их и даровал им жизнь, в том, чтобы он оберегал их от гибели, в том, чтобы даровал им пропитание, чтобы Он посылал им блага и уберегал от зла. Посмотри на положение людей, когда их постигают тяготы, когда они находятся на грани гибели, когда на их пути возникают опасности, — насколько привязанными к Аллаху ты найдешь их сердца? Какими громкими будут их голоса, обращенные с просьбами к Нему? Сердца же их будут ждать спасения лишь от своего Господа, не отклоняются от Него ни вправо, ни влево. (23) Еще одно подтверждение этому мы находим в том, что, сталкиваясь с неожиданными явлениями, такими как раскаты грома, удары молний, землетрясения, извержение вулканов, ураганный ветер, ливневые дожди, разливы рек, цунами в морях и океанах, люди взывают к Аллаху и обращаются к Нему с мольбами. В эти моменты они осознают свою потребность в своем Господе, потому что знают, что все эти явления не происходят сами по себе, и что есть Тот, Кто создает их. И хотя они знают, что это касается всего, происходящего в мире, но то, к чему они привыкли, стало для них обычным делом, в отличии от того, что появляется неожиданно. Однако даже если бы не было других творений, кроме человека, его было бы достаточно, ведь он является одним из величайших знамений. Каждый человек знает, что он не появился сам по себе, и что его родители не создали его, а также его не создал никто из людей. Он понимает, что непременно должен быть Творец, Который его создал, и что этот Творец существует, Он живой, знающий, могущественный, слышащий, видящий, мудрый, хранящий, (24) «а также в вас самих. Неужели вы не видите?» (25) Напоминая об этом человеку, ведущему спор, Аллах, Пресвят Он и Возвышен, сказал: «Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него», (26) «Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на помощь». (27) Это указывает нам на то, что даже если человек проявляет небрежность к своей естественной сущности во время благоденствия, то несомненно, он возвращается к ней во время тягот. Каждый человек интуитивно знает, что лишь Аллах устраняет тяготы, и нет прибежища ни у кого, кроме Аллаха, поэтому он обращается к своему Господу словами и сердцем. И разве есть другое объяснение этому, кроме естественной сущности человека, которая признает господство Аллаха, Его единственность, что только Он приносит пользу и наносит вред, и власть над каждой вещью в Его руке? Отрицает это лишь тот, чья естественная сущность испортилась по причине губительных воззрений. (28) (1) См. «Му’джам аль-уасит», тема «Трещина», 2/694, «Мухтар ас-сыхах», тема «Трещина», стр. 212. (2) Сура «Аль-Мульк»/3 аят. (3) См. «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Трещина», 2/694. (4) См. «Аль-Камус аль-мухит», раздел «Аль-фа», глава «Ар-ра», стр. 587. (5) Сура «Аль-Ан’ам»/79 аят. (6) См. «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Трещина», 2/694. (7) «Аль-камус аль-мухит», раздел «Аль-фа», глава «Ар-ра», стр. 587. (8) «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Трещина», 2/694. (9) Это означает, что животные рожают детенышей полноценными, и если бы их оставили такими, то в них не было бы недостатка, но люди распорядились ими, например, отрезав им уши, по этой причине животные отошли от своей основы. Это сравнение является понятным и ясно оъясняет смысл. См: «Фатх Аль-Бари», 3/249. (10) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Похорон», глава «Если ребенок принял Ислам, а затем умер, то читается ли за него погребальная молитва? Призываются ли к Исламу дети?» 3/219. Хадис приводится во многих частых книги, см: 3/219, 249, 8/512, 11/493. Хадис приводит Муслим, в книге «Предопределение», главе «Значение тогРазве вы видели, чтобы кто-то из них рождался с отрезанным носом?» о, что каждый новорожденный рождается на своей естественной сущности (Исламе)»? Какое положение у умерших детей неверующих и детей мусульман?», 4/2047. (11) Сура «Ар-Рум»/30 аят. (12) См. «Ан-нихайа фи гариб аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, 3/457, «Фатх Аль-Бари», 3/248-250. (13) Окончательное слово в этом сказал Аль-Бухари: «Естественная сущность – это Ислам», см. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тафсир», глава «Нет изменения для творения Аллаха», 8/512. (14) См. «Фатауа шейхуль-ислам Ибн Таймийа», 4/245, «Фатх Аль-Бари», 4/245. (15) Муслим, книга «Рай», глава «Качества, по которым в этом мире узнаются обитатели рай и обитатели ада», 4/2197. (16) «Даръу та’аруды аль-‘акль уа ан-накль», 9/375, «Аль-фатауа лиИбн Таймийа», 4/247. (17) Сура «Ан-Нахль»/78 аят. (18) См. «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 16/208, «Фатауа шейхуль-ислам Ибн Таймийа», 4/247, 16/344, 4/249, «Фатх Аль-Бари», 3/248-250. (19) Муслим, книга «Предопределение», глава «Значение слов: «Каждый новорожденный рождается на естественной сущности», 4/2048. (20) Сура «Аль-А’раф»/172 аят. (21) См: «Тафсир», Ибн Кясир, 2/262, 3/433, «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 8/487, «Джами’ ар-расаиль», Ибн Таймийа, 1/11, «Адуау аль-байан фи идахи Аль-Куран биль-Куран», Аш-Шанкыты, 2/337. (22) См: «Китаб ад-да’ий иля аль-ислам», АбдуР-Рахман Аль-Анбари, стр. 211, «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 3/113. (23) См. «Ар-рийад ан-надыра уа аль-хадаик ан-наййира аз-захира», стр. 251, 252. (24) См. «Даръу тааруд аль-акль уа ан-накль», 3/122, 129, 131, 137. (25) Сура «Аз-Зарийат»/21 аят. (26) Сура «Аль-Исра»/67 аят. (27) Сура «Ан-Нахль»/53 аят. (28) См. «Ар-рийад ан-надыра», стр. 252, «Акыдат аль-муслимин», 1/70, Аль-Балихий, «Шарх усуль аль-иман», шейх Мухаммад бну Усаймин, стр. 15.
Раз материалисты, пантеисты и атеисты утверждают, что они не признают существование Аллаха, то призывая этих людей к Всевышнему Господу будет правильным предоставить им неопровержимые доказательства и доводы разума, следуя ниже упомянутым путям: Путь первый: Мудрое и разумное разграничение вариантов. Каждому, кто отрицает факт существования Всевышнего Аллаха и Его господства, необходимо приводить такие доводы, которые не оставят этому человеку другого выбора, кроме как подчиниться истине и последовать за ней. В противном же случае он станет одним из тех, кто отступился от логики разума и встал на сторону безумия и искаженной природной сущности. Каждому, кто отрицает существование Аллаха, следует сказать: Разум может представить лишь три варианта возникновения всего сущего и не более того: 1 – Либо эти творения существуют сами по себе, случайно, без участия в их возникновении создателя или творца. Эта версия является невозможной, и разум непременно отвергнет эту мысль, по причине ее ошибочности. Здравомыслящий человек прекрасно понимает, что рассуждать таким образом является ближе к безумию, чем к разумности. Каждый, кто мыслит логически, знает, что ничто не может существовать без создателя и творца. За любым происшествием стоит тот, кто стал его причиной. Это невозможно отрицать. Следовательно, на основании наблюдения, осязаемого опыта и здравого смысла существование вещи, у которой нет создателя, является невозможным и ошибочным утверждением. 2 – Что же касается утверждения, что все эти восхитительные создания создали и сотворили себя сами, то это также невозможно и разум категорически не приемлет этого. Каждый, кто обладает здравым рассудком, убежден в том, что ни одна вещь не может сама себя создать или сотворить, потому что до своего появления она просто на просто не существовала, так как же она может быть творцом самой себя? Опровергнув посредством доводов разума и здравого смысла эти два утверждения, и после того, как нам стала очевидна их невозможность, остается третье убеждение: 3 – Им является то, что все создания: и высочайшие, и нижайшие, а также все происходящие в мире явления нуждаются в создателе, который обладает решающей властью, способностью творить и управлять. Им является Великий Аллах, Творец всего сущего, распоряжающийся всем происходящим, управляющий всеми делами. (1) В виду значимости этого довода разума и неопровержимого доказательства, Всевышний Аллах упомянул его, сказав: «Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами?» (2) И поэтому Джубейр бну Мут’им, да будет Доволен им Аллах, сильно впечатлился этим аятом, когда услышал его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал в вечерней молитве суру «Ат-Тур», и когда он дочитал до аята: «Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?», (3) мое сердце чуть не взлетело. (4) Это было первым, что закрепило веру в моем сердце». (5) Таким образом творение непременно должно иметь своего творца, создание – своего создателя, то, над чем совершается действие, — того, кто это действие совершает. Это элементарные вещи, которые совершенно очевидны, они известны каждому разумному человеку, и это величайшие постулаты разума. Тот же, кто сомневается в них или не уверен в их правильности, привел довод на свое заблуждение и расстройство своего ума. (6) Путь второй: Из ничего ничто не появляется. Среди аксиом разума, которыми не стоит пренебрегать призывающему к Аллаху в его призыве, обращенном к атеистам, присутствует следующая: ничто ничего не создает. Отсутствие, которое означает небытие, не может ничего сотворить, потому что его самого не существует. Если разумный человек понаблюдает за созданиями, которые рождаются каждый день из числа людей и животных, и поразмышляет обо всем, что происходит в этом мире из таких явлений, как ветер и дождь, ночь и день, и что происходит каждую минуту из упорядоченных движений солнца, луны, звезд и планет; если разумный человек поразмышляет на этими и другими совершенными переменами, которые происходят в мире каждую минуту, то, поистине, его разум непременно убедится в том, что все это создано не небытием, и что это создано Сущим Творцом, Пресвят Он и Возвышен. (7) Путь третий: Глухая природа не обладает могуществом, а тот, кто ничем не владеет, не может ничего дать. Каждому разумному человеку известно, что у банкрота не просят денег, и что невежда не может никого обучить знаниям, потому что тот, кто ничем не владеет, не может ничего дать. Люди, утверждающие, что природа (8) создала их или вообще что-то создала, противоречат здравому смыслу и враждуют с истиной, потому что вселенная свидетельствует, что ее создатель мудрый, знающий, ведающий обо всем, ведущий по прямому пути, дарующий пропитание, хранящий, милующий, один, единый, — безжизненная природа не владеет и крупинкой из всего этого. Удивительно положение тех, кто утверждают, что природа что-то создает, ведь они противоречат основам разума. Природа не обладает опытом, а у них этот опыт есть, кроме того, природа не обладает волей, а они обладают, она не обладает знанием, а они обладают им! Разве они не знают, что тот, кто ничем не обладает, ничего не может дать: «О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого». (9) При этом Создатель должен быть совершенным творцом, обладающим абсолютным совершенством. Ему должны быть присущи следующие качества: Такими качествами может обладать только Совершенный во всех Своих атрибутах Аллах. Посредством этого довода, хвала Всевышнему Аллаху, опровергаются все возражения материалистов, потому что вещество не может иметь ничего из вышеперечисленных качеств. (10) Путь четвертый: Слепая случайность не может привести к образованию жизни. Атеисты верят в теорию случайности, (11) которая означает, что все сущее и все творения образовались в своем реальном виде посредством случайности и совпадения, а не с определенной целью, не по чьей-то воле и не под чьим-то управлением. Ведя диалог с этими людьми будет правильным говорить им: «Откуда в этом мире появились все эти удивительные системы и мудрый порядок, который поражает человеческий разум? Как можно приписывать это совпадению, случайности и просто удачному стечению обстоятельств? Как разрозненные части собрались в одно целое, несмотря на различия их форм, расхождения в их источниках и законах, по которым они существуют? Как они были сохранены и смогли существовать в согласии? И как это раз за разом повторяется?! Поистине, каждый, кто говорит или утверждает, что эта система, это изумительное и совершенное творение появилось случайно и не более того, подоен тому, кто сложил буквы алфавита: а, б, в, и т.д. в коробку, после чего потряс ее, желая, чтобы эти буквы сложились сами по себе и из них образовалась красноречивая поэма или книга с точными данными по инженерии. Разве это не будет являться явной глупостью и недостатком ума? Ведь даже если этот человек продолжит трясти эту коробку на протяжении лет и веков, он не получит ничего, кроме букв. Ему подобен тот, кто говорит, что, если слепому человеку дать доску, в которую воткнута игла, после чего дать ему тысячу игл и сказать: «Метай эти иглы одна за другой так, чтобы первая игла попала в дырку, образованную иглой, воткнутой в доску, а вторая игла должна попасть в дырку от первой иглы, третья – в дырку от второй иглы, и так далее. Все эти иглы должны попадать в эти дырки случайно». Разве разумный человек поверит в возможность этого или в то, что было описано выше? Разумный человек не может поверить в это, потому вероятность того, что такое может произойти, равна нулю, и разум отвергает подобные предположения и не подтверждает их. Так как же может разум согласиться с тем, что вся эта вселенная, со всем ее совершенством и упорядоченностью вплоть до самых мельчайших частиц образовалась случайно? Поистине, тот, кто считает правдой эти фантазии, несомненно является сумасшедшим. Его нельзя назвать разумным человеком и ни при каких обстоятельствах нельзя считать одним из них: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе — Творце небес и земли?». (12) В этих примерах содержится неопровержимое доказательство разума на то, что Аллах является творцом всего сущего, а также на то, что случайности нет места в деле творения, и оно ни в коей мере не распоряжается созданиями Всевышнего Аллаха. Следовательно, посредством этих доводов опровергаются сомнения атеистов и тех упрямцев, которые говорят, что мир появился в следствии случая, хвала Аллаху! (13) Путь пятый: Мудрый диспут на основании доводов разума. Ведение мудрого диспута на основании доводов разума является верным методом призыва атеистов, пантеистов и материалистов. Посредством него можно разъяснить им правду и привести их к признанию и подтверждению того, что Аллах – есть истина, а все, к чему обращаются помимо Него, — ложь. Среди диспутов, во время которых мусульмане своими аргументами оставляли атеистов без возможности что-либо возразить, можно упомянуть дебаты, проводимые имамом Абу Ханифой, да смилостивится над ним Аллах. Однажды он собрался вместе с группой атеистов и дискутировал с ними до тех пор, пока не одержал на ними верх, им же не оставалось ничего, кроме как порицать самих себя. Говорят, что эти люди вернулись к истине и приняли Ислам благодаря Абу Ханифе. (14) Путь шестой: Принцип причинно-следственной связи. Поистине, реальность и здравый смысл свидетельствуют о том, что человек с того момента, как он открывает глаза, не видит ничего, что происходило бы без причины, или вещи, которая бы существовала, не имея создателя. Это настолько очевидно, что стало данностью реальности, а разум даже не представляет себе обратного. Отрицать же это может только безумец или больной человек, как это происходит со слабоумными, или с теми, чей разум недоразвит, как, например, у детей, которые говорят, разбив стакан, что он разбился сам по себе. (15) Наличие причинно-следственной связи было понятно даже бедуину, который на вопрос: «Какие есть доказательства существования Господа?», ответил: «Пресвят Аллах! Помет указывает на верблюда, следы указывают на то, что здесь кто-то прошел, также и небо с созвездиями, и земля с долинами, и моря с волнами, и темнота ночи, и спокойствие дня, указывают на Снисходительного, Знающего». (16) Каждое создание нуждается в создателе, каждый след нуждается том, чтобы кто-то его оставил, все сотворенное нуждается в том, чтобы его сотворил творец, — это критерием общности. Такие же слова, как: «Это — создание, значит оно нуждается в создателе», — является критерием уподобления. (17) На основании этого правила весь наш мир: от небес и земли, человека и животных, ночи и дня, солнца и луны, — непременно должен иметь создателя. Далее, этот мир может продолжать свое существование только вследствие причин, которые сохраняют его и берегут от исчезновения. Это аналогично тому, что он появился лишь вследствие причины, которая привела к его образованию. Все это под силу только Одному Всемогущему Аллаху. (18) Путь шестой: Размышление о творениях приводит к пониманию некоторых качеств Творца. Правило, которое гласит: размышление о творениях приводит к пониманию некоторых качеств творца, является одним из доводов, посредством которых апеллируют к атеистам. Ведь все, что имеется в творении, указывает на силу, знание, опыт или мудрость творца. Отсюда мы понимаем, что размышление о созданиях знакомит нас с некоторыми качествами создателя. На основании этого мы можем сказать тому, кто отрицает существование Всевышнего Аллаха и его господство: поразмышляй над самими собой и тем, как ты был сотворен. Посмотри, как твое начало было в капле семени, а затем ты стал сгустком крови, после чего превратился в кусочек плоти, потом у тебя появились кости, которые затем были покрыты мясом. Таким образом ты стал полноценным человеком со всеми внешними и внутренними органами. Разве размышление и наблюдение за этим не вынуждает тебя признать существование Господа, Который способен на каждую вещь, а Его знание объемлет все сущее? Господа, Который Мудр во всем, что Он сотворил и создал, сделав Свои творения с точностью и в наилучшем образе? Если бы все люди собрались и решили сами провести эту каплю семени, которую Аллах сделал истоком творения человека, по всем тем различным этапам развития, или сохранить ее своими силами в том надежном месте (матке), создавая для нее слух, зрение, разум, явную и скрытую силу, взрастить эту каплю таким удивительным образом, придать ей такое прекрасное телосложение, расположить органы в таком надежном порядке, — разве это в их силах и возможностях, и разве у них достаточно знаний, чтобы сделать это? «Видели ли вы семя, которое вы извергаете? Вы создаете его или Мы создаем?» (19) Несомненно, что если справедливый и разумный человек поразмышляет над этим примером, то он приведет его к признанию величия Творца, могущества Всемогущего, осведомленности Сведущего и знания Знающего. Это довод разума, который не оставляет здравому смыслу другого выбора, кроме как познавать своего Господа И поклоняться Ему. (20) «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!», (21) «А также в вас самих. Неужели вы не видите?» (22) (1) См. «Аль-фасль фи аль-миляль уа аль-ахуаъ уа ан-нихль», Ибн Хазм, 1/66, «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 3/113, «Ар-рийад ан-надыра», Ас-Са’ади, стр. 247, «Тафсир Ас-Са’ади», 7/195, «Адуа аль-байан», Аш-Шанкыты, 4/368, «Шарх усуль аль-иман», Мухаммад бну Салих ‘Усаймин, стр. 15. (2) Сура «Ат-Тур»/35 аят. (3) Сура «Ат-Тур»/35-37 аяты. (4) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Ат-тафсир», сура «Ат-Тур», глава «Нам рассказал ‘АбдуЛлах бну Йусуф», 8/603. (5) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Нам рассказал халиф. Нам рассказал Мухаммад бну ‘АбдуЛлах Аль-Ансари», 7/323. (6) См. «Ар-рияд ан-надыра», ‘АбдуР-Рахман бну Насыр Ас-Са’ади, стр. 247, «Минхадж аль-джадль фи Аль-Куран Аль-Карим», доктора Захира бну ‘Аууада Аль-Альма’и, стр. 138. (7) См. сноски книги «Салясат аль-усуль», Мухаммада бну ‘Абдуль-Ваххаба, написанная ‘АбдуР-Рахманом бну Касимом, стр. 29, «Аль-Иман», Аз-Зиндани совместно с группой ученых, стр. 21, «Китаб ат-таухид», Аз-Зандани, 1/21. (8) Природа по мнению материалистов означает вещество, а вещество означает природу, и она являет собой эти создания со всем, что есть в ней из качеств. См. «Маукыф аль-ислам мин назариййат маркс», Ахмад Аль-‘Аууайших, стр. 128, «Аль-Иман», Аз-Зандани, стр. 36. (9) Сура «Аль-Хадж»/73 аят. (10) См. «Маукыф аль-ислам мин назарийат маркс», Ахмад Аль-‘Аууайиших, стр. 125, 182, 187, «Музаккира фи аль-‘акыда аль-исламийа», доктора Насыра бну ‘Акыля Ат-Тарифи, стр.9. (11) Языковое значение слова «случайность» — «наталкиваться, случайно встречать», «случайная встреча, случайность», «он встретил или нашел его без предварительной договоренности и не предполагая этого». См. «Аль-му’джам аль-уасит», тема «глагол صدف ь », 2/510. (12) Сура «Ибрахим»/10 аят. (13) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 3/129, «Аль-ислам йатахадда», Уахидуд-дин Хан, стр. 65, «’Акыдатуль-муъмин», Абу Бакр Аль-Джазаири, стр. 34, «Минхадж аль-джадль фи Аль-Куран Аль-Карим», доктор Захир бну ‘Аууад Аль-Альма’и, стр. 142. (14) Эти дебаты приводили ранее в главе «Случаи из жизни Абу Ханифы». См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 3/127, «Ар-рийад ан-надыра», Ас-Са’ади, стр. 258, «’Акыдатуль-муслимин», Аль-Байхакы, 1/123, «Минхадж аль-джадль», стр. 139. (15) См. «Маукыф аль-ислам мин назарийат маркс», стр. 284-288. (16) См. «Ар-рийад ан-надыра», стр. 258, «Минхадж аль-джадль фи Аль-Куран Аль-Карим», стр. 139, «Маукыф аль-ислам мин назарийат маркс», стр. 288. (17) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 3/73, 121-127. (18) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 3/121, «Музаккира фи ‘акыда аль-исламийа», доктор Насыр Аль-Альма’и, стр. 9 (19) Сура «Аль-Уакы’а»/58,59 аяты. (20) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 7/305, 306, 8/70-73, 3/333, 1/259, «Ар-рийад ан-надыра», Ас-Са’ади, стр. 248-257, «Аль-Иман», ‘Абдуль-Маджид Аз-Зиндани совместно с группой ученых, стр. 22, «’Акыдатуль-муслимин», 1/109. (21) Сура «Аль-Mуъминун»/12-14 аяты. (22) Сура «Аз-Зарийат»/21 аят.Изыскание второе: Доводы и аргументы разума.
Среди доказательств существования Всевышнего Аллаха и Его господства, а также того, что Он Творец всего сущего и достоин того, чтобы Ему поклонялись, есть доводы, которые люди слышат, видят и осязают. Они делятся на два вида: Вид первый: то, что Всевышний Аллах отвечает на мольбы в любое время, и создания не смогут перечесть все то, что Аллах дарует просящим, какой ответ Он дает на мольбы тех, кто взывает к Нему, устраняет тяготы страдающих. Очень многие нужды рабов Аллаха удовлетворяются посредством их обращения к своему Господу, желания получить Его милости и надежды на Его помилование. Этот довод очевиден и осязаем, поэтому его не может отрицать никто, кроме упрямого спорщика. (1) Сколько раз верующие выходили, чтобы просить у своего Господа ниспослать им дождь, страшась в сердце и раскаиваясь. И во многих случаях Аллах сразу отвечал на их мольбу, после чего над городом или деревней, люди которой выходили с мольбами к своему Господу, собирались тучи, в то время как в соседних с ними городах и деревнях такого не происходило. И сколько нуждающихся видели избавление от их бедствий посредством их обращения мольбой, (2) «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло?» (3) Этому свидетельствуют сотни миллионов мусульман и те непредвзятые люди на востоке и западе земли, которые видели эти ответы на мольбы. И кто же слышит мольбу взывающих о помощи и отвечает им, посылая облака и низводя из них дождь?! Разве он идол, который не способен ни на что? Или глухая природа, которая не обладает ни волей, ни способностью управлять? Или же это создано и образовано небытием, и оно является творцом вселенной, отмерившим для всего меру и придавшим совершенство, слышащим мольбы и отвечающее них? Неужели это небытие, которого по сути и само не существует?! И истина заключается в том, что все это свидетельство, обращающееся к разуму людей и возвещающее им, что у них есть Мудрый Господь, Могущественный, Слышащий, Видящий, Отвечающий на мольбы. (4) От Анаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что однажды в пятницу некий человек вошел в мечеть в то время, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с проповедью. Этот человек сказал: «О посланник Аллаха! Погибло имущество, перекрыты пути, так обратись к Аллаху, чтобы Он послал нам дождь!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки и сказал: «О Аллах, пошли нам дождь! О Аллах пошли нам дождь!» Анас далее говорит: «Клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни тучи, ни перистого облака, при этом между нами и горой Саль’ не было ни домов, ни строений и вдруг на горизонте появилось облако, подобное щиту. Когда оно приблизилось и закрыло небо, полил дождь. И клянусь Аллахом, мы не видели солнца всю неделю. В следующую пятницу некий человек вошел в ту же дверь и обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот стоял и обращался с проповедью, сказав: «О посланник Аллаха! Погибло имущество, перекрыты пути, так обратись же к Аллаху, чтобы (этот дождь) больше не лил на нас!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял руки и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас! О Аллах, на возвышенности, холмы, в долины и места, где растут деревья». Тогда облака отступили, и, когда мы вышли, уже светило солнце». (5) Этот хадис одно из знамений Аллаха, указывающих на Его существование, Его могущество и власть над всем сущим. Подобные случаи происходили с мусульманами много раз, поэтому поэт сказал: Сколько раз мусульман постигала засуха, И спешили сильные и слабые из их числа, Чтобы обратиться к Богу с просьбами о спасении. Они добились этим успеха, и им дарован был исход. И разве это природа ответила им или идол? Или же ответил им Слышащий, устраняющий беды? (6) И до сих пор мы видим, что Аллах отвечает на мольбы тех, кто обращается к Нему будучи правдивым со своим Господом и выполнившими условия, необходимые для получения ответа. Вид второй: осязаемые чудеса пророков. Ими являются знамения, которые люди наблюдали воочию или слышали о них. Они являются одними из величайших неоспоримых доводов, подтверждающих существование Того, Кто отправил этих пророков, ведь эти дела являются непосильными человеку. Всевышний Аллах творит эти чудеса для поддержки и оказания помощи Своим посланникам. Среди примеров на это: знамение пророка Мусы, мир ему, когда Всевышний Аллах приказал ему ударить посохом о море. Он выполнил приказ, и тогда оно разверзлось на двенадцать сухих путей, в то время, как морская вода стояла по их сторонам подобно горам. Всевышний Аллах сказал: «Тогда Мы внушили Мусе: «Ударь своим посохом по морю». Оно разверзлось, и каждая часть его стала подобна огромной горе». (7) Среди знамений пророка Исы, мир ему, то, что он оживлял мертвых и выводил их из могил по воле Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «И оживлю мертвых с позволения Аллаха», (8) «по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил». (9) Одни из знамений пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, — раскалывание луны. Курайшиты потребовали от него показать им знамение, тогда он указал на луну, и та раскололась на две части. Люди, жившие во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, действительно видели это. Всевышний Аллах сказал: «Приблизился Час, и раскололся месяц. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: «Преходящее (или крепкое; или лживое) колдовство!» (10) Эти осязаемые органами чувств знамения являются неопровержимыми подтверждениями существования Всевышнего Аллаха. (11) (1) См. «Ар-рийад ан-надыра», стр. 253, «Шарх усуль аль-иман», шейх Мухаммад бну Салих Аль-‘Усаймин, стр. 17. (2) См. «Аль-Иман», ‘Абдуль-Маджид Аз-Зандани совместно с группой ученых, стр. 40, «Ар-рийад ан-надыра», стр. 251. (3) Сура «Ан-Намль»/62 аят. (4) См. «Китаб ат-таухид», ‘Абдуль-Маджид Аз-Зандани, 1/43. (5) «Аль-Бухари м’аа аль-фатх», книга «Просьба о ниспосылании дождя», глава «Просьба о ниспосылании дождя во время пятничной проповеди без обращения в сторону Киблы», 2/507. См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 2/501, 2/508, хадис приводит Муслим, в книге «Молитва о ниспосылании дождя», главе «Обращение с мольбой о ниспосылании дождя», 2/612. (6) Автор этих поэтических строк – ‘АбдуР-Рахман Кады, см. «Аль-Иман», ‘Абдуль-Маджид Аз-Зандани, стр. 40. (7) Сура «Аш-Шу’ара»/63 аят. (8) Сура «Аль ‘Имран»/49 аят. (9) Сура «Аль-Маида»/110 аят. (10) Сура «Аль-Камар»/1 и 2 аяты. (11) См. «Шарх усуль аль-иман», шейх Мухаммад бну Салих Аль-‘Усаймин, стр. 18.Изыскание третье: Очевидные доводы, которые можно ощутить органами чувств.
Путь прямого и совершенного руководства – это то, что пришло к нам от Всевышнего Аллаха или от Его посланников, мир им и приветствия Аллаха. Он содержит в себе доводы из Корана и сунны, а также доводы разума, и они являются одними из величайших указаний, ведущих к познанию Всевышнего Аллаха и вере в Него, Велик Он и Могуществен. Посредством них ищущий прямого наставления человек встает на путь совершения деяний, исправляющих душу и создающих для него счастье в обоих мирах. В противоположность прямому наставление разума, которое само по себе даже если и спасет своего обладателя от беспокойства и растерянности, но не исправит его, не улучшит его нравы и не обеспечит ему счастье в обоих мирах. Кроме того, оно не выведет его из круга неверия, до тех пор, пока он не уверует в доводы шариата и не будет совершать деяния согласно им. (1) Все небесные писания говорят о том, что Аллах – Творец всего сущего, и Он Один достоин поклонения. В этих писаниях содержатся постановления, несущие в себе пользу для рабов Аллаха, указания на то, что они от мудрого, знающего о том, в чем благо для Его рабов, Господа, а правдивость содержащейся в них информации об этой вселенной, подтверждена реальностью и является указанием на то, что эти книги от Господа, Обладающего властью создавать то, о чем Он сообщил. (2) Доводы Благородного Корана бывают двух видов: (А) Правдивое сообщение Аллаха. Все, о чем сообщил Всевышний Аллах или Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, является истиной и правдой, (3) и в этом не может быть ничего, противоречащего доводам разума или слуха, (4) потому что то, что утверждает здравый слух, не противоречит ясному разуму, (5) а явная истина совпадает с тем, с чем пришли посланники, и не противоречит этому. (6) Все же, что противоречит шариату из логики, не является достоверным доводом. (7) Б) Доводы, приводимые в аятах Корана, разъяснение аргументов разума, указывающих на требуемое — это является шариатско-логическим доводом. Он шариатский по причине того, что шариат указывает на него, ведет к нему и подтверждает его, и логический в виду того, что посредством разума понятна ее правильность и обоснованность. (8) Например, слова Всевышнего Аллаха: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, — быть может, вы устрашитесь. Он сделал для вас землю ложем, а небо — кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно». (9) В приведении доводов шариата, которые подтверждают существование Всевышнего Аллаха и то, что Он – Господь каждой вещи, их Властелин и Управитель, из чего следует, что Он Один достоин поклонения, и более никто, мы можем ограничиться приведением двумя способами: (10) Способ первый: Всевышний Аллах направляет взгляды и сердца к тому, что содержится в этой вселенной из удивительных созданий, поражающих разум. Аллах, Пресвят Он, разъяснил в Своей Книге великолепные знамения этой вселенной, которые указывают на Его существование, Пресвят Он, совершенство Его могущества, величие Его управления этим миром, совершенство того, что Он создал. К этому относится чудеса сотворения человека и забота Аллаха о нем, разъяснение, данное Им, того, что происходит в мире животных из их создания, сотворения их органов и систем, их разнообразия, а также мира растений и всего, что есть в нем из удивительных и поразительных вещей, а также того, как он устроен, что поражает человеческий разум. К этим знамениям относятся ветра, дующие в определенном направлении, но величественнее всего этого является обращение взора к сотворению небес и земли, ночи и дня, и тех знамений, которые указывают на величие Творца, (11) как сказал Аллах, Пресвят Он: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих». (12) Благородный Коран наполнен доводами данного вида. Способ второй: Чудеса пророков, мир им и приветствия Аллаха. Всевышний Господь оказал поддержку Своим посланникам, мир им и приветствия Аллаха, посредством чудес, поражающих разум, выходящих за рамки привычного хода вещей в этой вселенной и законов жизни, чтобы указать посредством них на правдивость их пророческих миссий, подтвердить их послания, ведь если будет подтверждено пророчество посланников посредством их совершения чудес, будет понятно, что есть Тот, Кто отправил их с этими посланиями. Подтверждение послания влечет за собой подтверждение истинности Того, Кто отправил с этим посланием, ведь знание о существовании дополнения подразумевает знание о существовании того к чему оно относится. Чудеса сами по себе дают знать о правдивости посланника, которого они подкрепляют, для утверждения Того, Кто его отправил. Восхитительные знамения, посредством которых доказывается истинность существования Создателя, имеют такую же силу подтверждения, как чудеса, или даже более того. (13) (1) См. «’Акыдатуль-муъмин», Абу Бакр Джабир Аль-Джазаири, стр. 39, 49, 63. (2) См. «Шарх усуль аль-иман», Мухаммад бну Салих Аль-Усаймин, стр. 17. (3) См. «Маджму’ фатауа», Ибн Таймийа, 6/71. (4) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», (Соответствие ясного разуму с тем, что достоверно передается из текстов Корана и сунны), 1/172-180. (5) См. там же, 6/5. (6) … (7) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 5/279. (8) См. «Маджму’ фатауа», шейхуль-ислам Ибн Таймийа, 6/71, 72. (9) Сура «Аль-Бакара»/21,22 аяты. (10) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 8/354, 7/302, 307, 9/40, «Маджму’ фатауа», шейхуль-ислам Ибн Таймийа, 11/377-380, «’Акыдатуль-муъмин», Абу Бакр Аль-Джазаирий, стр. 63, «Ар-рийад ан-надыра», Ас-Са’ади, стр. 253-267. (11) См. «Ма’алим ад-да’уа фи аль-кысас аль-куранийа», доктора ‘Абдуль-Ваххаба бну Лутф Ад-Дилами, 1/251, «Манахидж аль-джадль», стр. 148. (12) Сура «Аль-Бакара»/164 аят. (13) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 9/40, 41, 43, 7/302-207, «Фатауа шейхуль-ислам», 11/377. Краткое содержание того, что упомянул Ибн Таймийа в подтверждении существования Всевышнего Аллаха, следующее: 1 – Приведение доводов из знамений Аллаха во вселенной. 2 – Доводы естественной человеческой сущности, ведь, поистине, творения имеют врожденное свойство подтверждать существование Творца. 3 – Приведение в довод на существование Аллаха Самого Аллаха, ведь Он познакомил нас с Собой, и так мы узнали Его. 4 – Приведение доводов посредством чудес посланников. 5 – Единогласное признание народов и обладателей здравого разума и естества. 6 – Критерии разума. См. «Фатауа шейхуль-ислам», 36/21-23, ты найдешь все ссылки на темы, упомянутые Ибн Таймийей в его фетвах.Изыскание четвертое: Доводы шариата.
Исследование второе: «Мудрость в ведении разговора с язычниками» Вступление: Изыскание первое: Доводы разума, подтверждающие божественную сущность Аллаха. Изыскание второе: Несостоятельность всех объектов поклонения, помимо Аллаха. Изыскание третье: Приведение мудрых притч. Изыскание четвертое: Абсолютное совершенство присуще Одному Истинному Богу. Изыскание пятое: Единобожие призыв всех посланников, мир им и приветствия Аллаха! Изыскание шестое: Чрезмерное почитание праведников причина впадения людей в многобожие. Изыскание седьмое: Подтвержденное и отрицаемое заступничество. Изыскание восьмое: Истинный Бог подчинил Своим рабам все, что есть в этом мире. Изыскание девятое: Воскрешение после смерти. Язычник – это тот, чья религия заключается в поклонении идолам. (1) Говорят: «мужчина-язычник», «народ язычников», «женщина-язычница», «женщины-язычницы». (2) Смысл слова «идол, языческий бог» включает в себя все, чему поклоняются помимо Аллаха, вне зависимости, будь это могила, или усыпальница, или изображение, или что-либо другое. (3) Каждый, кто обратился с мольбой к пророку, ангелу, джинну или кому-либо еще или посвятил ему что-то из своего поклонения, тот тем самым взял себе бога, помимо Аллаха. (4) Это и есть истинная сущность большого многобожия, о котором Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех». (5) Многобожников следует призывать к Всевышнему Аллаху с мудростью в словах, согласно их умственным способностям и возможностям к пониманию. По воле Аллаха, я разъясню это в следующих изысканиях: (1) Идол – это истукан, множественное число «идолы». Это изваяние, которому поклоняются, будь он изготовлен из дерева, камня, меди, серебра или чего-либо другого. Язычники считали, что поклонение этим идолам приближало их к Всевышнему Аллаху, как это разъяснил Аллах, Пресвят Он, в Своих словах: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе», сура «Аз-Зумар»/3 аят. См. «Аль-камус аль-мухит», глава «Буква нун», раздел «Буква уау», стр. 1597. «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе», сура «Аз-Зумар»/3 аят. См. «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Истукан», 2/1012, тема «Идол», 1/526, «Аль-Мисбах аль-мунир», тема «Истукан», стр. 647, 648, тема «Идол», стр. 349, «Мухтар ас-сыхах», тема «Истукан», стр. 295, тема «Идол», стр. 156. (2) См. «Му’джам аль-уасит», тема «Истукан», 2/1012, «Аль-мисбах аль-мунир», тема «Истукан», стр. 648. Ибн Аль-Асир сказал: «Разница между истуканом и идолом в том, что истукан – это все, что имеет тело, изготовленное из земляных материалов, дерева или камня в образе человека, после чего его устанавливают на определенное место и поклоняются. Идол — это изображение, не имеющее тела. Также есть те, кто не разделяют между ними и считают, что оба этих значения можно называть обоими этими терминами. См. «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис», 5/151, 3/56. Затем он сказал: «Словом «истукан» может быть названо и то, что не имеет изображения живого существа, как об этом говорится в хадисе ‘Адийа бну Хатима, который сказал: «Я пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и у меня на шее висел золотой крест. Тогда он сказал мне: «О ‘Адий, сними с себя этого истукана». Хадис приводит Ат-Тирмизи в книге «Ат-тафсир», главе «Сура «Ат-Тауба», 5/278, под номером 3095. См. «Сахих» Ат-Тирмизи, 3/56. (3) См. «Фатх Аль-Маджид», разъяснение «Китаб ат-таухид», шейха АбдуР-Рахмана бну Хасана бну Мухаммада бну Абдуль-Ваххаа, стр. 244. (4) См. «Фатх Аль-Маджид. Шарх китаб ат-таухид», стр. 242. (5) Сура «Ан-Ниса»/48 аят.
