Мудрость в призыве к Всевышнему Аллаху

Мудрость в призыве к Всевышнему Аллаху

Книгу написал нуждающийся в Аллахе Саид ибн Али ибн Уахф Аль-Кахтани

Введение

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников», сура «Йусуф»/108 аят.

«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом», сура «Ан-Нахль»/125 аят.

«Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо», сура «Аль-Анкабут»/46 аят.

 

Призыв к Всевышнему Аллаху на основании убежденности:

  • Мудрость
  • Доброе увещевание
  • Ведение спора наилучшим образом
  • Физическая сила

Вступление

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Вступление

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху! Его мы восхваляем, к Нему обращаемся за помощью и молим о прощении! Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших дурных деяний! Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не уклонит в сторону заблуждения, а кого Он сбивает с прямого пути – тому нет верного наставника! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник!

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (1), «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами», (2) «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха», (3).

А затем:

Аллах создал джиннов и людей только для того, чтобы они Ему поклонялись, не придавая никого в сотоварищи, как сказал Аллах, Велик Он и Могуществен: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (4)

По причине того, что человек не может самостоятельно узнать со всеми деталями те правила, в соответствии с которыми ему следует поклоняться своему Господу, Всевышний Аллах направил посланников, мир им и приветствия Аллаха, и ниспослал им книги для разъяснения той цели, ради которой Он сотворил все сущее. Миссия пророков заключалась в том, чтобы объяснить и подробно изложить людям свое послание, чтобы те поклонялись Аллаху на основании убежденности. И пророки в совершенстве выполнили свою миссию, мир им и приветствия Аллаха!

В последствии Всевышний Аллах завершил отправление пророков, направив лучшего из них, их имама и господина – нашего пророка Мухаммада бин АбдуЛлаха, да благословит Аллах и приветствует его и их всех! Он донес свое послание и выполнил вверенную ему миссию. Он увещевал эту общину, самоотверженно сражался на пути своего Господа и призывал к Аллаху на основании убежденности скрыто и явно: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников». (5)

Таков был его метод, путь и сунна, он призывал к Аллаху на основании убежденности, достоверного знания, приводя доводы разума и шариата. (6)


Важность данной темы и причины ее выбора:

1 – В Священном Коране разъяснены пути призыва к Всевышнему Аллаху, и во главе всех этих путей идет мудрость. Всевышний Аллах приказал Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, призывать к своему Господу с мудростью, сказав: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». (7)

2 – Исследуя жизненный путь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, становится очевидно, что он придерживался мудрости во всех своих делах и особенно в деле призыва к Аллаху, Велик Он и Могуществен. В результате такого подхода люди устремились к религии Аллаха и входили в нее толпами. Это происходило по милости Всевышнего Господа, а затем по причине мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сердце которого Господь миров наполнил верой и мудростью. От Анаса, да будет Доволен им Аллах, приводится, что он сказал: «Абу Зарр рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Потолок моего дома в Мекке раскололся, (через него) спустился Джибриль и раскрыл мою грудь, затем он омыл (мое сердце) в воде Замзам, после чего принес сосуд (8) из золота, полный мудрости и веры, и вылил его содержимое в мою грудь, после чего закрыл ее. Затем он взял меня за руку и стал подниматься (в небо) вместе со мной…», до конца хадиса. (9)

Этот хадис подтверждает, что мудрость – одна из величайших и основополагающих вещей в деле призыва к Всевышнему Аллаху, ведь ею было наполнено сердце посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ему была поручена миссия призыва вместе с верой, и он занимает в этом деле центральное положение. Важность и ценность мудрости подтверждает тот факт, что она была принесена Джибрилем, который является Святым Духом, в сосуде из золота – самого дорогого металла, в Благородную Мекку – благословенную землю, чтобы наполнить ею грудь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — лучшего из творений, после того как Джибрил, мир ему, омыл его сердце самой чистой и лучшей водой – водой Замзам.

Все это указывает на то, что мудрость в призыве к Всевышнему Аллаху – великое дело и важная задача, ведь Всевышний Аллах сказал: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом». (10)

В последствии сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, последовали его пути и верному руководству в призыве к Всевышнему Аллаху с мудростью. По этой причине в их эпоху, да будет Доволен ими Аллах, Ислам широко распространился, и в эту религию вошло огромное число людей, точное количество которых знает только Всевышний Аллах. Затем пришли табиины и продолжили следовать этому пути в призыве к Аллаху с мудростью. Так продолжалось на протяжении лучших трех столетий, и далее за ними последовали люди знания и веры, посредством которых Аллах возвысил Ислам и его приверженцев и унизил многобожие и его приверженцев и помощников.

3 – Среди людей есть те, кто полагают или даже уверены, что мудрость ограничивается мягкими словами, добротой, снисходительностью, кротостью, — и все. Такое мнение является сильным преуменьшением и явным недооцениванием вопроса мудрости, ведь мудрость может проявляться:

— В использовании доброты и мягкости, кротости и снисходительности, совместно с разъяснением истины с научной, практической точки зрения и на основании вероубеждения с приведением доводов. Данная разновидность мудрости используется для призыва всех здравомыслящих людей, которые принимают истину и не упорствуют в противостоянии ей.

— Иногда мудрость заключается в мягком увещевании, включающем в себя внушение собеседнику стремления к истине и отвращения от лжи. Данный вид используется по отношению к тем, кто принимает истину, признает ее, но пребывает в беспечном состоянии, погружен в свои страсти и необоснованные надежды, которые отдаляют его от следования истине.

— Порой мудрость заключается в ведении спора наилучшим образом, соблюдая благой нрав, вежливо, используя мягкие слова в призыве к истине. Доказывая ее правдивость доводами разума и тем, что передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, опровергая ложь самым кротчайшим способом и наиболее подходящими словами. Целью такого спора должно быть не желание попрепираться и одержать верх из-за своего самолюбия, напротив, целью должно быть разъяснение истины и выведение собеседника на прямой путь. Данная разновидность мудрости используется в отношении тех, кто упрям и оспаривает истину.

— В некоторых случаях мудрость будет заключаться в применении более грубых методов: резких слов, физической силы, исправления, установления границ. Эти действия вправе совершать тот, кто обладает силой и законной властью объявлять военный джихад на пути Всевышнего Аллаха под знаменем обладателя власти мусульман и с соблюдением правил и условий, установленных Кораном и сунной. Эта степень используется в отношении всех, кто упрямо отрицает истину, оспаривает ее, чиня притеснение и преступая границы, кто (после увещевания) не вернулся к истине, а напротив отверг ее и преградил к ней дорогу. (11)

И как хороши слова, сказанные поэтом:

Избранный пророк призвал в Мекке, но не получил ответа — Хотя был он мягок и добр в речах. Когда же он призвал их, держа в своей руке меч, —  они уверовали, подчинились и вернулись (к Своему Господу). (12)

Сказавший эти слова поэт был прав, и он сказал истину, которая соответствует тому, как на самом деле обстоят дела. (13) И по этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в поэзии есть мудрость». (14)

4 – Мудрость позволяет призывающему к Аллаху давать правильную оценку каждой ситуации, благодаря чему он не отходит от этого мира в то время, как люди нуждаются в активности, ответственности и деятельности призывающих к вере. Также он не пропагандирует среди людей отрешенность от этого мира и отстранение от него, в то время как мусульмане нуждаются в защите своего вероубеждения и земель. Также он не начинает обучать людей (правилам) торговли, в то время как они крайне нуждаются в знаниях о том, как совершать омовение и молитву.

5 – Мудрость заставляет призывающего к Аллаху обращать внимание на положение тех, кого он призывает, на их обстоятельства, нрав и характер. Он внимателен к выбору того способа, посредством которого он ведет их (к вере), и к тому, какое количество информации он им разъясняет за один раз, чтобы для них это не было трудным. Он не возлагает на них чрезмерных обязательств, к которым пока не готовы их души. Он выбирает подходящий способ ведения диалога, применяет разнообразные методы, возбуждает в собеседнике стремление (к вере) в зависимости от того, что требуется в каждом конкретном случае. Он строит свой призыв к Аллаху на основании знания, а не невежества, начиная с самого важного и далее переходя к второстепенному. Он обучает простых людей тому, в чем они нуждаются, простыми словами и выражениями, понятными им и соответствующими их уровню. Он ведет с ними диалог, подходящий уровню их интеллектуального развития. Мудрость побуждает призывающего смотреть на любую ситуацию с проницательностью верующего, в результате чего он видит потребности людей и восполняет их, в зависимости от того, чего требует та или иная ситуация. Посредством этого его слова проникают в сердца людей через самые широкие двери, их души раскрывается ему, они видят в нем того, кто заботится об их счастье, благополучии, безопасности и спокойствии. Все это входит в смысл призыва к Аллаху с мудростью и является единственным путем к успеху.

Важно, чтобы слова призывающего к Всевышнему Аллаху, а также его поступки, поведение и мысли исходили из принципов мудрости и были правильными, не поспешными и не запоздалыми, в них не должно быть, как излишества, так и недостаточности. Призывающий должен стремиться понять, в чем польза и благо, и следовать по кратчайшему пути, ведущему к данной цели.