Вступление
Среди неоспоримых доводов, которые призывающему к Аллаху следует разъяснять и доносить их смысл до тех, кто взял себе других богов помимо Аллаха, слова Всевышнего Аллаха: «Или же они стали поклоняться божествам из земли, которые способны воскрешать? Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы. Аллах, Господь Трона, пречист и далек от того, что они приписывают Ему! Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены». (1) Аллах, Пресвят Он, порицал тех, кто взяли помимо Него других богов из земли, будь то камни или дерево, или что-либо другое из истуканов, которым поклоняются помимо Аллаха. Разве они оживляют мертвых и воскрешают их? Ответ: «Конечно нет! Они не могут сделать ничего из этого». Ели бы на небесах и земле было бы божество, заслуживающее поклонения помимо Аллаха, то пришли бы в негодность небеса и земля и то, что в них из живых существ, потому что многочисленность богов ведет к тому, что они будут мешать друг другу, противостоять и противоречить. По причине этого все погибнет. И если мы предположим, что есть два бога, один из которых захотел что-то создать, а другой против этого, или один пожелал даровать, а второй пожелал лишить, или один пожелал привести тело в движение, а другой пожелал, чтобы оно осталось неподвижно. В этот момент мировая система придет в негодность и жизнь будет нарушена! А именно, — потому что невозможно, чтобы уживались вместе воли обоих этих богов. Это есть самая большая ложь, ведь поистине, сосуществование воли их обоих означает слияние двух противоположностей. Это подобно тому, чтобы что-то было одновременно живым и мертвым, движущимся и неподвижным. — в том же случае, если воля одного из них не будет исполнена, то это означает беспомощность их обоих, что противоречит принципу господства. — если будет присутствовать воля одного из них и исполнена без воли другого, то тот, кто исполняет свою волю будет являться могущественным богом, а второй богом беспомощным, слабым и униженным. — вероятность же того, что они будут согласны на одной воле во всех делах, является невозможной. Следовательно, становится очевидно, что Могущественный, Чьей воле подчинено все сущее, Один Обладатель власти, и нет никого, кто бы мог помешать Ему, отвратить, противоборствовать Ему, противоречить или быть ему сотоварищем, – Аллах, Творец, Единый Бог, кроме Которого нет других богов, кроме Которого нет других господ. Поэтому Аллах, Пресвят Он, упомянул подтверждение того, что существование более, чем одного бога, исключено, в своих словах, Велик Он и Могуществен: «Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему! Ведающий сокровенное и явное! Он превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» (2) Совершенство верхнего и нижнего миров, их пребывание в системе с самого момента создания, их гармоничность, предельно точная и идеальная связь одного с другим: «В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности». (3) Все это подчинено и управляется с мудростью для пользы всех творений, что указывает на то, что существует Один Управитель, Один Господь, Один Бог, кроме Которого нет других объектов поклонения, нет других творцов. (4) (1) Сура «Аль-Анбийа»/21-23 аяты. (2) Сура «Аль-Муъминун»/91,92 аяты. (3) Сура «Аль-Мульк»/3 аят. (4) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», Ибн Таймийа, 9/352, 354, 337-382, 1/35-37, «Тафсир», Аль-Багави, 3/241, 316, Ибн Касир, 3/255, 176, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 3/402, 496 «Тафсир», АбдуР-Рахман Ас-Са’ади, 5/220, 374, «Айсар ат-тафасир», Абу Бакр Джабир Аль-Джазаири, 3/99, «Манахидж аль-джадль фи Аль-Куран Аль-Карим», доктор Захир бну ‘Аууад Аль-Альма’и, стр. 158-161.Изыскание первое: Доводы разума, подтверждающие божественную сущность Аллаха.
Любой разумный человек, если поразмыслит, то поймет, что все, чему поклоняются помимо Аллаха, всесторонне несостоятельно, беспомощно и унижено. Эти божества не могут причинить вред или принести пользу ни себе, ни другим. Они не властны ни над жизнью, ни над смертью, не способны ни даровать, ни лишать, ни опускать, ни возвышать, ни возвеличивать, ни унижать. Они не описываются ничем из тех качеств, которыми описывается истинный бог, так как можно им поклоняться в таком случае? Как можно на них надеяться или бояться? Как можно обращаться с просьбами к тем, кто не слышит, не видит и ничего не знает? (1) Аллах, Велик Он и Могуществен, самым совершенным образом разъяснил, что все, чему поклоняются помимо Него, является слабым и беспомощным. Аллах, Пресвят Он, сказал: «Скажи: «Неужели вы станете поклоняться вместо Аллаха тому, что не властно принести вам ни вреда, ни пользы? Это Аллах является Слышащим, Знающим!» (2) «Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены, которые не способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе? Если вы призовете их на прямой путь, они не последуют за вами. Для вас все равно, будете вы их призывать или будете молчать. Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду. Есть ли у них ноги, на которых они ходят? Или у них есть руки, которыми они хватают? Или у них есть глаза, которыми они видят? Или у них есть уши, которыми они слышат? Скажи: «Призовите своих сотоварищей, а затем ухитритесь против меня и не предоставляйте мне отсрочки. Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам. А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе. Если ты призовешь их на прямой путь, они не услышат этого. Ты видишь, как они смотрят на тебя, но они ничего не видят». (3) Обладая такими свойствами, им не подвластно устранять зло от тех, кто им поклоняется, и они не могут перенести его на других: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». (4) Совершенно точно известно, что все, чему поклоняются многобожники помимо Аллаха: пророки, праведники, ангелы, джинны, которые приняли Ислам, — все они заняты тем, что, нуждаясь в Аллахе, приближаются к Нему посредством совершения благих дел, соревнуются друг с другом ради того, чтобы стать ближе к своему Господу, они надеются на Его милость и страшатся Его наказания. Так как можно поклоняться тем, кто находится в таком положении? (5) Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (6) Аллах, Пресвят Он, разъяснил и донес до нас смысл того, что все, чему поклоняются помимо Него, объединяет в себе все возможные признаки слабости. Эти лже-боги не способны ответить на мольбу ни при каких обстоятельствах. Они не обладают даже мельчайшей частицей на небесах или земле ни самостоятельно, ни как сотоварищи. Ничто из этих объектов поклонения не является помощником Аллаху и не оказывает Ему помощь во владении и управлении этим миром. И ничье заступничество не принесет пользы, кроме тех, кому Господь миров дозволил заступаться, (7) ведь Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено…» (8) (1) См. «Тафсир» Ибн Касир, 2/83, 219, 277, 417, 3/47, 211, 310, «Тафсир» Ас-Са’ади, 2/327, 420, 3/290, 451, 5/279, 457, 6/153, «Адуаъ аль-байан», Аш-Шанкыты, 2/482, 3/101, 322, 598, 5/44, 6/268. (2) Сура «Аль-Маида»/76 аят. (3) Сура «Аль-А’раф»/191-198 аяты. (4) Сура «Аль-Исра»/56 аят. (5) См. «Тафсир», Ибн Касир, 3/48, «Тафсир», Ас-Саади, 4/291. (6) Сура «Аль-Исра»/57 аят. (7) См. «Тафсир», Ибн Касир, 3/37, «Тафсир», Ас-Саади, 6/274. (8) Сура «Саба»/22-23 аяты.Изыскание второе: Несостоятельность всех объектов поклонения, помимо Аллаха.
Приведение притч является одним из самых ясных и сильных путей для разъяснения и донесения смысла при выявлении разумных истин посредством придания им осязаемых форм. По причине многочисленности этого вида приведения довода в Благородном Коране, он является одним из величайших методов ответа язычникам для опровержения их вероубеждения и того, что они приравнивают творение и творца в поклонении и возвеличивании. Я же ограничусь тремя примерами, которые разъясняют то, что я хотел сказать: 1 – Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается! Они не ценили Аллаха должным образом, а ведь Аллах — Всесильный, Могущественный». (1) Каждый раб Аллаха должен прислушаться к тому, о чем говорится в этой притче, поразмышлять над ней как следует, ведь в этом аяте Аллах извлекает все частицы многобожия из сердца. Божество, которому посвящается поклонение помимо Аллаха, не сможет создать даже муху, пусть даже все эти божества соберутся вместе для ее создания. А что же тогда говорить о том, что больше мухи? Они не могут даже одержать верх над мухой, если та заберет у них что-то из благовоний, которыми их умащают, или чего-либо подобного, и не могут забрать у нее это. Они не могут создать муху, которая является слабейшим созданием, не могут одержать над ней верх и вернуть себе то, что она забрала. Следовательно, нет ничего, что было бы беспомощнее этих ложных богов и слабее них. Так как может разумный человек считать благим делом поклонение им помимо Аллаха? Это одна из самых красноречивых притч, ниспосланных Всевышним Аллахом в опровержении многобожия и объявлении невеждами его последователей. (2) 2 – Одна из самых прекрасных притч, указывающих на ложность многобожия, убыток его сторонников и то, что они получат обратное желаемому, являются слова Всевышнего Аллаха: «Те, которые взяли себе покровителей и помощников помимо Аллаха, подобны пауку, соткавшему себе жилище. Воистину, самое непрочное жилище — это жилище паука. Если бы они только знали! Воистину, Аллах знает всех тех, кому они поклоняются помимо Него (или знает, что те, кому они поклоняются помимо Него, являются ничем). Он — Могущественный, Мудрый. Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием». (3) Аллах привел эту притчу тем, кто поклоняется наряду с Ним другим богам, и ищет посредством этого величия, усиления и получения пользы. Аллах, Пресвят Он, разъяснил, что все они слабы, и что те, кого они взяли себе покровителями помимо Аллаха еще слабее них. Те покровители, к которым они обращаются, в своей немощности подобны пауку, который является одним из самых слабых существ, а сделанный им дом — самый слабый из домов, и вместо того, чтобы укрывать своего хозяина, он лишь увеличивает его слабость. Также и тот, кто взял себе помимо Аллаха покровителей, будучи слабым он еще больше увеличил свою немощность, взяв себе этих покровителей. (4) 3 — Одна из самых ясных притч, разъясняющих тот факт, что все дела многобожника пребывают в разладе, и он растерян и не знает, как ему поступать, являются слова Всевышнего Аллаха: «Аллах приводит в качестве притчи мужа, принадлежащего нескольким несговорчивым партнерам, и мужа, принадлежащего только одному человеку. Равны ли они в притче? Хвала надлежит Аллаху, но большинство их не знает этого». (5) В этой притче Всевышний Аллах сравнил многобожника и единобожника. Многобожник, поклоняющийся различным богам, был уподоблен рабу, который принадлежит нескольким спорящим и враждующим хозяевам, чьи нравы низки, и они соперничают друг с другом ради его прислуживания. Он не может достичь довольства всех них, и это доставляет ему страдания. Единобожник же, поклоняющийся Одному Аллаху, у Которого нет сотоварища, подобен рабу, принадлежащему одному хозяину. Он подчинился ему и знает, как ему поступать и как сделать так, чтобы его хозяин был доволен, он спокоен и не переживает из-за нагромождения требований и их противоречивости. Вместо этого он покорен своему хозяину, не участвуя в конфликтах. При этом его владелец добр к нему, милосерден, сострадателен, творит по отношению к нему благодеяния, является его покровителем в том, что лучше для него. Так разве сравнятся эти два раба? Ответ: конечно нет! Они никогда не будут равны! (6) (1) Сура «Аль-Хадж»/73, 74 аяты. (2) См. «Амсаль Аль-Куран», Ибн Аль-Каййим, стр. 47, «Ат-тафсир аль-каййим», Ибн Аль-каййим, стр. 368, «Тафсир», Аль-Багави, 3/298, Ибн Касир, 3/236, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 3/470, «Тафсир», ас-Са’ади, 5/326. (3) Сура «Аль-‘Анкабут»/41-43 аяты. (4) См. «Тафсир», Аль-Багави, 3/468, «Амсаль Аль-Куран», Ибн Аль-Каййим, стр. 21, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 4/204. (5) Сура «Аз-Зумар»/ 29 аят. (6) См. «Тафсир», Аль-Багави, 4/78, Ибн Касир, 4/52, «Ат-тафсир аль-каййим», стр. 423, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 4/462, «Тафсир», Ас-Са’ади, 6/468, «Тафсир», Аль-Джазаири, 4/43.Изыскание третье: Приведение мудрых притч.
Из предыдущих изысканий мы узнали, какие качества сопутствуют ложным богам, и что они не могут причинить зло или добро ни себе, ни другим, и что они не заслуживают поклонения. Единственный же, кто достоин поклонения, — это тот, кто способен на каждую вещь, осведомлен обо всем, обладает совершенной властью, преобладанием, силой, могуществом над всем сущим, знает обо всем, ему принадлежит власть над этим миром и следующим, над тем, что приносит пользу и вред, он один распоряжается дарованием и лишением. Тот, кто обладает всеми этими качествами, заслуживает того, чтобы Его помнили и не забывали, благодарили и не проявляли неблагодарности, были покорны Ему и не ослушивались, и чтобы Ему никого не приобщали в сотоварищи. (1) Качества абсолютного совершенства, присущие Всевышнему Аллаху, в полной мере не известны никому, но среди них для примера: 1 – Он Один обладает качеством божественности: никто, кроме Одного Аллаха не заслуживает того, чтобы быть богом. Он Живой, Который не умирает, Существующий сам по себе и не нуждающийся ни в ком из Своих созданий, в то время как все они нуждаются в Нем. К совершенству Его жизни и существования относится то, что Его не одолевает ни дремота, ни сон. Все, что есть на небесах и земле – Его рабы, находящиеся под Его властью и волей: «Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. Он знает их число и пересчитал их». (2) К совершенству Его власти, величия, превосходства относится то, что никто не может заступаться перед Ним, без Его позволения. Все ходатаи и заступники являются Его рабами и не могут приступить к заступничеству, пока Он не позволит им. Аллах же дозволит заступаться только тем, кем Он доволен. Его, Всевышнего, знание охватывает все сущее, и никто не может постичь ничего из Его знания, кроме того, что Он позволил узнать. Одно из проявлений Его величия – то, что Его престол объемлет небеса и землю, и Он охраняет их и то, что в них находится из созданий. Его не тяготит их оберегание, напротив, это дело легкое и простое для Него. Его воля преобладает над всем, Он Возвышенный сам по себе над всеми Его творениями, Возвышенный своим величием и качествами, Возвышенный, Который подчинил Себе все творения, и Которому покорились все сущее. Аллах – Великий, обладающий качествами величия и превосходства. На все эти славные качества указывают слова Всевышнего Аллаха: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое…», и до конца аята. (3) 2 – Он Бог, власти Которого подчинилось все сущее. Он управляет всеми творениями во всем их многообразии: живым и неживым, людьми, джиннами, ангелами: «Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены». (4) 3 – Он Бог, в руке Которого добро и зло, и, если все творения соберутся для того, чтобы принести какую-то пользу какому-либо из творений, они смогут это сделать лишь в той мере, в какой предписал Аллах. И если они соберутся для того, чтобы причинить вред какому-либо из творений, то они не смогут этого сделать, если того не пожелает Аллах: «Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он — Прощающий, Милосердный». (5) 4 – Аллах способен на всякую вещь, нет ничего, что бы Он не был способен сделать: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» — как это сбывается». (6) 5 – Знание Аллаха объемлет все сущее, оно охватывает все скрытое, Он знает, что было, что будет, чего не было, и как бы оно было, ели бы случилось. (7) «Воистину, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небесах», (8) «Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в мельчайшую частицу, или меньше того, или больше того. Все это — в ясном Писании», (9) «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании», (10) «Воистину, Аллах ведает обо всякой вещи». (11) Несомненно, что каждый, кому стали известны эти и другие качества совершенства и величия, тот будет поклоняться Одному Аллаху, потому что Он и есть Бог, заслуживающий поклонения. (1) См. «Тафсир», Аль-Багави, 1/237, 3/71, 2/88, 372, Ибн Касир, 1/309, 2/572, 3/42, 2/127, 435, 570, 1/344, /138, «Тафсир», Ас-Са’ади, 1/313, 7/686, 2/381, 3/397, 4/204, 6/364, 1/356, 2/372, «Адуау аль-байан», 2/187, 3/271. (2) Сура «Марьям»/93,94 аяты. (3) Сура «Аль-Бакара»/255 аят. (4) Сура «Аль ‘Имран»/83 аят. (5) Сура «Йунус»/107 аят. (6) Сура «ЙаСин»/82 аят. (7) См. «Тафсир», Ибн Касир, 1/344, 2/138, Ас-Са’ади, 2/356, 2/372. (8) Сура «Аль ‘Имран»/5 аят. (9) Сура «Йунус»/61 аят. (10) Сура «Аль-Ан’ам»/59 аят. (11) Сура «Аль-Анфаль»/75 аят.Изыскание четвертое: Абсолютное совершенство присуще Одному Истинному Богу
Каждому, кто придает Всевышнему Аллаху сотоварищей, следует сообщить, что пророки, мир им и приветствия Аллаха, призывали свои народы к поклонению Одному Аллаху и никому, помимо Него, и что довод был приведен всем народам, и нет такого народа, к которому бы Аллах не отправил посланника. Все эти посланники призывали к поклонению Одному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей. (1) Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!» Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих», (2) «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!», (3) Всевышний также сказал: «Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться». (4) Аллах, Пресвят Он, разъяснил в этих аятах в общем, что все посланники призывали к свидетельству «Нет бога, кроме Аллаха», и оставлению всех объектов поклонения помимо Аллаха, (5) разъяснив это подробно в других частях Своей Книги, как, например, в Его, Всевышнего, словах: «Мы послали Нуха к его народу, и он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него», (6) «Мы отправили к адитам их брата Худа. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него», (7) «Мы отправили к самудянам их брата Салиха. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него», (8) «Мы отправили к мадьянитам их брата Шуейба. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него», (9) «Мессия сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (10) Это ясное разъяснение, данное Аллахом тем, кто обладает сердцем или прислушивается к тому, что видит воочию. Обязанность призывающего к Всевышнему Аллаху заключается в том, чтобы доносить эти мудрые слова до людей и разъяснять им их. Кто внял им, тот поступил во благо себе, тот же, кто остался к ним слеп, — навредил лишь себе. Твой Господь не причиняет несправедливости Своим рабам! (1) См. «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», Ибн Таймийа, 9/344, «Тафсир», Ибн Касир, 2/527, Ас-Саади, 4/202, «Адуаъ аль-байан», аш-Шанкыты, 3/268. (2) Сура «Ан-Нахль»/36 аят. (3) Сура «Аль-Анбийа»/25 аят. (4) Сура «Аз-Зухруф»/45 аят. (5) См. «Адуаъ аль-байан фи идахи Аль-Куран биль-Куран», 3/268. (6) Сура «Аль-А’раф»/59 аят. (7) Сура «Аль-А’раф»/65 аят. (8) Сура «Аль-А’раф»/73 аят. (9) Сура «Аль-А’раф»/85 аят. (10) Сура «Аль-Маида»/72 аят.Изыскание пятое: Единобожие призыв всех посланников, мир им и приветствия Аллаха!
Разъяснение людям, что чрезмерное почитание праведников, причина приобщения к Всевышнему Аллаху сотоварищей, — является одной из величайших мудростей в обращении с призывом к тем, кто привязался своим сердцем не к Аллаху. Вначале, когда Адам, мир ему, был низвергнут на землю, люди придерживались Ислама, как сказал Ибн ‘Аббас, да будет Доволен им Аллах: «Между Адамом и Нухом было десять поколений, все они придерживались Ислама». (1) Затем люди привязались к праведникам, и так многобожие распространилось по земле. Тогда Аллах отправил Нуха, мир ему, чтобы он призвал людей к поклонению Одному Аллаху и запретил им поклоняться кому-либо, помимо Него. (2) На что его народ ответил ему: «И сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра». (3) Это имена праведных мужчин из народа Нуха. Когда они умерли, шайтан внушил людям установить в том месте, где они сидели, статуи и назвать их именами тех праведников. Люди так и сделали, но их поколение не поклонялось этим статуям, и лишь после того, как они умерли, и знание было утеряно, следующие поколения стали поклоняться этим статуям. (4) Причина этого – чрезмерное почитание праведников. Шайтан призывает к чрезмерному почитанию праведников и поклонению могилам, он закидывает в сердца людей мысли о том, что возведение построек на могилах и пребывание на них с целью поклонения относится к проявлению любви к обитателям этих могил из числа пророков и праведников. Он нашептывает людям, что обращение с мольбами возле них будет иметь ответ, после чего переводит их на стадию просьб посредством этих могил и клятв ими, обращенных к Аллаху. Положение же Аллаха намного величественнее обращения к Нему посредством кого-либо из Его творений! И если среди людей закрепился этот обычай, шайтан приводит их на стадию обращения с мольбами к обитателям этих могил, поклонению им, обращению к ним с просьбами о заступничестве, помимо Аллаха. Он подталкивает их к тому, чтобы делать могилы этих праведников идолами, к которым они подвязывают занавески, обходят их, обтираются об них и целуют их, приносят возле них жертвы. Далее шайтан переводит их на четвертую стадию, которой является призыв других людей к поклонению этим могилам и взятию их местом регулярного посещения. Затем приводит их к тому, что они начинают считать тех, кто отрицают это, умаляющими высокую степень обитателей этих могил из числа пророков и праведников, и гневаться на них. (5) По этой причине Всевышний Аллах предостерег Своих рабов от чрезмерности в религии, от излишнего возвеличивания на словах, делах или в убеждениях, возвышения какого-либо творения выше той степени, которую установил для него Всевышний Аллах, как Он сказал: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса, сын Марьям, является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям, и духом от Него». (6) И по этой же причине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о восхвалении: «Не превозносите меня в восхвалении подобно тому, как христиане восхваляют сына Марьям, я только раб. Называйте меня «Раб Аллаха и Его Посланник», (7) а также он сказал: «Остерегайтесь излишеств в религии, ибо тех, кто жил до вас погубило излишество в религии!» (8) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег людей от того, чтобы строить мечети на могилах, потому что поклонение Аллаху на могилах праведников ведет к поклонению самим этим праведникам. Поэтому, когда Умм Хабиба и Умм Саляма, да будет Аллах Доволен ими обоими, упомянули посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, церковь в Эфиопии, в которой были изображения, он сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскресения такие люди окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом». (9) Когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла смерть, он сказал: «Проклятие Аллаха на иудеях и христианах за то, что они сделали могилы их пророков местами поклонения». Это являются проявлением его заботы об общине мусульман. И Аиша, да будет Доволен ею Аллах, добавила к ним: «Остерегайтесь того, что они сделали». (10) За пять до своей смерти пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, те, кто были до вас делали из могил их пророков и праведников места для поклонения. Вы же не делайте из могил мечети, ведь, поистине, я запрещаю вам это». (11) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал свою общину от того, чтобы делать из его могилы идола, которому поклоняются помимо Аллаха. Значит, могилы других творений тем более недопустимо делать местами и объектами поклонения. Он сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться. Силен гнев Аллаха на тех, кто сделали из могил их пророков места полонения». (12) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто делают мечети на могилах, чтобы внушить людям отвращение к этому делу. От Ибн Аббаса, да будет Аллах Доволен ими обоими, передается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщин, посещающих могилы, и тех, кто сделали из них места поклонения и установили на них светильники». (13) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставил ни одной двери, ведущей к многобожию, не закрыв ее, (14) он сказал: «Не сидите на могилах и не отправляйтесь (в путь) к ним». (15) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что могилы не являются местами совершения молитв, и что до него дойдет приветствие того, кто обратился к нему с приветствием и пожеланием мира, вне зависимости находится этот человек далеко или близко от места его захоронения, поэтому нет необходимости регулярно посещать его могилу: «Не делайте ваши дома могилами! Не делайте мою могилу местом регулярных посещений! Просите для меня благословения, где бы вы не были, и оно достигнет меня». (16) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть странствующие ангелы, которые доносят до меня приветствия от моей общины». (17) Если было запрещено регулярно посещать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которая является лучшим местом захоронения на земле, то тем более нельзя этого делать по отношению к каким бы то ни было другим могилам. (18) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует очищал землю от всего, что ведет к многобожию. Он отправлял некоторых сподвижников для того, чтобы они разрушили купола, установленные на могилах и стирали изображения. От Абу Аль-Хаййаджа Аль-Асади передается, что он сказал: «’Али бну Абу Талиб сказал мне: «Не отправить ли мне тебя (с тем же поручением), с которым меня отправил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Чтобы ты не оставил ни одной статуи, не уничтожив ее, ни одной возвышающейся могилы, не сровняв ее с землей». (19) Также как он перекрыл все двери, ведущие к многобожию, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, защитил Единобожие от всего, что может подкрасться к нему, или смешаться с ним из многобожия, или стать его причиной. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В поездку отправляются только в три мечети: эту мечеть, Запретную мечеть и мечеть Аль-Акса». (20) В этот запрет вошло отправление в поездку с целью посещения могил и святынь, и именно так сподвижники, да будет Доволен ими Аллах, поняли слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По этой причине, когда Абу Хурайра, да будет Доволен им Аллах, отправился в Ат-Тур, после чего его встретил Басра бну Абу Басра Аль-Гаффари и спросил: «Откуда ты приехал?», на что Абу Хурайра ответил: «Из Ат-Тура», тот сказал: «Если бы я узнал об этом до того, как ты уехал туда, то ты бы не поехал. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поездки совершаются только к трем мечетям…». (21) По этой причине шейхуль-ислам Ибн Таймийа сказал: «Имамы согласились на том мнении, что если человек дал обет посетить могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или других пророков и праведников, то на нем нет обязанности выполнять свой обет. Более того, ему запрещено его выполнять». (22) Из всего выше сказанного стало ясно, что посещение могил бывает двух видов: Первый вид: посещение могил, узаконенное шариатом, целью которого является их приветствие подобно тому, как целью молитвы за одного из умерших является погребальная молитва, чтобы вспомнить о смерти, с условием, что для их посещения человеку не понадобится отправляться в поездку. Второй вид: посещение могил, которое является многобожием и нововведением. (23) Этот вид делится на три подвида: 1 – Когда человек обращается к умершему с просьбами о своих нуждах. Совершающие это люди и есть настоящие идолопоклонники. 2 – Когда человек обращается с просьбами к Всевышнему Аллаху, прося Его умершим. Если человек говорит: «Я молю Тебя Твоим пророком или таким-то шейхом». Это является нововведением, привнесенным в Ислам, но оно не достигает степени большого многобожия и не выводит из ислама, как это происходит в первом случае. 3 – Когда человек считает, что мольба возле могил принимается, или что обращаться с мольбой возле могил более предпочтительно, чем обращаться с ней в мечети, — по единогласному мнению ученых это является порицаемым. (24) Если человек, вышедший на путь призыва, будет следовать этим методам в увещевании язычников с мудростью, то он непременно получит содействие Аллаха, если на то будет Его воля. (1) Хадис приводит Аль-Хаким в «Аль-Мустадрик», книге «История», 2/546, и сказал: «Это достоверный хадис согласно условиям Аль-Бухари, но ни один из шейхов не приводил его». С ним согласился Аз-Захаби. Данный хадис упоминает Ибн Касир в «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 1/101, он приписывает его Аль-Бухари, см. «Фатх Аль-Бари», 6/372. (2) См. «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Касир, 1/106. (3) Сура «Нух»/23 аят. (4) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тафсир», сура «Нух», 8/667, под номером 4920. (5) См. «Тафсир», Ат-Табари, 29/62, «Фатх Аль-Маджид шарх китаб ат-таухид», стр. 246. (6) Сура «Ан-Ниса»/171 аят. (7) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Пророки», глава «лова Всевышнего Аллаха: «Упомяни в книге Марйам…», 6/478, 12/144, см. толкование в «Аль-Фатх», 12/149. (8) Ан-Насаи, книга «Обряды хаджа», глава «Собрание камешков», 5/268, Ибн Маджа, книга «Обряды», глава «Количество камешков для бросания», 2/1008, Ахмад, 1/347. (9) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Можно ли разрывать могилы многобожников времен джахилийи и строить на их месте мечети», 1/523, 3/208, 7/187. Хадис приводит Муслим в книге «Мечети и места совершения молитвы», главе «Запрет строить мечети на могилах», 1/375. (10) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Молитва», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман», 1/532, 3/200, 6/494, 7/186, 8/140, 10/277, Муслим, книга «Мечети и места совершения молитвы», глава «Запрет строительства мечетей на могилах и установления в них изображений», 1/377. (11) Муслим, книга «Мечети и места совершения молитвы», глава «Запрет строить мечети на могилах», 1/377. (12) «Аль-Муватта», Имам Малик, книга «Сокращение молитвы в путешествии», глава «Тот, кто объединяет молитвы», 1/172, это хадис у него мурсаль, текст хадиса принадлежит Ахмаду, 2/246: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом! Аллах проклял тот народ, который сделал могилы своих пророков местами поклонения». Абу На’им в «Аль-Хильйа», 7/317, см. «Фатх Аль-Маджид», стр. 150. (13) Ан-Насаи, книга «Погребальные процессии», глава «Суровое предостережение тем, кто устанавливает светильники на могилах», 4/94, Абу Дауд, книга «Погребальные процессии», глава «О посещении женщинами могил», 3/218, Ат-Тирмизи, книга «Молитва», глава «Мерзость превращения могил в мечети», 2/136, Ибн Маджа в «Погребальные процессии», глава «Запрет женщинам посещать могилы», 1/502, Ахмад, 1/229, 287, 324, 2/337, 3/442, 443, Аль-Хаким, 1/374. См. что приводит автор «Фатх Аль-Маджид» о признании хадиса, передаваемого Ибн Таймийей, достоверным, стр. 276. (14) См. «Фатх Аль-Маджид», стр. 281. (15) Муслим, книга «Похоронные процессии», глава «О сидении на могилах и совершении на них молитвы», 2/668. (16) Абу Дауд, книга «Обряды», глава «Посещение могил», 2/218, с хорошим иснадом, Ахмад, 2/357, См. «Сахих сунан Аби Дауд», 1/383. (17) Ан-Насаи в «Оплошность», глава «Приветствие пророку, да благословит его Аллах и приветствует», 3/43, Ахмад, 1/452, Исмаиль Аль-Кады в книге «Фадлю с-саляти ‘аля н-наби, салля Ллаху ‘алейхи уа саллям», под номером 21, стр. 24, его иснад достоверный. (18) См. «Ад-дурар ас-суннийа фи аль-аджвиба ан-недждийа», ‘АбдуР-Рахман бну Касим, 6/165-174. (19) Муслим, книга «Похоронные процессии», глава «Повеление сравнивать могилы с землей», 1/666. (20) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинство совершения молитвы в мечети Мекки и Медины», 3/63, Муслим со своим текстом, в книге «Хадж», главе «Путешествие женщины вместе с ее махрамом для совершения хаджа и других целей», 2/976. (21) Ан-Насаи, книга «Пятница», глава «Час, во время которого дается ответ на мольбы в пятницу», 3/114, Малик в «Аль-Муватта», книге «Пятница», главе «Час в пятницу», 1/109, Ахмад в «Аль-Муснаде», 6/7, 397. См. «Фатх Аль-Маджид», стр. 289, «Сахих», Ан-Насаи, 1/309. (22) См. «Фатауа», Ибн Таймийа, 1/234. (23) См. «Фатауа», Ибн Таймийа, 1/233, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 14/123. (24) См. «Ад-дурар ас-суннийа фи аль-аджвиба ан-недждийа», 6/165-174.Изыскание шестое: Чрезмерное почитание праведников причина впадения людей в многобожие.
Языковое значение слова «شفاعة» в арабском языке: говорят: «شفع الشيء», то есть, присоединил к чему-либо подобное ему и сделал нечетное число четным. (1) Терминологическое значение у данного слова следующее: быть посредником для кого-либо с целью принести ему пользу или отстранить вред. (2) Разъяснение того факта, что заступничество находится во власти Одного Аллаха: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены», (3) является проявлением мудрости призывающего в ведении диалога с теми, кто привязался своим сердцем не Всевышнему Аллаху и просит у объекта своей привязанности заступничества. Тому человеку, который ищет заступничества не у Всевышнего Аллаха, можно возразить следующими мудрыми словами: Во-первых, творение не подобно творцу, и каждый, кто говорит: «Поистине, пророки, праведники, ангелы или кто-либо еще из творений имеют у Аллаха славу, почет, высокое положение, и они заступятся за нас перед Ним. Это подобно тому, как люди обращаются к знати и советниками царей и султанов для того, чтобы те были посредниками в удовлетворении их нужд». Эти слова являются одними из самых ложных речей, потому что посредством них эти люди уподобили Величайшего Аллаха, Царя царей с царями, нуждающимися и испытывающих потребность в министрах и знати для полноты их власти и исполнения их силы. Посредники между царями и людьми бывают одного из трех видов: 1 – Они либо сообщают им о том из состояния людей, о чем не ведают цари. 2 – Либо царь бывает не в состоянии управлять своим народом и нуждается в тех, кто будут помогать ему, по причине его слабости и немощности. 3 – Либо же цари не желает приносить пользу своему народу и совершать по отношению к ним благодеяний. Однако если к нему обратится кто-то, кто станет его увещевать и убеждать, то это вызовет в нем стремление и желание удовлетворить потребности своего народа. Аллах, Велик Он и Могуществен, не подобен Его слабым творениям. От Него Всевышнего ничего не скрыто, Он не нуждается ни в ком, Он милостивее к Своим рабам, чем мать к своему ребенку. Известно, что заступники перед царями этого мира зачастую обладают автономной властью, а порой они делят власть с царями, а иногда помогают им, таким образом, цари принимают их ходатайство по одной из трех причин: А) Либо они нуждаются в них. Б) Либо же боятся их. В) Либо с целью воздаяния за их благодеяния. Таково заступничество одних людей за других: никто не принимает ходатайства другого, кроме как желая чего-то или опасаясь чего-то. Аллах же, Велик Он и Могуществен, ни от кого ничего не желает, никого не боится и ни в ком не нуждается. (4) По этой причине Аллах отверг все виды привязанности к кому-либо помимо Него и разъяснил несостоятельность этого, сказав: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». (5) Этот аят самым красноречивым и надежным образом перекрыл перед многобожниками все пути, через которые они пришли к многобожию. Поистине, поклоняющийся привязывается к объекту своего поклонения либо по причине того, что он надеется получить от него из благ и пользы, в таком случае необходимо, чтобы объект поклонения обладал властью над теми причинами, которые принесут пользу поклоняющемуся, либо же он должен разделять власть над ними с их хозяином, либо быть его помощником, советником, оказывающим содействие, либо же он должен обладать особым статусом, положением и неприкосновенностью, чтобы ходатайствовать перед ним. В том же случае, если все эти четыре фактора будут опровергнуты со всех сторон, то не останется никаких предпосылок к многобожию, а его составляющие будут разделены. (6) Во-вторых, заступничество бывает двух видов: А) Подтвержденное заступничество – это такое заступничество, которое просится у Аллаха. Оно имеет два условия: Условие первое: позволение Аллаха заступнику обратиться с ходатайством, как сказал Всевышний Аллах: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (7) Условие второе: довольство Аллаха заступником и тем, за кого он заступается, как сказал Всевышний Аллах: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен», (8) «В тот день заступничество не поможет никому, кроме тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он будет доволен». (9) Б) Отрицаемое заступничество – это такое заступничество, которое просится не у Аллаха в том, на что способен только Аллах, а также заступничество без дозволения и довольства Аллаха и заступничество за неверующих: «Заступничество заступников не поможет им». (10) Исключением из этого является заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за Абу Талиба, чтобы тому было облегчено наказание. (11) В-третьих, приведение доводов из текстов Корана и сунны, а также единогласного мнения ученых для опровержения воззрений тех людей, кто просит заступничества не у Аллаха. Ни пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ни пророки, которые были до него, не дозволяли людям обращаться с мольбами к ангелам, пророкам или праведникам и не дозволяли просить у них заступничества. Также ни один из сподвижников или тех, кто последовали за ними в благом, не делали этого. Никто из имамов мусульман: ни четыре имама, ни другие, ни один исследователь религии, на мнение которого можно было бы опираться, никто из тех, чьи слова принимаются в вопросах единогласного мнения ученых, — никто из них не считал это благим делом. Хвала Аллаху, Господу миров! (12) (1) См. «Аль-камус аль-мухит», глава «Буква аль-‘айн», раздел «Буква аш-шин», стр. 947, «Ан-нихайа фи гариб аль-хадис», 2/485, «Аль-му’джам аль-уасит», 1/487. (2) См. «Шарх лям’ат аль-и’тикад», шейха Мухаммада Салиха Аль-‘Усаймина, стр. 80. (3) Сура «Аз-Зумар»/44 аят. (4) См. «Фатауа Ибн Таймийа», 1/126-129. (5) Сура «Саба»/22, 23 аяты. (6) См. «Ат-тафсир аль-каййим», Ибн Аль-Каййим, стр. 408. (7) Сура «Аль-Бакара»/ 255 аят. (8) Сура «Аль-Анбийа»/ 28 аят. (9) Сура «ТаХа»/109 аят. (10) Сура «Аль-Муддассир»/48 аят. (11) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», «Достоинства ансаров», глава «История Абу Талиба», 7/173, Муслим, книга «Вера», глава «Обитатель ада, чье наказание самое легкое», номер 211, 1/195. (12) См. «Фатауа Ибн Таймийа», 1/112, 158, 14/399-414, 1/108-165, 14/380, 409, 1/160-166, 195, 228, 229, 241. «Даръу та’аруд бейна аль-акль уа ан-накль», 5/147. «Адуаъ аль-байан», 1/137.Изыскание седьмое: Подтвержденное и отрицаемое заступничество.