Все это подтверждает тот факт, что изучение темы мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху — одна из важнейших задач и величайших способов приблизиться к Аллаху. Данная тема нуждается в изложении ее в облегченном виде, чтобы призывающие к Аллаху, Велик Он и Могуществен, могли извлечь из этого пользу, чтобы они преподносили людям Ислам правильным способом, который приведет их к нему с легкостью и без затруднений. Для этого необходимо, чтобы призывающий был осведомлен о состоянии тех, кого он призывает. Он должен знать об их убеждениях, психологических особенностях, принимать во внимание экономические и социальные факторы. Также призывающему следует знать о том, в чем у его собеседника есть сомнения, чтобы устранить их подходящим в данной ситуации способом. Все это требует подробного, всестороннего и внимательного научного исследования. В особенности по той причине, что ранее данную тему как отдельную полноценную научную работу, охватывающую все многочисленные стороны мудрости, не рассматривал ни один из исследователей.

В виду выше упомянутых причин и по причине важности данного вопроса, а также по многим другим факторам и из любви к служению этому делу у меня сформировалось твердое намерение написать данную работу. Я обратился за помощью к Аллаху и после совершения молитвы истихара, а также посоветовавшись (со знающими людьми), я решил выбрать темой для своей диссертации «Мудрость в призыве к Всевышнему Аллаху».

Я прошу Аллаха внушить мне и всем мусульманам благоразумие, уберечь от зла собственных душ, оказать содействие в прямом руководстве и следовании верному пути!


2 —  Предыдущие исследования:

Что касается предыдущих исследований на данную тему, то мне удалось найти следующие:

— «Мудрец Лукман и его наставления», автор: Мухаммад Хайр Рамадан.

Автор попытался ознакомить читателя с языковым и смысловым значением мудрости. Он разъяснил историю мудреца Лукмана, привел некоторые предания о его проницательности, хотя, возможно, что часть из них относится к еврейской традиции (исраилият). Автор не раскрывает в своей книге тему мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху.

— «Мудрость призыва», автор: Рифаи Сурур.

Автор упомянул некоторые из аспектов для ознакомления с понятием мудрости, после чего перешел к теме единой общины, а также затронул принципы, на которых строится исламская мысль. Однако и он не дал подробного рассмотрения всех тем, план которых был мной составлен.

— Кроме того, тему мудрости упоминает Ибн Аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах, в своей книге «Мадаридж ас-саликин». Он ограничился определением того, что такое мудрость, ее столпами, видами, но не раскрыл вопрос проявления мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху. Причина этого в том, что темой данной его книги были степени «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи».

— Также мне удалось найти упоминание мудрости в книге «Эр-Рийад ан-надыра уа аль-хадаик ан-наййира аз-захира фи аль-акаид уа аль-фунун аль-мутанаввиа аль-фахира», написанной шейхом АбдуР-Рахманом бин Насыром Ас-Саади. Однако в данной книге он выделил всего две страницы в семнадцатой главе для разговора о мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху.

До настоящего времени мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху не посчастливилось стать темой отдельного исследования, полностью раскрывающего данный вопрос и рассматривающего его со всех сторон в специальном всеохватывающем и подробном научном труде.


3 – План диссертации:

Диссертация была выполнена в соответствии со следующим планом:

Вступление:

Раздел первый: «Мудрость. Ее понятие и регулирующие правила»:

  • Исследование первое: «Понятие мудрости».
  • Исследование второе: «Столпы мудрости».
  • Исследование третье: «Виды мудрости».
  • Исследование четвертое: «Пути приобретения мудрости».

Раздел второй: «Примеры проявления мудрости на практике»:

  • Исследование первое: «Случаи, из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
  • Исследование второе: «Случаи из жизни сподвижников, да будет Доволен ими Аллах».
  • Исследование третье: «Случаи из жизни табиинов, да помилует их Аллах».
  • Исследование четвертое: «Случаи из жизни поколения после табиинов, да помилует их Аллах».
  • Исследование пятое: «Примеры проявления мудрости на протяжении веков».

Раздел третий: «Мудрость в ведении разговора с призываемыми»:

  • Вступление: «Принятие во внимание уровня человека и его положения».
  • Исследование первое: «Мудрость в ведении разговора с атеистами».
  • Исследование второе: «Мудрость в ведении разговора с язычниками».
  • Исследование третье: «Мудрость в ведении разговора с людьми Писания».
  • Исследование четвертое: «Мудрость в ведении разговора с мусульманами».

Раздел четвертый: «Мудрость применения физической силы в отношении призываемых»:

  • Вступление: «Степени призыва в соответствии со степенями людей».
  • Исследование первое: «Мудрость применения физической силы в отношении неверующих».
  • Исследование второе: «Мудрость применения физической силы по отношению к грешникам из числа мусульман».

Заключение, в котором содержится:

  •  Краткое изложение исследования.
  • Важнейшие итоги.
  • Рекомендации.

Оглавление:

  1. Список аятов Корана.
  2. Список хадисов и преданий.
  3. Список стихов.
  4. Список биографий известных людей.
  5. Список использованной литературы и источников.
  6. Список тем.

4 «Метод, использованный при написании данной диссертации»:

При написании данной диссертации я использовал аналитический историко-возвратный метод, при котором применяется следование текстам Корана и сунны, а также рассматриваются те ситуации, которые происходили в жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его призыве к Аллаху с мудростью. Также я принимал во внимание те ситуации из жизни сподвижников, табиинов и тех, кто были после них, в которых они придерживались пути мудрости в призыве к Всевышнему Аллаху на основании важнейших книг.

Кроме того, я прибегал к методу дедукции, так как мне потребовалось рассуждать логически, опираясь на правила наблюдения и размышления, посредством которого постигаются истины. Я часто применял этот метод, говоря о мудрости при ведении диалога с атеистами, язычниками и людьми Писания.

Я придерживался следующих принципов при написании работы:

1 – Соотнесение аятов к тем сурам, в которых они приводятся, с упоминанием названия суры и номера аята.

2 – Приведение хадисов и преданий из оригинальных источников.

3 – Я постарался ограничиться хадисами сахих и хасан.

4 – По возможности я дал указания на то, кто из ученых исследователей проверил хадис на соответствие статусу сахих или хасан в том случае, если данный хадис приводится не в Сахихах Аль-Бахари и Муслима.

5 – Я старался брать информацию непосредственно из первоисточников. Когда представлялась такая возможность, я обращался к нескольким источникам по одному вопросу, используя при этом и современные справочники.

6 – В сносках я дал разъяснение некоторым словам, которые, по моему мнению, нуждаются в пояснении.

7 – За исключением некоторых букв, которых не оказалось на компьютерной клавиатуре, я стремился приводить аяты в написании османским шрифтом, следуя в этом образцу, которым был записан Благородный Коран.

8 – Я привел истории из биографий тех людей, кто прославились своей мудростью, за исключением биографий сподвижников, да будет Доволен ими Аллах, а также привел биографии выдающихся, но не известных людей.

9 – Я составил подробное оглавление со списками приводимых в книге аятов Корана, хадисов благородного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и асаров. Кроме того, я отделил асары друг от друга посредством упоминания перед каждым из них имени передатчика. Также я сделал оглавление со списком приводимых в книге стихотворений, оглавление с биографиями прославившихся своей мудростью людей, список использованной литературы и источников, а также оглавление тем книги.

Я не утверждаю, что выполненная мною работа совершенна, ведь совершенство относится лишь к качествам Всевышнего Аллаха. Упущения же, недостатки и различие точек зрения относятся к качествам человека. Однако я приложил максимальные усилия при написании данной работы. Так пусть же выйдет в свет это скромное исследование в должном виде. То, что в нем правильное и верное, — от Единого, Дарующего, а то, что в нем ошибочное, — от меня и от шайтана, Аллах же и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не причастны к этому. Я прошу у Аллаха прощения за все свои грехи – когда я проводил время праздно, и когда был серьезен, когда я ошибался, и когда совершал дурное преднамеренно, все это присутствует во мне. Поистине, Аллах – Слышащий, Отвечающий на мольбы!


5 – Благодарность и признательность:

Хвала и благодарность Щедрому и Мудрому Аллаху, Который одарил меня явными и скрытыми милостями и оказал содействие Своему рабу, нуждающемуся только в Своем Господе, при рассмотрении данной темы, и Он Обладатель восхваления и славы!

В данном случае я следую хадису посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором он сказал: «Кто не благодарит людей, не благодарит Аллаха». (15)

И вот я обращаюсь со словами благодарности к своему уважаемому учителю, который был руководителем этой диссертации, его чести, учителю, доктору Фадль Иляхи, главе отделения Призыва и снискания довольства Аллаха при факультете Призыва и СМИ, в Исламском Университете Имама Мухаммада бин Сауда. Он посвятил много своего времени и сил и не скупился на замечания, советы и ценные указания для повышения качества данной дипломной работы, и благодаря им она приобрела свой настоящий вид. Он принес мне очень много пользы, да воздаст Аллах ему лучшим, дарует ему щедрую награду, поистине, Он – Близкий, Отвечающий на мольбы!

Также я благодарю двоих уважаемых преподавателей: доктора Мухаммада бин АбдуЛлаха Аль-Фухейда, который преподает на факультете Основ религии, кафедра Сунны и ее наук, и доктора Ахмада бин Мухаммада Абабитын, уполномоченное лицо кафедры Призыва и снискания довольства Аллаха, при факультете Призыва и СМИ, за их благосклонное согласие принять участие в обсуждении настоящей диссертации, а также за то, что они уделили большое количество своего времени и усилий для прочтения данной работы. Да воздаст Аллах им благом!