Направление взоров и сердец многобожников к милостям Аллаха: явным и скрытым, религиозным и касающимся мирской жизни, — является проявлением мудрости в их призыве к Всевышнему Аллаху. Господь всего сущего окружил Своих рабов всевозможными милостями: «Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха», (1) подчинил человеку эту вселенную и все, что в ней есть из созданий. Аллах, Пресвят Он, разъяснил эти милости, даровал их Своим рабам и указал им на то, что Он Один заслуживает полонения. Среди того, что Аллах даровал людям, следующее: Во-первых, в общем: Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле…», (2) «Неужели вы не видите, что Аллах подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, и одарил вас сполна Своими явными и незримыми благами?», и до конца аята (3) «Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих». (4) Это дарование объединило в себе все милости: явные и незримые, осязаемые и осознаваемые, — все, что есть в небесах и на земле было подчинено человеку. Оно объединяет в себе все, что есть в небесах и земле, и того, что было установлено в них из: солнца, луны, планет, имеющего закрепленное положение и движущегося, гор, морей, рек, всех видов животных, разнообразных деревьев и плодов, различных металлов и всего другого, что приносит пользу сынам Адама или помогает им получать то, что им необходимо для извлечения блага, наслаждения и почета. Все это указывает на то, что Один Аллах является объектом поклонения, и Ему Одному следует посвящать свое поклонение, принижать себя и любить Его. Эти доводы разума не оставляют ни сомнения, ни неуверенности в том, что Аллах – истина, а то, к чему взывают помимо Него – ложь. (5) «Это — потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах — Возвышенный, Большой». (6) Во-вторых, в частности. Сюда относятся слова Всевышнего Аллаха: «Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день. Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен». (7) После упоминания многочисленных милостей Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «Он — Тот, Кто подчинил море, чтобы вы вкушали из него свежее мясо и добывали в нем украшения, которые вы носите. Ты видишь корабли, которые бороздят его для того, чтобы вы могли снискать Его милость, — быть может, вы будете благодарны. Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колебалась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли идти верным путем. Он создал приметы. А по звездам они находят правильную дорогу. Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не помяните назидание? Если вы станете считать милости Аллаха, то не пересчитаете их! Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный». (8) Разве Тот, Кто создает эти милости и эти удивительные творения подобен тому, кто не создает ничего из этого? Неоспоримым фактом является то, что никто из рабов Аллаха не может счесть тех милостей, которыми облагодетельствовал его Аллах. Будь то создание чего-либо из его частей тела или органов чувств. Так что говорить о том, что помимо этого из числа милостей, дарованных всем творениям в их телах? Так что можно говорить о том, что помимо этого из числа милостей, ведущих к этим милостям в каждый момент времени, несмотря на их многообразие и различие их видов? (1) После всего выше сказанного разумному человеку не остается ничего, кроме как поклоняться Аллаху, Который даровал Своим рабам эти милости, и никого не придавать Ему в сотоварищи, потому что Он Один достоин поклонения, Пресвят Он! (1) Сура «Ан-Нахль»/53 аят. (2) Сура «Аль-Бакара»/29 аят. (3) Сура «Лукман»/20 аят. (4) Сура «Аль-Джасийа»/13 аят. (5) См. Тафсиры Аль-Багави, 1/59, 3/72, Ибн Касира, 3/451, 4/149, Аш-Шаукани, 1/60, 4/420, Ас-Са’ади, 1/69, 6/161, 7/21, «Фи зыляли Аль-Куран», 1/53, 5/2792, «Адуаъ аль-байан», Аш-Шанкыты, 3/225-253. (6) Сура «Аль-Хадж»/62 аят. См. «Сура «Лукман»/30 аят. (7) Сура «Ибрахим»/32-34 аяты. (8) Сура «Ан-Нахль»/14-18 аяты. См. 3-12 аяты той же суры. (9) См. «Фатх Аль-Кадир», 3/154, 3/110, «Адуаъ аль-байан», 3/253.Изыскание восьмое: Истинный Бог подчинил Своим рабам все, что есть в этом мире.
Многобожники и атеисты сочли невозможным возрождение тел после их смерти, после того, как отделились суставы, разложились тела, истлели кости, рассыпались и рассеялись по частям света, а тело растворилось в частицах земли, а возможно, оно было съедено хищным животным, став пищей для него и соединившись с частями его тела. (1) В призыве таких людей к вере в воскрешение будет мудрым вести с ними диалог на основании следующих методов: Метод первый: Доводы разума. Метод второй: Доводы органов осязания. Метод третий: Доводы шариата. Метод первый: Доводы разума. Во-первых, мудрость Всевышнего Аллаха и Его справедливость делают обязательным существование воскрешения и воздаяния. Аллах, Пресвят Он и Возвышен, пожелал сделать мирскую жизнь местом невзгод, испытаний и совершения деяний. Он направил посланников, ниспослал книги, приказал покланяться Ему Одному, сделал будущую жизнь, что является прямым следствием Его могущества, мудрости и справедливости. Целью этого является вознаградить того, кто совершал благие деяния, и воздать по заслугам тому, кто творил зло. Творения не были созданы ради забавы, и по отношению к ним не было проявлено беспечности. Всевышний Аллах сказал: «Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он — Могущественный, Прощающий», (2) «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?» (3) «Он создает творение в первый раз, а затем воссоздает его, чтобы по справедливости вознаградить тех, которые уверовали и творили праведные деяния. Тем же, которые не уверовали, уготованы напиток из кипятка и мучительные страдания за то, что они не уверовали». (4) Аллах, Велик Он и Могуществен, не приравнивает нечестивца к праведнику, добродетельного человека к злодею, неверующего к уверовавшему. Аллах порицал тех, кто думают таким образом, (5) сказав: «Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!», (6) «Неужели Мы мусульман приравним к грешникам? Что с вами? Как вы судите?» (7) Во-вторых, тот, кто способен что-либо сотворить, способен его воссоздать, и это для него еще проще. Воссоздать ту вещь, которой не было, а затем она появилось, после чего исчезла, легче и проще для того, кто создал ее в первый раз, а затем погубил. Аллах, Пресвят Он, ответил тем, кто отрицал воскрешение, сказав: «Он — Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче», (8) «Человек говорит: «Неужели после того, как я умру, я выйду из могилы живым? Разве человек не помнит, что еще раньше Мы создали его, хотя его вообще не было?» (9) Также это подтверждают и другие неоспоримые доказательства, которые указывают на то, что Тот, Кто создал все сущее, в первый раз сотворил их без прообраза, способен воссоздать их снова, и это легче для Него. И Аллаху принадлежит высочайший пример! (10) В-третьих, несомненно, создатель величайших творений способен создать то, что меньше них. Совершенно очевидно, что сотворение небес и земли более величественно, чем сотворение человека. То, что Аллах создал эти великие создания, то, что Он способен на это, является одним из главных доказательств того, что Он воскресит людей после их смерти. И это ясно, ведь, Тот, Кто создал то, что более величественно и огромно, несомненно, в Его совершенной власти сотворить то, что легче, слабее и меньше, потому что эти вещи и тем более Ему под силу и по возможности, чем те, что более великие. (11) Всевышний Аллах сказал: «Разве они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю и не утомился от их сотворения, способен оживить мертвых? О да! Он способен на всякую вещь». (12) В-четвертых, пробуждение после сна. Сон считается малой смертью, а пробуждение считается малым возвращением в жизни. Также, как происходит процесс сна человека, жизни и пробуждения, происходит полноценный процесс смерти и жизни. (13) Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто забирает ваши души ночью и знает, что вы делаете днем. Затем Он воскрешает вас днем, чтобы исполнился назначенный срок (завершился срок вашей жизни). Затем к Нему вам предстоит вернуться, и затем Он поведает вам о том, что вы совершали». (14) То, что Аллах, Пресвят Он, сделал с людьми пещеры, которые проспали триста лет, к которым было добавлено еще девять лет, а затем воскресил их после этого длительного сна, является одним из величайших и сияющих знамений Аллаха, подтверждающих воскрешение душ и тел после смерти: (15) «Таким образом Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться». (16) В-пятых, извлечение огня из зеленого дерева. Мощь Всевышнего Аллаха извлекать из зеленого дерева, которое является высшей степенью влажности, сухой и испепеляющий огонь, несмотря на их абсолютную противоположность и различность их свойств, является очередным доказательством на воскрешение душ и тел. Тот, Кто способен создать из зеленого дерева огонь, тем более способен вывести человека живым из земли, подобно тому, как Он создал его первый раз: (17) «Он создал для вас огонь из зеленого дерева, и теперь вы разжигаете огонь от него». (18) Метод второй: Осязаемые доводы. Среди осязаемых доводов, которые произошли на глазах у людей, и которые передаются нам в важнейших книгах, следующие: Первое: Оживление Аллахом мертвых в этом мире. Оживление Аллахом, Велик Он и Могуществен, некоторых умерших уже в этом мире является одним из величайших доводов, указывающих на реальность воскрешения, ведь Тот, Кто воскресил одну душу после того, как она умерла, способен оживить все души: «Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного человека». (19) Среди этих доводов следующие: 1 – Когда народ пророка Мусы сказал: «Мы не уверуем в тебя до тех пор, пока не увидим Аллаха воочию», Всевышний Аллах умертвил их, после чего вновь оживил. Всевышний сказал: «Вот вы сказали: «О Myca! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто». Вас поразила молния (или постигла гибель), тогда как вы наблюдали за этим. Затем Мы воскресили вас после смерти, — быть может, вы будете благодарны». (20) 2 – История об убитом человеке, из-за которого спорили сыны Исраиля, и Аллах приказал им забить корову, а затем ударить его частью этой коровы. Они сделали это, и Аллах оживил его, после чего этот человек сообщил им, кто его убил. Всевышний Аллах сказал: «Вот вы убили человека и стали препираться по этому поводу. Но Аллах выявляет то, что вы скрываете. Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, — быть может, вы уразумеете». (21) 3 – История многотысячного народа, который вышел из своих домов из страха смерти. Аллах умертвил их, а затем оживил. Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: «Умрите!» Затем Он оживил их. Воистину, Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарны». (22) 4 – История человека, который проходил мимо разрушенного селения и счел невозможным, что Аллах оживит его жителей. Тогда Аллах умертвил его на сто лет, после чего вернул к жизни. Всевышний Аллах сказал: «Или над тем, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: «Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло?» Аллах умертвил его на сто лет, а затем оживил и сказал: «Сколько ты пробыл здесь?» Он сказал: «Я пробыл день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они даже не изменились. И посмотри на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: «Я знаю, что Аллах способен на всякую вещь». (23) 5 – История Ибрахима, мир ему, когда он спросил Всевышнего Аллаха показать ему, как Он оживляет мертвых. Тогда Аллах приказал ему зарезать четырех птиц и разложить их части по горам, которые были вокруг. Затем позвать их, после чего части птиц соединятся между собой, и эти птицы стремительно прилетят к нему. (24) Всевышний Аллах сказал: «Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?» Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». Он сказал: «Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах — Могущественный, Мудрый». (25) 6 – То, что Аллах сообщил об ‘Исе, мир ему, о том, что он оживлял мертвых и выводил их из могил по воле Аллаха: «И оживлю мертвых с позволения Аллаха», (26) «По Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил». (27) Это осязаемые доводы, произошедшие в реальной жизни. Они являются неопровержимыми доказательствами божественного могущества Аллаха, и что Тот, Кто умертвил их, а затем оживил, способен воскресить их в судный день, и что нет ничего, что было бы Ему, Пресвят Он, не под силу. (28) Во-вторых, оживление земли после ее смерти. Одним из величайших доводов и неопровержимых доказательств, подтверждающих воскрешение после смерти, является оживление Аллахом земли после ее смерти. Этот довод относится к категории осязаемых, который многократно происходит на глазах у людей, и они видят в этом следы могущества Всевышнего Аллаха в многократном оживлении, ведь Тот, Кто вывел растения и сделал на земле восхитительные творения по парам, оживил землю после ее смерти, — способен оживить людей после их смерти. (29) Всевышний Аллах сказал: «Он выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого. Он оживляет землю после ее смерти, и таким же образом вы будете выведены из могил», (30) «Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после ее смерти. Воистину, Он способен оживить мертвых и способен на всякую вещь», (31) «Среди Его знамений — то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил ее, непременно оживит мертвецов. Он способен на всякую вещь». (32) Метод третий: Шариатские доводы. Всевышний Аллах опроверг сомнения тех, кто отрицает воскрешение, сказав: «Они говорят: «Неужели после того, как мы затеряемся в земле, мы возродимся в новом творении?» Скажи: «Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу», (33) «Каф. Клянусь славным Кораном! Но они были удивлены тем, что к ним явился предостерегающий увещеватель из них самих, и неверующие сказали: «Это — нечто удивительное! Неужели это (воскрешение) произойдет после того, как умрем и станем прахом? Это возвращение невероятно!» Мы знаем, что земля отнимает от них, и у Нас есть сохраняющее (или хранимое) Писание». (34) Аллах, Пресвят Он, разъяснил, что Он знает о том, что из тел людей, их кожи, костей, волос поглощает земля. От Него не скрыто, где они разъединились, куда переместились, — все это точно и надежно записано у Него и сохранено. (35) Аллах приказал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, поклясться своим Господом на то, что воскрешение непременно произойдет, и оно реально существует, а также, что от знания Аллаха не ускользает даже мельчайшая частица на небесах и земле, и ничего, что меньше нее, и ничего, что больше, и нет ничего, что было бы не под силу Аллаху. (36) Всевышний Аллах сказал: «Они спрашивают тебя: «Неужели это правда?» Скажи: «Конечно, клянусь моим Господом! Воистину, это — подлинная правда, и вам не избежать этого», (37) «Неверующие полагают, что они не будут воскрешены. Скажи: «Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко». (38) Если призывающий к Всевышнему Аллаху будет использовать в своем призыве, обращенном к язычникам, мудрые слова из тех, что упомянуты в этих изысканиях и подробно описаны в методах, то он будет поступать правильно и попадать в цель, учитывать положение людей и следовать по пути мудрости в своем призыве, по воле Всевышнего Аллаха. (1) См. «Тафсир», Ибн Касир, 3/458, 4/222, «Манахидж аль-джадль», стр. 311, «Ма’алим ад-да’уа», 1/198. (2) Сура «Аль-Мульк»/1, 2 аяты. (3) Сура «Аль-Муъминун»/115 аят. (4) Сура «Йунус»/4 аят. (5) См. «Тафсир» Ибн Касир, 3/458, Ас-Саади, 6/185, «Адуаъ аль-байан», 7/30. (6) Сура «Аль-Джасийа»/21 аят. (7) Сура «Аль-Калям»/35,36 аяты. (8) Сура «Ар-Рум»/27 аят. (9) Сура «Марйам»/66,67 аяты. (10) См. «Даръу та’аруд бейна аль-‘акль уа ан-накль», 1/32-35, «Адуаъ аль-байан», 1/89, 115, 3/223, 7/334-336. (11) См. «Даръу та’аруд бейна аль-‘акль уа ан-накль», 1/32, «Адуаъ аль-байан», 1/89, 116. (12) Сура «Аль-Ахкаф»/33 аят. (13) См. «Адуаъ аль-байан», 4/24, «’Акыдатуль-муъмин», Абу Бакр Аль-Джазаири, стр. 265. (14) Сура «Аль-Ан’ам»/60 аят. (15) См. «Тафсир», Аль-Багави, 3/165, Ибн Касир, 3/78, Ас-Са’ади, 5/13, «Адуаъ аль-байан», 4/22-24. (16) Сура «Аль-Кахф»/21 аят. (17) См. «Даръу та’аруд бейна аль-‘акль уа ан-накль», 1/34, «Тафир», Ибн Касир, 3/583. (18) Сура «ЙаСин»/80 аят. (19) Сура «Лукман»/28 аят. (20) Сура «Аль-Бакара»/55, 56 аяты. (21) Сура «Аль-Бакара»/72, 73 аяты. (22) Сура «Аль-Бакара»/243 аят. (23) Сура «Аль-Бакара»/259 аят. (24) См. «Тафсир», Ибн Касир, 1/315, Ас-Са’ади, 1/321. (25) Сура «Аль-Бакара»/260 аят. (26) Сура «Аль ‘Имран»/49 аят. (27) Сура «Аль-Маида»/110 аят. (28) См. «Тафсир», Ас-Са’ади, 1/321, «Манахидж аль-джадль», стр. 328. (29) «Адуаъ аль-байан», 1/90, 116, 3/223, 7/336, «Шарх усуль аль-иман», Мухаммад бну Салих аль-‘Усаймин, стр. 49. (30) Сура «Ар-Рум»/19 аят. (31) Сура «Ар-Рум»/50 аят. (32) Сура «Фуссылят»/39 аят. (33) Сура «Ас-Саджда»/10,11 аяты. (34) Сура «Каф»/1-4 аяты. (35) См. «Тафсир», Ибн Касир, 4/223. (36) См. «Тафсир», Ибн Касир, 2/421, 3/526, 4/375, «Адуаъ аль-байан фи идах Аль-Куран биль-Куран», Аш-Шанкыты, 6/613. (37) Сура «Йунус»/53 аят, см. сура «Саба», 3 аят. (38) Сура «Ат-Тагабун»/7 аят.Изыскание девятое: Воскрешение после смерти.
Исследование третье: Ведение мудрого диалога с людьми Писания. Вступление. Изыскание первое: Мудрость в ведении диалога с иудеями. Изыскание второе: Мудрость в ведении диалога с христианами. Изыскание третье: Доводы, подтверждающие истинность послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что оно обращено ко всем людям. Поистине, благожелательное ведение спора с людьми Писания является одним из деяний мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху. Проповедуя истину следует проявлять благой нрав, вежливость и мягкость в речах, подкрепляя свои слова доводами разума, аятами и хадисами и опровергая ложь самым кратчайшим путем и подходящими для той или иной ситуации фразами. Целью призывающего должно быть выявление истины и наставление людей на прямой путь, а не просто желание поспорить или одержать верх из любви к превосходству, как сказал Аллах, Велик Он и Могуществен: (1) «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо. Скажите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог — один, и мы покоряемся только Ему», (2) а также Всевышний сказал: «Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами». (3) В проповеднической деятельности следует руководствоваться тем, что сказал Аллах, Велик Он и Могуществен, Мусе и Харуну, когда наставлял их в ведении мудрого призыва: «Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится». (4) Мягкость в словах является одним из проявлений мудрости в призыве, как сказал Всевышний Аллах Мусе: «Ступай к Фараону, ибо он преступил границы дозволенного, и скажи: «Не следует ли тебе очиститься? Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен». (5) Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в своем призыве к Аллаху, Велик Он и Могуществен, проявлял мягкость в речах. От Аиши, да будет Доволен ею Всевышний Аллах, приводится, что она сказала: «Группа иудеев вошли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «Ас-саму (смерть) (6) тебе!» Аиша сказала: «Я поняла их слова и ответила: «И вам ас-сам (смерть) и проклятие!» Далее Аиша говорит: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спеши, о Аиша! Поистине, Аллах любит мягкость во всем». Аиша воскликнула: «О посланник Аллаха! Разве ты не слышал, что они сказали?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я уже ответил им: «И вам!» (7) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придерживался этого правила в том числе и в своих письмах. Так в его письме к Ираклию говорится: «С именем Аллаха, Милостивого, Милующего! От Мухаммада, посланника Аллаха, к Ираклию, владыке Рума (Византии). Мир тем, кто последует прямому пути, а затем: Прими Ислам, и ты будешь спасен, прими Ислам, и Аллах дарует тебе двойную награду, а если ты откажешься, то понесешь бремя греха своего и своих подданных! (8) «О люди Писания! Придите к слову единому для нас и для вас, и давайте скажем, что не будем мы поклоняться никому, кроме Аллаха», и далее до слов: «Засвидетельствуйте что мы мусульмане». (9) В следующих изысканиях, по воле Аллаха, я раскрою тему призыва людей Писания к истинной вере посредством ведения с ними спора наилучшим образом и обращения к ним с мудрыми словами: (1) См. «Тафсир Ибн Касир», 1/372, 3/416, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 1/348, Ас-Са’ади, 1/389, 6/92, «Адуаъ аль-байан», 3/385. (2) Сура «Аль-‘Анкабут»/46 аят. (3) Сура «Аль ‘Имран»/64 аят. (4) Сура «ТаХа»/43, 44 аяты. (5) Сура «Ан-Нази’ат»/17-19 аяты. (6) Ас-сам – смерть. Говорят: «Скоропостижная смерть». Также говорят: «Вы ненавидите свою религию». См. «Аль-Фатх», 11/42, 43, 10/135. (7) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Доброта во всех делах», 10/135, 449, 11/42, Муслим, книга «Приветствие миром», глава «Запрет первым обращаться к людям Писания с приветствием мира, и как следует отвечать им», 4/1706. (8) «Бремя греха своего и своих подданных» — то есть, грех двоих. Это означает: если ты не примешь Ислам, то на тебе будет бремя греха своего и твоего народа, если они не примут Ислам следуя за тобой». См. «Фатх Аль-Бари», 1/39. (9) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», текст принадлежит ему, книга «Тафсир», глава «Скажи: «О люди Писания…», 8/215, книга «Начало откровения», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман Аль-Хакам бну Нафи’», 1/32, Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха», глава «Послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Ираклию с призывом его к Исламу», 3/1396.
Вступление.
Использование следующих путей в призыве иудеев к Аллаху, Велик Он и Могуществен, является проявлением мудрости в речах: Путь первый: Доводы разума и священных текстов, подтверждающие, что Ислам аннулирует все остальные религиозные законы. Путь второй: Неопровержимые доказательства того, что Тора была искажена и изменена. Путь третий: Подтверждение того, что справедливые ученые из числа иудеев признавали истинность Ислама. Путь четвертый: Доказательства, подтверждающие послания Исы и Мухаммада, мир им обоим и приветствия Аллаха! Путь первый: Доводы разума и священных текстов, подтверждающие, что Ислам аннулирует (1) все остальные религиозные законы. Призыв всех пророков, мир им и приветствия Аллаха, к уединению Всевышнего Аллаха, — был единым. Все божьи посланники направляли людей к поклонению Одному Аллаху, кроме Которого нет других богов и нет других господ. Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!», (2) «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (3) Религия всех пророков, мир им всем и приветствия Аллаха, имеет одну основу, а именно, — Единобожие, пусть даже второстепенные части их шариатов различались. (4) По этой причине пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из всех людей в этом мире и в мире вечном я наиболее близок к Исе, сыну Марьям. Пророки — братья от одного отца (5): матери у них разные, а религия их одна. [Между мной и Исой не было пророка]». (6) Всевышний Аллах завершил ниспосылание религиозных законов посредством шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, отправив его ко всем людям и джиннам и отменив посредством него все предыдущие религиозные законы: «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (7) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада! Каждый человек из общин иудеев и христиан, услышавший обо мне, но умерший, не уверовав в то, с чем я был послан, будет одним из обитателей огня». (8) Всевышний Аллах, Мудрый и Знающий «Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены», (9) и нет ничего удивительного в том, что ради пользы Своих рабов и на основании Своего изначального знания, ведь Он Осведомлен обо всем скрытом, Пресвят Он и Возвышен, Аллах заменяет один шариат другим. Однако иудеи и христиане (10) не согласились с тем, что исламский шариат отменил все предыдущие религиозные законы, (11) опровергать же их убеждения следует с мудростью, согласно следующим пунктам: Во-первых, доводы разума. 1 – С точки зрения разума нет ничего, что бы запрещало аннулирование, а все, что не запрещено, — допустимо. Следовательно, аннулирование возможно с точки зрения разума. 2 – Всевышний Аллах издает лишь те приказы, которые требуются для общего блага. Бывает так, что одну и ту же вещь или дело Господь миров иногда повелевает, а в другое время — запрещает, потому что Он, Пресвят Он, лучше знает о том, в чем благо для Его рабов. Опытный врач назначает больному принимать лекарство или использовать специальное средство на протяжении определенного времени и запрещает ему это делать в дальнейшем. Причина этого в том, что в зависимости от совокупности факторов, в одно время благо содержится в чем-то одном, а потом – в другом. Правитель, который сострадателен к своим подданным, в различное время ведет по отношению к ним различную политику, в соответствии с тем, в чем в данный момент больше пользы. Также и мудрый родитель иногда обращается с ребенком по-доброму, а иногда со строгостью, смотря что в данном конкретном случае послужит ему на благо. (12) Аллах, Велик Он и Могуществен, (описывая Себя сказал): «…Ему принадлежат наивысшие качества на небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый», (13) все, что Аллах, Пресвят Он, совершает, Он делает с абсолютной мудростью. Он оживляет, затем умертвляет, затем вновь оживляет. Он изменяет положение той или иной страны из могущественного в презренное, а из презренного в могущественное. Он дарует, кому пожелает то, что пожелает, и лишает того, кого пожелает: (14) «Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены». (15) 3 – Те, кто говорят, что аннулирование упоминается в их Писаниях и не противоречит разуму, и соответственно, допускают возможность того, что Законодатель приказывает Своим рабам что-то временно, и действие этого приказа заканчивается по истечении определенного времени, не имеют никаких оснований отрицать тот факт, что исламский шариат аннулирует предыдущие религии. (16) Во-вторых, доводы, упоминаемые в Священных Писаниях. Они бывают двух видов: Вид первый: доводы, приводимые тем иудеям и христианам, которые отрицают аннулирование их религий и не признают послание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Вид второй: доводы, приводимые тем людям, кто уверовал в послание Мухаммада, да благословите его Аллах и приветствует, но говорят, что оно предназначено только для арабов. (17) Вид первый: тем иудеям, которые полностью отрицают пророческую миссию Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся доводы, взятые из Торы и Евангелия. Ведущему же призыв мусульманину нельзя считать, что эти Писания сохранились в том виде, в котором они были ниспосланы, несмотря на то, что он приводит тексты из них в качестве довода. Напротив, возможно, что взятые им в качестве увещевания тексты были изменены или искажены, ведь иудеи и христиане изменили и исказили очень много в своих книгах. Однако мусульманин вынужден приводить им доводы из того, что сейчас содержится в Торе и Евангелии, (18) не по причине их достоверности, а в виду того, что иудеи и христиане должны будут с ними согласиться, либо же им придется заявить об искаженности их книг. К этому виду относятся следующие доводы: 1 – В Торе говорится, что Всевышний Аллах повелел Адаму женить между собой своих сыновей и дочерей. Согласно тексту Торы, жена Адама каждый раз рожала двойню: мальчика и девочку, и он женил эту двойню на их брате и сестре из другой двойни. В данном случае различие в совместном пребывании в утробе матери считалось за различие в отце, матери и родословной. Затем Аллах запретил это, и в этом единодушны все приверженцы религии из числа мусульман, иудеев и христиан. (19) 2 – В первой книге Торы говорится, что Всевышний Аллах обратился к Нуху, когда тот сходил с ковчега: «Я сделал всех животных пищей для тебя и твоего потомства. Я вывел их для вас подобно тому, как растет трава, — все кроме крови, так не вкушайте ее». При этом они признают, что в дальнейшем Аллах запретил им многие виды пищи в религиозных законах, с которыми пришли последующие пророки, так в шариате Мусы была запрещена свинина. И это ничто иное, как аннулирование предыдущего закона последующим. (20) 3 – Аллах повелел Ибрахиму, мир ему, принести в жертву своего сына, но еще до того, как Ибрахим выполнил этот приказ, Аллах отменил его. И те, кто отрицают аннулирование, подтверждают это. (21) 4 – В шариате Йакуба, мир ему, дозволялось одновременно быть женатым на двух родных сестрах, затем в шариате Мусы, мир ему, это было запрещено. (22) 5 – Всевышний Аллах повелел тем, кто поклонялись тельцу из числа сынов Исраиля, убить сами себя (или чтобы невинные убили беззаконников), но затем велел отстранить от них мечи. (23) И много других примеров аннулирования, содержащихся в Торе. Вид второй: Посредством этих аргументов выдвигаются доводы в отношении тех, кто уверовали в пророческую миссию Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и признали ее, но с оговоркой, что она предназначена исключительно для арабов и ни для кого более. Раз эти люди подтвердили и согласились с истинностью послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, признав, что он был правдив в том, что передал ему Аллах, Велик Он и Могуществен, из Корана и сунны, то они должны уверовать и признать правдивость всего, что достоверно передается от него, и того, что в общем пришло в его послании, вместе с аннулированием, которое подтверждается Кораном и сунной. (24) К этому виду относятся следующие доводы: 1 – Всевышний Аллах сказал: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (25) 2 – Всевышний Аллах сказал: «Любая пища была дозволена сынам Исраила, кроме той, которую Исраиль запретил самому себе до ниспослания Таурата (Торы). Скажи: «Принесите Таурат (Тору) и прочтите его, если вы говорите правду». Те же, которые станут возводить навет на Аллаха после этого, являются беззаконниками. Скажи: «Аллах изрек истину. Следуйте же религии Ибрахима, поскольку он был единобожником и не был многобожником». (26) 3 – Всевышний Аллах сказал: «За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали (или часто сбивали людей) с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им. А также за то, что они брали лихву, хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей. Для неверующих из них Мы приготовили мучительные страдания». (27) 4 – Аллах, Пресвят Он, сказал: «Иудеям Мы запретили всех животных с нераздвоенными копытами. Мы запретили им сало коров и овец, кроме того, что находится на спинном хребте и внутренностях или смешалось с костями. Так Мы наказали их за их бесчинства. Воистину, Мы правдивы». (28) 5 – Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «Когда Мы заменяем один аят другим, они говорят: «Воистину, ты – лжец». Аллаху лучше знать то, что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает этого». (29) 6 – Аллах, Велик Он и Возвышен, сказал: «Мы посылали до тебя посланников и даровали им супруг и потомство. Ни один посланник не мог явить знамение без соизволения Аллаха. Для каждого срока есть предписание. Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — Мать Писания». (30) 7 – Праведные предшественники этой общины были единогласны в том, что аннулирование имеет место в исламском шариате, подобно тому, как аннулирование приходило и во всех предыдущих религиозных законах. (31) Посредством данных доводов разума, а также доказательств из Корана и сунны, которые указывают на допустимость аннулирования как с точки зрения здравого смысла, так и на основании текстов (32) Корана и сунны, опровергаются слова тех, кто отрицают только факт аннулирования их религий, а также тех, кто в общем не признают пророческую миссию Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! (33) Хвала и благодарность Аллаху! Метод второй: Неоспоримые доказательства того, что Тора подверглась искажению и изменению. Призывая иудеев к вере в Аллаха, Велик Он и Могуществен, будет правильным разъяснить им посредством ведения с ними спора наилучшим образом, что те писания, которые у них есть, были искажены, а их тексты были подвергнуты подмене и изменениям. (34) Иудеи и христиане утверждают, что все время правления сынов Исраиля Тора находилась лишь у одного верховного священнослужителя харунита. Иудеи подтверждают, что семьдесят священнослужителей единогласно согласились заменить тринадцать букв из Торы. Это произошло после вознесения Мессии Исы, мир ему, в период правления цезарей, под властью которых они находились. И если человек заменил одну часть Книги Аллаха, то нельзя быть уверенным, что он не заменил в ней и другие. Иудеи утверждают, что самаритяне изменили некоторые части Торы и явно заменили их, что-то добавив к ним, а что-то удалив. Самаритяне обвиняют всех остальных иудеев, что та Тора, которая у них есть, искажена, а часть ее текстов подверглась замене. (35) Слова Аллаха, Велик Он и Могуществен, ниспосланные Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, — это то, в соответствии с чем судят всех людей. Коран главенствует над всеми предшествующими откровениями и подтверждает их. В нем говорится о том, что предыдущие книги были изменены людьми Писания, и подтверждается тот факт, что Тора подверглась многим видам искажений, среди которых следующие: Вид первый: Покрытие истины ложью. Сыны Исраиля смешивали истину с ложью так, что ее становилось невозможно отличить от лжи. В Благородном Коране зафиксировано, что они совершили это преступление. Аллах, Пресвят Он, сказал: «О сыны Исраила! Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь. Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь. Не облекайте истину в ложь», до конца аята, (36) также Аллах, Пресвят Он, сказал: «О люди Писания! Почему вы облекаете истину ложью?», до конца аята. (37) Одним из самых тяжких и отвратительных искажений истины, внесенных их священнослужителями и книжниками в Тору, которая у них была, стало то, что они обвинили Харуна, мир ему, в собрании золота у сынов Исраиля и участии вместе с ними в изготовлении золотого тельца, и что он согласился вместе с ними поклоняться ему помимо Всевышнего Аллаха. Вместе с этим они оправдывают самаритянина. Они сделали Харуна, мир ему, перенесшего огромные тяготы на пути призыва фараона к Единобожию, проповедником многобожия и неверия, но Благородный Коран отследил эти обвинения и назвал их ложью, разъяснив, как все произошло на самом деле. (38) Всевышний Аллах сказал: «И самаритянин тоже бросил. Он изготовил для них изваяние тельца, который мычал, и сказал: «Вот ваш бог и бог Мусы…», и до слов Всевышнего Аллаха: «Харун сказал им до этого: «О мой народ! Вас искушают этим. Ваш Господь — Милостивый. Следуйте за мной и повинуйтесь моим велениям. Они сказали: «Мы не перестанем поклоняться ему, пока Муса не вернется к нам…», и до конца аятов. (39) Это и есть истинная правда, которая гласит, что тельца для иудеев изготовил самаритянин, а Харун запрещал им это, но они ослушались его и чуть не убили. (40) Вид второй: Сокрытие истины. Нет сомнения в том, что Аллах является истиной, и не говорит ничего, кроме истины. Тора, которая была ниспослана Мусе, целиком истинная, потому что она – речь Всевышнего Аллаха, но сыны Исраиля скрывали правду, стремясь посредством этого подчинить Книгу Аллаха своим страстям и желаниям. Аяты, в которых они видели для себя скорую выгоду, или которые служили доводом за них, они провозглашали, а аяты, в которых они видели указания против себя, — скрывали. Аллах, Пресвят Он, зафиксировал это их сокрытие в Своей Книге, сказав: «О люди Писания! Почему вы облекаете истину ложью и скрываете истину, хотя сами знаете об этом?» (41) Одно из самых великих известий, которое скрыли люди Писания, это весть и описание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, которое было им известно из их книг, и то, что Аллах избрал его быть пророком, отправленным ко всем людям. Из своих Писаний они знали о пророке Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует, подобно тому, как они знали своих сыновей, но, если кто-либо спрашивал их об этом, они скрывали эту информацию. (42) Всевышний Аллах сказал: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада), как знают своих сыновей. Однако часть их сознательно скрывает истину», (43) «Те, кому Мы даровали Писание, знают его, как знают своих сыновей. Те, которые потеряли самих себя, никогда не уверуют». (44) Аллах, Велик Он и Могуществен, описал совершенные качества Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в Торе и Евангелии. Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «… а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения, которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Торе и Евангелии. Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков». (45) Несмотря на эти великое описание, которое были им известно и записано в их книгах, они отрицали пророческую миссию Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и скрыли то, что они знали. (46) Вид третий: Утаивание истины. Утаивание близко по смыслу к сокрытию. (47) Люди Писания утаивали очень многое из предписаний Торы, как сказал Всевышний Аллах: «О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от многого. Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание». (48) Одно из предписаний Торы, которые утаили иудеи, является предписание побивать камнями прелюбодея, состоящего в браке. К пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели мужчину и женщину, которые совершили прелюбодеяние, и он сказал им: «Как вы поступаете с теми, кто совершил прелюбодеяние?» Они ответили: «Мы вымазываем их сажей и подвергаем бичеванию». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве вы не находите в Торе упоминания о побивании камнями?» Они ответили: «Мы не находим в ней этого». Тогда ‘АбдуЛлах бну Саляма сказал им: «Вы солгали! Принесите Тору и прочтите ее, если вы говорите правду». Тот человек, который обучал Торе, положил свою ладонь на аят, в котором говорилось о побивании камнями, и стал читать то, что было выше его руки и ниже ее, но не читал аят о побивании камнями. (‘АбдуЛлах бну Саляма) убрал его руку (49) от того места, в котором говорилось о побивании камнями, и сказал: «Что это?» Когда они увидели это, то сказали: «Это стих о побивании камнями». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал побить их камнями, и его приказ был выполнен…», до конца хадиса (50) И по этой причине Аллах, Пресвят Он, сказал: «И говорят: «Если вам дадут это, то берите, но если вам не дадут этого, то остерегайтесь», и до слов: «Но как они выберут тебя судьей, если у них есть Тора, содержащая закон Аллаха? Даже после этого они отворачиваются, ибо они не являются верующими», (51) и Он сказал: «Разве ты не видел, что тех, кому была дарована часть Писания, призывают к Писанию Аллаха, дабы оно рассудило между ними, но часть из них отворачивается с отвращением?» (52) Аллах, Пресвят Он, порицал тех людей Писания, которые привержены своим книгам: Торе и Евангелию, но, если их призовут быть покорными Аллаху в том, что Он приказал в них из следования Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, они отворачиваются и отказываются это делать, и это самое большое порицание, какое только может быть. (53) Вид четвертый: Языковые искажения. Одним из видов изменений, вносимых иудеями в Тору, является языковые искажения. Они сворачивают свои языки и сгибают их с цель исказить слова и выдать для слушающего иной текст за истинный. Они сворачивают свои языки во время чтения слов Всевышнего Аллаха, чтобы уклониться от того, что было им ниспослано Аллахом, и сделать из священных текстов то, что соответствует их желаниям. (54) Всевышний Аллах сказал: «Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не относится к Писанию. Они говорят: «Это — от Аллаха». А ведь это вовсе не от Аллаха! Они сознательно возводят навет на Аллаха». (55) Среди наветов, возводимых иудеями их языками, являются слова, с которыми они обратились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Послушай то, что нельзя услышать!», имея в виду: слушай то, что ты не услышал. Посредством этих слов они обращались с мольбой против пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мусульмане говорили пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Заботься о нас», то есть, обрати свой слух к каждому из нас. Когда иудеи услышали эти слова, то воспользовались моментом для их искажения, потому что у них эти слова означали поношение и оскорбление, смысл которого: «Эй, глупец!», (56) но Аллах, Велик Он и Могуществен, сдернул с них завесу, сказав: «Среди иудеев есть такие, которые переставляют слова со своих мест и говорят: «Мы слышали и ослушаемся!» и «Послушай то, что нельзя услышать!» и «Заботься о нас!» Они кривят своими языками и поносят религию. А если бы они сказали: «Мы слышали и повинуемся!» и «Выслушай!» и «Присматривай за нами!» — то это было бы лучше для них и вернее. Однако Аллах проклял их за неверие, и они не веруют, за исключением немногих». (57) Аллах запретил мусульманам перенимать качества иудеев, сказав: «О те, которые уверовали! Не говорите Пророку: «Заботься о нас!» — а говорите: «Присматривай за нами!» и слушайте. А неверующим уготованы мучительные страдания». (58) Вид пятый: Изменение положения слов. Аллах, Велик Он и Могуществен, подтвердил тот факт, что люди Писания подвергли свои книги данному виду искажения, сказав: «Среди иудеев есть такие, которые переставляют слова со своих мест», (59) «За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили…», (60), также Всевышний сказал: «Среди исповедующих иудаизм есть такие, которые охотно прислушиваются ко лжи и прислушиваются к другим людям, которые не явились к тебе. Они искажают слова, меняя их местами…» (61) Этот вид искажения имеет следующие четыре формы: 1 – Искажение заменой: в этом случае слова или целые предложения меняются местами. 2 – Искажение добавлением: в этом случае добавляются слова или предложения. 3 – Искажение удалением: тогда удаляется слово или предложение из текста, ниспосланного Мусе, мир ему! 4 – Искажение смысла: в данном случае слово или предложение остается без изменений, но ему придается двоякий смысл, затем из них они выбирают тот, который подходит их страстям и желаниям. (62) На это есть много примеров из Торы, но формат книги не позволяет все их упомянуть. (63) Аллах, Велик Он и Могуществен, разъяснил, что люди Писания знают об истинности того, с чем пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Они находят подтверждения этому в своих Писаниях, узнавая из них описание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его общины и того, чем Аллах почтил его из совершенства шариата. (64) Аллах, Пресвят Он, сказал: «Воистину, те, которым даровано Писание, знают, что такова истина от их Господа. Аллах не пребывает в неведении относительно того, что они совершают», (65) «О люди Писания! Почему вы облекаете истину ложью и скрываете истину, хотя сами знаете об этом?» (66) Одной из милостей Всевышнего Аллаха, которой Он одарил и почтил людей Писания, является то, что, упомянув содеянные ими великие грехи, Аллах призвал их к покаянию. Всевышний сказал: «О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали в подтверждение того, что есть у вас, пока Мы не стерли ваши лица и не повернули их назад, пока Мы не прокляли вас, как прокляли тех, которые нарушили субботу. Веление Аллаха непременно исполняется!», (67) и если бы они уверовали в Аллаха, Его ангелов, все книги и пророков, то Он простил бы им все их злодеяния и ввел бы в рай. (68) Всевышний Аллах сказал: «Если бы люди Писания уверовали и устрашились, то Мы простили бы им злодеяния и ввели бы их в Сады блаженства. Если бы они руководствовались Торой, Евангелием и тем, что было ниспослано им от их Господа, то они питались бы тем, что над ними, и тем, что у них под ногами. Среди них есть умеренный народ (праведники, уверовавшие в Пророка Мухаммада), но плохо то, что совершают многие из них», (69) «Если бы люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство их являются нечестивцам». (70) Метод третий: Подтверждение того, что справедливые мужи из числа ученых иудеев признавали пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Несомненно, что приведение свидетельств справедливых ученых из числа людей Писания, которым Всевышний Аллах даровал знания, и которые приняли истину, разъяснили ее и не стали скрывать, является одним из проявлений мудрости в призыве людей Писания к Аллаху, Велик Он и Могуществен. Этот метод относится к словам Всевышнего Аллаха: «Свидетель из ее семьи сказал». (71) Среди тех ученых, которые по признанию иудеев были из их числа и впоследствии приняли Ислам, подтвердив, что это и есть религия истины, следует упомянуть в качестве примера следующих: 1 – ‘АбдуЛлах бну Салям, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным! Если бы даже никто из иудеев, живших во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не принял Ислам, кроме ‘АбдуЛлаха бну Саляма, который, по свидетельству самих иудеев, был благороднейшим из них и сыном благороднейшего, образованнейшим из них и сыном образованнейшего, лучшим из них и сыном лучшего, этого было бы достаточно, чтобы составить замену и противовес всем иудеям земли. А ведь ‘АбдуЛлах бну Салям был не один. Что сказать о том количестве иудейских книжников и богомольцев, которые приняли Ислам после него, и число которых известно лишь Аллаху?! (72) Этот муж уверовал в Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. От Анаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Узнав о приезде в Медину посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘АбдуЛлах бну Салам, да будет доволен им Аллах, пришел к нему и сказал: «Я спрошу тебя о трех (вещах), которые (может) знать только пророк». После чего он сказал: «Что станет первым предзнаменованием Часа? Что в первую очередь отведают оказавшиеся в раю? Почему ребенок иногда похож на своего отца, а иногда на свою мать? Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обо всем этом мне только что сообщил Джибриль», ‘АбдуЛлах воскликнул: «Он является врагом иудеев из числа ангелов!» Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается первого предзнаменования этого Часа, то им является огонь, который погонит людей с востока на запад (к месту сбора). Что касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет часть печени кита. Что же касается сходства ребенка, то, если во время полового сношения вода мужчины опережает воду женщины, то (ребенок будет) похож на него, если же вода женщины опережает его воду, то (ребенок будет) похож на нее». [‘Абдуллах воскликнул: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что ты − посланник Аллаха!»] Затем он сказал: «О посланник Аллаха, поистине, иудеи лживы, и если они узнают о том, что я принял Ислам до того, как ты спросишь их обо мне, то станут возводить на меня ложь перед тобой. Так позови же их, чтобы они пришли, [после чего спроси их обо мне прежде, чем они узнают, что я принял Ислам]. [Тогда пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал за ними, и они пришли]. Когда они вошли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил их: «О иудеи! Горе вам! Побойтесь Аллаха! Клянусь Тем, помимо Кого нет другого бога, что вы знаете, что я действительно посланник Аллаха, и что я пришел к вам с истиной, так примите же Ислам!» Они ответили: «Мы не знаем этого», тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторил им эти слова трижды, после чего сказал: «Какое положение занимает среди вас ‘АбдуЛлах бну Салям?» Они ответили: «Он наш господин и сын нашего господина, он самый знающий из нас и сын самого знающего из нас, он самый осведомленный из нас и сын самого осведомленного, [он лучший из нас и сын лучшего из нас, самый достойный из нас и сын самого достойного из нас!]» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А что вы скажите, если он принял Ислам?» Они воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах! Только не это, о Аллах! Он не мог принять Ислам!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторил: «А что вы скажите, если он принял Ислам?» Они воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах! Только не это, о Аллах! Он не мог принять Ислам!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторил: «А что вы скажите, если он принял Ислам?» Они воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах! Только не это, о Аллах! Он не мог принять Ислам!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘АбдуЛлаху: «О ибн Салям, выйди к ним!» [Он вышел к ним и сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха!], [О иудеи! Побойтесь Аллаха! Ведь, клянусь Тем, кроме Кого нет другого бога, вы знаете, что Мухаммад — посланник Аллаха, и что он пришел с истиной!» Иудеи же ответили ему: «Ты лжешь!»] (после чего они стали говорить): «Худший из нас и сын худшего из нас!», и стали злословить о нем.] [Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вывел их.] (73) От ‘АбдуЛлаха бну Саляма, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, то люди сбежались на встречу ему. Было сказано: «Прибыл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Прибыл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Прибыл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!», три раза. Тогда я пришел вместе с людьми, чтобы посмотреть на него. Когда мне стало видно его лицо, то я понял, что это не лицо лжеца. Первые же слова, которые я от него услышал были: «О люди! Распространяйте приветствие мира, кормите (других людей), поддерживайте родственные связи, молитесь ночью, когда люди спят, и вы войдете в рай с миром!» (74) Аллах восхвалил этого ученого веры. Так от Са’да бну Абу Уаккаса передается, что он сказал: «Я не слышал, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил кому-либо из ходящих (75) по земле, что он из числа обитателей рая, кроме ‘АбдуЛлаха бну Саляма», далее передатчик сказал: «Относительно него был ниспослан этот аят: (76) «Свидетель из числа сынов Исраиля засвидетельствовал о том, что было подобно ему». (77) 2 — Зейд бну Са’на, да будет Доволен им Аллах, один из иудейских книжников. Он, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Не осталось ни одного признака пророчества, которого бы я ни увидел в лице посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме двух, которые я еще в нем не обнаружил: его выдержка опережает его гнев, и чем сильнее его гнев, тем он более выдержан. Тогда я решил испытать его на (наличие) этих двух качеств. И я призываю тебя в свидетели, о ‘Умар, что, поистине, я Доволен Аллахом, как Господом, Исламом, как религией, и Мухаммадом, как пророком. И я призываю тебя в свидетели, что я передаю общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, половину своего имущества в качестве милостыни, и ведь, поистине, я самый богатый из них». ‘Умар сказал: «Вернее, (ты передаешь его) некоторым из них, ведь ты не можешь объять их всех». Зейд сказал: «Вернее, некоторым из них». После этого ‘Умар и Зейд отправились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Зейд сказал: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник». Так он уверовал в пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, признал его правдивость, присягнул ему, участвовал вместе с ним во многих битвах и умер в сражении при Табуке, будучи наступающим, но не отступающим, (78) да будет Доволен им Аллах и помилует его! 3 – Иудей, принявший Ислам перед самой смертью. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар пришли к одному иудею, который раскрыл Тору и читал ее, утешая себя по причине того, что один из его сыновей, который был лучшим и прекраснейшим юношей, находился при смерти. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Я заклинаю тебя Тем, Кто ниспослал Тору, (ответь), находишь ли ты в твоем писании описание меня и моего прихода?» Тот ответил (знаком) своей головы: «Нет». На что его сын сказал: «Да! Клянусь Тем, Кто ниспослал Тору, мы находим в нашем писании описание тебя и твоего прихода. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что ты – посланник Аллаха». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Заберите вашего брата», затем он поручил облачить его в саван, омыть и совершил по нему погребальную молитву. (79) Мы привели три примера с признаниями ученых иудеев того, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был истинным пророком, и что его описание есть в Торе, и что иудеи знают его так же, как они знают своих сыновей: «Скажи: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». (80) Метод четвертый: Доказательства, подтверждающие истинность пророческих посланий Исы и Мухаммада, мир им и приветствия Аллаха! Доказательство пророчества Исы и Мухаммада, мир им и приветствия Аллаха, относится к проявлению мудрости в словах при призыве иудеев к Всевышнему Аллаху. Делать это следует посредством упоминания им тех великолепных чудес, произошедших на их глазах, и ясных и очевидных знамений, которые более никто не может совершить. А) Доводы и ясные знамения, подтверждающие истинность пророческой миссии Исы сына Марьям, мир ему! Пророческая миссия Исы, мир ему, подтверждена совершенными им необычайными чудесами, среди которых: оживление мертвых и выведение их из могил, исцеление слепого, прокаженного, создание птиц из глины по воле Аллаха, сообщение скрытого, ниспосылание пищи с небес, само его рождение от одной матери и без отца, то, что он разговаривал, будучи в колыбели, (81) и другие чудеса. (82) Чудеса Исы были не менее значимыми, чем чудеса Мусы, мир им обоим и приветствия Аллаха! Оба эти посланника пришли с явными чудесами и знамениями. И если говорить, что один из них обучился им посредством своей хитрости, то тогда это можно сказать и о втором. Оба они сообщили о том, что эти чудеса совершил Всевышний Аллах их руками, и что самим им это неподвластно. Следовательно, объявление одного из них лжецом и признание второго правдивым есть ничто иное, как разделение между аналогичными вещами. Нет доказательств того, что Муса, мир ему, получил эти чудеса от Всевышнего Аллаха, и если кто-либо считает возможным порочение чудес, с которыми пришел Иса, то тоже самое можно сделать по отношению к чудесам Мусы. И если одни из них являются ложью, то тогда и другие тоже фальсификация. (83) Но несомненно, что порочить подобные знамения является недопустимым. Б) Доводы и доказательства истинности пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! В ответ на брошенные ему вызовы пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, совершил больше необычайных знамений и чудес, чем кто-либо другой из пророков. Все эти чудеса произошли недавно и были переданы самыми правдивыми и благочестивыми людьми. Они дошли до нас через многие цепочки передатчиков из поколения в поколение. Самым великим из этих чудес является Коран. Он не подвергся изменениям, ни одна его часть не была подменена. Напротив, как он такой же, как если бы был ниспослан только что. События, о которых сообщается в Коране, каждый раз исполняются именно так, как о них было сказано. Словно пророк, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, видел это своими глазами. Ни первые, ни последние поколения не смогли сочинить подобного ему: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу». (84) Ни один иудей не является уверовавшим в пророческую миссию Мусы, мир ему, если он не уверовал в пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Также ни один христианин не является подтвердившим истинность пророческой миссии Мессии, мир ему, если он не признал прежде этого пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь, кто отказался уверовать хотя бы в одного пророка, тот стал неверующим во всех них. Человеку не поможет вера в некоторых божьих посланников, если он при этом не верует во всех остальных, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», — и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения. А тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников и не делают различий между любым из них, Он одарит их наградой. Аллах — Прощающий, Милующий». (85) Подтверждение мусульманами пророчества Мусы и Исы не может служить для людей Писания доводом в пользу их заблуждений, потому что мусульмане уверовали в этих посланников Аллаха лишь благодаря Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует! Вера мусульман в Ису и Мусу, мир им обоим, исходит из их веры в Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и то, с чем он пришел, ведь, если бы не он, мы ничего не знали о пророческих миссиях Мусы и Исы, мир им обоим! В особенности по причине того, что у людей Писания нет никаких доводов, которые бы заставили других людей уверовать в их пророков. И если бы не Коран и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мы бы ничего не знали из знамений, с которыми пришли предыдущие пророки. Именно Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и его Писание, а не иудеи или христиане, утвердили правдивость пророческих миссий Мусы и Исы. Более того, приход Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, был ничем иным, как подтверждением их пророчеств, ведь они оба сообщили о его приходе и возвестили об этом радостном событии: «и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)». (86) Отправление к людям пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его миссией стало подтверждением истинности пророчеств Мусы и Исы, мир им обоим! Всевышний Аллах сказал о Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует: «О нет! Он принес истину и подтвердил правдивость посланников». (87) Таким образом, приход Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является двойным подтверждением истинности пророчеств Мусы и Исы, мир им! Во-первых, по причине того, что они предсказывали его приход и отправление с миссией, а во-вторых, в виду того, что он сообщил тоже, что сообщали они, и засвидетельствовал правдивость их пророчеств. Если бы он был лжецом, то не стал бы подтверждать правдивость того, что было до него, как это делали враги пророков. (88) Одним из величайших подтверждений правдивости пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, являются его слова, обращенные к иудеям, когда те стали возводить на него ложь. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Пожелайте себе смерти, если вы говорите правду». (89) Когда он сообщил им, что они умрут, если ответят на его вызов, ни один из них не посмел сделать этого, несмотря на то, что они были единодушны, обвиняя его во лжи и враждуя с ним. А ведь, если бы они не знали из своих писаний о том, какое положение занимает пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и о том, что все, сказанное им, является истиной, то попросили бы у Аллаха смерти для той стороны, которая лжет: для себя или для мусульман, совершив взаимное проклятие. (90) Об этом говорится в словах Всевышнего Аллаха: «Скажи: «О исповедующие иудаизм! Если вы полагаете, что только вы среди людей являетесь угодниками Аллаха, то пожелайте себе смерти, если вы говорите правду». Но они никогда не пожелают этого из-за того, что приготовили их руки. Аллаху известно о беззаконниках». (91) Также есть и другие доказательства пророческой миссии и правдивости Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, (92) и, если на то будет воля Аллаха, я упомяну их в конце изысканий на тему мудрости в проповедовании людям Писания. (1) Языковой смысл слова «аннулирование» означает удаление, а в терминологии им является аннулирование какого-либо религиозного постановления посредством шариатского обоснования, пришедшего после него. См. «Тафсир Ибн Касир», 1/150, «Манахиль аль-‘ирфан», 2/71. (2) Сура «Ан-Нахль»/36 аят. (3) Сура «Аль-Анбийа»/25 аят. (4) См. «Фатх Аль-Бари», 6/489. (5) Сыновья от одного отца – это братья, у которых один отец, но разные матери (разные жены одного мужчины). «Фатх Аль-Бари», 6/489. (6) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Пророки», глава «Слова Всевышнего Аллаха: «Упомяни в Писании Марьям…», 6/477, Муслим, книга «Достоинства», глава «Достоинства Исы, мир ему», 4/1837. То, что между скобок, из текста хадиса Аль-Бухари, 6/478, Муслим, 4/1837. (7) Сура «Аль ‘Имран»/85 аят. (8) Муслим, книга «Вера», глава «Обязательность всем людям верить в послание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и аннулирование его религией всех других вероучений», 1/134. (9) Сура «Аль-Анбийа»/23 аят. (10) По причине того, что слова христиан и иудеев относительно аннулирования их шариатов во много совпадают, я приведу ответ им всем в этой главе, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. (11) В последствии иудеи и христиане в этом вопросе разделились на три течения: А – Иудейское течение шам’унийа – они заявили, что аннулирование невозможно ни с точки зрения разума, ни упоминания в Писании. На этом мнении объединились последние поколения христиан. Б – Иудейское течение ‘ананийа – они провозгласили, что аннулирование допустимо с точки зрения разума, но никогда не упоминалось в Писании, следовательно, оно невозможно. В – Иудейское течение ‘аисавийа– они сказали, что аннулирование допустимо с точки зрения разума, и упоминается в Писании, однако исламский шариат не аннулировал ничего из предыдущих религиозных законов, потому что он предназначен только для арабов. На этом мнение единогласны первые поколения христиан. См. «Манахиль аль-‘ирфан», Аз-Заркани, 1/82, 83. (12) См. «Ад-да’ий иля аль-ислам», Камальад-дин ‘АбдуР-Рахман бну Мухаммад Аль-Анбари, языковед, скончался в 577 году по хиджре, стр. 319, «Манахиль аль-‘ирфан», Аз-Заркани, 2/83. (13) Сура «Ар-Рум»/27 аят. (14) См. «Аль-фасль фи аль-миляль уа аль-ахуаъ уа ан-нихаль», 1/180. (15) Сура «Аль-Анбийа»/23 аят. (16) См. «Манахиль аль-‘ирфан», 2/86. (17) См. «Даръу та’аруд бейна аль-‘акль уа ан-накль», Ибн Таймийа, 7/27. (18) Приводимые в Писаниях иудеев и христиан сообщения делятся на три вида: А) Те сообщения, достоверность которых подтверждена словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с надежной цепочкой передатчиков, или на которые есть указание в шариате. Этот вид является достоверным и принимаемым. Б) Те сообщения, ложность которых известна по причине их противоречия шариату Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или же те, которые не согласуется со здравым смыслом. Этот вид нельзя принимать или передавать. В) Те сообщения, о которых ничего не упоминается, и они не относятся ни к первому, ни ко второму виду. В этом случае мусульманин останавливается и не утверждает, и не отрицает это. Данные сообщения дозволено рассказывать. Подтверждением на это являются слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не объявляйте людей Писания ни правдивыми, ни лживыми, а говорите: «Мы уверовали в Аллаха и то, что Он ниспослал…», «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 8/170, 13/116. И слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Рассказывайте то, что передается от сынов Исраиля, в этом нет ничего плохого», «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 6/496. См. «Ат-тафсир уа аль-муфассирун», Аз-Захаби, 1/179. (19) См. «Тафсир Ибн Касир», 1/152, 383, «Манахиль аль-‘ирфан», Аз-Заркани, 2/87, «Изхар аль-хакк», РахматуЛлах аль-Хинди, 1/513. (20) См. «Тафсир Ибн Касир», 1/152, 383, «Манахиль аль-‘ирфан», 2/87, «Изхар аль-хакк», 1/515. (21) См. «Тафсир Ибн Касир», 1/152, «Манахиль аль-‘ирфан», 2/87, «Изхар аль-хакк», 1/315. (22) См. «Аль-фасль и аль-милял уа аль-ахуаъ уа ан-нихаль», Ибн Хазм, 1/181, «Ад-да’ий иля аль-ислам», Аль-Анбари, стр. 324, Ибн Касир, 1/152, 383, «Манахиль аль-‘ирфан», 2/88, «Изхар аль-хакк», 1/515. (23) Ибн Касир, 1/152, «Манахиль аль-‘ирфан», 2/87. См. в Коране в суре «Аль-Бакара», 54 аят. (24) См. «Аль-джауаб ас-сахих лиман баддаля дин Аль-Масих», Ибн Таймийа, 1/37, 1/31-176, «Даръу та’аруд бейна аль-‘акль уа ан-накль», 7/27. (25) Сура «Аль-Бакара»/ 106, 107 аяты. (26) Сура «Аль ‘Имран»/93-95 аяты. (27) Сура «Ан-Ниса»/160, 161 аяты. (28) Сура «аль-Ан’ам»/146 аят. (29) Сура «Ан-Нахль»/101 аят. (30) Сура «Ар-Ра’д»/38, 39 аяты. (31) «Тафсир Аль-Багави», 3/22, 84, 1/326, Ибн Касир, 1/151, 382, 585, 2/186, 520, 587, Аш-Шаукани, 1/361, «Игасат аль-лахфан», Ибн Аль-Каййим, 2/321-328, Ас-Са’ади, 1/401, 4/116, 241, «Манахиль аль-‘ирфан», 2/89. (32) Те, кто отрицают аннулирование, распространяют среди людей сомнения. Ответ им содержится с предыдущих доказательствах. См. также ответ им в книге «Аль-Фасль», Ибн Хазм, 1/181-200, «Ад-да’ий иля аль-ислам», Аль-Анбари, стр. 317-340, «Манахиль аль-‘ирфан», 2/93-104. (33) Далее будут приведены неопровержимые доказательства, подтверждающие истинность пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. (34) Несомненно, что каждый мусульманин должен веровать во все писания, ниспосланные Аллахом, и в каждого пророка, отправленного Им, — это основа религии мусульман. Каждый кто сочтет ложью хотя бы одного пророка или писание, — тот станет неверующим, а его кровь становится дозволенной. См. «Аль-джауаб ас-сахих лиман баддаля дин Аль-Масих», шейхуль-ислам Ибн Таймийа, 1/33, но сейчас речь идет о разъяснении того, что Тора подверглась искажениям и изменениям. (35) См. «Аль-фасль», Ибн Хазм, 1/102, 187, 197, «Аль-джауаб ас-сахих лиман баддаля дин Аль-Масих», 2/18, «Хидайа аль-хайара фи аджуибат аль-йахуд уа ан-насара», Ибн Аль-Каййим, стр. 581. (36) Сура «Аль-Бакара»/40-42 аяты. (37) Сура «Аль ‘Имран»/71 аят. (38) См. «Аль-фасль», Ибн Хазм, 1/256, «Хидайа аль-хайара», Ибн Аль-Каййим, стр. 582. (39) См. Сура «ТаХа»/87, 91 аяты. (40) См. «Аль-фасль фи аль-миляль уа аль-ахуаъ уа ан-нихль», Ибн Хазм, 1/456, «Хидайа аль-хайара», стр. 582. (41) Сура «Аль ‘Имран»/71 аят. См. Сура «Аль-Бакара»/42 аят. (42) См. «Тафсир Аль-Багави», 1/67, 162, 315, Ибн Касир, 1/85, 95, 374. (43) Сура «Аль-Бакара»/146 аят. (44) Сура «Аль-Ан’ам»/20 аят. (45) Сура «Аль-А’раф»/156, 157 аяты. (46) См. примеры из текста Торы, в которых ясно и очевидно описаны качества пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но иудеи скрыли это, в «Аль-милял уа аль-ахуаъ уа ан-нихаль», Ибн Хазм, 1/201-329, «Аль-джауаб ас-сахих лиман баддаля дин Аль-Масих», 3/99-332, «Хидайа аль-хайара», Ибн Аль-Каййим, стр. 522-580, «Игасат аль-лихфан», Ибн Аль-Каййим, 2/351-363, «Изхар аль-хакк», РахматуЛлах Аль-Хинди, 1/335-508. (47) См. «Хидайа аль-хайара», Ибн Аль-Каййим, стр. 524, можно сказать, что разница между сокрытием и утаиванием следующая: сокрытие – это то, что было скрыто из качеств пророка и его общины по причине зависти и ненависти, а утаивание – это утаивание всего, в чем содержится унижение для иудеев и противоречие их желаниям, а Аллаху известно лучше. См. «Ат-Таура дираса уа тахлиль», Мухаммад Шальби, стр. 80. (48) Сура «Аль-Маида»/ 15 аят. (49) В другой версии у Аль-Бухари говорится: «’АбдуЛлах бну Салям сказал: «Подними свою руку», тот поднял ее, а под ней оказался стих о побивании камнями», см. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 2/166. (50) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тафсир», сура «Аль ‘Имран», глава «Скажи: «Принесите Тору и прочтите его, если вы говорите правду», 8/224, 12/166, 13/516. (51) Сура «Аль-Маида»/41-43 аяты. (52) Сура «Аль ‘Имран»/23 ат. (53) См. «Тафсир», Ибн Касир, 1/356, «Адуаъ аль-байан», Аш-Шанкыты, 2/57. (54) См. «Тафсир», Аль-Багави, 1/320, Ибн Касир, 1/377, «Хидайа аль-хайара», стр. 524, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 1/354. (55) Сура «Аль ‘Имран»/78 аят. (56) См. «Тафсир», Аль-Багави, 1/102, 438, Ибн Касир, 1/149, 508, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 1/124, 474. (57) Сура «Ан-Ниса»/46 аят. (58) Сура «Аль-Бакара»/104 аят. (59) Сура «Ан-Ниса»/46 аят. (60) Сура «Аль-Маида»/13 аят. (61) Сура «Аль-Маида»/41 аят. (62) См. «Тафсир», Ибн Касир, 1/377, «Игасат аль-лихфан», 2/360, 361, «Изхар аль-хакк», РахматуЛлах Аль-Хинди, 1/337-508, «Ат-Таурат: дираса уа тахлиль», доктор Мухаммад Шальби Шанбави, стр. 83. (63) См. примеры на «искажение заменой» в книге «Аль-фасль», Ибн Хазма, 1/207-224, «Игасат аль-лихфан», 2/342-344, «Хидайа аль-хайара», стр. 582, «Аль-Муназара аль-кубра», стр. 465-475; примеры на «искажение путем добавления» в книге «Изхар аль-хакк», 1/338-374, «Ат-таурат: дираса уа тахлиль», стр. 90-94; примеры на «искажение путем удаления» в книге «Изхар аль-хакк», 1/414-456, «Ат-Таурат: дираса уа тахлиль», 95-98; примеры на «искажение смысла» в книге «Игасат аль-лихфан мин масаид аш-шайтан», 2/331, 332, 361-363, «Хидайа аль-хайара», стр. 526-539. (64) См. «Тафсир», Ибн Касир, 1/194. (65) Сура «Аль-Бакара»/144 аят. (66) Сура «Аль ‘Имран»/71 аят. См. сура «Аль ‘Имран»/98, 99 аяты. (67) Сура «Ан-Ниса»/47 аят. (68) См. «Тафсир», Ас-Са’ади, 2/319. (69) Сура «Аль-Маида»/65, 66 аяты. (70) Сура «Аль ‘Имран»/110 аят. (71) Сура «Йусуф»/26 аят. (72) См. «Хидайа аль-хайара фи аджуибат аль-йахуд уа ан-насара», стр. 514, 525. (73) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Пророки», глава «Сотворение Адама и его потомства», 6/362, «Достоинства ансаров», глава «Переселение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников в Медину», 7/250, глава «Нам рассказал Хамид бну ‘Умар от Бишра бну Аль-Муфаддыля», 7/272, книга «Тафсир», сура «Аль-Бакара», глава «Слова Аллаха: «Кто является врагом Джибрилю», 8/165, текст хадиса взят из этих четырех источников. См. «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Касир, 3/210. (74) Ибн Маджа, в книге «Виды пищи», главе «Кормление других людей», 2/1083, с его текстом, Ат-Тирмизи в «Сыфатуль-кыйама», главе «Нам рассказал Мухаммад бну Башшар», 4/652, Ахмад в «Аль-Муснаде», 4/451. См. «Сахих Ибн Маджа», 2/222. (75) От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что он засвидетельствовал попадание в рай многим людям, среди них десять человек, обрадованных раем. Ученые сказали, что Са’д бну Абу Уаккас, да будет Доволен им Аллах, имел в виду из живых, потому что ‘АбдуЛлах бну Салям, да будет Доволен им Аллах, пережил остальных обрадованных раем людей, и вместе с ним пережили их только Са’д и Са’ид. Так следует понимать слова Са’да, да будет Доволен им Аллах: «Из ходящих по земле». См. «Фатх Аль-Бари», 7/129, 130. (76) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства ‘АбдуЛлаха бну Саляма», 7/128, Муслим, в книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства ‘АбдуЛлаха бну Саляма», 4/1930. (77) Сура «Аль-Ахкаф»/10 аят. (78) Хадис упоминает Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-зауаид», он приписывает его Ат-Табари и сказал: «Его передатчики надежные», 8/240. Данный хадис приводился c длинным и полным текстом в главе, повествующей о случаях из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Здесь же история приводится кратко. Ты найдешь ее в «Аль-маджма’», 8/239, 240. (79) Ахмад в «Аль-Муснад», Ибн Касир сказал: «Этот хадис хороший, сильный, на него есть свидетельства в «Сахихе» от Анаса, да будет Доволен им Аллах. См. «Тафсир Ибн Касир», 2/252, «Маджма’ аз-зауаид», 8/234. (80) Сура «Аль-Кахф»/29 аят. (81) См. доказательства этих чудес в суре «Аль ‘Имран», 49 аят, суре «Аль-Маида», 110, 114 и 115 аяты. (82) См. «Китаб ад-да’ий иля аль-ислам», Аль-Анбари, стр. 347, «Игасат аль-лихфан», Ибн Аль-Каййим, 2/347. (83) См. «Игасат аль-лихфан», 2/347. (84) Сура «Аль-Исра»/88 аят. (85) Сура «Ан-Ниса»/150-152 аяты. (86) Сура «Ас-Сафф»/6 аят. (87) Сура Ас-Саффат»/37 аят. (88) См. «Даръу та’аруд бейна аль-‘акль уа ан-накль», 5/78-83, «Дакаик ат-тафсир», Ибн Таймийа, 3/34, «Игасат аль-лихфан», Ибн Аль-Каййим, 2/350, 351, «Хидайа аль-хайара», стр. 635. (89) Сура «Аль-Бакара»/94 аят. (90) См. «Даръу та’аруд бейна аль-‘акль уа ан-накль», Ибн Таймийа, 7/99, «Тафсир», Ибн Касир, 1/128, 129, «Тафсир», Ас-Са’ади, 1/114. (91) Сура «Аль-Джуму’а»/6,7 аяты. (92) Одно из подтверждений пророчества Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в наши дни является история, опубликованная в саудовской газете, в издании под номером 9422, от 15.08.1410 года по хиджре, что соответствует 12 марта 1990 года. По причине этой статьи Ислам приняли жители четырех нигерийских деревень. Вот текст статьи: «Один из заблудших людей, насмехавшихся над Исламом, умер по причине того, что внушал людям сомнения в истинности Ислама и Корана. В присутствии группы людей он заявил: «Если Коран и Ислам действительно являются истиной, то пусть Аллах сделает так, чтобы я не вернулся домой живым». И Аллах пожелал, чтобы этот неверующий действительно расстался с жизнью еще до того, как вернулся в свой дом! Описываемое событие произошло в деревне Боб в провинции Гунфула, что на севере Нигерии, оно стало причиной того, что жители этой деревни и еще трех окрестных деревень приняли Ислам. Очевидцы происшествия рассказывают, что объявлявший Ислам и Коран ложью человек, которого звали Умар Гаймо, был священником в церкви в деревне Боб и вел в ней проповеди, обращенные к прихожанам. В своей последней проповеди он недостойным образом отзывался об Исламе и Благородном Коране, говорил много лжи, наветов и вымышленных вещей о религии мусульман и их Писании. В конце своей проповеди он сказал: «Если Коран и Ислам действительно являются истиной, то пусть Аллах сделает так, чтобы я не вернулся домой живым». После чего он вышел из церкви в полной уверенности, что с ним ничего не случится, и что он придет домой живым и здоровым, желая в дальнейшем использовать это перед людьми в качестве довода, подтверждающего его вымыслы и ложь. Аллах, Велик Он и Могуществен, пожелал, чтобы несмотря на то, что на пути к дому этого священника не было ничего, что угрожало бы жизни человека, переходя небольшой источник воды, он подвернул ногу, упал в воду и умер. Группа христиан, находившихся поблизости, были поражены и изумлены случившимся и поспешили на помощь священнику. Они принесли его в больницу, но там отказались его принимать по причине того, что он был мертв. Они пошли с ним в другую больницу и в третью, но и там был констатирован факт его смерти. Он умер из-за ничтожной причины, не получив никаких серьезных травм и повреждений. Еще удивительнее то, что, когда этот издевавшийся над Исламом человек попал в воду, один из прохожих вначале пытался спасти его, но также умер. Следует упомянуть, что изначально этот священник был христианином, затем принял Ислам и жил некоторое время среди мусульман, однако затем он обратился вспять и отступился от истинной веры, став после этого враждовать с религией Аллаха. В итоге конец его был предрешен.Изыскание первое: Мудрость в ведении диалога с иудеями.