Также я выражаю свою благодарность и признательность Исламскому Университету Имама Мухаммада бин Сауда за те великие старания, которые он прилагает в деле служения Исламу и мусульманам. Да воздаст Аллах лучшим воздаянием тем, кто принимает в этом участие! Кроме того, я благодарю и обращаюсь со словами признательности к ответственным лицам факультета Призыва и СМИ во главе с деканом факультета доктором Зейдом бну АбдульКаримом Аз-Зейдом и доктором Мусфиром Аль-Башаром, уполномоченным по аспирантуре при данном факультете, за приложенные ими усилия в деле служения науке и студентам. Да воздаст Аллах им лучшей наградой и увеличит их воздаяние, поистине, Он – Слышащий мольбы!

Мир, милость Аллаха и Его благословение Его посланнику и избраннику, которого Он выбрал среди всех Своих творений, нашему пророку и имаму Мухаммаду бин АбдуЛлаху, его семье, всем его сподвижникам и тем, кто последовали за ним вплоть до Судного Дня!


(1) Сура «Аль Имран»/102 аят.

(2) Сура «Ан-Ниса»/1 аят.

(3) Сура «Аль-Ахзаб»/70-71 аяты.

(4) Сура «Аз-Зарийат»/56 аят.

(5) Сура «Йусуф»/108 аят.

(6) См: «Тафсир» Ибн Кясира, 2/496.

(7) Сура «Ан-Нахль»/125 аят.

(8) Большой сосуд круглой формы. См: «Фатх Аль-Бари бищарх Сахих Аль-Бухари», 1/460, и «Аль-Муджам Аль-Уасыт», тема «Сосуд», 2/557.

(9) Аль-Бухари, книга «Молитва», глава «Как молитва была вменена в обязанность во время ночного переноса?», 1/458, и Муслим. Текст хадиса принадлежит ему, книга «Вера», глава «Ночной перенос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса и вменение в обязанность совершение молитвы», 1/148.

(10) Сура «Аль-Бакара»/269 аят.

(11) См: «Мифтах дару ас-саада», Ибн Аль-Кайим, 1/194, и «Тафсир» Ибн Кясира, 3/416 и 4/315, и «Фатауа» Ибн Таймийа 2/45 и 19/164.

(12) Большой ученый, его честь шейх АбдульАзиз ибн АбдуЛлах Ибн Баз сказал в собрании своих фетв 3/184 и 204, что данное стихотворение приводится от Хассана ибн Сябита, да будет Доволен им Аллах.

(13) См: «Фатх Аль-Бари» 10/540, 6/531, и разъяснение, данное Ан-Навави к Сахиху Муслима 2/33, и «Аун аль-мабуд» толкование «Сунана» Абу Дауда, 13/354.

(14) Аль-Бухари, книга «Нравы», глава: «Что является дозволенным из поэзии, раджзе и хидаа, и что из этого является нежелательным», 10/537.

(15) Абу Дауд «Китаб аль-адаб», глава «О благодарности за добро», 4/255, Ат-Тирмизи и другие «Китаб аль-бирр уа ас-сыля», глава «О том, что приводится о благодарности тому, кто сделал тебе добро», 4/339, и Ахмад 2/295, 5/211. См: «Сахих Абу Дауда» шейха Аль-Албани 3/913, и «Сахих Ат-Тирмизи» Аль-Албани, 2/185.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

Раздел первый:

  • «Мудрость. Ее определение и регулирующие правила»
  • Исследование первое: Определение мудрости
  • Исследование второе: Виды мудрости и ее уровни
  • Исследование третье: Столпы мудрости
  • Исследование четвертое: Пути приобретения мудрости

 

  • Исследование первое: Определение мудрости
  • Изыскание первое: Лексическое значение мудрости.
  • Изыскание второе: Определение мудрости в шариатской терминологии.
  • Изыскание третье: Связь между лексическим и шариатским определениями мудрости.

Определение мудрости. Лексическое значение мудрости

Изыскание первое: Лексическое значение мудрости

Слово «мудрость» в арабском языке пришло в нескольких значениях, среди которых:

1 – Оно используется в значении: справедливость, знание, доброта, пророчество, Коран, Евангелие.

«Добротно сделать что-либо» — то есть, сделать что-то наилучшим образом, избежав возможного вреда. (1)

2 – Мудрость означает познание лучших вещей посредством лучших наук. О человеке, который в совершенстве и мельчайших деталях владеет каким-либо мастерством, в арабском языке говорят мудрец. (2)

3 – Мудрец —  это тот, кто знает дело в совершенстве. Если человек мудр, то о нем говорят: «Умудренный опытом». (3)

الحكم و الحكيم – 4 — означает «правитель» и «судья».

Слово الحكيم образовано по форме فعيل в значении действующего лица, то есть, тот, кто прекрасно владеет чем-либо и делает это в совершенстве. Форма слова указывает на то, что он является тем, кто совершает действие. (4)

5 – Мудрость – это постижение истины посредством знания и разума. (5)

6 – Мудрый – это тот, кто препятствует порочному и дурному. На основании этого значения в арабском языке было образовано слово «уздечка», потому что она удерживает лошадь и не дает ей выйти из-под управления и направиться не в ту сторону. «Ясная сура» — это такая сура, (смысл которой при толковании) запрещено изменять и что-либо в нем заменять, а также приписывать к ней то, что к ней не относится, и добавлять то, что не имеет к ней отношения.

Слово мудрость содержит в себе этот смысл. То есть, мудрость удерживает того, кто ей обладает, от невежества. Говорят: «Сделал что-то добротно», то есть, наилучшим образом, не допустив отхождения от поставленной цели. Такое дело является хорошо выполненным, мудрым на увеличение. (6)

7 – «Удила» – это приспособление, которое одевается на пасть лошади. Оно используется для обуздания и ни не позволяют лошади слишком быстро скакать. При помощи него всадник управляет животным и удерживает его от норова и возможных неверных действий. Это значение также заложено в смысл слова «мудрость» в арабском языке, потому что мудрость удерживает своего обладателя от скверных нравов. (7)

8 – «Управление» – это предотвращение несправедливости подобно тому, как удила не позволяют животному свернуть с пути. Говорят: «Я удержал животное и направил его в нужном направлении», а также говорят: «Я удержал глупца и направил его, взяв за руку». Это является мерилом мудрости, потому что она предотвращает невежество. Ты можешь сказать: «Я удержал такого-то человека», то есть, не дал ему сделать то, что он хотел. (8)

Из всего вышесказанного становится ясно, что в арабском языке в понятии мудрости присутствует значение удержания, ведь во многих его значениях содержится смысл запрета, таких как:

Справедливость: удерживает ее обладателя от притеснения по отношению к другим людям.

Доброта: удерживает ее обладателя от того, чтобы впасть в гнев.

Знание: удерживает его обладателя от впадения в невежество.

Пророчество, Коран, Евангелие: Пророк был послан к своей общине для того, чтобы удержать последователей веры от поклонения кому-либо помимо Аллаха и от совершения грехов и ослушания. Коран и Евангелие, а также все Небесные Книги были ниспосланы Аллахом содержащими в себе то, что убережет людей от впадения в многобожие и все, что является порицаемым и отвратительным.

Также мудрость толкуется, как познание, которое в свою очередь базируется на том принципе, что истинное познание включает в себя значение запрета, ограничения и разделения между вещами. Также, как и мастерство содержит в себе смысл запрета, ведь человек, сделавший что-либо мастерски, воспрепятствовал проникновению в это дело ошибок и испорченности. Относительно этого шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Выполнение чего-либо наилучшим образом – это разделение, предпочтение одного другому, выявление отличий и ограничений, посредством которых реализуется данное дело, и в нем достигается совершенство. Следовательно, в нем содержится смысл запрета, при этом он входит в ограниченном количестве и распространяется только на часть, а не на все дело целиком». (9)


 

(1) «Аль-Камус аль-мухит», МадждуД-Дин Мухаммад ибн Йакуб Аль-Файрузабади, год смерти 817 год по хиджре, глава «Аль-Мим», раздел «Аль-Ха», стр. 1415. См: «Лисан аль-араб», Ибн Манзур, глава «Аль-Мим», раздел «Аль-Ха», 12/143, «Мухтар ас-сыхах», тема «Мудрости», стр. 62.

(2) «Ан-Нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, глава «Аль-Ха уа аль-кяф», тема «Мудрости», 1/190.

(3) См: «Лисан аль-араб», Ибн Манзур, глава «Аль-Мим», раздел «Аль-Ха», 12/143, «Мухтару ас-сыхах», тема «Мудрости», стр.62.

(4) См: «Ан-Нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, глава «Аль-Ха маа аль-кяф», тема «Мудрости», 1/419.

(5) «Аль-муфрадат фи гариби Аль-Куран», Рагиб Аль-Асфахани, книга «Аль-Ха», тема: «Мудрости», стр.127.

(6) См: «Аль-джами ли-ахками Аль-Куран», Аль-Куртуби, 1/288, с небольшими изменениями.

(7) См: «Аль-мисбах аль-мунир», Ахмад ибн Мухаммад Аль-Каййуми, дата смерти 770 год по хиджре, тема «Мудрости»

(8) «Макайис аль-люга», Абу Аль-Хусейн Ахмад Фарис, 2/91, глава «Аль-ха уа аль-кяф», тема «Мудрости».