Призывая христиан к Всевышнему Аллаху проповеднику-мусульманину следует придерживаться следующих путей в ведении мудрого диалога: Путь первый: Опровержение догмата троицы и утверждение единства Всевышнего Аллаха. Путь второй: Доводы, подтверждающие человеческую природу пророка Исы, мир ему, и то, что он раб Всевышнего Аллаха. Путь третий: Доводы, опровергающие распятие и убийство Исы, мир ему! Путь четвертый: Ясные доводы на наличие аннулирования и искажения в Евангелии. Путь пятый: Признания справедливых христианских ученых. Метод первый: Опровержение догмата троицы и подтверждение единства Всевышнего Аллаха. Под троицей у христиан подразумевается трое: отец, сын и святой дух. Также существует версия, что отец – сущность, сын — слово, святой дух – жизнь. (1) Из этого христиане делают вывод, что Аллах, Который Превыше их неверия, имеет три ипостаси, Согласно противоречащему разуму и истинному закону утверждению христиан слово «ипостась» на их языке означает «основа», (2) а «троица» — три имени одного бога. (3) Ответ на догмат троицы и его опровержение, (4) а также рекомендации по призыву к Аллаху сторонников данного вероубеждения посредством мудрых слов можно кратко выразить в следующем: 1 – Религия всех пророков, мир им и приветствия Аллаха, и их последователей является Единобожие. Поистине, догмата троицы не было ни у одной из предыдущих общин со времен Адама, мир ему и милость Аллаха, и до вознесения Исы, мир ему! Религией же всех пророков и их последователей было единобожие. В книгах Ветхого Завета у людей Писания говорится о том, что Аллах – Один, Извечный, не имеющий конца, Живой, Который не умирает, Могущественный, Который творит, что пожелает, нет никого подобного Ему ни в сущности, ни в качествах и поклонение кому-либо, кроме Аллаха запрещено. О святости Аллаха однозначно и прямо говорится в различных главах книг Ветхого Завета, и по причине общеизвестности и многочисленности его упоминания в этих книгах не нуждается в приведении доказательств. (5) 2 – Догмат троицы был внедрен в христианство участниками Вселенских Соборов. В достоверно подтвержденных христианских источниках говорится о том, что вплоть до начала четвертого века по григорианскому календарю призыв Исы, мир ему, заключался в полном уединении Аллаха от каких бы то ни было сотоварищей. (6) То есть, что Аллах отправил Своего раба и посланника Ису сына Марьям к сынам Исраиля, чтобы тот вернул религию к ее истокам, признал правдивость Торы, которая была в то время, разрешил иудеям некоторое из того, что было им запрещено, и призвал их поклоняться Одному Аллаху. Однако сыны Исраиля стали сражаться с Исой, объявили его лжецом, обвинили его и его мать в великих грехах и пожелали убить посланного к ним пророка. Всевышний Аллах избавил Ису, мир ему, от них, вознес его к Себе, и они не смогли причинить ему зло. Всевышний Аллах сделал для Мессии апостолов, которые призывали к его религии и закону до тех пор, пока правая вера не одержала верх над теми, кто ей противился. В последствии религию, с которой пришел Иса, приняли короли, и истина восторжествовала после почти трехсот лет борьбы. Затем религия Мессии стала подвергаться изменениям и подменам, в результате чего у христиан сохранились лишь некоторые ее остатки: совершение обрезания, омовение после большого осквернения, возвеличивание субботы, запрет на употребление свинины, запрет всего, что запрещено в Торе, за исключением того, что было дозволено в ее текстах. Затем христиане стали разрешать мясо свиньи, перестали соблюдать субботу, заменив ее на воскресенье, оставили обрезание и совершение омовения после большого осквернения. Иса молился по направлению к Святому Дому, а они стали совершать молитву по направлению к восходу солнца, они стали возвеличивать крест и поклоняться ему. Когда религия Мессии стала заменяться и портиться, христиане проводили несколько соборов, после которых они расходились, разноглася и проклиная друг друга. Одни из важнейших соборов: Никейский, созванный в 325 году. На него византийский император собрал 2048 епископов со всех стран мира. Все они расходились во взглядах и исповедовании религии. Из них триста восемнадцать епископов согласились с тем, что Мессия сын Всевышнего Аллаха, — Аллах Превыше их неверия, — и что он равен Ему в значимости. Они постановили, что Мессия спустился с небес, воплотился из святого духа, став человеком, Марьям забеременела им и родила, затем он был убит и распят на кресте, после чего похоронен, но воскрес на третий день, вознесся на небо и сел справа от отца. Он готов прийти второй раз для суда между мертвыми и живыми. Также епископы сказали: «Мы веруем в святой дух», и император вынудил людей принять это вероубеждение, основателями которого были те епископы. В 381 году был собран другой собор, на нем присутствовало 150 епископов. Они согласились с тем, что святой дух творец, а не творение. На этом соборе был принят догмат троицы, который гласит, что отец, сын и святой дух – три ипостаси. Правители христиане обязали людей уверовать и в это. Затем в 431 году был созван следующий собор, в нем приняли участие около 200 епископов, и они решили, что Марьям родила бога! Соборы продолжили созываться и после, но самые известные из них это десять соборов, которые проводились на протяжении нескольких веков. Каждый последующий собор обвинял предыдущий в неверии и проклинал его, поэтому религия христиан, которую епископы исказили нововведениями, построена на проклятии. (7) На основании всего вышесказанного можно с уверенностью сказать, что религией Мессии, мир ему, было Единобожие до конца третьего века, и что именно христианские соборы ввели догмат троицы, а правители посредством меча и даров обязали людей принять его. (8) Совершенно точно известно, что догмат троицы является языческим и был принят на христианских соборах, начиная с Никейского собора в 325 году. Это один из самых веских ответов, который только можно дать христианам, однако делать это следует с мудростью, мягкостью и добротой, ведя спор с ними наилучшим образом. 3 – Ложность утверждения, что троица является единым богом. Сторонники троицы говорят: «Отец, сын и святой дух — три имени одного бога, одного господа, одного творца. Он один нареченный, он не переставал быть и не перестает быть живым и говорящим, — то есть сущностью, речью и жизнью». (9) Под этими словами они подразумевают, что Аллах, — Превыше Он их неверия, — имеет три ипостаси, на что им следует дать следующий мудрый ответ: Во-первых, почему вы выделили только три ипостаси? Достоверно подтверждено, что Аллах также обладает следующими качествами: существующий, живой, знающий, могущественный, слышащий, видящий, щедрый, творец, дарующий пропитание… Ваши слова обязывают вас утвердить четвертую ипостась – могущество, пятую – слух, шестую – зрение, седьмую – щедрость, восьмую – созидание, девятую – речь… и так далее для всех остальных подтвержденных качеств Аллаха. Имена Всевышнего Аллаха и Его атрибуты многочисленны и разнообразны, из них девяноста девять имен, и кто перечислит их, войдет в рай. (10) И раз у Аллаха много имен, то ограничиваться только тремя именами или атрибутами является неправильным и неприемлемым. (11) Во-вторых, ваши слова: «Отец является началом двух других, а сын – это речь, рожденная от него подобно тому, как речь рождается от разума», — являются ложными, потому что качества совершенства присущи Всевышнему Аллаху изначально и навечно, Он не переставал быть и не перестает быть живым, знающим, могущественным, и он не стал живым после того, как не был живым, и не стал знающим после того, как не был знающим! В-третьих, если ваши слова о том, что «речь» — это сын, который родился от Всевышнего Аллаха, означают, что он атрибут, присущий ему, то ведь «жизнь» тоже атрибут, присущий ему, следовательно, святой дух тоже его сын. А если вы имеете в виду, что изначально его не было, а потом он появился от Аллаха, то это означает, что он должен стать знающим после того, как таковым не являлся. Это утверждение, кроме того, что оно является ложью и неверием, должно быть применено также и по отношению к жизни, а именно, что он стал живым после того, как не был таковым. Превыше Аллах всего этого и непричастен ни к чему из этого! В-четвертых, поистине, именование жизни Аллаха «святым духом» не приводится ни в одной из ниспосланных Аллахом книг. Следовательно, именование жизни Аллаха святым духом является ничем иным, как искажением и перемещением слов с их первоначальных мест. В-пятых, вы утверждаете, что в Мессии воплотилось «слово», которое есть знание, если вы подразумеваете под этим саму сущность, знающую и говорящую, то Мессия и есть отец, и при этом он сын, и святой дух, но согласно вашим утверждениям и утверждениям всех людей это неверно. В-шестых, знание – атрибут, но атрибут не создает и не дарует пропитание. Согласно мнению всех разумных людей сам Мессия не является атрибутом, который существует благодаря чему-то другому, но также, согласно догмата троицы, он является творцом небес и земли, и это исключает, что он может быть един с атрибутом, ведь он бог, которому поклоняются, бог живой, знающий, могущественный. Он не является самой жизнью, не самим знанием и не речью. И если кто-то скажет: «О жизнь Аллаха!», или: «О знание Аллаха!», или: «О речь Аллаха, прости меня и помилуй!», то ни один здравомыслящий человек этого не примет. По этой же причине никто из сторонников авраамических религий не станет говорить по отношению к Торе или Евангелию и другой речи Аллаха: «Прости меня и помилуй!» Эти слова: «Прости меня и помилуй!», говорятся только богу, который ниспослал эти Писания, и им является Один Аллах. Согласно догмата троицы, Мессия – бог творец, к которому обращаются со словами: «Прости меня и помилуй!», следовательно, если бы он сам был знанием Аллаха и его речью, то ему нельзя было бы поклоняться, а как тогда, если он сам не являлся знанием Аллаха и его речью, более того, он творение, созданное его словом «Будь!», после которого он появился. Из этого становится ясно, что раз слова Аллаха многочисленны и бесконечны, и известно, что Мессия не множество слов, то он должен быть одним словом (будь), раз он творение, созданное одним из слов Аллаха, Велик Он и Могуществен. (12) В-седьмых, ни один разумный человек не сомневается в том, что догмат троицы ложный и отвергается согласно ясным текстам и здравому смыслу. Всем сторонникам религий известно, что Аллах существует, Он живой, знающий, разговаривающий, могущественный, и Его атрибуты не ограничиваются лишь тремя. При этом запрещено говорить о трех качествах бога, кроме указывая на то, что они принадлежат одному богу. Это слова: отец, сын и святой дух. Ни в одном языке мира эти слова не указывают на то толкование, которое дают им христиане, и мы не найдем этого значения в словах ни одного из пророков. В действительности, это было привнесено христианами в их веру, и на это нет указаний ни в религиозном законе, ни с точки зрения разума. (13) Из вышесказанного стало ясно, что все писания пророков, мир им и приветствия Аллаха, опровергают метод христиан, который основан на одном из двух: 1 – Либо вера в слова пророков, но признание ложью их религии. (Догмат троицы) 2 – Либо признание религии правильной, а пророков, мир им и приветствия Аллаха, — лжецами. (14) 4 – Опровержение догмата троицы текстами из Писаний христиан. Среди доводов, которые обязательно следует с мудростью разъяснять сторонникам троицы, — это доказательства, основанные на текстах их священных книг. В них содержатся опровержения на их слова и догмат троицы. В качестве примера можно привести следующие: А) В Евангелии от Иоанна пришло, что Мессия, мир ему, в своей мольбе сказал: «Для вечной жизни люди должны засвидетельствовать, что Ты – Один Аллах Истина, и что Ты отправил Мессию». (15) Это и есть истинная суть свидетельства «Нет бога, кроме Аллаха, и нет никого, достойного поклонения, кроме Него». Б) Также Мессия сказал: «Поистине, Аллах, Велик Он и Могуществен, не принимал пищи и не примет пищи, не пил и не будет пить, не спал и не будет спать, у Него никто не родился, Он не родил и не был рожден, никто Его не видел и не увидит (16), кроме как после смерти». (17) Это выявляет смысл, скрытый в словах Всевышнего Аллаха: «Мессия, сын Марьям, был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от истины». (18) И множество других примеров, которые невозможно привести в виду ограниченности формата книги. (19) 5 – Опровержение догмата троицы текстами Благородного Корана. Основой в исправлении вероубеждений является Благородный Коран. Упомянутые же ранее доводы разума, факты из истории людей Писания и цитаты из их книг являются примерами ведения мудрого диалога с христианами, исходя из их интеллектуального уровня. Все эти доказательства опровергают догмат троицы и подтверждают, что вероубеждение Единобожия и есть религия всех пророков, мир им и приветствия Аллаха. Благородный Коран, сохраненный Аллахом от изменений и искажений, содержит в себе ответ на этот вопрос, выраженный самыми содержательными и ясными словами. Всевышний Аллах сказал: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса, сын Марьям, является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям, и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын», (20) «Не уверовали те, которые сказали: «Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марьям». Скажи: «Кто может хотя бы немного помешать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям, его мать и всех, кто на земле?» Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними. Он создает, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь». (21) Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал, разъясняя истинную сущность Исы: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — это Мессия, сын Марьям». Мессия сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников. Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания. Неужели они не раскаются перед Аллахом и не попросят у Него прощения? Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. Мессия, сын Марьям, был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от истины». (22) Аллах сообщил о Мессии, что он приказывал людям лишь то, что приказал ему Аллах, Пресвят Он: «Вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты — Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи». (23) Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться во прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына! Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба». (24) «Иудеи сказали: «Узейр — сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия — сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!» (25) Разве после этих слов требуется еще разъяснение? Разве после этих доводов требуется приводить другие? (26) Слова же Всевышнего Аллаха: «Мессия Иса, сын Марьям, является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям, и духом от Него», (27) то Аллах совершенно ясно и наилучшим образом разъяснил их: А) Слово, которое Аллах послал Марьям, — это слово «будь», и Иса появился посредством слова «будь», но сам он не является этим словом. Слово «будь» — одно из слов Аллаха, которое не является творением, (28) как сказал Всевышний Аллах: «Вот сказали ангелы: «О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Мессия Иса, сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных. Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым и станет одним из праведников. Она сказала: «Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина». Он сказал: «Так Аллах творит, что пожелает! Когда Он принимает решение, то Ему стоит лишь сказать: «Будь!» — как это сбывается». (29) В этих словах содержатся указания на то, что Иса – творение, и опровержение убеждений христиан. Среди этих указаний следующие: 1 – Аллах сказал: «слово от Него», здесь термин «слово» пришел в общем смысле и в утвердительном контексте, что означает, что это одно из слов Аллаха, а не вся Его речь, как это утверждают христиане. 2 – Аллах разъяснил, что смысл: «слово от Него», означает, что Иса является творением, сказав: «Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» — и тот возник», (30) и в словах: «Таков Иса, сын Марьям! Таково истинное Слово, относительно которого они препираются. Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» — как это сбывается». (31) Эти три аята Корана разъясняют нам, что Аллах сказал Исе слово: «Будь», и именно это подразумевается под «слово от Аллаха». 3 – Аллах сказал: «Имя которому — Мессия Иса, сын Марьям». 4 – И Он сообщил, что «Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни». 5 – И что он «будет одним из приближенных». Все это качества присущи творениям, а о речи Всевышнего Аллаха, которая является Его атрибутом, не говорят ничего подобного. 6 – Марьям сказала: «Как я могу иметь сына», поясняя то, что Мессия, который является словом, — сын Марьям, но не сын Аллаха, Пресвят Он и Возвышен. (32) Б) Что же касается духа, о котором Всевышний сказал: «И дух от Него», то он не обязательно должен быть отделен от сущности Аллаха, как сказал Всевышний: «Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле», (33) «Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха», (34) «Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха». (35) Все эти вещи от Аллаха, и все они сотворены. Но важнее всего этого то, что дух Аллаха, который Он послал Марьям, является творением: «Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибриля), и он предстал перед ней в облике прекрасно сложенного человека. Она сказала: «Я прибегаю к Милостивому, чтобы Он защитил меня от тебя, если только ты богобоязнен». Он сказал: «Воистину, я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика», (36) «Помяни также ту, которая сохранила свое целомудрие (Марьям). Мы вдохнули в нее посредством Нашего духа (Джибриля) и сделали ее и ее сына (Ису) знамением для миров», (37) и также Всевышний сказал: «А также Марьям, дочь Имрана, которая сберегла целомудрие, и Мы вдохнули через него (через вырез на ее одежде) посредством Нашего Духа (Джибриля)». (38) Из этого нам стало известно, что дух, которого Аллах отправил к Марьям, — это святой дух, ангел Джибриль, мир ему! Он является творением. От его вдоха в Марьям был сотворен Мессия. А раз источник вдоха является творением, то что же говорить о том, кто появился в результате этого вдыхания? Аллах выделил Ису, описав его: «и дух от Него», по той причине, что Дух (Джибриль) вдохнул его в Марьям, и она забеременела посредством этого вдыхания. В данном случае речь идет не о том духе, который помимо Исы, мир ему, присутствует и у всех остальных людей. Иса же отличается тем, что его мать забеременела им от вдоха Духа (Джириля), и поэтому он был назван «духом от Него». (39) Присоединение же слова «дух» к Аллаху в Его словах: «Мы же послали к ней Нашего Духа (Джибриля)», подобно другим изафетным конструкциям, в которых творение присоединяется к его Творцу. Пример на это слова Всевышнего Аллаха: «Берегите верблюдицу Аллаха и питье ее!», (40) «Рабы Аллаха будут пить из источника». (41) Дополнения, присоединяемые к Всевышнему Аллаху в изафетных конструкциях, бывают двух видов: А) Если это дополнение является качеством, не присущим творению, как например, знание Аллаха, могущество Аллаха, Коран – речь Аллаха, жизнь Аллаха, — то оно означает атрибут Всевышнего Аллаха. Б) Если же дополнение представляет собой предмет или качество, существующее само по себе, или является качеством, не относящимся к Аллаху, как например, дом, верблюдица, раб, дух, — то оно является творением, которое присоединено к его Творцу и Властелину в изафетной конструкции. При этом такие изафетные конструкции, как: «верблюдица Аллаха», «дом Аллаха», «рабы Аллаха», «дух Аллаха» — выражают почесть к этим творениям, по причине присоединения к их Творцу. Все вышесказанное делает очевидным тот факт, что заявления христиан абсолютно безосновательны, и сказанное ими было опровергнуто, хвала Всевышнему Аллаху! (42) Путь второй: Доводы, подтверждающие человеческую природу пророка Исы, мир ему, и то, что он раб Всевышнего Аллаха. Призывая христиан к вере в Аллаха будет правильным обращаться к ним с мудрыми словами, разъясняя им, что Иса, мир ему, раб Аллаха и Его посланник, Его слово, которое Он послал Марьям, и дух от Него. Аллах, Велик Он и Могуществен, создал его и разъяснил Своим рабам, что Иса, мир ему, является творением, и что Аллаху под силу сотворить его. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» — и тот возник. Истина — от твоего Господа. Посему не будь в числе сомневающихся». (43) Всевышний Аллах создал творения несколькими возможными способами, чтобы проявить Свое могущество. Он сотворил Адама без мужчины и женщины. Он сотворил его жену Хавву от мужчины, но без женщины. Всевышний Аллах сказал: «Сотворил из него пару ему». (44) Он создал Ису от женщины, но без мужчины. Сотворение Адама и Хаввы более удивительно, чем сотворение Мессии, потому что Хавва сотворена из ребра Адама. Это более удивительно, чем сотворение Мессии в утробе Марьям, а сотворение Адама более удивительно, чем и то, и другое, и он был основой, из которой была сотворена Хавва. По это причине Аллах сравнил Ису, мир ему, с сотворением Адама, которое более удивительно, чем сотворение Мессии. И раз Аллах, Пресвят Он, может сотворить человека из земли, а земля не относится к роду тела человека, то разве Он не может сотворить его от женщины, которая обладает человеческим телом? Он, Велик Он и Могуществен, сотворил Адама из земли, а затем сказал ему: «Будь», и Он вдохнул в него от Своего духа, и также Он вдохнул от Своего духа в Мессию, сказав ему: «Будь», и он возник. (45) То, что Аллах вдохнул в Адама из Своего духа, не сделало его обладающим двойной природой: божественной и человеческой, напротив, Адам был только человеком, и также Мессия – только человек, раб Аллаха и Его посланник. Всевышний Аллах сказал: «Тому, кто станет препираться с тобой относительно него после того, что к тебе явилось из знания, скажи: «Давайте призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!» (46) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, исполнил слова Аллаха и призвал христиан к взаимному проклятию. Однако зная о том, что если они примут участие во взаимном проклятии, то Аллах пошлет на них Свою кару, они согласились вместо этого на выплату джизьи будучи униженными. Все это делает очевидным тот факт, что Иса – раб Аллаха и Его посланник, и что он творение. Также это ясно указывает на то, что христиане, отказавшись от произнесения взаимного проклятия, но не приняв затем Ислам, выявили свою несправедливость. (47) Аллах, Велик Он и Могуществен, разъяснил истинную сущность Исы, описав его и его мать таким образом, что после этого не осталось места сомнениям, и все предположения относительно человеческой природы Исы и его матери были опровергнуты. Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «Помяни в Писании Марьям. Вот она ушла от своей семьи на восток…», и до слов: «Она показала на него, и они сказали: «Как мы можем говорить с младенцем в колыбели?» Он сказал: «Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным …», и до слов: «Таков Иса, сын Марьям! Таково истинное Слово, относительно которого они препираются. Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он!…», и до конца отрывка. (48) Аллах, Пресвят Он, сказал: «Он — всего лишь раб, которого Мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраила». (49) Иса, мир ему, — раб Аллаха и Его посланник, он один из Его пророков и благородных посланников, ему присущи качества людей, он принимал пищу также, как все люди: (50) «Мессия, сын Марьям, был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу». (51) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обещал рай тому, кто засвидетельствует, что Иса – раб Аллаха и Его посланник, слово, которое Он отправил Марьям, и дух от Него. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, что Мухаммад – Его раб и посланник, и что Иса раб Аллаха и Его посланник, слово, которое Он отправил Марьям, и дух от Него, и что рай – истина, и адский огонь – истина, Аллах введет его в рай, что бы тот ни сделал». (52) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал от чрезмерного почитания кого бы то ни было, и разъяснил, что это было одной из причин того, что христиане стали обожествлять Ису сына Марьям. (53) Посредством этих неоспоримых доводов разума и священных текстов каждому здравомыслящему человеку становится понятно, что Иса – раб Аллаха и Его посланник, сын Его рабы (Марьям), Его слово, отправленное Им Марьям, и дух от Него. Кто же опишет его другими качествами, помимо тех, которыми описал его Господь и Творец, тот отошел от основ разума и священных текстов, впав в безумие или неверие и несправедливость: «Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха. А тех, кто посчитает для себя унизительным поклоняться Ему и проявит высокомерие, Он соберет к Себе вместе». (54) «Если Аллах даровал человеку Писание, власть (знание или умение принимать решения) и пророчество, то ему не подобает говорить людям: «Будьте рабами мне, а не Аллаху». Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его. Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» (55) Путь третий: Доводы, опровергающие распятие и убийство Исы. Христиане утверждают, что иудеи убили Ису, мир ему, и распяли его. Он был захоронен, воскрес на третий день и вознесся на небо. (56) Аллах сказал, что эти их слова являются ложью: «Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им». (57) Следует с мудростью призывать христиан к Аллаху и опровергать их учение, используя при этом нижеследующие обоснования: 1 – Доводы разума А) Раз вы, христиане, единогласно заявляете о единстве, (58) распятии и убийстве, то скажите, было ли единство во время распятия и убийства, или нет? Если вы скажите, что оно было, то это обяжет вас согласиться с тем, что прежний сын Аллаха, по вашему утверждению, умер и был распят, потому что допущение убийства подобно допущению смерти, передвижения, неподвижности и разделения. Кроме того, это включает в себя допущение смерти отца и святого духа, но христиане не заявляют этого. Если же они ответят, что в момент убийства не было единства, скажи им: «Тогда убитый не должен быть Мессией, потому что тело без единства не является Мессией». Таким образом опровергаются их слова о том, что Мессия был убит и распят. Б) Вы утверждаете, что Мессия был убит и распят, но Мессия в вашей религии имеет божественную и человеческую природу, а это в свою очередь может значить только то, что ваш бог был убит, потому что Мессия у вас абсолютный бог. Это делает обязательным утверждение того, что бог был убит и умер, а такие слова выводят из религии. (59) Если же они скажут, что была убита только человеческая сущность, а не божественная, то на это следует ответить, что это неверно по двум причинам: 1 – его человеческая сущность не могла быть распята, без присутствия в ней божественной сущности. 2 – это ваше заявление является необоснованным, и в противовес нему достаточно опровержения. (60) В) Если Иса был сыном Всевышнего Аллаха, и, как вы утверждаете, в нем изначально присутствовал дух, то как иудеи смогли убить сына Аллаха, в то время, как он являлся их богом? Ведь бога нельзя убить! Если же они скажут, что было убито только тело, но не дух, то им следует ответить: «В таком случае было нарушено единство, о котором вы заявляете. Дух и божественная сущность должны были воспрепятствовать убийству, уничтожению тела и человеческой сущности». Все эти доводы подтверждают тот факт, что Иса был рабом Аллаха и Его посланником, а не сыном. (61) 2 – Источником сообщений об убийстве и распятии Исы были иудеи. Хорошо известно, что сообщения об убийстве и распятии Мессии христиане получили от иудеев. Достоверно подтверждено, что ни один христианин не присутствовал при этом, и об убийстве Мессии им сообщили иудеи, сказавшие: «Мы убили его и распяли». Иудеи были самыми большими врагами Мессии, которые обвинили Ису и его мать в величайших грехах. При этом иудеи единогласны в том, что Иса, мир ему, не приписывал себе ничего из божественных качеств, которые придали ему христиане. Основываясь на этом, христианам следует сказать: «Если вы верите иудеям в том, что они убили и распяли Ису, то верьте им и в том, что Иса не бог, а сотворенный раб». (62) Также удивительно то, что христиане возвеличивают крест, хотя было бы логично с их стороны сжигать каждый крест, который попадается на их пути, потому что, как они это утверждают, на нем был распят их бог и объект поклонения. Следовательно, на каком основании крест заслуживает возвеличивания? (63) 3 – Противоречия между Евангелиями в вопросе распятия. Христиане насчитывают более тридцати противоречий между подтвержденными Евангелиями в вопросе распятия. Относительно этих противоречий действует правило: все, в чем есть доля сомнения, не может быть принято и использовано в качестве довода. (64) Это указывает на то, что все, что связанно с распятием, несет в себе сомнения для самих же христиан, лишено истины, и они до сих пор разногласят об этом. Одного этого достаточно для того, чтобы опровергнуть их слова, потому что в этом вопросе у них нет ни достоверных знаний, ни доказательств, на которые они могли бы опираться. (65) 4 – Опровержение распятия и убийства Исы посредством текстов Благородного Корана В Благородном Коране Аллах дал исчерпывающий ответ на вопрос о распятии Мессии, пояснил его и сделал кристально ясным и понятным. Также этот вопрос был разъяснен Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует, которого Аллах подкрепил чудесами, ясными знамениями и убедительными доказательствами. Всевышний Аллах сказал: «…Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его. О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый. Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него до его смерти, а в День воскресения он будет свидетелем против них». (66) Итак, Иса, мир ему, не был ни убит, ни распят, вместо этого Аллах вознес его к Себе, и Иса не умирал. Всевышний Аллах сказал: «Вот сказал Аллах: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал», (67) также Всевышний Аллах сказал, говоря о Мессии: «Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты — Свидетель всякой вещи». (68) Упокоение здесь означает, что Аллах забрал его. Это подобно словам: «Я получил от такого-то человека то, что мне полагалось», то есть, забрал это, получил полностью, следовательно, смысл слов: «Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе», — означает: поистине, я заберу тебя с земли и вознесу к Себе. (69) Слова Аллаха, Велик Он и Могуществен: «Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него до его смерти», подразумевают как иудеев, так и христиан. Это указывает на то, что все люди Писания уверуют в Мессию до его смерти, и это произойдет, когда он спустится перед концом света. (70) Тогда иудеи и христиане уверуют в то, что он посланник Аллаха, что он не лжец, как это говорят иудеи, и он не бог, как утверждают христиане. (71) После периода правления Исы, мир ему, по шариату Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, он умрет также, как умирают все люди перед концом света. Хвала Аллаху! Из этого становится ясно, что Иса не был ни убит, ни распят, он до сих пор не умер, и слова христиан являются необоснованными. «Они не убили его и не распяли», и вся помощь от Аллаха. Метод четвертый: Ясные доводы на наличие аннулирования и искажения в Евангелиях. Одним из проявлений мудрости в деле призыва христиан к Всевышнему Аллаху является приведение доводов разума и священных текстов, которые подтверждают аннулирование Исламом всех предыдущих религиозных законов. Все, что содержится в предыдущих писаниях разделяется на два вида — это либо истинные тексты, аннулированные приходом исламского шариата, либо подвергшиеся искажениям, и в которых смешалась истина и ложь. (72) Известно, что христиане делят свои писания на две части: 1 – Книги Ветхого Завета. (73) 2 – Книги Нового Завета. (74) Что касается книг Старого Завета, то ранее уже приводились доводы разума и священных текстов на то, что они искажены. (75) Что же касается Нового Завета, то нет сомнения в том, что признать наличие в них искажений легче для христиан, чем согласиться с тем, что были изменены тексты Старого Завета. Причина этого в том, что они в принципе не утверждают, что Евангелие ниспослано Мессии Всевышним Аллахом, или что Мессия, мир ему, пришел к ним с этим писанием. Напротив, все они единогласны в том, что Евангелия являются четырьмя историческими книгами, написанными четырьмя людьми в различное время. (76) По этой причине Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Евангелие занимает положение книги, в которой передаются высказывания пророков и их жизнеописания, и в которой присутствует как правильное, так и ошибки». (77) В виду обширности данной темы я ограничусь теми примерами, которые подтверждают наличие искажений в Евангелиях: 1 – Невозможно отрицать тот факт, что канонические Евангелия, имеющиеся в настоящее время, являются сочиненными книгами и не более того. Это в свою очередь означает наличие в них ошибок и правильных вещей. Даже на мгновение нельзя предположить, что они были написаны по внушению. Их написали неизвестные люди, в неизвестных местах, в неуточненное время. Единственное, что точно известно – это то, что эти Евангелия различаются между собой, не совпадают друг с другом, более того, они противоречат самим себе и законам мироздания. Многие пророчества, содержащиеся в этих книгах, не оправдались, как, например, слова о конце света. Возможно, это пророчество причинит стеснение обычным христианам, или даже станет для них ударом, но для христианского мира после проведенных исследований и того, что стало известно о том, чем в действительности являются тексты Евангелий, это стало данностью, с которой они смирились. (78). 2 – Свидетельства искажений в Евангелии: А) В Евангелии от Марка пришло, что Мессия сказал своим ученикам: «Идите по всему миру и радуйте благой вестью о Евангелии все творения. Тот, кто уверовал и положился, тот спасся, а тот, кто не уверовал, будет подвергнут суду. Эти знамения будут следовать за верующими: они будут выводить дьяволов моим именем, говорить на неизвестных им языках, носить змей, и, если они выпьют что-либо смертельное, это не повредит им, они будут класть свои руки на больных, и те будут исцеляться». (79) В этом тексте приводится двойной довод против христиан: Во-первых, их слова об Исе: «Поистине, он приказал им радовать благой вестью о Евангелии», что указывает на то, что Мессия пришел к ним с истинным Евангелием, а не с этими четырьмя противоречащими друг другу книгами, каждая из которых была написана после вознесения Исы, мир ему, через много лет. Правильным является то, что Евангелие, о котором сообщил Иса и велел посредством него радовать благой вестью, было утрачено христианами. Доказательством на это служит то, что они совершенно ничего не знают об этом Евангелии, и это единственно возможный вариант. Во-вторых, они утверждают, что Иса обещал каждому, кто уверовал в призыв его учеников, что они будут говорить на неизвестных им языках, будут изгонять джиннов из одержимых, прикладывать свои руки к больным, и те будут излечиваться, что они будут нести змей, пить смертельные напитки, но они не повредят им, — и это очевидно ложное обещание. Нет ни одного христианина, который бы говорил на языке, которого он не знает, среди них нет никого, кто изгонял бы джиннов, и никто из них не может нести змею, чтобы та не навредила ему. Также никто из них не излечивает людей посредством того, что кладет на него свою руку, и никто из них не пил яд без того, чтобы тот не причинил ему вред. Сами христиане подтверждают тот факт, что Иоанн, автор одного из Евангелий, был отравлен. И упаси Аллах от того, чтобы приходил пророк с лживыми пророчествами! Это является подтверждением того, что христиане исказили свое писание, противоречат сами себе и обвиняют друг друга во лжи. (80) Б) Также пример на это мы находим в Евангелии от Матвея, в котором говорится, что Иса, мир ему, призывал на зеленом дереве инжира, и вдруг оно засохло. Его ученики удивились этому, тогда Иса сказал им: «Истину я говорю вам, если у вас есть вера, и вы нисколько не сомневаетесь в том, что случилось с деревом инжира, то если вы скажете также этой горе: «Перейди на другое место и бросься в море, то это произойдет». (81) В этом содержится довод против христиан. Здесь возможен только один из двух вариантов, либо христиане веруют в Мессию, мир ему, или же они не веруют в него. Если они веруют в него, то посредством этих слов они сделали из него лжеца, — несмотря на то, то ложь не имеет к нему никакого отношения! Ведь совершенно ясно, что ни один христианин не может приказать даже горчичному зернышку переместиться со своего места, а что же тогда говорить о горе и бросании ее в море?! Если же они не веруют в Мессию, то утверждая, что он сказал эти слова, они стали неверующими, а словам неверующего нельзя верить. (82) Все это в очередной раз подтверждает тот факт, что Евангелие подверглось серьезным искажениям, и на него нельзя опираться. Единственный же выход из всего этого лабиринта – принятие Ислама. Метод пятый: Признания истинности Ислама, сделанные беспристрастными христианскими учеными. Приведение в качестве довода признаний, сделанных беспристрастными христианскими учеными, а также теми из них, кого Аллах привел к Исламу, является проявлением мудрости в ведении диалога с христианами и их призыве к вере в Аллаха. Поистине, это деяние относится к категории: «А свидетель из ее семьи сказал». (83) В качестве примера из этого необъятного числа случаев можно привести следующие: 1 – Наджаши, царь Эфиопии, да помилует его Аллах и будет Доволен им! Когда Джа’фар бну Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, прочитал Наджаши (84) некоторые аяты из суры Марьям, тот заплакал так сильно, что его борода стала мокрой от слез. Услышав слова Джа’фара, заплакали и его епископы. Наджаши сказал делегации мусульман: «Что говорит ваш товарищ о сыне Марьям?» Джа’фар, да будет Доволен им Аллах, ответил: «Он говорит о нем сказанное Аллахом: он – дух Аллаха, Его слово, которое Он вывел из девственной и непорочной девы, которой не касался ни один человек…» Тогда Наджаши взял прутик, поднял его сказал: «О священники и монахи! Он не добавляет к вашим словам о сыне Марьям больше, чем вес этого». Обратившись же к делегации мусульман, он произнес: «Я приветствую вас и того, от кого вы пришли. И я свидетельствую, что он посланник Аллаха, и что о нем возвестил благой вестью Иса. И если бы не обязательства по управлению этой страной, я непременно бы пришел к нему, чтобы поцеловать его сандалии». (85) 2 – Сальман Аль-Фариси, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным! Удивительная история Сальмана Аль-Фариси хорошо известна. (86) Долгое время он проживал с христианскими учеными, обучаясь у них религии. Последний из этих ученых жил в ‘Аммурийе в Византии, и Сальман находился с ним до самой его смерти. Умирая он завещал ему следующее: «Ты застал время прихода пророка, который будет послан из запретных земель. Он переселится на землю между двумя скалистыми местами, где растут пальмы. [У него будут] признаки, которые невозможно скрыть: он будет принимать подарки, но не будет принимать милостыню, а между его лопатками будет печать пророчества. Если ты можешь отправиться в те земли, то сделай это, ведь, поистине, ты застал время его прихода». Сальман отправился на поиски этой местности, встретив же пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и найдя у него все те признаки, которые были ему описаны, он принял Ислам, да будет Доволен им Аллах! (87) 3 – Ираклий, величайший из румов. В конце своего разговора с Абу Суфьяном Ираклий сказал ему: «… Я спросил тебя: «Поступает ли он вероломно?» И ты сказал мне, что нет. Также и все пророки не поступают вероломно. Я спросил тебя: «Что он повелевает вам?» И ты сказал мне, что он повелевает вам поклоняться Аллаху, не приобщая к Нему никого в сотоварищи, запрещает вам поклоняться идолам, велит вам совершать молитву, быть правдивыми и благочестивыми. И если то, что ты мне сказал, правда, то он будет владеть местом, на котором находятся эти две ступни. Я знал, что он вышел, но я не думал, что он один из вас. Будь я уверен, что сумею добраться до него, я обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то обязательно омыл бы ему ноги…». (88) Затем он сказал, обращаясь к византийцам: «О византийцы, если вы желаете преуспеяния, прямого руководства, и чтобы ваша власть упрочилась, то присягните этому пророку!» (89) Но в дальнейшем он не пожелал расставаться со своей властью и не захотел ее терять, и по этой причине не принял Ислам. Все это ясно указывает на то, что справедливые и беспристрастные люди из числа людей Писания засвидетельствовали истинность пророческой миссии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. После всего вышесказанного обвинения тех, кто объявляют его лжецом, не имеют никакого значения. (90) Ислам приняло большое число христианских ученых, засвидетельствовавших, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, посланник Аллаха ко всем людям: «Это — потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия». (91) Также и всем христианам следует пойти по пути их беспристрастных ученых и покориться Господу миров, приняв Ислам. Человеку же, вышедшему на путь призыва, очень поможет этот метод в деле проповедования религии Всевышнего Аллаха среди христиан. (92) (1) Христиане разошлись во мнениях относительно толкования этих слов: 1 – Многие из них говорят: отец – бытие, сын – слово, святой дух – жизнь. 2 – Некоторые из них говорят: отец – бытие, сын – слово, святой дух – могущество. 3 – Также среди них есть те, кто говорят: три ипостаси – щедро дарующий, мудрый и могущественный. Также они сказали: щедро дарующий – отец, мудрый – сын, могущественный – святой дух. 4 – Также среди них есть те, кто говорят: сущность – отец, речь – сын, жизнь – святой дух. 5 – Некоторые из них объясняют понятие «слово», как знание, говоря: существующий, живой, знающий, или существующий, знающий, могущественный. 6 – Некоторые другие говорят: существующий, живой, мудрый. 7 – Среди них есть те, кто говорят: самодостаточный, живой, мудрый. Все они единогласно следуют тому мнению, что вселилась и воплотилась в Мессии ипостась «слово», и ею называют только сына, но не отца, Превыше Аллах того, что они говорят! См. «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих», 2/90, 94, «Аль-милял уа ан-нихаль», Аш-Шахрастани, 1/222-228. Все три группы христиан: аль-малканийа, ан-настурийа, аль-уакубийа согласны с тем, что они поклоняются троице, но они разошлись во мнениях относительно толкования трех ипостасей, в их разветвлении и объединении. См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/95, «Аль-фасль», Ибн Хазм, 1/110-112, «Изхар аль-хакк», 1/576, «Аль-милял уа ан-нихаль», Аш-Шахрастани, 1/221-228, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 2/150, «Дакаик ат-тафсир», 3/30, «Игасат аль-лихфан», 2/273. Ибн Хазм сказал в «Аль-фасль», 1/112: «И если бы Аллах не описал их слова в Своей книге… когда язык верующего начал говорить эти величайшие в своей безобразности, отвратительности и глупости слова. Клянусь Аллахом, если бы мы сами не видели, что христиане это делают, то не поверили, что в этом мире есть разумный человек, который может согласиться с этим безумием. Прибегаем к Аллаху от того, чтобы остаться без помощи!» (2) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/100, 112, «Ад-да’ий иля аль-ислам», Аль-Анбари, стр. 359, «Аль-фасль», Ибн Хазм, 1/119. (3) См. «Ад-да’ий иля аль-ислам», стр. 363, 364, «Аль-джауаб ас-сахих», 2/112. (4) См. «Аль-йахудийа уа аль-масихийа», доктор Мухаммад Дыйаур-Рахман Аль-А’зами, стр. 411-439. (5) См. «Изхар аль-хакк», РахматуЛлах Аль-Хинди, 1/543, 577. (6) См. «Игасат аль-лихфан», Ибн Аль-Каййим, 2/270, «Хидайа аль-хайара», стр. 622, «Аль-муназара бейна аль-ислам уа ан-насранийа», стр. 164. (7) См. «Аль-джауаб ас-сахих лиман баддаля дин Аль-Масих», 1/115, 2/90-135, 3/22-45, «Игасат аль-лихфан», 2/270-281, «Хидайа аль-хайара», стр. 646/658, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Касир, 2/150, 151, «Аль-муназыра бейна аль-ислам уа ан-насранийа» стр. 202-216. (8) См. «Аль-фасль фи аль-миляль уа ан-нихаль», Ибн Хазм, 2/228. (9) «Сущность» в понимании христиан – отец, который является началом двух других, а «речь» – сын, который родился от него подобно рождению речи от разума, а «жизнь» – это святой дух. В последствии они вывели из этого, что Всевышний Аллах имеет три ипостаси, Превыше Он всего этого! Слово «ипостась» в их языке означает «основа». См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/100, 112, «Ад-да’ий иля аль-ислам», стр. 359, «Аль-фасль», Ибн Хазм, 1/119. (10) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Условия», глава «Что дозволено ставить из условий при подтверждении», 5/354, 11/214, Муслим, книга «Поминание Аллаха», глава «Имена Всевышнего Аллаха…», 4/2063. (11) См. «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддала дин Аль-Масих», 2/113. (12) См. «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддала дин Аль-Масих», 2/112-116, с изменениями. (13) См. там же, 2/91. (14) См. там же, 2/213. (15) «Хидайа аль-хайара», Ибн Аль-Каййим, стр. 620. (16) Имеется в виду отрицание возможности видеть Аллаха в этом мире, что же касается будущей жизни, то верующие будут видеть их Господа в раю, и это величайшее из наслаждений обитателей рая, да сделает Аллах нас из их числа! (17) См. «Хидайа аль-хайара», стр. 621. (18) Сура «Аль-Маида»/75 аят. (19) См. много примеров на это в «Хидайа аль-хайара», стр. 620-622, «Изхар аль-хакк», 2/25-39. (20) Сура «Ан-Ниса»/171 аят. (21) Сура «Аль-Маида»/17 аят. (22) Сура «Аль-Маида»/72-75 аяты. (23) Cура «Аль-Маида»/116, 117 аяты. (24) Сура «Марьям»/88-93 аяты. (25) Сура «Тауба»/30 аят. (26) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/279-281, «Дакаик ат-тафсир», 3/28, 29. (27) Сура «Ан-Ниса»/171 аят. (28) «Фатауа», Ибн Таймийа, 20/493, «Дакаик ат-тафсир», 3/31, «Тафсир», Ибн Касир, 1/591. (29) Сура «Аль ‘Имран»/45-47 аяты. (30) Сура «Аль ‘Имран»/59 аят. (31) Сура «Марьям»/34,35 аяты. (32) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/99-300, 2/140, 227. (33) Сура «Аль-Джасийа»/13 аят. (34) Сура «Ан-Нахль»/53 аят. (35) Сура «Ан-Ниса»/79 аят. (36) Сура «Марьям»/17-19 аяты. (37) Сура «Аль-Анбийа»/91 аят. (38) Сура «Ат-Тахрим»/12 аят. (39) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/127, 128, 133, 302, 303, «Дакаик ат-тафсир», 2/341, 3/32, Аль-Багави, 1/501, Ибн Касир, 1/591, 4/395, «Фатх Аль-Кадир», 1/540. (40) Сура «Аш-Шамс»/13 аят. (41) Сура «Аль-Инсан»/6 аят. (42) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/115, 127, 128, 132, 138-140, 142, «Дакаик ат-тафсир», 2/343. (43) Сура «Аль ‘Имран»/ 59,60 аяты. (44) Сура «Ан-Ниса»/1 аят. (45) См. «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддала дин Аль-Масих», 2/294, «Дакаик ат-тафсир», Ибн Таймийа, 2/334, «Тафсир», Ибн Касир, 1/368. (46) Сура «Аль ‘Имран»/61 аят. (47) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/295, «Дакаик ат-тафсир», 2/334, «Даръу та’аруд бейна аль-‘акль уа ан-накль», 1/198, «Тафсир», Ибн Касир, 1/368. См. стр. 426 этой книги в сносках. (48) Сура «Марьям»/16-37 аяты. (49) Сура «Аз-Зухруф»/59 аят. (50) См. «Тафсир», Ибн Касир, 2/82. (51) Сура «Аль-Маида»/75 аят. (52) Аль-Бухари, книга «Пророки», глава «Слова Всевышнего Аллаха: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии», 6/474, Муслим, в книге «Вера», главе «Доказательство того, что тот, кто умер на Единобожии, непременно войдет в рай», 1/57. См. «Зийада лиль-хадис фи Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 6/474, Муслим, 1/57. (53) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Пророки», глава «Слова Всевышнего: «Помяни в Писании Марьям. Вот она ушла от своей семьи на восток …», 6/478, книга «Наказания», глава «Побивание камнями замужней женщины, которая забеременела от прелюбодеяния», 12/144. (54) Сура «Ан-Ниса»/172 аят. (55) Сура «Аль ‘Имран»/79, 80 аяты. (56) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/116, «Ад-да’ий иля аль-ислам», Аль-Анбари, стр. 377, «Игасат аль-лихфан», 2/273, «Хидайа аль-хайара», стр. 618. (57) Сура «Ан-Ниса»/157 аят. (58) Они сказали: «Поистине, бог соединился с человеком и стал одним целым». Под «единством» они подразумевают единство Слова с телом Мессии. Они называют Слово, которое, по их мнению, является знанием, сыном только после того, как оно соединилось с телом Мессии. Мессия является сыном только вместе с тем, что в нем заключено. См. «Аль-фасль», Ибн Хазм, 1/117, «Ад-да’ий иля аль-ислам», стр. 365, «Аль-миляль», Аш-Шахрастани, 1/222, «Дакаик ат-тафсир», 2/346. (59) См. «Ад-да’ий иля аль-ислам», стр. 378. (60) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/297, «Дакаик ат-тафсир», 2/336, «Игасат аль-лихфан», 2/290. (61) См. «Ад-да’ий ила аль-ислам», Аль-Анбари, стр. 378, «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих», 2/279-294. (62) См. «Хидайа аль-хайара», стр. 637-639, «Аль-джауаб ас-сахих», 2/283. (63) См. «Игаса аль-лихфан мин масаид аш-шайтан», Ибн Аль-Каййим, 2/85, «Хидайа аль-хайара», стр. 495, «Аль-фасль», Ибн Хазм, 1/123-128. (64) См. примеры этих противоречий вместе с ссылкой на Евангелие в: «Аль-муназара бейна аль-ислам уа ан-насранийа», стр. 62-108, «Аль-Инджиль дираса уа тахлиль», доктор Мухаммад Шальби, стр. 94-121. (65) См. «Аль-муназари бейна аль-ислам уа ан-насранийа», стр. 104. (66) Сура «Ан-Ниса»/155-159 аяты. (67) Сура «Аль ‘Имран»/55 аят. (68) сура «Аль-Маида»/117 аят. (69) Ат-Табари рассмотрел эти слова в своем тафсире, 3/203. Есть и другие высказывания относительно значения слова «упокоил». Среди ученых есть те, кто сказал, что это сон. Таких ученых большинство, один из них Ибн Касир, 1/367. Также есть те, кто сказал, что в аяте содержится опережение и отсрочивание, смысл которого: поистине, я вознесу его к Себе, очищу его от тех, кто не уверовали, и после этого умертвлю. См. «Тафсир», Ат-Табари, 3/202-204, Аль-Багави, 1/308, «Заад аль-масир», 1/396, «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих», 2/285, «Тафсир», Ибн Касир, 1/367, «Адуаъ аль-байан фи идах Аль-Куран биль-Куран», 1/342. (70) См. в «Аль-Бухари маطа аль-фатх» сообщение о том, что Иса спустится перед концом света, и будет править по исламскому шариату, книга «Пророки», глава «Нисхождение Исы сына Марьям», 6/490, Муслим, книга «Вера», глава «Нисхождение Исы сына Марьям, который будет править согласно шариату нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует», 1/135. (71) См. «Фатх Аль-Бари», 6/491, 492, 4/414, 5/121, «Шарх Ан-Навави» 2/190. (72) Что же касается аннулирования исламским шариатом всех предыдущих религиозных законов, то ранее в первом изыскании, в котором говорилось о мудрости в ведении диалога с иудеями, уже были приведены доводы разума и священных текстов, подтверждающие это, и нет необходимости повторять их здесь. См. стр. 404. (73) Книги Ветхого Завета – это то, что по мнению христиан, дошло до них от пророков, которые было до Исы. Самые известные из них – это пятикнижие: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Собрание этих книг называют Торой. См. «Изхар аль-хакк», РахматуЛлах Аль-Хинди, 1/95-98, «Аль-йахудийа уа аль-масихийа», Мухаммад ДыйауР-Рахман Аль-А’зами, стр. 99-183. (74) Книги Нового Завета – это те книги, которые по мнению христиан, были написаны по вдохновению после Исы, мир ему. Самые известные из них четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. См. «Изхар аль-хакк», 1/95-98, «Аль-йахудийа уа аль-масихийа», стр. 313-352. (75) См. Мудрость в ведении диалога с иудеями: метод второй из изыскания первого, стр. 411. (76) См. «Аль-фасль», Ибн Хазм, 2/13, «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддала дин Аль-Масих», 2/19, «Аль-муназара бейна аль-ислам уа ан-насранийа», стр. 47. (77) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 2/19. (78) См. «Аль-муназара бейна аль-ислам уа ан-насранийа», стр. 35-50, там ты можешь найти много примеров на эти противоречия. (79) См. «Аль-фасль», Ибн Хазм, 2/139, исследователь приписывает его Евангелию от Марка, «Аль-Исхах», 16/15-18. (80) См. «Аль-фасль», Ибн Хазм, 2/139. (81) См. «Аль-фасль», Ибн Хазм, 2/139, исследователь приписывает эти слова к Евангелию от Матвея, «Аль-Исхах», 21/18-22. (82) «Аль-фасль фи аль-миляль уа аль-ахуа уа ан-нихль», Абу Мухаммад ‘Али бну Ахмад бну Са’ид бну Хазм, имам хафиз, родился в 384 году по хиджре, скончался в 456 году по хиджре, 2/98. См. «Аль-фасль», Ибн Хазм, 2/14-200, «Аль-муназара бейна аль-ислам уа ан-насранийа», стр. 32-452. (83) Сура «Йусуф»/26 аят. (84) Асхама – царь Эфиопии, принял Ислам и прекрасным образом его исповедовал, он считается одним из сподвижников, но не совершал переселение. Относительно него нет единого мнения, одни ученые считают его последователем сподвижников, а другие сподвижником. Асхама умер при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он совершил по нему молитву по отсутствующему вместе с людьми, при этом нет других достоверно подтвержденных случаев, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал еще по кому-либо погребальную молитву по отсутствующему. См: «Сийар а’лям ан-нубаля», 1/428-443. (85) «Сийар а’лям ан-нубаля», 1/438. (86) См: историю жизни и принятия Ислама Сальманом Аль-Фариси, да благословит его Аллах и приветствует, в «Сийар а’лям ан-нубаля», 1/505-556. (87) См. «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 1/509, 510. (88) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Начало откровения», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман Аль-Хакам бну Нафи’», 1/32, Муслим, книга «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Письмо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Ираклию с призывом принять Ислам», 3/1396, ранее уже приводился. (89) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Начало откровения», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман Аль-Хакам бну Нафи’», 1/33. (90) См, «Хидайа аль-хайара», Ибн Аль-Каййим, стр. 525. (91) Сура «Аль-Маида»/82 аят. (92) Среди современных ученых, последовавших этому методу, следующие: его честь шейх ‘Абдуль-Маджид Аз-Зандани, да окажет Аллах ему Свое содействие и сохранит его! Он приводит христианам в качестве довода свидетельства их же ученых. В результате его призыва Ислам приняло большое число людей, да воздаст Аллах ему благом!Изыскание второе: Мудрость в ведении диалога с христианами.