(9) «Маджмуату ар-расаиль аль-кубра», Ибн Таймийа, 2/7.

Определение мудрости в шариатской терминологии

Изыскание второе: Определение мудрости в шариатской терминологии:

Ученые упоминают, что понятие мудрости встречается в Благородном Коране и пророческой сунне, (1) но они разделились на многочисленные мнения в ее определении. Одни из них сказали: «Мудрость – это пророчество», другие сказали: «Это Коран и знание следующего: какие аяты аннулирующие, а какие аннулированные, какие аяты ясные, а какие иносказательные, какие были ниспосланы раньше, а какие позже, что дозволено, а что запрещено, и тому подобное». Другие сказали: «Правильность слов и дел». Некоторые другие сказали: «Познать истину и поступать согласно ней». Также среди высказываний есть следующие: «Полезное знание и праведные деяния», «Страшиться Аллаха», «Сунна», «Набожность в религии Аллаха», «Знание и совершение действий в соответствии с ним. Человек может быть назван мудрым только в том случае, если он обладает обоими этими качествами». Кроме того, о мудрости было сказано: «Установление каждой вещи на ее место» и: «Умение быстро дать правильный ответ». (2)

Некоторые из них упомянули девятнадцать высказываний с определением того, что такое мудрость. (3)

«Все эти высказывания близки друг к другу, потому что мудрость – это и источник шариатских постановлений, и также совершенство в словах и делах. Все, что упомянуто, является различными видами мудрости, которая включает в себя все эти значения. Книга Аллаха – мудрость, сунна Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — мудрость, и все, что было подробно упомянуто выше, – мудрость. В основе своей мудрость – это то, посредством чего человек уберегает себя от неразумных поступков. По это причине было сказано, что знание – это мудрость, ведь оно позволяет избежать ошибок, и посредством него человек узнает, как не совершить глупости, которыми являются все дурные деяния». (4)

Если рассмотреть этот вопрос и поразмышлять над ним, то мы обнаружим, что всеобъемлющее определение, которое включает в себя и содержит в себе все эти высказывания об определении мудрости, звучит следующим образом: «Мудрость — это правильность слов и дел и установление каждой вещи на свое место».

В этом определении содержатся все выше упомянутые высказывания. Понятие «мудрость» пришло от вынесения постановления и разделения при судействе, которое подразумевает разделение между истиной и ложью. Говорят, «Поистине, такой-то человек мудрый. Его мудрость очевидна». То есть, этот человек проявляет благоразумие в словах и делах. Все определения мудрости собраны в этом высказывании, потому что умение поступить правильно приходит из понимания того, как обстоят дела, знания и осведомленности. Человеку, который поступает правильно, удается делать это по причине того, что он умеет верно оценивать ситуацию. Во всех своих делах он остается понимающим, страшащимся Аллаха, осведомленным и изучившим вопрос, поступающим согласно своим знаниям, набожным в исповедовании своей религии… Мудрость более общее понятие, чем пророчество. Пророчество же является одним из ее значений и самой высокой ее степенью, потому что пророки, мир им, получили наставление на прямом пути (от Аллаха), им было дано понимание и оказано содействие в том, чтобы они говорили правильные слова, совершали верные действия, имели истинные убеждения и поступали так, как следует во всех своих делах. (5)

Мудрость, упоминаемая в Книге Аллаха, делится на два вида (6): самостоятельная и дополненная Книгой.

Пример самостоятельного вида мудрости: слова Всевышнего Аллаха: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». (7) Всевышний сказал: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом. Однако поминают назидание только обладающие разумом». (8) Аллах, Пресвят Он, сказал: «Мы даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный». (9)

Именно этот вид мудрости был разъяснен в высказываниях ученых, упомянутых выше. Данный вид часто встречается в Книге Всевышнего Аллаха.

Что же касается мудрости дополненной Книгой Аллаха, то это сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из числа его высказываний, поступков, постановлений и историй его жизни. Пример этому слова Всевышнего: «Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтет им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый», (10) слова Аллаха: «Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, чтобы увещевать вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает обо всякой вещи», (11) слова Аллаха: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении», (12) слова Аллаха: «Он — Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении», (13) и другие аяты.

Среди тех, кто объясняли мудрость, дополненную Книгой Аллаха, как сунну – Имам Аш-Шафии, Имам Ибн Аль-Каййим и другие ученые. (14)


(1) Слово «мудрость» приводится в Книге Всевышнего Аллаха более девятнадцати раз. См: «Сура «Аль-Бакара», аяты 129, 151, 231, 251, 269. Сура «Аль Имран», аяты 48, 81, 164. Сура «Ан-Ниса», аяты 54, 113. Сура «Аль-Маида», аят 110. Сура «Ан-Нахль», аят 125. Сура «Аль-Исра», аят 39. Сура «Лукман», 12 аят. Сура «Аль-Ахзаб», 34 аят. Сура «Сад», 20 аят. Сура «Аз-Зухруф», 63 аят. Сура «Аль-Камар», 5 аят. Сура «Аль-Джумуа», 2 аят».