Изыскание третье: Доводы, подтверждающие истинность послания пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что оно обращено ко всем людям. Одним из самых великих в своей мудрости увещеваний при призыве людей Писания и других неверующих является разъяснение им доводов, подтверждающих правдивость послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и того, что оно адресовано ко всем людям. Нет сомнения в том, что знамения и ясные доказательства, указывающие на истинность пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и того послания, с которым он был отправлен к всем людям, — многочисленны и разнообразны. Их намного больше, и они более величественны, чем знамения других пророков. Всех их можно разделить на две группы: А) Произошедшие в прошлом, знание о которых дошли до нас через достоверные сообщения, подобно чудесам пророков Мусы и Исы, мир им обоим! Б) Знамения, действие которых не прекратится вплоть до Судного дня. Например, Коран, знания о религии и вера, которые хранятся последователями пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Также к свидетельствам истинности пророчества последнего из божьих посланников, да благословит его Аллах и приветствует, относится принесенный им шариат, знамения, которые Аллах являет время от времени в виде чудес, совершаемых праведниками из общины мусульман, победа религии Ислам, которую она одерживает посредством доводов и доказательств, описание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, содержащееся в Писаниях пророков, которые были до него, и другое. (1) Это очень объемная тема, которую я не могу полностью осветить в этой книге, но я ограничусь приведением доказательств истинности пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и того, что она адресована всем людям, посредством следующих методов: Метод первый: Чудеса Великого Корана. Метод второй: Чудеса физического плана, совершенные пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Метод третий: Адресованность послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем людям. Метод первый: Чудеса Великого Корана. Языковое значение слова «чудо» — то что не смог выполнить оппонент, когда ему был брошен вызов. (2) Чудо – это сверхъестественное явление, выходящие за рамки обычного, которое не в состоянии совершить другие люди ни индивидуально, ни совместно. Аллах являет чудеса посредством Своих пророков, дабы подтвердить их правдивость и истинность принесенного ими послания. (3) Благородный Коран – Речь Всевышнего Аллаха, ниспосланная Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, — является величайшим чудом, оно вечно и сохраняется на протяжении времен и веков. Коран является чудом и знамением, как для первых поколений людей, так и для последних вплоть до конца света. (4) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждому пророку даровалось из знамений то, благодаря чему люди начинали верить в него. Что же касается меня, то мне было даровано Откровение, которое Аллах внушил мне, и я надеюсь, что в Судный день у меня окажется больше последователей, чем у кого-либо из них». (5) В этом хадисе не имеется в виду, что чудеса пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ограничиваются только Кораном, или что ему не было даровано осязаемых чудес, подобных тем, что были дарованы пророкам до него, в действительности в хадисе имеется в виду, что Коран – это величайшее чудо, которым пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, отличается от других пророков. Каждому пророку было даровано особое чудо, посредством которого он бросил вызов тем людям, к которым он был послан. Чудо каждого пророка подходило тому положению, в котором находился его народ. Так в народе фараона было распространено колдовство, и к ним пришел Муса, мир ему, с чудом посоха. Оно было схоже с тем, что совершали колдуны, но посох Мусы, мир ему, поглощал то, что делали колдуны. И никто другой не смог повторить сделанного Мусой, мир ему! Когда врачи достигли максимальных высот в лечении больных, пришел Иса, мир ему, с тем, что привело в изумление всех лекарей. Он оживлял мертвых, исцелил слепого и прокаженного. Все это относилось к роду деятельности врачей, но они не могли сделать ничего подобного. Арабы же были господами красноречия, поэзии и произнесения речей, и Аллах, Пресвят Он, сделал чудом нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Благородный Коран, который: (6) «Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального». (7) Но чудо Благородного Корана отличается от всех других чудес, потому что он является непрекращающимся доводом, который останется до скончания времен, а срок доказательств, дарованных, другим пророкам, закончился с окончанием жизни этих пророков, и о них остались только сообщения. Что же касается Корана, то он продолжает быть действующим доказательством, подобно тому, как если бы человек слышал его из уст посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. По причине продолжительности этого выдающегося чуда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И я надеюсь, что в Судный День у меня будет больше последователей, чем у кого-либо из них». (8) Благородный Коран ясное знамение и многогранное чудо. Он является чудом в произношения, в поэзии, в красноречии указаний слов на значения, в его смыслах, которые выражены в форме приказаний, и смыслов, в которых сообщается о Всевышнем Аллахе, Его именах и атрибутах, Его ангелах. Многогранность чуда Корана – неиссякаема, но каждый ученый упоминает из него то, что открыл ему Аллах из этих знаний. (9) Я ограничусь четырьмя проявлениями чуда Корана в качестве примера, не подразумевая этим полного охвата данной темы: Проявление первое: Чудо в выразительности и красноречии. Одним из чудес Корана является его красноречие, выразительность и несравненный слог, привести подобный которому был брошен вызов людям и джиннам, но они оказались неспособны этого сделать. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу», (10) «Или же они говорят: «Он выдумал его!» О нет! Просто они не веруют. Пусть приведут подобное ему (Корану) повествование, если они говорят правду». (11) Получив этот вызов, они не могли ответить на него, и ни один из врагов Ислама не вызвался, чтобы принять его. Тогда Аллах ослабил требования и предложил им привести десять сур подобных сурам Корана: «Или же они говорят: «Он измыслил Коран». Скажи: «Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду», (12) но и этого они не смогли сделать. Тогда Аллах ослабил для них требование еще больше, сказав: «Или же они говорят: «Он выдумал его». Скажи: «Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду». (13) А затем Он повторил Свой вызов в Медине после переселения пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний Аллах сказал: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду. Если же вы этого не сделаете — а ведь вы никогда этого не сделаете, — то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован неверующим». (14) Слова Всевышнего: «Если же вы этого не сделаете – а ведь вы никогда этого не сделаете», означают, что раз вы не сделали этого в прошлом, то и в будущем не сделаете этого. Таким образом вызов был закреплен, но люди никогда не смогут привести суры подобной сурам Корана, как ранее сообщил об этом Аллах. Господь миров приказал Своему пророку после того, как тот переселился в Мекку, сказать: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу». (15) Аллах дал ему общий приказ сообщить всем творениям, что они не в состоянии этого сделать, окончательно заявляя, что даже если они соберутся вместе, будут помогать друг другу и оказывать поддержку, то все равно не смогут привести ничего подобного Корану. Этот вызов был брошен всем творениям, его слышал каждый, до чьего слуха дошел Коран, люди узнали вместе и по-отдельности, но несмотря на это, как известно, ни один человек не смог ничего возразить на это или привести суру, подобную Корану, ни во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни по сей день ничего не изменилось. (16) Коран содержит в себе тысячи чудес, ведь число его сур — сто четырнадцать, а вызов был брошен привести всего одну суру. Самая короткая сура в Коране – сура «Аль-Каусар», которая состоит из трех коротких аятов. Согласно единогласному мнению ученых число аятов Корана более шести тысяч двухсот, при этом каждый аят или группа атов, равные по размеру или количеству слов суре «Аль-Каусар», будут считаться сурой в том смысле, что на него также распространяется вызов, брошенный Аллахом. (17) Следовательно, одного Благородного Корана достаточно, и нет необходимости в каких-либо других осязаемых чудесах, для того человека, который обладает живым сердцем и прислушивается к назиданию, будучи свидетелем. Проявление второе: Сообщение о сокровенном. Одно из проявлений чуда Корана заключается в том, что он содержит в себе множество сообщений о сокровенном и о том, что ни Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ни один другой человек не мог знать. Это указывает на то, что Коран – Слова Всевышнего Аллаха, для Которого нет ничего скрытого: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании». (18) Сообщения о сокровенном, приводимые в Коране, имеют нескольких видов: Вид первый: сокровенное из прошлого. К данному виду относятся восхитительные истории и все те события минувших времен, о которых Аллах поведал в Коране. Вид второй: сокровенное из настоящего. Аллах сообщил своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о скрытых событиях настоящего, как, например, Он раскрыл ему секреты лицемеров, ошибки, которые допустили некоторые мусульмане, и многое другое из того, что ведомо только Аллаху. Вид третий: сокровенное из будущего. Аллах дал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, знания о тех событиях, которые на тот момент еще не произошли, но в дальнейшем они действительно случились именно так, как сообщил о них Господь миров. Это указывает на то, что Коран – речь Аллаха, и что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — посланник Аллаха. (19) Проявление третье: Совершенство шариатских постановлений. Великий Коран пришел с совершенным и полным наставлением на прямой путь, обеспечивающим потребности всех людей во все времена и во всех уголках земли. Иначе не могло и быть, ведь, Тот, Кто его ниспослал, Знающ о каждой вещи, Творец человечества, Сведущий о том, что исправляет людей, а что портит, что приносит им пользу, а что вредит. И если Аллах предписал что-либо, то это веление приходит в высшей степени мудрости и осведомленности: «Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он — Проницательный (или Добрый), Сведущий?» (20) Этот факт становится еще более очевидным при размышлении о тех системах и сводах законов, написанными людьми, которые выявили свою неспособность решать проблемы человечества, идти в ногу с происходящими событиями и кризисами и соответствовать текущему положению дел. Все это вынуждает последователей этих законодательных систем постоянно их изменять, что-то добавлять, а что-то удалять, отменяя сегодня то, что они постановили вчера. Причина этого в том, что человек представляет собой собрание недостатков и ошибок. Он несведущ о глубинах человеческой души, не осведомлен о том, что произойдет с людьми завтра, как изменится положение вещей, и что исправит человечество во все времена и в каждом уголке земли. Все это доказывает неспособность людей создать универсальную законодательную систему, способную исправить общество и улучшить его нравы. Также это служит подтверждением того, что Коран, речь Аллаха и чист от каких-либо недостатков, ведь, он обеспечивает исполнение интересов всех рабов Аллаха, наставляет их на прямой путь и исправляет их положение в этом мире и в следующем, при условии, что они будут крепко держаться его и последуют его прямому руководству. (21) Всевышний Аллах сказал: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда». (22) Если говорить в общем, то шариат, с которым пришла Книга Всевышнего Аллаха, базируется на трех основных постулатах: Во-первых, оберегание шести важнейших ценностей: (23) религии, жизни, разума, родословной, чести, имущества. Во-вторых, принесение пользы. (24) Коран открыл двери для всевозможного блага и перекрыл пути, ведущие ко всему, что приносит вред. В-третьих, стремление к благородству нравов и установлению наилучших обычаев. Благородный Коран содержит в себе решения всех мировых проблем, уладить которые людям оказалось не под силу. Ни одна потребность творений, связанная с этим миром или следующим, не оставлена без внимания, для всех аспектов жизни установлены справедливые правила и начерчен прямой путь. (25) Проявление четвертое: Научное чудо Корана. Ранее мы упоминали чудо Корана, которое выражается в сообщении о сокровенных событиях будущего. С ним связано еще одно чудо Книги Аллаха, а именно сообщение о научных фактах, которые были открыты лишь в современности. Это подтверждает слова Всевышнего Аллаха: «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?» (26) Данное обещание нашего Господа исполнилось в последнее время. Люди увидели знамения Аллаха через перспективу творений посредством самых точных приборов и средств исследования таких, как самолеты, подводные лодки и другие современные изобретения, которые появились у людей только недавно. И кто, кроме Аллаха, мог поведать Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, об этих сокровенных вещах тысячу четыреста десять лет назад? Это ясный довод на то, что Коран – речь Аллаха, и что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — действительно посланник Аллаха. Научное чудо Корана было обнаружено во многих сферах, среди которых знания о земле и небе, морях и пустынях, человеке и животных, растениях, деревьях, насекомых и многом другом, но формат книги не позволяет упомянуть их всех. (27) Метод второй: Чудеса физического плана, совершенные пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Осязаемых чудес, совершенных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, по воле Аллаха, и выходящих за рамки подвластного обычному человеку, очень много. (28) Я не могу объять их все, поэтому ограничусь кратким упоминанием девяти видов из них в качестве примера. Первый вид: Чудеса, произошедшие в небе. К ним относятся: 1 – Раскалывание луны. Это одно из главных чудес пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждающих его правдивость. Жители Мекки потребовали у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, показать им знамение, тогда он указал им на луну, расколовшуюся на две части так, что они увидели между ее частями гору Хира. (29) Всевышний Аллах сказал: «Приблизился Час, и раскололся месяц. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: «Преходящее (или крепкое; или лживое) колдовство!», и до конца аятов. (30) 2 – Вознесение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшее в Ночь Переноса и Вознесения на небеса. Об этом сообщил Благородный Коран, и это передается через многие цепочки передатчиков в хадисах. Всевышний Аллах сказал: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий». (31) Это знамение одно из величайших чудес пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он был перенесен к Святому Дому (Иерусалиму), и пересек это расстояние за короткое время, а затем бы вознесен на небеса. Там он поднялся к тому месту, где слышен звук пишущих перьев. Во время вознесения пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был показан рай и было вменено в обязанность совершать намаз, и еще до наступления утра он вернулся в Мекку. Курайшиты объявили Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, лжецом и потребовали от него доказательств, подтверждающих то, что он говорит правду. Курайшиты требовали от него описать Святой дом, потому что они знали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не видел его ранее. Тогда Аллах явил ему Святой Дом, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на него и описывал курайшитам его признаки и то, о чем они его спрашивали. (32) В небесах Аллах явил множество чудес, одно из них — охранение неба от шайтанов посредством метания пылающих светил в связи с ниспосланием пророческой миссии Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Вид второй: Знамения, явленные в окружающей среде. 1 – Аллах незамедлительно отвечал на мольбу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о ниспосылании дождя или его прекращении. (33) 2 – Также к этому виду чуда относится помощь, оказанная Аллахом Его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, посредством ветра. Всевышний Аллах сказал об этом: «Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели». (34) Ветер, который Аллах направил на войска союзников, является восточным. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне была оказана помощь восточным ветром (саба), а адиты были погублены западным ветром (дабур)», (35) и другие примеры. Вид третий: Чудеса, которые проявились в обращении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с людьми, джиннами и животными. Это обширная тема, в качестве примеров на нее можно привести следующие: А) Чудеса, связанные с людьми: 1 – ‘Али бну Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, пожаловался на боль в глазах, тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал в них и обратился к Аллаху с мольбой за него, и тот выздоровел, словно его глаза и не болели вовсе. (36) 2 – Когда ‘АбдуЛлах бну ‘Атик, да будет Доволен им Аллах, сломал свою ногу, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел по ней рукой, и она стала такой, словно он никогда ее не ломал. (37) 3 – Саляма бну Аль-Акуа’ был ранен в ногу в битве при Хайбаре, тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подул на нее, после этого Саляма более не жаловался на нее. (38) Б) Чудеса, связанные с джиннами и шайтанами. 1 – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выводил из людей джиннов при помощи всего лишь слов, говоря им: «Выходи враг Аллаха, я – посланник Аллаха». (39) 2 – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вывел шайтана из тела ‘Усмана бну Абу Аль-‘Аса, ударив его по груди своей рукой три раза, поплевав ему в рот и сказав: «Выходи враг Аллаха». Он повторил эти слова три раза, после чего шайтан более никогда не вселялся в ‘Усмана. (40) В) Чудеса, связанные с животными. Примеров этому множество, среди них случай, когда верблюд подошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и совершил ему земной поклон. Увидев это сподвижники воскликнули: «О посланник Аллаха! Тебе совершают земные поклоны животные и деревья, тогда мы и тем более должны совершать тебе земные поклоны». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поклоняйтесь вашему Господу и будьте почтительны к вашим братьям. Если бы я приказывал кому-либо совершить земной поклон другому (человеку), то приказал бы женщине совершать земной поклон своему мужу…» (41) Вид четвертый: Чудеса, которые проявились в обращении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с деревьями, плодами и древесиной. А) Чудеса, связанные с деревьями. 1 – Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в пути, к нему пришел один бедуин. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нему с призывом Ислама, на что бедуин ответил: «А кто засвидетельствует (истинность) того, что ты говоришь?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта сальма». (42) После чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал к себе это дерево, находящееся на краю долины. Оно устремилось к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, оставляя борозду (43) на земле, и в итоге предстало перед ним. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал его засвидетельствовать три раза (правдивость его слов), и оно трижды засвидетельствовало, что он является тем, кем себя называет, после чего вернулось к тому месту, где росло». (44) 2 – Однажды, находясь в пути посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пожелал справить нужду, но не нашел ничего, что скрыло бы его. Тогда он взялся за ветку одного дерева и сказал ему: «Иди со мной по воле Аллаха». И дерево пошло с ним как привязанный (45) верблюд, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не дошел до другого дерева и сделал с ним тоже самое, сказав ему те же слова. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им обоим сомкнуться вокруг него, и они сделали это. После того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справил свою нужду, каждое дерево вернулось и встало на свое место». (46) Б) Чудеса, связанные с плодами. Один бедуин пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Как мне узнать, что ты пророк?» Он ответил: «Если я позову эту гроздь с пальмы, то засвидетельствуешь ли ты, что я посланник Аллаха?» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позвал ее, и она покорно начала спускаться с пальмы, пока не упала перед ним. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Возвращайся», и она вернулась на свое место, бедуин же, (увидев это), принял Ислам. (47) В) Чудеса, связанные с древесиной. (Вначале) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил пятничную проповедь в Медине на пне пальмы. Когда же ему сделали минбар, и он поднялся на него, тот пень заплакал подобно ребенку, [и замычал, подобно тому, как мычат коровы, скорбя из-за разлуки с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подошел ко пню и плачущего прижал к себе, после чего стал гладить его до тех пор, пока пень не успокоился]. (48) Вид пятый: Чудеса пророка, да благословит его Аллах и приветствует, явленные им в горах, камнях и их покорность ему. А) Чудеса, связанные с горами. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом поднимался на гору Ухуд, она начала трястись под ними. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, топнул по ней ногой и сказал: «Будь непоколебим, о Ухуд! Ведь на тебе пророк, Сыддик и два свидетеля». (49) Б) Чудеса, связанные с камнями. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю камень в Мекке, который обращался ко мне с приветствием мира еще до того, как я был отправлен c пророческой миссией. Поистине, я узнаю его и сейчас». (50) В) Чудеса, связанные с почвой земли. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, участвовал в битве при Хунейне, в разгар сражения он спустился со своей муллицы, набрал в руку пригоршню земли и бросил ее в лица людей (из вражеского войска), сказав: «Да будут обезображены эти лица», и земля из этой пригоршни наполнила глаза каждого врага. Затем Аллах разгромил их, а доставшиеся от них трофеи были поделены между мусульманами». (51) Вид шестой: Битье воды ключом, увеличение количества пищи, питья и плодов. А) Битье воды ручьем и увеличение питья. Этот вид чуда произошел с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очень много раз. (52) Среди них можно упомянуть следующие: 1 – Во время битвы при Худайбийе людей стала одолевать жажда, тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опустил свою руку в сосуд, и вода стал бить между его пальцев подобно ручьям. Люди напились этой воды и совершили ею омовение. Когда Джабира спросили: «Сколько вас было?», он ответил: «Даже если бы нас было сто тысяч человек, то нам хватило этой воды, нас же было тысяча пятьсот человек». (53) 2 – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Табук и обнаружил, что воды в его источнике (так мало), что она подобна ремешкам сандалий. Ему начерпали немного воды из этого источника, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омыл в этой воде свои руки и лицо, а затем выплеснул ее обратно. После этого вода начала обильно бить ключом. Этот источник существует до сих пор». (54) 3 – История Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах, и бокала молока, когда по благословению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, молока в бокале стало так много, что из него напились все гости Ислама. (55) Б) Увеличение количества пищи благодаря тому благословению, которое Аллах даровал пророку, да благословит его Аллах и приветствует. 1 – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с тысяча четыремстам своими сподвижниками был в военном походе. Их положение стало затруднительным, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал людям собрать всю ту еду, которая у них была и расстелить скатерть. Еды было совсем немного, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился с мольбой о благословении для нее. И когда люди поели этой еды, то насытились ей сполна». (56) 2 – Во время битвы у рва пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники в течение трех дней ничего не ели. Тогда Джабир бну ‘АбдуЛлах, да будет Доволен им Аллах, зарезал козленка, а его жена смолола са’ ячменя. Затем он пригласил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на трапезу. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, крикнул участникам битвы у рва, зовя их поесть этой скромной пищи. Придя в дом Джабира, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал в тесто и попросил у Аллаха благословения для него, после чего он поплевал в котелок и также попросил у Аллаха благословения для него. Джабир, да будет Доволен им Аллах, рассказывает: «Людей, (пришедших с пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) было около тысячи. И клянусь Аллахом, люди ели до тех пор, пока (насытившись) не оставили еду и не ушли, а наш котелок продолжал булькать, (57) а из теста продолжали выпекать хлеб, словно из него ничего не брали». (58) Это очень обширная глава, и ее невозможно охватить полностью. В) Увеличение количества плодов и зерен. 1 – Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел человек и попросил у него еды. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему половину васка ячменя. Этот человек продолжал питаться данным ему ячменем и кормить им свою семью до тех пор, пока не решил взвесить его. После этого он пошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал ему: «Если бы ты не взвесил этот ячмень, то продолжал бы питаться им, и он оставался бы у вас». (59) 2 – Отец Джабира, да будет им доволен Аллах, умер, оставив долги. Он владел финиковыми пальмами, но для того, чтобы погасить долги урожаем, получаемым с них, требовались годы. Джабир пришел к посланнику Аллаху, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил его присутствовать при отмеривании фиников (для раздачи их кредиторам). Придя, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обошел вокруг пальм, а затем велел Джабиру начать отмеривание фиников, и он делал это, пока не отдал (кредиторам) сполна все, что им причиталось. Джабир, да будет Доволен им Аллах, говорит: «После этого моих фиников осталось столько же, сколько и было, словно из них ничего не брали». (60) Вид седьмой: Поддержка Аллаха, оказанная пророку, да благословит его Аллах и приветствует, посредством ангелов. Аллах много раз отправлял ангелов для оказания помощи Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и его религии. Среди них в качестве примера можно привести следующие: 1 – Поддержка во время переселения в Медину. Властелин миров, Велик Он и Возвышен, сказал: «…Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше всего». (61) 2 – Поддержка во время битвы при Бадре. Всевышний Аллах сказал: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом». (62) 3 – Поддержка во время битвы при Ухуде. Ангелы Джибриль и Микаиль, мир им обоим, сражались по правую и левую стороны от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Ухуде. (63) 4 – Поддержка во время битвы у рва. Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «…когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели». (64) 5 – Поддержка в битве с племенем Бану Курайза. Ангел Джибриль, мир ему, пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как тот снял свое оружие и искупался после битвы у рва, и сказал: «Ты уже снял свое оружие? Клянусь Аллахом, мы еще не сняли его. Так выходи на них». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Куда?» Тогда (Джибриль, мир ему,) указал на Бану Курайза. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (в военный поход) на них, и Аллах даровал ему победу. (65) 6 – Поддержка в битве при Хунейне. Аллах, Пресвят Он и Возвышен, сказал: «….ниспослал воинов, которых вы не видите, и подверг мучениям тех, кто не верует. Таково возмездие неверующим!» (66) Вид восьмой: Аллах защитил Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от врагов и зла людей. Этот вид пророческого чуда является одним из величайших доказательств, подтверждающих правдивость пророческого послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! К нему относятся следующие примеры: 1 – Всевышний Аллах был избавил Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от зла многобожников и насмешек неверующих, и их деяния не причинили ему вреда. Всевышний Аллах сказал: «Провозгласи то, что тебе велено, и отвернись от многобожников. Воистину, Мы избавили тебя от насмехавшихся…» (67) 2 – Аллах избавил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от зла людей Писания. Всевышний сказал: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он — Слышащий, Знающий». (68) 3 – Кроме того, Аллах защитил Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ото всех людей в целом: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей». (69) В последнем из приведенных аятов Аллах возвестил о том, что защитил Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в общем ото всех людей. Упомянутое в каждом из этих трех аятов исполнилось именно так, как сказал Аллах. Всевышний Господь избавил пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, от его врагов удивительными и сверхъестественными способами. Он оказал ему помощь, несмотря на многочисленность его врагов, их силу и преимущество, и отомстил тем, кто враждовали с ним. Здесь будет уместно упомянуть историю одного христианина, принявшего Ислам и читавшего суры «Аль-Бакара» и «Аль Имран». Он записывал откровение, ниспосылаемое пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Однако затем отступился от веры, вернулся в христианство и стал говорить: «Мухаммад не знает ничего, кроме того, что я ему записывал». Когда Аллах умертвил этого человека, и люди похоронили его, то на утро земля вытолкнула его тело из себя. Люди снова захоронили его и сделали его могилу более глубокой, чем первая, но на утро земля отторгла его тело, вытолкнув его на поверхность. Люди снова захоронили его, сделав его могилу еще более глубокой, но на утро земля вновь вытолкнула его из себя. Тогда люди поняли, что это не человеческих рук дело, и оставили его тело на поверхности земли. (70) Вид девятый: Ответ Аллаха на мольбы пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Приводится большое число ясных, как полуденное солнце свидетельств, повествующих об обращения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с мольбами к Аллаху и получения им на них ответа. Формат книги не позволяет охватить их и упомянуть даже большинство из них, но в качестве примера, можно привести следующие: 1 – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился за Анаса, да будет Доволен им Аллах, с такой мольбой: «О Аллах даруй ему много имущества и сыновей и благослови его в том, что Ты даровал ему!», (71) [«Удлини его жизнь и прости его»]. (72) Анас сказал: «И клянусь Аллахом! Поистине, я владею большим состоянием, а число моих детей и внуков на сегодняшний день достигает сотни человек. (73) [Моя дочь Умейна говорила мне, что накануне прихода Аль-Хаджжаджа в Басру было похоронено более ста двадцати моих потомков»]. (74) Он, да будет Доволен им Аллах, владел садом, который приносил плоды два раза в год, и в котором рос базилик, источающий аромат мускуса. (75) 2 – Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой за мать Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах, чтобы та последовала по прямому пути. Всевышний Аллах сразу же ответил на эту мольбу, и она приняла Ислам. (76) 3 — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил у Всевышнего благословения для торговых дел ‘Урвы бну Абу Аль-Джа’да Аль-Барикы: «О Аллах! Даруй благословение ему в его сделках!» В результате этой мольбы, ‘Урва заработал сорок тысяч, находясь в Куфе еще до того, как вернулся к своей семье. (77) [И впоследствии он получал прибыль даже покупая просто земляной прах.] (78) 4 – Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с мольбой против некоторых своих врагов. В результате этой мольбы наказание постигло Абу Джахля, Умейу, ‘Укбу, ‘Утбу и других. (79) 5 – Также следует упомянуть мольбы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с которыми он обращался в день битвы при Бадре, при Хунайне, а также сказать о его мольбе против Сураки бну Малика, да будет Доволен им Аллах, и многих других. (80) Любой разумный и беспристрастный человек, оказавшись перед всеми этими доказательствами и разъяснениями, непременно ощутит страх перед своим Господом, и ему не останется ничего, кроме как сказать: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха». Метод третий: Адресованность послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем людям и джиннам. Поистине, одной из важнейших основ религии является исполнение постулатов веры, с которыми пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и убежденность в том, что он отправлен Аллахом ко всем творениям: людям и джиннам, арабам и не арабам, людям Писания и огнепоклонникам, правителям и подчиненным, и что ни у одного творения нет другого пути к Аллаху, Велик Он и Могуществен, кроме как последовать за Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, во всех делах. Ведь даже, если бы Муса, Иса или кто-либо другой из пророков, мир им всем, застали его приход при своей жизни, то непременно последовали за ним, как сказал об этом Всевышний Аллах: «Вот Аллах взял завет c пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?» Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами». Те же, которые отвернутся после этого, являются нечестивцами». (81) Ибн ‘Аббас, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Со всех посланных Им пророков, Аллах взял завет, что если при их жизни будет отправлен пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, то они уверуют в него и будут помогать ему. Также Аллах приказал пророкам взять с их общин завет, что если Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, будет послан при их жизни, то они последуют за ним и окажут ему поддержку». (82) По этой причине в одном из хадисов пришло: «Если бы Муса был жив и находился среди вас, он непременно последовал бы за мной». (83) Люди, отвергающие адресованность послания пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем людям, относятся к одной из двух категорий: 1 – Одни из них верят в то, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — посланник Аллаха, но отказываются последовать за ним, говоря: «Его послание адресовано только к арабам». 2 – Либо же отвергают его, отрицая в общем и целом его пророческую миссию. Тем, кто признают пророческое послание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, но ограничивают его адресатов лишь арабами, следует сказать: раз вы согласны с тем, что Мухаммад – посланник Аллаха, то вы должны признать истинность всего, с чем они пришел, а к этому относится адресованность его послания ко всем людям и джиннам и отмена всех религиозных законов, которые были до него. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно говорил о том, что он посланник Аллаха ко всем людям. Он направил своих послов и отправил с ними письма в различные уголки земли к правителям тех земель с призывом принять Ислам. Такие послания были отправлены правителям Персии, Византии, Эфиопии и всех других стран. С теми же из них, кто отказался принять истинную веру, будь они людьми Писания или многобожниками, он сражался, брал в плен их женщин и детей и возлагал на них выплату джизьи. Однако, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, применял все эти меры лишь после того, как призывал их к вере, но они отказались принять ее. Если же человек верит в то, что Мухаммад — посланник Аллаха, но не верит в правдивость всего, с чем он пришел, то это является явным противоречием и гордыней с его стороны. Тем же, кто полностью отрицает послание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, следует привести неоспоримые доказательства истинности его пророческой миссии и чудеса Корана, которые продолжают бросать вызов людям и джиннам, и они либо должны привести то, что опровергнет это чудо, либо признать то, в подтверждение чего оно было послано. Если же человек признал истинность послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то он должен подтвердить правдивость и всего того, о чем он сообщил. Если же человек препирается и противится истине, то пусть приведет Коран, подобный тому, с которым пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Но он непременно окажется неспособен это сделать и будет обречен на позор, ведь даже знатоки языка и красноречия прошлого не смогли сделать этого. И, поистине, Коран – это вечное, непрекращающееся чудо. (84) Из всего вышесказанного следует, что всем творениям надлежит поступать согласно Корану и обращаться к нему за решением в вопросах. В Благородном Коране ясно говорится о том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, посланник ко всем людям и печать пророков. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем», (85) также Всевышний Аллах сказал: «Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров», (86) «Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет». (87) Это является ясным подтверждением того, что послание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, адресовано всем, до кого дошел Коран. Также Всевышний Аллах привел неоспоримый довод на то, что все люди Писания должны последовать за посланием Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Скажи тем, кому даровано Писание, а также необразованным людям: «Обратились ли вы в ислам?» Если они обратятся в ислам, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то ведь на тебя возложена только передача откровения. Аллах видит рабов», (88) «Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков (или последним из пророков)», (89) «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам», (90) «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого». (91) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, довел до людей сообщение о том, что он является печатью пророков, и что его послание обращено ко всем людям. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было даровано пять, которые не были дарованы ни одному другому пророку до меня», и упомянул среди них: «каждый пророк отправлялся лишь к своему народу, я же был послан ко всем людям», и до конца хадиса. (92) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сравнивая меня с пророками, жившими прежде, можно привести притчу о человеке, который построил прекрасный дом и украсил его, если не считать того, что не хватало последнего кирпича в одном из его углов. Люди же стали ходить вокруг этого дома, дивясь его красоте и говоря: «Вот если бы и этот кирпич был на месте!» Я и есть этот кирпич, и я печать пророков». (93) Обращенность послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем людям и джиннам во все времена и во всех уголках земли с момента его отправления с миссией и до Судного дня, а также то, что он пришел с посланием, завершающем все пророческие миссии, означает и указывает на то, что нет и не будет другого источника закона и поклонения кроме Книги Всевышнего Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Следовательно, каждый человек должен верить в то, что послание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, обращено ко всем людям, и следовать тому, с чем он пришел. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, кто бы из этой общины ни услышал обо мне, будь он иудеем или христианином, после чего умер, не уверовав в то, с чем я был послан, — окажется одним из обитателей Огня». (94) С помощь Всевышнего Аллаха, а затем посредством вышеописанных путей следует аргументировать и подтверждать истинность послания пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а также его обращенность ко всем людям и джиннам во все времена и в каждом уголке мира вплоть до Судного Дня: «Скажи: «К вам уже явились наглядные знамения от вашего Господа. Кто узрел, тот поступил во благо себе, а кто был слеп, тот навредил себе. Я не являюсь вашим хранителем», (95) «Скажи: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует…», до конца аята. (96) (1) См. «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих», 4/67-71. (2) См. «Аль-камус аль-мухит», глава «Аз-зай», глава «Аль-‘айн», стр. 663. (3) См. «Манахиль аль-‘ирфан фи ‘улюм Аль-Куран», Аз-Заркани, 1/66, «Аль-Му’джам аль-уасит», тема «Неспособность», 2/585, «Аль-иршад иля сахих аль-и’тикад», доктор Салих Аль-Фаузан, 2/157. Разница между чудом и караматом: чудо – это сверхъестественное явление, сопряженное с пророчеством и вызовом, брошенным людям. Что же касается карамата – это сверхъестественное явление, но которое не сопряжено с призывом пророчества и вызовом. Карамат может совершить только раб, имеющие внешние признаки праведности, носитель правильного вероубеждения и совершающий благочестивые дела. Если же сверхъестественное действие совершил человек, отклонившийся от истины, то это является одним из дел шайтана. Если же сверхъестественное действие было совершено человеком, чье положение неизвестно, то это дело соотносится с Кораном и сунной, как сказал имам Аш-Шафии, да помилует его Аллах: «Если вы увидели человека, идущего по воде или летящего в небе, то не восхищайтесь им до тех пор, пока не соотнесете его дела с Кораном и сунной». См. «Шарх аль-‘акыда ат-тахауийа», стр. 510, «Сийар а’лям ан-нубаля», 10/23, «Аль-аджуиба аль-усулийа аля аль-‘акыда аль-уасатыйа», Ас-Сальман, стр. 311. (4) См. «Ад-да’ий иля аль-Ислам», Аль-Анбари, стр. 393. (5) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Фадаиль Аль-Куран», глава «Как было ниспослано откровение», 9/3, Муслим, книга «Вера», глава «Обязательность веры в то, что пророческая миссия нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, адресована ко всем людям», 1/134. (6) См. «Фатх Аль-Бари», 9/6, 7, «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 2/188, «А’лям ан-нубувва», Аль-Маварди, стр. 53, «Изхар аль-хакк», 2/101. (7) Сура «Фуссылят»/42 аят. (8) См. «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 6/69, ранее уже приводился иснад. (9) См. «Аль-джауаб ас-сахих», 4/74, 75, «А’лям ан-нубувва», Аль-Маварди, стр. 53-70, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 6/54, 65, «Аль-бурхан фи ‘ильми Аль-Куран», Аз-Заркаши, 2/90-124, «Манахиль аль-‘ирфан», Аз-Заркани, 2/227-308. (10) Сура «Аль-Исра»/88 аят. (11) Сура «Ат-Тур»/33, 34 аяты. (12) Сура «Худ»/13 аят. (13) Сура «Йунус»/38 аят. (14) Сура «Аль-Бакара»/23, 24 аяты (15) Сура «Аль-Исра»/88 аят. (16) См. «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих», 4/71-77, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 6/65. (17) См. «Истихрадж аль-джидаль мин Аль-Куран Аль-Карим», Ибн Наджм, стр. 100, «Фатх Аль-Бари», 6/582, «Манахиль аль-‘ирфан», Аз-Заркани, 1/336, 1/231, 232. (18) Сура «Аль-Ан’ам»/59 аят. (19) См. «Ад-да’ий иля аль-ислам», аль-Анбари, стр. 424-428, «Изхар аль-хакк». 65-107, «Манахиль аль-‘ирфан», 2/263, «Ма’алим ад-дауа», Ад-Дилами, 1/463. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил об очень многих сокровенных вещах. См. «Джами’ аль-усуль», Ибн Аль-Асир, 11/311-331. (20) Сура «Аль-Мульк»/14 аят. (21) См. «Манахиль аль-‘ирфан», Аз-Заркани, 2/247, «Асар татбик аль-худуд фи аль-муджтама’ аль-исламий», из исследований, предоставленных на конференции по исламскому праву в Исламском Университете Имама Мухаммада ибн Са’уда, стр. 117, «Ма’алим ад-дауа», Ад-Дилами, 1/426. (22) Сура «Аль-Исра»/9 аят. (23) «Оберегание» известно среди знатоков основ религии как «ад-дарурат», см. «Адуау аль-байан», 3/448. (24) «Принесение пользы» известно среди знатоков основ религии как «аль-хаджийат», см. «Адуау аль-байан», 3/448. (25) См. «Адуау аль-байан», 3/409-457, автор разъяснил эту тему, приведя доводы разума и доказательства из Корана и сунны, да воздаст Аллах ему благом и простит его! (26) Сура «Фуссылят»/53 аят. (27) См. многочисленные примеры научного чуда Благородного Корана в «Манахиль аль-‘ирфан фи ‘улюм Аль-Куран», Аз-Заркани, 2/278-284, книге «Вера», ‘Абдуль-Маджида Аз-Зандани, стр. 55-59, книге «Ат-Таухид», Аз-Зандани, 1/74-77. (28) Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Число этих чудес около двух тысяч», см. «Аль-фуркан бейна аулийа Ар-Рахмaн уа аулийа аш-шайтан», Ибн Таймийа, стр. 158. Число чудес пророка, да благословит его Аллах и приветствует, превышает тысячу двести, другие ученые сказали: три тысячи. См. «Фатх Аль-Бари», 6/583. (29) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства ансаров», глава «Раскалывание луны», 7/182, 6/631, 8/617, Муслим, «Качества лицемеров», глава «Раскалывание луны», 4/2159. (30) Сура «Аль-Камар»/ 1-2 аяты. (31) Сура «Аль-Исра»/1 аят. (32) См. Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства ансаров», глава «Событие Ночного переноса», 7/196, Муслим, книга «Вера», глава «Упоминание Мессии сына Марьям и мессии даджала», 1/156. (33) См. Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Пятничная молитва», глава «Обращение с мольбой о ниспосылании дождя по время произнесения пятничной проповеди», 2/413, Муслим, книга «Ниспрашивание дождя», глава «Мольба о ниспосылании дождя», 2/614. (34) Сура «Аль-Ахзаб»/9 аят. (35) Муслим, книга «Просьба о ниспосылании дождя», глава «Обращение к Аллаху за спасением при ветре и тучах и радость по причине дождя», 1/616. (36) См. Аль-Бухари, книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Достоинство того, кто привел в Ислам другого человека», 6/144, Муслим, книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства ‘Али, да будет Доволен им Аллах», 4/1872. (37) См. Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Военные походы», глава «Убийство Абу Рафи’а», 7/340. (38) См. там же, книга «Военные походы», глава «Битва при Хайбаре», 7/475. (39) «Муснад», Ахмад, 4/170-172, Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-зауаид», 9/6: «Передатчики хадиса, приводимого Ахмадом, соответствуют требованиям передатчиков хадисов сахих». (40) Ибн Маджа, книга «Медицина», глава «Испуг, бессонница и то, от чего ищут защиты у Аллаха», с хорошим иснадом, 2/1174, см. «Сахих», Ибн Маджа, 2/273. (41) «Муснад», Ахмад, 6/76, Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-зауаид» сказал: «Его иснад хороший», см. другие чудеса подобного рода в «Муснад» имама Ахмада, 4/170-172, «Маджма’ аз-зауаид», Аль-Хайсами, 9/3-12. (42) Это одно из деревьев, растущих в пустыне. См. «Аль-мисбах аль-мунир», тема «Сальма», 1/286, «Мухтар ас-сыхах», тема «Сальма», стр. 131. (43) То есть, делая углубления в виде борозд. См. «Аль-мисбах аль-мунир», тема «Борозда», 1/165, «Мухтар ас-сыхах», тема «Борозда», стр. 72. (44) Ад-Дарими, во вступлении, глава «То, чем почтил Аллах Своего пророка из веры в него деревьев, животных и джиннов», 1/17, иснад этого хадиса достоверный, см. «Мишкат аль-масабих», номер 5925, 3/1666. (45) Это верблюд, в носу которого установлена палочка, к которой привязана веревка, чтобы им управлять и вести его, если он будет упрямиться. См. «Шарх Ан-Навави ‘аля «Сахих» Муслим», 18/146. (46) См. «Сахих», Муслим, книга «Аскетизм и рабы», глава «Длинный хадис Джабира и история Абу Аль-Йасара», 4/2306. (47) Ат-Тирмизи, книга «Достоинства», глава «Нам рассказал ‘Ийад», 5/594, Ахмад, 1/123, Аль-Хаким, и признал хадис достоверным согласно требованиям Муслима, с ним согласился Аз-Захаби, 2/620. (48) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Признаки пророчества в Исламе», 6/602, то, что между скобок приводится в «Муснаде» Ахмада, 2/109. (49) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Фадаиль ас-сахаба», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы я брал себе близкого друга…», 7/22, 40, 7/53. (50) Муслим, книга «Достоинства», глава «Достоинство родословной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также то, что камень обращался к нему с приветствием мира еще до начала его пророчества», 4/1782. (51) Муслим, книга «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава Военные поход на Хунейн», 3/1402, также подобное произошло с ним в битве при Бадре. (52) См. Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Признаки пророчества в Исламе», 6/580, из хадиса 3571-3577, Муслим, книга «Мечети и места совершения молитвы», глава «Выполнение пропущенной молитвы и желательность поспешить с ее восполнением», 1/471-477, «Джами’ аль-усуль», Ибн Аль-Асир, 11/334-351. (53) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Признаки пророчества», 6/581, 7/441, 443, 10/101, Муслим, книга «Правление», глава «Желательность присяги предводителю армии в случае намерения участвовать в сражении», 3/1484. (54) См. «Сахих», Муслим, книга «Достоинства», глава «Чудеса пророка, да благословит его Аллах и приветствует», 4/1784. (55) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Рабы», глава «Как жил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники и их отреченность от мирской жизни», 11/281. (56) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Несение припасов во время военного похода», 6/129, Муслим, «Находка», глава «Желательность смешивания провианта в том случае, если его мало», 3/1354. (57) То есть, он кипел, и был слышен звук его кипения. См. «Аль-Фатх», 7/399. (58) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Военные походы», глава «Битва у рва», 7/395, 396, Муслим, книга «Напитки», глава «Разрешение приводить с собой других людей в дом того человека, в согласии на это которого ты уверен», 3/1610. (59) Муслим, книга «Достоинства», глава «Чудеса пророка, да благословит его Аллах и приветствует», 4/1784. (60) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Признаки пророчества», 6/587, 7/357, см. разъяснение версий этого хадиса в «Аль-Фатх», 6/593. (61) Сура «Ат-Тауба»/40 аят. (62) Сура «Аль-Анфаль»/9 аят. (63) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Военные походы», глава «Когда два отряда среди вас готовы были пасть духом…», 7/358, Муслим, книга «Достоинства», глава «Сражение Джибриля и Микаиля в защиту пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день битвы при Ухуде», 4/1802. (64) Сура «Аль-Ахзаб»/9 аят. (65) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Военные походы», глава «Возвращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со сражения с союзными войсками», 7/407, Муслим «Борьба на пути Аллаха», глава «Дозволенность сражаться с тем, кто нарушил договор», 3/1389. (66) Сура «Ат-Тауба»/26 аят. (67) Сура «Аль-Хиджр»/94-96 аяты. (68) Сура «Аль-Бакара»/137 аяты. (69) Сура «Аль-Маида»/67 аят. (70) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Признаки пророчества», 6/624, Муслим, «Качества лицемеров», 4/2145, под номером 2781. (71) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Пост», глава «Кто посетил людей и не прервал у них свой пост», 4/228, 11/144, Муслим, «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства Анаса», 4/1928. (72) Аль-Бухари, «Аль-адаб аль-муфрад», под номером 653, см. «Фатх Аль-Бари», 11/145, «Сийар а’лям ан-нубаля», 2/219. (73) Муслим, «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства Анаса», 4/1929. (74) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, глава «Кто посетил людей и не прервал у них свой пост», 4/228. (75) Ат-Тирмизи, книга «Достоинства», глава «Достоинства Анаса», 5/683, см. «Сахих», Ат-Тирмизи, 3/234. (76) Муслим, книга «Достоинства сподвижников». Глава «Достоинства Абу Хурайры», 4/1938. (77) «Муснад», Ахмада, 4/376. (78) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Нам рассказал Мухаммад бну Аль-Мусанна», 6/632. (79) См. Аль-Бухари ма’а аль-фатх, 1/349, Муслим, 3/1418, ранее уже приводился на стр. 149. (80) См. мольбу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день битвы при Бадре в «Сахих» Муслима, книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Помощь ангелами в битве при Бадре», 3/1384, а в день битвы при Хунейне в «Сахих» Муслима, книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Военный поход на Таиф», 3/1402, историю Сураки в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книге «Достоинства ансаров», главе «Переселение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников в Медину», 7/238, см. стр. 175 и 179. (81) Сура «Аль ‘Имран»/81 и 82 аяты. (82) См. «Аль-фуркан бейна аулийа Ар-Рахман уа аулийа аш-шайтан», Ибн Таймийа, стр. 77, 191-200, «Фатауа Ибн Таймийа», 19/9-65, под заголовком «Разъяснение доказательства адресованности послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем людям и джиннам», «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих», 1/31-176, «Тафсир», Ибн Касир, 1/378, «Адуаъ аль-байан фи идахи Аль-Куран биль-Куран», 2/334, «Ма’алим ад-да’уа», Ад-Дилами, 1/454-456, «Аль-муназара бейна аль-ислам уа ан-насранийа», стр. 303-309. (83) Приводит имам Ахмад в своем «Муснаде», 3/338, на это есть много свидетельств, которые упомянул Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-зауаид», 1/173-174, см. «Мищкат аль-масабих», проверен Аль-Албани, 1/63, 68. (84) См. «Аль-джауаб ас-сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих», 1/144, 166, «Манахидж аль-джадль фи Аль-Куран Аль-Карим», стр. 303, «Аль-иршад иля сахих аль-и’тикад», доктора Салиха ибн Фаузана, 2/182. (85) Сура «Аль-Араф»/158 аят. (86) Сура «Аль-Фуркан»/1 аят. (87) Сура «Аль-Ан’ам»/19 аят. (88) Сура «Аль ‘Имран»/20 аят. (89) Сура «Аль-Ахзаб»/40 аят. (90) Сура «Аль-Анбийа»/107 аят. (91) Сура «Саба»/28 аят. (92) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Молитва», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Земля была сделана для меня местом поклонения и средством очищения», 1/533, Муслим, книга «Места совершения молитвы», 1/370, под номером 521. (93) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Печать пророков», Муслим, книга «Достоинства», глава «Упоминание того, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, печать пророков», 4/1790. (94) Муслим, книга «Вера», глава «Обязательность веры в то, что послание пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, обращено ко всем людям, и то, что его религия отменила все другие религии», 1/134. (95) Сура «Аль-Ан’ам»/104 аят. (96) Сура «Аль-Кахф»/29 аят.
Исследование четвертое: Мудрость в ведении диалога с мусульманами Вступление. Изыскание первое: Доброе увещевание и его виды. Изыскание второе: Придание стимула и устрашение. Изыскание третье: Мудрость в использовании описательного метода при ведении диалога. Поистине, ведение диалога с людьми исходя из их интеллектуального уровня, состояния, убеждений и того положения, в котором они находятся, — является проявлением мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху. При этом обращаться к мусульманину при его наставлении, указании ему на прямой путь, мотивировании к приверженности и исполнению религии следует иначе, чем к атеисту, язычнику, иудею, христианину или кому-либо другому из неверных. Несомненно, также и то, что мусульмане разделяются на две категории: Первая категория мусульман – это те, кто в целом следуют истине и не противятся ей. Призывая их будет достаточно с мудростью сделать им наставление на словах, делах и на основе вероубеждения, и в таком случае они последуют истине, по воле Всевышнего Аллаха. Что же касается второй категории, то ими являются грешные мусульмане, которых постигла беспечность, охватили страсти и пустые мечты. Призывая их к истине следует придерживаться методов, рассмотренных в следующих изысканиях: Изыскание первое: Доброе увещевание и его виды. Изыскание второе: Придание стимула и устрашение. Изыскание третье: Мудрость в использовании описательного метода в ведении диалога.
Вступление
Увещевание – это приказ и запрет, сопряженный с приданием стимула и устрашением, словом истины, которое смягчает сердца, воздействует на души, сдерживает порывы страстей, увеличивает веру и приверженность прямому пути в благовоспитанных душах. (1) Всевышний Аллах сказал: «А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их», (2) Аллах, Пресвят Он, сказал: «Аллах наставляет вас никогда не повторять подобного, если вы являетесь верующими». (3) Тот, кто вышел на путь призыва к Всевышнему Аллаху, должен увещевать людей с мудрость и преследовать посредством этого одну из двух целей: либо обучение, либо воспитание. Вид первый: Обучающее увещевание. Этот вид увещевания производится посредством разъяснения основ Единобожия и раскрытия значения пяти степеней шариатских постановлений таких, как обязательное, запретное, установленное сунной, нежелательное и дозволенное. При этом следует обращать внимание на то, что соответствует каждой конкретной степени, побуждать придерживаться нее и предостерегать от небрежности по отношению к ней. Тот, кто поразмышляет над методами увещевания Корана, увидит, что положения религии следует доносить до людей посредством того, что смягчает их сердца и побуждает их к действию, а не просто сухо перечисляя их. Мы находим этому ясное подтверждение в словах Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся. Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте для себя добрые деяния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих!» (4) Приказ страшиться Аллаха пришел после запрета иметь половую близость с женщинами во время менструаций, веления совершать половой акт через половой орган женщины и веления готовить для себя благие деяния, предостерегая от ослушания этого божественного наставления. И слова Всевышнего: «И знайте, что вы встретитесь с Ним», предупреждение тем, кто ослушаются, что в будущей жизни их ждет возмездие за неповиновение, и они получат расчет за свои деяния. Слова Всевышнего Аллаха: «Обрадуй же верующих», — радостная весть для покорных, которые останавливаются у границ, установленных Аллахом, и следуют Его прямому руководству. Эта радостная весть несет общий смысл, включающий в себя милости этого мира и наслаждение будущей жизни, получение всяческого блага и защиту от всевозможного зла, согласно уровню веры. Еще одно ясное подтверждение этому мы находим в словах Аллаха, Велик Он и Могуществен, когда после упоминания обязательных положений религии и правил разделения наследства, Он закончил аят словами: «Таковы ограничения Аллаха. Того, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, Он введет в Райские сады, в которых текут реки. Он пребудет там вечно. Это и есть великое преуспеяние. А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором он пребудет вечно. Ему уготованы унизительные мучения». (5) На примере этих двух аятов нам становится понятно, что если призывающий к Аллаху последует в своем деле методам Благородного Корана, то он сможет завладеть слухом людей, смягчить и завоевать их сердца, и люди охотно примут положения религии и ее постановления, по воле Аллаха, Велик Он и Могуществен, чтобы в дальнейшем совершать согласно им деяния со рвением и желанием. (6) Вид второй: Воспитательное увещевание. Данный вид увещевания направлен на определение таких благих качеств, как выдержка, осмотрительность, смелость, верность, терпение, щедрость и другие, а также разъяснение их важности и той пользы, которую они несут обществу. В данном случае призывающий побуждает других людей приобретать эти качества и быть приверженными им. Также следует разъяснить тем, к кому обращен призыв, что относится к дурным качествам таким, как, гнев, поспешность, предательство, обеспокоенность, трусость, жадность и другие, дать им определение и предостеречь от обладания каким-либо из них. В данном случае будет правильно применять либо метод поощрения, либо устрашения. Человеку, вышедшему на путь призыва к Аллаху, следует в каждом из двух видов приводить свидетельства на них из Книги Аллаха, подтвержденной сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, преданий, передаваемых от сподвижников, таби’инов и ведущих борьбу на пути Аллаха имамов. Поистине, это является великим подспорьем, которое приведет к желаемой цели в том случае, если будет исходить из здорового, чистого сердца, несущего в себе все то, к чему призывает. Ведь не случайно говорят, что, если увещевание исходит от сердца, то попадает прямо в сердце, а если его источник лишь язык, то оно не идет дальше ушей. Если призывающий к Аллаху пожелал, чтобы его увещевание оказывало максимальное воздействие на призываемых, то ему следует придерживаться следующего порядка действий: 1 – Выявить те порицаемые вещи, которые более всего распространены в обществе, особенно те, которые появились недавно и широко обсуждаются людьми. 2 – Затем выбрать среди этих порицаемых вещей те, которые несут в себе самый большой вред и оказывают худшее влияние и сделать их основным стержнем, вокруг которого строится его диалог с людьми, и главной темой его увещевания. 3 – Далее призывающему следует поразмышлять о тех дурных последствиях, которые исходят от этих порицаемых вещей, будь то вред, причиняемый нравам, обществу, здоровью или материальному состоянию людей. 4 – Затем надлежит привести в подтверждение этого аяты, достоверные и хорошие хадисы, высказывания сподвижников и мудрые строки поэзии. 5 – После всех этих действий призывающий к Аллаху может, если пожелает, написать все это на бумаге, упомянув в тексте тот вред, который несет в себе то порицаемое дело, от которого он предостерегает, приведя подтверждения из шариата и побуждая к покаянию за его совершение. Если же целью призывающего является побудить людей к совершению какого-либо праведного дела, приносящего пользу, то пусть он следует следующим пунктам: 1 – Поразмышляет над отличительными чертами этого дела и его благими последствиями. 2 – Приведет аяты из Корана, достоверные хадисы и предания сподвижников в его подтверждение. 3 – Затем перейдет к написанию своих мыслей следуя вышеописанному методу. Записав свои мысли на бумаге, он может заучить их и рассказать кому-либо, либо же запомнить лишь основные моменты – и это будет лучше для него. В таком случае он не будет ограничен конкретными фразами, а сможет выбирать подходящие в каждой конкретной ситуации слова, что выразить смысл тех выводов и мыслей, к которым он пришел во время размышлений. Если же он не хочет записывать, то может ограничиться тем, что структурирует ту или иную тему в своей голове и закрепит ее в своей памяти. Он может так поступить, если заранее укрепил свои способности к запоминанию посредством упражнений и практики и приобрел в этом опыт. Данный вариант лучше и ближе всего к идеалу, с содействия Аллаха, Велик Он и Могуществен. В дальнейшем посредством подготовки к той или иной теме, приведения на нее доказательств, ее структурирования и разделения на пункты, призывающий к Аллаху обезопасит себя от ошибок, по воле Всевышнего Аллаха. Кроме того, проповедник должен принимать во внимание то, готовы ли призываемые воспринимать от него информацию в тот момент, когда он будет обращаться к ним со своими словами. Также ему надлежит использовать простые выражения в том случае, если он ведет разговор с обычными людьми, учитывая уровень их ума и сторонясь слов, которые далеки от их понимания. С людьми среднего класса, пусть он придерживается середины, а с высшими слоями общества проявляет изящество в речи. При этом призывающему надлежит придерживаться мудрости при взаимодействии со всеми категориями людей, устанавливая каждую вещь на соответствующее ей место. И с кем бы проповедник Ислама не вел беседу, он должен выбирать самые значимые темы, упорядочивать их, разъяснять в подробностях и доносить до умов своих собеседников, стремясь тронуть их сердца. При этом надо быть осторожным, чтобы не наскучить своим собеседникам и не вызвать у них отторжения, для этого полезно использовать в речи примеры из мудрых повествований, строк поэзии и избранных литературных произведений, при условии, что это будет под сенью Книги Аллаха и сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Посредством всего вышеперечисленного и в том случае, если целью проповедника будет донесение до людей истины с искренностью и правдивостью, надеясь получить награду своего Господа, его призыв будет успешным и плодотворным, по воле Всевышнего Аллаха! (7) (1) См. «Фатауа», Ибн Таймийа, 19/164, «Мифтах дар ас-са’ада», Ибн Аль-Каййим, 1/195, «Ат-тафсир аль-каййим», Ибн Аль-Каййим, стр. 344, «Хидайа аль-муршидин», ‘Али Махфуз, стр. 71. (2) Сура «Ан-Ниса»/66 аят. (3) Сура «Ан-Нур»/17 аят. (4) Сура «Аль-Бакара»/222, 223 аяты. (5) Сура «Ан-Ниса»/13, 14 аяты. (6) См. «Тафсир», Ибн Касир, 1/266, 462, «Тафсир», Ас-Саади, 1/278, 2/35, «Хидайа аль-муршидин», ‘Али Махфуз, стр. 143. (7) См. «Хидайа аль-муршидин», стр. 145, 192Изыскание первое: Доброе увещевание и его виды.
Одним из методов мудрого призыва грешных мусульман и других категорий людей к Всевышнему Аллаху является следование в диалоге с ними путей побуждения и устрашения. И это не случайно, ведь данный метод оказывает сильное влияние на души людей. Дело в том, что человек создан на любви к благам и желании их получить, а также к его естеству относится неприязнь к плохому и тем бедствиям, которые случаются с ним, его имуществом или членами семьи. Следовательно, инстинкт любви к себе подталкивает человека делать все, чтобы достичь благополучия и уберечься от зла как в ближней, так и в далекой перспективе. В подтверждение этого мы видим, что Коран и сунна в своей наполненности примерами побуждения и устрашения подобны морям. (1) Всевышний Аллах сказал: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда. А тем, которые не веруют в Последнюю жизнь, Мы приготовили мучительные страдания». (2) Коран указывает на самый правильный путь и самую ясную дорогу. Среди его наставлений – поощрение посредством обещания великого блага покорным рабам Аллаха, которые соблюдают установленные их Господом ограничения. Аллах радует их в Своей Книге благой вестью о лучшем воздаянии. С другой стороны, Коран содержит в себе угрозы сурового наказания нарушителям, преступающим границы, установленные Всевышним, и предупреждает их о дурном исходе. При этом надо иметь в виду, что обещание блага включает в себя благо и счастье ближней жизни и вечной обители также, как и угрозы подразумевают отмщение и несчастье в этом мире и в следующем. (3) Зная об этом, каждый призывающий к Всевышнему Аллаху должен проявлять максимальное внимание к вышеупомянутым двум методам. Я рассмотрю их, с дозволения Всевышнего Аллаха, на примере следующих двух путей: Путь первый: Поощрение и возвещение о благой вести. Упоминание того, что подтолкнет человека к усердию в покорности Всевышнему Аллаху ради достижения счастья в обоих мирах, является одним из проявлений мудрости в деле призыва к истинной вере. Метод поощрения состоит из двух частей: Часть первая: Прививание любви к покорности как таковой. Часть вторая: Придание стимула к совершению тех или иных деяний покорности Аллаху. Часть первая: Прививание любви к покорности как таковой. Эта часть метода имеет множество видов и форм. В качестве примера я упомяну следующие: Вид первый: Прививание любви к покорности посредством упоминания об обещанном благе в ближней жизни. В том случае, если человек исполнит заветы веры и проявит стойкость в приверженности ей посредством покорности Всевышнему Аллаху и страха пред Ним, то он приобретет счастье и благословение уже в этой ближней жизни, прежде будущей. В обители же вечности его ждет намного более великое воздаяние. К видам этого блага относятся: 1 – За покорность человеку обещана прекрасная жизнь и убережение от всего, что ему неприятно. Всевышний Аллах сказал: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали». (4) 2 – Тех, кто были покорны Ему, Аллах сделает наместниками на земле и дарует им власть. Всевышний Аллах сказал: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами». (5) 3 – Обещание оказания поддержки посредством дарования различных благ, а также их увеличения в том случае, если человек будет благодарен. Всевышний Аллах сказал о Нухе, мир ему: «Я говорил: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он – Всепрощающий. Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки», (6) «Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим». (7) 4 – Прививание любви к покорности, упоминая о том, что в награду за это жизнь человека будет удлинена до исполнения отпущенного срока, и что Аллах не спешит с наказанием: «Он призывает вас, чтобы простить ваши грехи и предоставить вам отсрочку до назначенного времени». (8) Тот, кто поклонялся Аллаху и страшился Его, а также был покорен Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и каялся во всех своих грехах, тому Аллах простит его прегрешения, продлит его жизнь и убережет от гибели вплоть до окончания срока его жизни. (9) 5 – Аллах обещал оказывать покорным верующим всевозможную поддержку, помощь и содействие: А) Всевышний Аллах обещал верующим свое покровительство: «Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету». (10) Б) Аллах обещал им Свою защиту: «Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал. Воистину, Аллах не любит всяких неблагодарных изменников». (11) В) Обещание того, что Аллах Достаточен им: «Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его». (12) Г) Обещание оказания помощи: «Нашим долгом было помогать верующим». (13) Д) Верующим обещано величие и высокое положение: «Могущество присуще Аллаху, Его Посланнику и верующим», (14) «Не слабейте и не печальтесь, в то время, как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими». (15) Е) Аллах обещал одарить верующих любовью. Это обширная глава. Всевышний Аллах упомянул о Своей любви к кающимся очищающимся, богобоязненным, творящим добро, терпеливым, полагающимся на Своего Господа, справедливым, тем, кто сражаются на Его пути единым рядом, словно они сплоченное строение. (16) Ж) Также Аллах обещал верующим, что их будут любить Его рабы: «Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Милостивый одарит любовью». (17) З) Обещание прямого пути и содействия. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах наставляет верующих на прямой путь». (18) И) Обещание не дать врагам власти над мусульманами: «Аллах не откроет неверующим пути против верующих». (19) К) Обещание безопасности. Всевышний Аллах сказал: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем». (20) Л) Обещание вознаградить верующих за их благие устремления: «А что до тех, которые уверовали и вершили праведные дела, то ведь Мы не теряем награды тех, кто совершал добро». (21) М) Обещание увеличить знания тех, кто уверовали, и даровать им понимание: «Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «Чья вера от этого стала сильнее?» Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются». (22) Вид второй: Прививание любви к покорности Аллаху посредством напоминания о том обычае, который Он установил в отношении Своих искренних рабов, на примере народов, живших раньше. Ведя диалог с грешными мусульманами и призывая их к Аллаху, Велик Он и Могуществен, со стороны проповедника будет правильным разъяснить им о том обычаи, который Аллах установил в отношении Своих праведных рабов. Этот обычай заключается в том, что Аллах всегда помогает верующим и Милостив к ним, когда они, нуждаясь в Нем и находясь в затруднительном и стесненном положении, устремляются к Нему, Пресвят Он, и наилучшим образом поклоняются. Тогда Аллах окружает их Своей заботой, Пресвят Он: «Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро», (23) «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, и устраняет зло…» (24) Упоминая обычай Аллаха по отношению к тем верующим Его рабам, которые жили ранее, проповедник вселяет в души мусульман стремление получить подобные блага. И Аллах непременно одарит их ими, если они также направятся к Нему с правдивыми сердцами. В тоже время в этих историях содержится назидание тем, кто отворачиваются от следования истине, дабы они последовали велениям Всевышнего Аллаха и стали творящими благое, ведь тогда с ними пребудет милость Аллаха. (25) На данный вид увещевания есть много примеров, среди которых следующие: 1 – Ответ Аллаха на мольбу Адама и Хаввы, совершивших грех и раскаявшихся в нем, после чего Аллах простил их: «Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон», (26) «Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние». (27) 2 – Ответ Всевышнего Аллаха на мольбу пророка Айуба, мир ему, с которой он обратился после того, как бедствие, постигшее его, достигло предела: «Помяни также Айуба, который воззвал к своему Господу: «Воистину, меня коснулось зло, а ведь Ты — Милосерднейший из милосердных». Мы ответили на его мольбу, устранили постигшее его зло и даровали ему его семью и вдобавок еще столько же в качестве милости от Нас и в назидание тем, кто поклоняется». (28) 3 – Ответ Аллаха на мольбу пророка Йунуса, мир ему: «Помяни также человека в рыбе (Иунуса), который ушел в гневе и подумал, что Мы не справимся с ним. Он воззвал из мрака: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников!» Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так Мы спасаем верующих», (29) «Если бы он не был одним из прославляющих Аллаха, то непременно остался бы в ее чреве до того дня, когда они будут воскрешены». (30) 4 – Всевышний Аллах спас своих пророков и тех, кто последовали за ними, когда на их народы насылалось наказание. Это также очень обширная тема. К ней относится спасение Нуха, (31) Худа, (32) Салиха, (33) Ибрахима и Лута, (34) Шуайба, (35) Мусы и Харуна, (36) мир им всем, а также тех, кто приказывал одобряемое и запрещал порицаемое из числа сынов Исраиля, (37) и других. Аллах, Пресвят Он, спас всех их и тех, кто за ними последовали, и уничтожил их врагов. Вид третий: Прививание любви к покорности Аллаху посредством обещания получения величайшего блага, отложенного до будущей жизни. В Книге Всевышнего Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, пришло обещание награды, отложенной до будущей жизни, благоденствия, довольства, полной безопасности, милости, прощения, искупления дурных дел тем, кто уверовал и совершал праведные деяния. Эта тема крайне обширная, ею полнятся моря Корана и сунны, и формат данной книги не позволяет привести всех примеров, раскрывающих ее. Тому, кто вышел на путь призыва к истинной вере, следует обращаться к Книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы увещевать людей мудрыми словами, которыми будет Доволен Господь миров. (38) Вид четвертый: Придание стимула посредством упоминания положений верующих в Раю и того, что уготовил для них Аллах. Этим видом поощрения к благому изобилуют Книга Всевышнего Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Невозможно перечислить все те блага, которые уготовил Аллах для Своих уверовавших рабов в садах вечного блаженства, которые не изменяются и не прекращается. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, передал от своего Господа, Благословен Он и Возвышен, следующие слова: «Аллах сказал: «Я приготовил для Своих уверовавших рабов то, что глаз не видел, ухо не слышало, и чего даже не представляло сердце человека. И читайте, если пожелаете: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали». (39) Все это заставляет разумного человека засучить рукава и усердно трудиться, чтобы достичь этого великого успеха, вечного счастья, непрекращающегося блаженства, которое невозможно описать словами или представить себе. Среди того, что относится к этому великому наслаждению, следующее: (40) Упомянутые Аллахом наслаждения обитателей Рая и их качества. Такие, как: довольство Всевышнего Аллаха, — и это величайшее наслаждение, (41) реки Рая, (42) жилища обитателей Рая, (43) их жены, (44) украшения, (45) пища, (46) напитки, (47) внешние качества, (48) рост, (49) фрукты, которые будут им преподноситься, (50) их одежды, (51) самим же великим наслаждением Рая будет лицезрение Благородного Лика Аллаха. (52) Если призывающий к Аллаху применит этот вид прививания любви к покорности, то вселит в сердца людей непреодолимое желание достичь этого вечного блаженства. Часть вторая: Придание стимула к совершению тех или иных деяний покорности Аллаху. Эта часть поощрения очень важна и не уступает по своей значимости первой. Люди нуждаются в ней, чтобы, засучив рукава усердствовать в совершении различных дел покорности Аллаху. Следовательно, призывающему к Аллаху не следует пренебрегать этим методом, а напротив, обратить свое взор к тому, чтобы мотивировать людей посредством мудрых слов совершать различные виды благочестивых и праведных деяний и всех видов покорности Аллаху. Ему надлежит побуждать людей исполнять на деле смысл слова «искренность», совершать намаз, выплачивать закят, поститься, совершать хадж, вести борьбу на пути Аллаха для возвышения Его слова, быть благочестивым к родителям, поддерживать родственные связи, мирить тех, кто в ссоре, кормить людей, распространять Ислам, молиться ночью, когда люди спят, и многое другое. Кроме того, следует мотивировать людей прививать себе наилучшие духовные качества такие, как смелость, благочестие, правдивость, верность, надежность, искренность, выдержка, скромность, щедрость, терпеливость, чистота совести, желание добра другим людям, справедливость, благодетельность и многие другие качества, приносящие пользу общине мусульман в ближней и далекой перспективе. Это следует делать, приводя доводы из Корана, достоверной сунны и подтвержденных преданий, подробно разъясняя их призываемым людям согласно тому, что требуется в той или иной ситуации. (53) Среди примеров поощрения, приводимых на эти виды, можно упомянуть слова Всевышнего Аллаха: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные», (54) также Всевышний сказал: «которые говорят: «Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне!» Они терпеливы, правдивы, смиренны, делают пожертвования и просят прощения перед рассветом», (55) также Всевышний Аллах сказал: «Которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро. Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, — ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили». (56) И много других примеров из Книги Всевышнего Аллаха. (57) Кроме того, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится бесчисленное множество хадисов, в которых он мотивирует верующих совершать различные виды покорности Аллаху. Так посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал АбдуЛлаху бну Амру: «Если в тебе будут присутствовать следующие четыре качества, то тебе не причинит вреда то, что ты упустил в этом мире: сохранение вверенного тебе на хранение, правдивость в речах, благой нрав, умеренность в еде». (58) На эту тему приводится также хадис, передаваемый Муазом бну Джабалем, который спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что введет его в Рай и отдалит его от огня Ада, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перечислил двенадцать качеств, относящихся к покорности Аллаху. (59) Итак, если призывающий к Аллаху не будет пренебрегать этими рекомендациями, то он получит содействие Аллаха, Велик Он и Могуществен, и достигнет своей цели, с позволения Господа миров. (60) Путь второй: Внушение страха и предупреждение. К проявлению мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху относится использование проповедником всех средств для того, чтобы побудить людей оставить грехи и ослушание, предостеречь их и удержать от совершения каких бы то ни было дурных поступков или проявления упорства в них. Метод устрашения состоит из двух частей: Часть первая: Внушение страха посредством упоминания мучений и наказаний, которые грозят за ослушание и совершение грехов в целом. Часть вторая: Внушение страха посредством упоминания наказания, которое грозит за различные виды грехов, каждый по-отдельности. Часть первая: Внушение страха посредством упоминания мучений и наказаний, которые грозят за ослушание и совершение грехов в целом. Этот вид устрашения имеет много видов и форм, в качестве примера я приведу следующие: Вид первый: внушение страха посредством упоминания о том, что ослушание Аллаха грозит лишением благ и страданиями уже в этой жизни: Упорство в ослушании и совершении грехов – одна из причин тягот бедности, стесненности в жизни, поражения болезнями и недугами, лишения благ в близкой и далекой перспективе. Грехи являются одной из главных причин уничтожения и гибели (61) народов, общин и отдельных людей. Всевышний Аллах сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое». (62) При этом Аллах, Пресвят Он, прощает многое из грехов и не наказывает за них: «Если бы Аллах стал наказывать людей за то, что они приобретают, то Он не оставил бы на ее (земли) поверхности ни единого живого существа, но Он предоставляет им отсрочку до назначенного срока. Их срок настанет, и Аллах видит Своих рабов». (63) Все, что происходит на земле из бедствий, неурожая, отсутствия дождей, – является наказанием за некоторые из грехов, совершенных людьми: (64) «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь». (65) В своей проповеднической деятельности призывающий к Аллаху может использовать метод внушения страха двумя способами: Способ первый: упоминание тех бедствий и лишений, которые постигли селения по причине несправедливости, причиненной ими своим душам, гордыни и неблагодарности Аллаху, Дарующему пропитание. Примером на это служит история фараона и его народа: «Сколько они оставили садов, источников, посевов, благородных мест и блаженства, в котором они наслаждались!» (66) и многое другое из того, что постигло селения, объявившие лжецами своих пророков, мир им и приветствия Аллаха! (67) Способ второй: Внушение страха посредством упоминания о том скором наказании и лишении благ, которое постигло группы людей или отдельных личностей. К этому относятся следующие примеры: 1 – То, что поведал Аллаха о народе Саба и тех милостях, достойных зависти благах и благоденствии, в котором они пребывали, но не благодарили за него Аллаха. В наказание за неблагодарность их постигла разруха, погибель, и они лишились тех благ, которыми обладали. (68) 2 – То, что сообщил Аллах в истории о Каруне. (69) 3 – История обладателя двух садов, который возгордился над своим бедным другом. (70) 4 – История обладателей сада, которые договорились не давать подаяния из плодов этого сада беднякам и нищим, за что Аллах лишил их сада и погубил его, (71) и другие примеры. Вид второй: Внушение страха посредством предостережения от наказания, поражающего непокорных уже в этой жизни Данный вид устрашения следует использовать в отношении тех людей, кто отворачиваются от покорности Аллаху, упорствуя в грехе, проявляя упрямство, превозносясь над истиной после того, как она стала им ясна. К этому относятся слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Скажите мне, если Аллах отнимет ваш слух и ваше зрение и запечатает ваши сердца, какое божество, кроме Аллаха, вернет вам все это?» и до слов Аллаха: «Скажи: «Скажите мне, если наказание Аллаха поразит вас неожиданно или открыто, разве будет погублен кто-либо, кроме несправедливых людей?» (72) и слова Аллаха, Пресвят Он: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания», (73) «Скажи: «Он властен наслать на вас мучения сверху или из-под ваших ног, привести вас в замешательство, разделив на группировки и дав одним из вас вкусить жестокость других». (74) И множество других примеров из Книги Всевышнего Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. (75) Вид третий: Устрашение посредством упоминания того, что случилось с общинами, объявившими свои пророков, мир им, лжецами. Этот вид оказывает сильнейшее воздействие на души людей и является одним из величайших наставлений тому, кто ищет прямой путь. Кроме того, в нем мы находим обычай Аллаха, Велик Он и Могуществен, установленный Им в отношении тех, кто сочли лжецами Его посланников, мир им и приветствия Аллаха, либо же заняли позицию противоречия и гордыни по отношению к их призыву. После того, как был приведен довод против них, их постигла разруха и погибель. Эта тема очень обширная, и я не могу осветить ее полностью в этой книге. К ней относятся слова Аллаха, Велик Он и Могуществен, сказанные Им пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Если они сочтут тебя лжецом, то ведь еще раньше пророков считали лжецами народ Нуха, адиты, самудяне, народ Ибрахима, народ Лута и жители Мадьяна. Мусу тоже сочли лжецом. Я предоставил отсрочку неверующим, а затем схватил их. Каким же было Мое обличение! Сколько селений, которые были несправедливы, Мы погубили, и теперь они разрушены до основания. Сколько заброшенных колодцев и воздвигнутых дворцов!», до конца аятов, (76) «…а также Карун, Фараон и Хаман…», и до слов Всевышнего: «Каждого Мы схватили за его грех. На некоторых из них Мы наслали ураган с камнями, некоторых из низ поразил чудовищный вопль, некоторых из них по Нашему велению поглотила земля, а некоторых из них Мы потопили. Аллах не был несправедлив к ним — они сами поступали несправедливо по отношению к себе». (77) В качестве примера тех мучений, которым подверглись те, кто сочли лжецами свои пророков, можно привести следующие: 1 – Народ Нуха, мир ему! Аллах, Велик Он и Могуществен, погубил их потопом: «Мы открыли врата неба, откуда стала изливаться вода, и разверзли землю, из которой забились ключи. Воды небес и земли слились для дела, которое было предопределено». (78) 2 – Адиты, народ пророка Худа, мир ему! Аллах отдал их во власть ветра, который оставил их мертвыми телами на поверхности земли, словно они вырванные сухие стволы пальм. Этот ветер погубил их полностью, исполняя приказ Всевышнего Аллаха. (79) 3 – Самудяне, народ Салиха, мир ему! Аллах наслал на них вопль, от которого их сердца разорвались в их груди. Так все они до последнего умерли, и от них остались лишь бездыханные тела в их домах. (80) 4 – Народ Лута, мир ему! Аллах поднял их селения до небес, затем перевернул с ног на голову, после чего обрушил на них дождь из камней. Такое же наказание постигло их братьев. (81) 5 – Мадьйан, народ Шуайба, мир ему! Над ними нависла туча и пролила на них огненные ливни, пламя и огонь, после чего пришел вопль с небес, а земля под ними затряслась. (82) 6 – Фараон и его народ: Аллах потопил их в море. (83) 7 – Карун: Аллах разверз землю под ним и его домом. (84) Вид четвертый: Устрашение посредством угрозы наказания, отсроченного до будущей жизни. Одно из величайших в своей мудрости слов, которое смягчает сердца разумных людей, является упоминание об отложенном возмездии в день воскресения, хватке Аллаха, Его мести и мучительном наказании тем, кто враждовал с Аллахом и Его посланником и преступал установленные Им границы. «А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором он пребудет вечно. Ему уготованы унизительные мучения», (85) «Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно», (86) «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!». (87) В Книге Всевышнего Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, очень много примеров на этот вид устрашения. (88) Вид пятый: Внушение страха посредством описания того, в каком состоянии будут находиться неверующие и преступники в будущей жизни, и того наказания, которое уготовил им Аллах в Аду. Если призывающий к Аллаху с мудростью донесет до призываемых то, каким будет положение неверующих, лицемеров и грешников в Аду, упоминая при этом некоторые виды приводящих в ужас наказаний и мучений, уготовленных Аллахом для них в будущей жизни, то это станет причиной того, что люди устремятся к Аллаху, их Господу, будут искренними в своем поклонении и раскаются в своих грехах, чтобы спастись от наказания и позора этого великого дня. К этому виду увещевания относятся слова Всевышнего Аллаха: «Тех, которые не уверовали, толпами погонят в Геенну. Когда они подойдут в ней, ее врата будут распахнуты», и до слов Аллаха: «и пребудьте там вечно! Как же скверна обитель возгордившихся!». (89) А также слова Всевышнего: «В День воскресения ты увидишь тех, которые возводили навет на Аллаха, с почерневшими лицами. Разве не в Геенне обитель возгордившихся?», (90) «Для тех, которые не уверовали, выкроят одеяния из Огня, а на головы им будут лить кипяток. От него будут плавиться их внутренности и кожа. Для них уготованы железные палицы». (91) Аллах, Пресвят Он, сообщил нам о том, каким будет одеяние грешников в Огне, их питье, (92) пища, (93) цепи и оковы, наказание, которому они будут подвергаться, дубинки, которыми их будут бить, и кости их тел. (94) Это самый великий и явный убыток, который может постичь человека: «Воистину, потерпят убыток те, которые потеряют себя и свои семьи в День воскресения. Воистину, это и есть явный убыток!» (95) Вид шестой: Устрашение посредством описания душевных страданий обитателей Огня в День Воскресения. К мудрости в ведении диалога с теми, кто пребывают в беспечности, отворачиваются от истины, упорствуют в преступлении границ и совершении грехов, относится напоминание им о душевных муках, которые постигнут обитателей Огня, да убережет Аллах нас от него! К этому виду увещевания относятся следующие слова Аллаха: Всевышний Аллах сказал: «Когда дело свершится, сатана скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне», (96) Аллах сказал: «Они скажут: «Господи! Наше злосчастие одолело нас, и мы оказались заблудшими людьми. Господи! Выведи нас отсюда. И если мы вернемся к грехам, то действительно будем беззаконниками». Он скажет: «Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной!», (97) также Всевышний сообщил: «Воистину, к неверующим воззовут: «Ненависть Аллаха к вам тогда, когда вас призывали к вере, а вы не веровали, была сильнее, чем ваша ненависть к самим себе». Они скажут: «Господь наш! По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас. Мы признались в своих грехах. Нет ли пути к выходу?» Это — потому, что когда призывали одного Аллаха, вы не веровали. Если же к Нему приобщали сотоварищей, вы верили. Решение принимает только Аллах, Возвышенный, Большой», (98) Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал в Коране: «Они воззовут: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами». Он скажет: «Вы останетесь здесь навечно». Мы принесли вам истину, но большинство из вас питают отвращение к истине». (99) И другие примеры, в которых описаны различные виды душевных страданий обитателей Ада, которые будут просить выйти из Огня, но их просьба не будет принята, от чего их сердца разорвутся от горя и печали. (100) Часть вторая: Внушение страха посредством упоминания наказания, которое грозит за различные виды грехов, каждый по-отдельности. Это очень важная часть призыва, в которой люди нуждаются, чтобы отдалиться от всех видов грехов, каждого по-отдельности, и перестать совершать закоренелые грехи, искренне покаявшись в них. Призывающему к Всевышнему Аллаху следует проявлять внимание к данному способу, приводя в подтверждение на него доводы из Корана и сунны, содержащие угрозы мучений, наказаний и отмщения за совершение тех или иных видов грехов, упоминая их по-отдельности. К ним относятся: пренебрежение к чему-либо из постулатов исламского вероубеждения, намазу, закяту, посту, хаджу при возможности его совершить. Проповеднику истинной веры надлежит особо предупреждать людей о наказании за плохое обращение с родителями, порывание родственных связей, разрыв братских отношений между верующими, ненависть, предостерегать их от убийства души, которую Аллах сделал запретной, кроме как по праву, прелюбодеяния, гомосексуализма, поедания лихвы, растраты имущества сироты, воровства, незаконного присвоения имущества людей, питья спиртных напитков, азартных игр, оскорбления чести, сплетен, клеветы. Самым же тяжким грехом, от которого следует предостерегать в первую очередь, является приобщение к Аллаху сотоварищей, привнесение в религию новшеств и того, что к ней не имеет отношения, колдовство, посещение жрецов и предсказателей, привязанность к святым и праведникам, и другие виды грехов. Человеку, вышедшему на путь призыва, следует непрестанно предостерегать людей от различных видов дурных нравов таких, как трусость, нравственная распущенность, ложь, нарушение договоров, вероломство, предательство, лицемерие, ростовщичество, гнев, высокомерие, жадность, скупость, тревога при наступлении бедствия, ненависть, зависть. Кроме того, необходимо предостерегать людей от совершения всего, что наносит вред общине верующих в ее религии и мирских делах. (101) Если призывающий будет приводить в подтверждение на свои слова доводы, упомянутые в Коране и сунне, то плодами его труда станет общество, следующее прямому пути, по воле Всевышнего Аллаха. В виду обширности этой части метода устрашения и многочисленности ее видов, я ограничусь следующими примерами: Всевышний Аллах сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников», (102) также Аллах сказал: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения», (103) Господь миров, Пресвят Он и Возвышен, сказал: «А тем, которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле, уготованы проклятие и Скверная обитель». (104) Что же касается примеров из сунны, то среди них слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: ««Избегайте (совершения) семи губительных (грехов)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». (105) Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если прелюбодеяние распространится среди людей так, что они даже будут делать это открыто, то среди людей распространится чума и голод, которых не было до сих пор. Если они начнут обвешивать на весах, то их постигнет засуха, нехватка продовольствия и тирания правителей. Если они перестанут выплачивать закят со своего имущества, то будут лишены дождя, если бы не животные. Если они нарушат договор с Аллахом и Его посланником, то Аллах обязательно даст власть над ними их врагам не из их числа, и они будут отбирать у них то, что принадлежит им. Если их правители будут судить не по Книге Аллаха, выбирая что-то другое, не посланное Аллахом, то обязательно Аллах посеет между ними вражду». (106) Это одно из знамений, подтверждающих пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, так как тех, кто впали в эти грехи, постигло именно то, о чем говорится в хадисе. Одно из наглядных доказательств этого — заболевание СПИДа, которое поразило людей, погрязших в прелюбодеянии. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто проклинает своих родителей, кто совершает жертвоприношение не Аллаху, кто укрыл нововведенца, а также проклял тех, кто совершает многие другие греховные поступки. (107) Упоминание проповедником вышеперечисленных доводов подтолкнет грешников к тому, чтобы бежать от грехов и вернуться к Всевышнему Аллаху, покаявшись в своих прошлых ошибках, а содействие оказывает лишь Аллах, Пресвят Он! (108) (1) См. «Манахиль аль-‘ирфан фи ‘улюм Аль-Куран», Аз-Заркани, 1/301, «Ма’алим ад-да’уа», Ад-Далими, 1/494, «Хидайа аль-муршидин», стр. 192. (2) Сура «Аль-Исра»/9, 10 аяты. (3) См «Тафсир», Ибн Касир, 3/26, Ас-Са’ади, 4/264. (4) Сура «Ан-Нахль»/97 аят. (5) Сура «Ан-Нур»/55 аят. (6) Сура «Нух»/10-12 аяты. (7) Сура «Ибрахим»/7 аят. (8) Сура «Ирахим»/10 аят. (9) См. «Тафсир», Аль-Багави, 3/27, 4/397, «Тафсир», Ибн Касир, 4/425, «Тафсир», Ас-Са’ади, 4/127, 7/481. (10) Сура «Аль-Бакара»/ 257 аят. (11) Сура «Аль-Хадж»/38 аят. (12) Сура «Ат-Талак»/3 аят. (13) Сура «Ар-Рум»/47 аят. (14) Сура «Аль-Мунафикун»/8 аят. (15) Сура «Аль ‘Имран»/139 аят. (16) См. сура «Аль-Бакара»/222 аят, сура «Аль ‘Имран»/72, 116, 134, 148, 159 аяты, сура «Аль-Маида»/42 аят, сура «Ат-Тауба»/4 и 7 аяты, сура «Ас-Сафф»/4 аят. (17) Сура «Марьям»/96 аят. См. Аль-Бухари ма’а аль-фатх, 11/340, 13/461, Муслим, 4/2030. (18) Сура «Аль-Хадж»/54 аят. (19) Сура «Ан-Ниса»/141 аят. (20) Сура «Аль-Ан’ам»/82 аят. (21) Сура «Аль-Кахф»/30 аят. (22) Сура «Ат-Тауба»/124 аят. (23) Сура «Аль-А’раф»/56 аят. (24) Сура «Ан-Намль»/62 аят. (25) См. «Ма’алим ад-да’уа», Ад-Дилами 1/500. (26) Сура «Аль-А’раф»/23 аят. (27) Сура «Аль-Бакара»/37 аят. (28) Сура «Аль-Анбийа»/83, 84 аят. (29) Сура «Аль-Анбийа»/87, 88 аяты. (30) Сура «Ас-Саффат»/143-144 аяты. (31) См. сура «Йунус»/73 аят. (32) См. сура «Худ»/58 аят. (33) См. сура «Худ»/66 аят. (34) См. сура «Аль-Анбийа»/70, 71 аяты. (35) См. сура «Худ»/94 аят. (36) См. сура «Ас-Саффат»/114-116 аяты. (37) См. сура «Аль-А’раф»/164-166 аяты. (38) См. сура «Аль-Ан’ам»/82 аят, сура «ТаХа»/80, 82 аяты, сура «Аль-Фуркан»/70 аят, сура «Аль-Беййина»/7,8 аяты. (39) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Начало творения», глава «То, что приводится из описания Рая и того, что он является созданием», 6/318, Муслим, книга «Рай», 4/2175, под номером 2825. Аят из суры «Ас-Саджда»/17 аят. (40) См. описание Рая, его наслаждения, положения его обитателей и некоторое из того, что уготовил для них их Господь, в «Аль-Бухари маа аль-фатх», книге «Начало творения», главе «То, что приводится из описания Рая и того, что он является созданием», 6/317-329, Муслим, книга «Рай и описание его блаженства», 4/2174-2206, «Джами’ аль-усуль фи ахадис ар-расул, салля Ллаху алейхи уа саллям», в которой он приводит десять видов описания обитателей Рая и его наслаждения, 10/494-512, затем 10/520-523, затем он упомянул десять видов качеств обитателей Рая и его наслаждения, 10/523-537, затем 10/544-556, и упомянув наслаждение Рая, он затронул тему мучений обитателей Ада, 10/494-564. См. самая великая книга, написанная о Рае: «Хадий аль-аруах иля билад аль-афрах», Ибн Аль-Каййим, да помилует его Аллах, в которой он привел семьдесят глав. (41) См. сура «Ат-Тауба»/72 аят. (42) См. сура «Мухаммад»/15 аят. (43) См. сура «Ат-Тауба»/23 аят. (44) См. сура «Ас-Саффат»/40-48 аят. (45) См. сура «Аль-Кахф»/31 аят. (46) См. сура «Ат-Тур»/27, 28 аяты, сура «Аль-Вакы’а»/10-40 аяты. (47) См. сура «Аль-Инсан»/5-22 аяты. (48) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 6/318, 326, Муслим, 4/218. (49) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Пророки», глава «Создание Адама и его потомства», 6/362. (50) См. сура «Ар-Рахман»/52-68 аяты, сура «Аль-Вакы’а»/19-33 аяты. (51) См. сура «Аль-Кахф»/15 аят, сура «Аль-Хадж»/23 аят. (52) См. сура «Йунус»/26 аят, сура «Каф»/35 аят, сура «Аль-Кыйама»/22,23 аяты. (53) См. «Хидайа аль-муршидин», стр. 199. (54) Сура «Аль-Бакара»/177 аят. (55) Сура «Аль ‘Имран»/16, 17 аяты. (56) Сура «Аль ‘Имран»/134, 135 аяты. (57) См. сура «Ан-Ниса»/114 аят, сура «Ат-Тауба»/71 аят, сура «Аль-Муъминун»/1-11 аяты, сура «Аль-Фуркан»/63-77 аяты, сура «Лукман»/13-19 аяты, сура «Аль-Ахзаб»/35 аят, сура «Ас-Сафф»/10-13 аяты и другие аяты, в которых содержится поощрение к совершению различных видов покорности Аллаху. (58) Хадис приводит Ахмад в своем «Муснаде» с хорошим иснадом, 2/177, «Сахих аль-джами’ ас-сагир», 1/301, под номером 886. (59) См. «Сунан», Ат-Тирмизи, книга «Вера», глава «Что приводится о святости намаза», 5/11, Ибн Маджа, книга «Смуты», глава «Удержание своего языка во время смут», 2/1314, Ахмад, 5/231. См. «Сахих», Ат-Тирмизи, см. другие хадисы на тему внушения любви к различным видам покорности в «Аль-Бухари маа аль-фатх», 6/11, 10/415, Муслим, 4/1982. (60) В этой части метода призывающему будет полезно ознакомиться с книгой «Ат-таргиб уа ат-тархиб», Аль-Мунзири, а также «Аль-матджар ар-рабих фи сауабиль-‘амаль ас-салих», Ад-Димйаты, и «Рийад ас-салихин», Ан-Навави. (61) См. «Тафсир», Ибн Касир, 1/123, 234. (62) Сура «Аш-Шура»/30 аят. (63) Сура «Фатыр»/45 аяты. (64) См. «Тафсир», Ибн Касир, 2/574, 4/117. (65) Сура «Ар-Рум»/41 аят. (66) Сура «Ад-Духан»/25-27 аяты. (67) См. сура «Аль-Ан’ам»/42-45 аяты, сура «Аль-А’раф»/94-100 аяты, сура «Ан-Нахль»/112 аят, сура «Аль-Кысас»/58 аят. (68) См. сура «Саба»/15-19 аяты. (69) См. сура «Аль-Кысас»/76-81 аяты, тафсир Аль-Багави, 3/454, Ибн Касира, 3/99. (70) См. сура «Аль-Кахф»/33-43 аяты, тафсир Ибн Касира, 3/84. (71) См. сура «Аль-Калям»/17-27 аяты, тафсир Ибн Касира, 4/407. (72) Сура «Аль-Ан’ам»/46, 47 аяты. (73) Сура «Ан-Нур»/63 аят. (74) Сура «Аль-Ан’ам»/65 аят. (75) См. сура «Аль-Анфаль»/24, 25 аяты, сура «Фуссылят»/13 аят, сура «Ас-Саджда»/22 аят, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тафсир», сура «Худ», глава «Такой была Хватка твоего Господа, когда Он схватил селения, жители которых были несправедливы», 354/8, Муслим, книга «Благочестие к родителям и поддержание родственны связей», глава «Запретность чинить несправедливость», 4/1997, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 8/295, 301, 9/319, 13/383, Муслим, 4/2114. (76) Сура «Аль-Хадж»/42-45 аяты. (77) Сура «Аль-‘Анкабут»/39-40 аяты. (78) См. сура «Аль-Камар»/11-12 аяты. (79) См. сура «Аль-Ахкаф»/24-25 аяты, сура «Аль-Хакка»/6-8 аяты, сура «Аль-Камар»/19,20 аяты. (80) См. сура «Аль-А’раф»/78 аят, сура «Аз-Зариййат»/43,45 аяты, сура «Аль-Камар»/29-31 аяты, сура «Аль-Хакка»/5 аят. (81) См. сура «Худ»/81 аят, сура «Аль-Хиджр»/82 аят, сура «Аз-Зариййат»/33 аят. (82) См. сура «Аш-Шу’араа»/178 аят, сура «Худ»/94 аят, сура «Аль-А’раф»/91 аят. (83) См. сура «Йунус»/88-91 аяты, сура «Аз-Зухруф»/51-56 аяты. (84) См. сура «Аль-Кысас»/76 аят, см. подробное изложение данной темы в книге «Аль-джауаб аль-кафий», Ибн Аль-Каййима, стр. 84-86, сура «Аль-Араф»/59-141 аяты, сура «Худ»/25-110 аяты. (85) Сура «Ан-Ниса»/ 14 аят. (86) Сура «Аль-Джинн»/ 23 аят. (87) Сура «Ан-Ниса»/ 115 аят. (88) См. книга Ат-тахуиф мин ан-нар», Ибн Раджаб, стр. 13 (89) Сура «Аз-Зумар»/71, 72 аяты. (90) Сура «Аз-Зумар»/60 аят. (91) Сура «Аль-Хадж»/19-21 аяты. (92) См. сура «Мухаммад»/15 аят, сура «Ибрахим»/9 аят, сура «Аль-Кахф»/29 аят. (93) См. сура «Ад-Духан»/43 аят, сура «Аль-Музаммиль»/12 аят, сура «Аль-Хакка»/35 аят. (94) См. сура «Гафир»/71, 72 аяты, сура «Аль-Хакка»/12 аят, сура «Аль-Музаммиль»/12, 13 аяты, сура «Аль-Хадж»/21, 22 аяты, см. кости их тел и их зубы в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Рабы», глава «Описание рая и ада», 11/415, Муслим, книга «Рай и описание его наслаждения», глава «Огонь, в который входят притеснители, и Рай, в который входят те, кто были слабы», 4/2189, 2190. (95) Сура «Аз-Зумар»/15 аят. (96) Сура «Ибрахим»/22 аят. (97) Сура «Аль-Муъминун»/106-108 аяты. (98) Сура «Гафир»/10-12 аяты. (99) Сура «Аз-Зухруф»/77, 78 аяты. (100) См. виды и формы наказания обитателей Огня, их качества и некоторое из того, что Аллах уготовил для них в «Джами’ аль-усуль», Ибн Аль-Асир, 10/512-523, затем 10/537-564, «Ат-тахуиф мин ан-нар», Ибн Раджаб, стр. 64-283. (101) См. «Аль-джауаб аль-кафи ли-ман сааля ‘ан ад-дауаи аш-шафи», Ибн Аль-Каййим, стр. 180-305, «Хидайа аль-муршидин», стр. 215. (102) Сура «Аль-Маида»/72 аят. (103) Сура «Ан-Ниса»/93 аят. (104) Сура «Ар-Ра’д»/25 аят. (105) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Заветы», глава «Слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот», 5/393, Муслим, книга «Вера», глава «Разъяснение больших грехов и степени их тяжести», 1/92. (106) Ибн Маджа, книга «Смуты», глава «Наказания», 2/333, Аль-Хаким назвал хадис достоверным, с ним согласился Аз-Захаби, 4/540. См. «Сахих», Ибн Маджа, 2/370, «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», Аль-Албани, 1/7, под номером 106. (107) См. различные виды грехов, совершающих которые проклял пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в «Аль-джауаб аль-кафи», Ибн Аль-каййим, стр. 115-119. (108) См. метод устрашения посредством угрозы получения наказания за различные виды грехов, каждый по-отдельности, в «Ат-таргиб уа ат-тархиб», Аль-Мунзири, «Аль-кабаир», Аз-Захаби, «Танбих аль-гафилин ‘ан а’маль аль-халикин уа тахзир ас-саликин мин аф’аль аль-халикин», имам Мухьйюд-Дин Абу Закарийа, Ахмад бну Ибрахим бну Ан-Наххаси Ад-Димашкы, скончался в 814 году по хиджре.Изыскание второе: Побуждение и устрашение.
Использование описательных образов, которые проникают в самое сердце и оказывают на него непосредственное влияние, привлекают внимание людей и заставляют их слушать слова проповедника с интересом и получать из них пользу, — является одним из проявлений величайшей мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху. В качестве примера на них можно упомянуть следующие: Путь первый: Поучительные истории. Одно из лучших средств, которое только может использовать призывающий для того, чтобы затронуть своими словами самые глубины сердец призываемых, — это рассказать им поучительную историю. Причина этого в том, что души имеют к ним склонность и интерес, как говорит Сеййид Кутуб*, да смилостивится над ним Аллах: «Нет сомнения в том, что поучительные истории, в которых смысл выражен через осязаемые, понятные образы, являются особым средством, посредством которого истины доносятся до сердец людей в живой и запоминающейся форме. Истории, произошедшие в реальной жизни, лучше запечатлеваются в душах людей, чем если доносить до людей те же истины напрямую в абстрактной форме». (1) Самым лучшим повествованием являются истории, рассказанные в Благородном Коране и достоверной сунне. Аллах, Велик Он и Могуществен, наилучшим образом донес до нас Своей Великой Книге сообщения о минувших народах. К этим сообщениям относятся повествования о пророках и их народах, в которых Аллах восхвалил пророков и тех, кто последовал за ними из числа верующих, и порицал тех, кто объявили лжецами отправленных к ним посланников. Аллах разъяснил нам установленный Им обычай помогать Своим посланникам и оказывать им поддержку, а также поведал о том наказании и погибели, которые постигли тех, кто ослушался и враждовал с истиной. В Коране приводится много прекрасных и великих историй на ту или иную тематику, как сказал Всевышний Аллах: «Мы рассказываем тебе самое прекрасное повествование», (2) «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это — не вымышленный рассказ…» (3) Что же касается историй из сунны, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является для призывающего примером на этом пути. Он рассказывал своим сподвижникам истории, приносящие им пользу, вселявшие в их души любовь к благому и страх впасть в обратное ему. К этим историям относятся: история о прокаженном, слепом и лысом, (4) в которой содержится предостережение от неблагодарности за милости Аллаха и алчности, внушение быть признательными за те блага, которыми одаривает Аллах, и ценить их, а также совершать благодеяния по отношению к людям. (5) История мальчика, царя, колдуна и монаха, (6) вселяет в сердца слушателей сильное желание быть стойкими в религии Аллаха, жертвовать всем на пути оказания помощи и принесения победы религии Аллаха. История мужчины, убившего сто человек, а затем раскаявшегося в содеянном, покаяние которого было принято Аллахом. (7) Поистине, в этой истории содержится ясное указание на то, что если человек раскается, то Аллах примет его покаяние. А также в ней повествуется о том, что окружение оказывает сильное влияние на личность человека, следовательно, покаявшемуся человеку необходимо находиться в обществе праведных людей. И много других историй из сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Путь второй: Сравнение и приведение примеров. В Благородном Коране Аллах приводит для нас множество примеров. Призывающий к Аллаху обязательно должен применять их в своей деятельности. К ним относится то, что Всевышний Аллах сравнил того, кто расходует свое имущество на Его пути, с тем, кто посадил зерна. Из каждого зернышка выросло по семь колосьев, а в каждом колосе по сто зерен. И Аллах еще увеличивает сверх этого, кому пожелает, в зависимости от положения человека и его искренности. (8) Того же, кто расходует из своего имущества с целью показухи и для того, чтобы люди говорили о нем хорошее, из-за чего его дела окажутся тщетным, Аллах сравнил с гладкой скалой, покрытой слоем земли. После сильного дождя на ней ничего не остается, кроме голой поверхности. (9) Аллах, Пресвят Он, сравнил эту жизнь в ее расцвете и быстротечности с водой, которая нисходит с небес. От нее произрастают растения, идущие на пищу людям и животным. Но очень быстро после всей этой свежести и зелени трава становится соломой. (10) Также в Книге Всевышнего Аллаха мы находим много других примеров. (11) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, на пути призыва к истинной вере также привел немало примеров. Среди них: сравнение проведения времени с праведным человеком с нахождением в обществе продавца мускуса, в то время, как общение с дурным человеком подобно пребыванию с кузнецом. (12) Это относится к мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что в этом примере он объединил внушение любви и побуждение к тому, чтобы общаться с людьми, приносящими пользу твоей религии и мирской жизни, и предостерег от времяпрепровождения в кругу тех людей, общение с которыми наносит вред этим двум вещам. (13) И на это есть много примеров в сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (14) Путь третий: Направление взоров и сердец людей к сути вещей и их последствиям. К мудрости в описательном методе ведения диалога с призываемыми относится направление их взоров к сути похвальных качеств, а также разъяснение им плодов их соблюдения и совершения согласно ним деяний. Среди многочисленных примеров, содержащихся в Коране и раскрывающих смысл тех или иных благих качеств, мы находим следующее описание верующих: «Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов, которые отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договоры, которые регулярно совершают намаз. Именно они являются наследниками, которые унаследуют Фирдаус, в котором они пребудут вечно». (15) Такое описание притягивает живые сердца, привлекает взоры к этим высоким качествам и их похвальным последствиям, величайшим из которых является преуспевание в будущей жизни и вход в высшие сады Рая «Аль-Фирдаус». Книга Аллаха также изобилует описаниями рабов Аллаха и благими плодами обладания этими похвальными качествами в этом мире и в следующем. (16) Следовательно, призывающему не пристало пренебрегать этим аспектом в призыве, ведь он несет в себе много пользы, с содействия Всевышнего Аллаха. Путь четвертый: Направление взоров и сердец к останкам былых народов. К мудрому ведению диалога с применением описательного метода относится обращение взоров людей к следам, оставшимся от прошлых народов, отдельных людей и общин, чинивших несправедливость, а также селений и стран, которые объявили лжецами своих пророков и преступали границы, установленные Аллахом. Возможно, это будут останки, сохранившиеся с недавних времен или же мест и времен давно минувших, в любом случае, взгляд на то, что постигло их из погибели, разрушений, землетрясений, испытаний, болезней, является величайшим назиданием для тех, кто размышляет и извлекает уроки из увиденного. Разрушенные дома и жилища тех людей, их уничтоженные селения демонстрируют то, в каком униженном положении они оказались. Властительный Царь опрокинул на них Свою кару и сделал их назиданием для тех, кто способен видеть. (17) Во многих аятах Корана Аллах приказал проходить мимо этих селений, смотреть на их останки и размышлять над случившемся с ними. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех, которые сочли ложью истину», (18) также Аллах сказал: «Неужели они не странствовали по земле и не видели, каким был конец тех, кто был до них? Они превосходили их силой, возделывали землю и отстраивали ее лучше, чем это делают они (мекканские язычники). Их посланники приносили им ясные знамения. Аллах не был несправедлив к ним — они сами поступили несправедливо по отношению к себе». (19) Приказ посещать разрушенные селения включает в себя не только физическое пребывание в тех местах, но также размышление сердцем, рассматривание останков глазами, обдумывание тех последствий, которые постигли народы, объявившие своих пророков лжецами и творившие нечестие. Видеть следы этих пустых жилищ и разрушенных домов, будучи убежденным в истинности того, что сообщил Аллах, слушать эти вселяющие ужас истории и размышлять над ними – именно это приносит пользу. Просто же смотреть глазами, не видящими знамений Аллаха, слушать ушами, глухими к назиданию, находиться в этих местах, не имея в груди сердца, размышляющего и внемлющего истине, не принесет пользы и не приведет к желаемой цели. (20) * Примечение Bayt al-Magrifa: Некоторые учёные ссылались на некоторые работы Сеййид Кутуба в те времена, когда его личность ещё не была должным образом опровергнута, а он и его сторонники ввели скрытый, обманчивый призыв вводя людей в заблуждения, в том числе учёных, поэтому дорогой читатель не обольщайся тем, что у некоторых учёных ты можешь увидеть ссылки на его цитаты. Подробное опровержение ему уже сделано в других наших работах, например тут: bmagrifa.com/istoriya-haridzhitov (1) «Фи зыляль Аль-Куран», 1/390. (2) Сура «Йусуф»/3 аят. (3) Сура «Йусуф»/111 аят. (4) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует», глава «Хадис про прокаженного, слепого и лысого из числа сынов Исраиля», 6/500, Муслим, книга «Аскетизм и рабы», под номером 2964, 4/2275. (5) См. «Фатх Аль-Бари», 6/503. (6) См. «Сахих», Муслим, книга «Аскетизм и рабы», глава «История собравшихся у рва, колдуна и мальчика», 3/2299. (7) См. «Сахих», Муслим, книга «Покаяние», глава «Принятие покаяния убийцы, даже если он лишил жизни многих людей», 4/2118. (8) См. сура «Аль-Бакара»/162 аят. (9) См. сура «Аль-Бакара»/264 аят. (10) См. сура «Аль-Кахф»/45 аят. (11) См. «Амсаль Аль-Куран», Ибн Аль-Каййим, стр. 50-52. (12) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Заклание животных и охота», глава «Мускус», 9/660, Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Желательность общения с праведными людьми», 4/2026. (13) См. «Фатх Аль-Бари», 4/324, «Шарх Сахих Муслим», Ан-Навави, 16/178. (14) См. много примеров из сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в «Сахих» Муслима, книге «Молитва путешественника и ее сокращение», глава «Достоинство заучивания Корана», 1/549, под номером 797, книге «Закят», глава «Пример скупого человека», 2/708, под номером 1021, книга «Правление», глава «Достоинство мученической смерти на пути Аллаха», 3/1498, под номером 1878, книга «Достоинства», 4/1787-1791, под номерами 2282-2287, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Милосердие и сострадание верующих друг к другу», 4/999-2000, под номером 2585-2586, книга «Качества лицемеров», 4/2146, под номером 2784, 4/2163-2166, под номерами 2809-2812, книга «Притчи», Ар-Рамхармази, «Сунан», Ат-Тирмизи, книга «Притчи», 5/144-148, «Муснад», имам Ахмад, 1/435, 465, 4/182, 183, 202. (15) Сура «Аль-Муъминун»/1-11 аяты. (16) См. множество подобных описаний и следов в суре «Аль-Бакара»/177 аят, суре «Аль ‘Имран»/15-17, 132-136 аяты, суре «Ат-Тауба»/71 аят, суре «Аль-Фуркан»/63-74 аяты, суре «Аль-Ахзаб»/35 аяте, суре «Аз-Зариййат»/15,16 аятах, суре «Аль-Ма’аридж»/22-35 аяты. (17) См. «Тафсир», Ибн Касир, 2/125, 3/563, 428, Ас-Са’ади, 2/114, 135, 330, 519, 554, 7/68. (18) Сура «Аль-Ан’ам»/11 аят. (19) Сура «Ар-Рум»/9 аят. (20) См. «Тафсир», Ас-Са’ади, 6/135, 330.Изыскание третье: Мудрость в использовании описательных образов при ведении диалога с призываемыми.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله عليكم