Слово «мудрость» много раз упоминается в пророческой сунне. Большинство этих упоминаний ты найдешь в сборниках Аль-Бухари, книга «Знание», глава «Радость от обладания знанием и мудростью», 1/165, под номером 73, а также в книге «Фадаиль ас-сахаба», глава «Упоминание Ибн Аббаса, да будет Доволен Аллах ими обоими», 7/100, под номером 3756, и книге «Аль-и’тисам биль-Китаб уа ас-сунна», под номером 7270, и книге «Аль-магази», глава «Приход ашаритов и народа Йемена», 8/98, 99, под номером 4388 и 4390, книге «Аль-Адаб», глава «О том, что из поэзии, раджзе и хидаа, дозволено, а что нежелательно», 10/537, под номером 6145, и главе «Стыдливость», 10/521, под номером 6117, и у Муслима в книге «Аль-Иман», глава «Различие в уровнях веры среди людей и перевешивание народа Йемена в этом остальных», 1/71-73, под номером 51, и глава «Количество ответвлений веры», 1/64, под номером 37, книге «Салят аль-мусафирин», глава «Достоинство тех, кто поступает согласно Корану, и обучает ему, а также достоинство тех, кто обучился мудрости из фикха и других наук, поступал согласно ним и обучал им», 1/559, под номером 816, и Ат-Тирмизи в книге «Аль-Ильм», в главе «То, что приводится о превосходстве знания над поклонением»/51, под номером 2687, и книге «Аль-бирр уа ас-сыля», глава «То, что приводится об испытаниях», 4/379, под номером 2033, и Ибн Маджа в книге «Аз-Зухд», глава «Мудрость», 2/1395, под номером 4169, и Ад-Дарими в книге «Аль-Мукаддима», глава «О том, кто не издал фетву из страха ошибиться», 1/75, под номером 293, главе «Предостережение тому, кто получает знания не ради Аллаха», 1/90, под номером 395, и главе «Достоинство знания и ученого», 1/84, под номером 357, и книге «Фадаиль Аль-Куран», глава «Достоинство того, кто читал Коран», 2/312, под номером 3330.

(2) См: Толкование концепции мудрости в Благородном Коране и пророческой сунне в следующих источниках: «Джами аль-байан фи тафсири Аль-Куран», Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира Ат-Табари, 1/436, 3/60, 61, «Тафсир гараиб Аль-Куран» Ан-Нисабури, напечатано в сносках тафсира Ат-Табари, 1/413, «Тафсир» Аль-Багави, 1/256, 1/116, и к этому можно добавить «Аль-масир фи ильми ат-тафсир», Ибн Аль-Джаузи, 1/324, 1/146, «Аль-джами ли-ахкями Аль-Куран», Аль-Куртуби, 2/131, 3/60, 61, «Тафсир Аль-Куран Аль-Азым», Ибн Кясир, 1/184, 1/323, «Рух аль-маани фи тафсир Аль-Куран Аль-Азым уа ас-сабу аль-масани», Аль-Алюси, 1/387, 3/41, «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 1/289, 1/144, «Тафсир аль-манар», Мухаммад Рашид Рида, 1/472, 2/29, 3/75, 3/263, «Тафсир аль-мараги», 1/214, 2/19, 3/41, «Тафсир», Ас-Саади, 1/173, 1/290, 6/154, «Фи зыляли Аль-Куран», Сеййид Кутуб, 1/312, 1/139, 399, 2/997, «Сафуат аль-мафахим уа аль-асар», АбдуР-Рахман Ад-Дусари, 2/360, 416, 3/498, 499, «Даръу тааруд аль-акль уа ан-накль», Ибн Таймийа, 6/66, 67, 9/22, 23, «Маджму фатауа», шейхуль-ислам Ибн Таймийа, 19/170, «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/478, 479, «Ат-тафсир аль-каййим», Ибн Аль-Каййим, стр.227, «Фатх Аль-Бари бишархи сахих Аль-Бухари», Ибн Хаджр Аль-Аскаляни, 1/67, 70, 6/531, 7/100, 10/522, 529/540, «Шарх Ан-Навави аля сахих Муслим», 2/7, 33, 6/98, 15/12, «Тухфату Аль-Ахвази шарх «Сунан Ат-Тирмизи», 6/182, 7/58, 10/326, «Аун аль-мабуд шарх сунан Аби Дауд», 13/354, 355.

(3) См: «Тафсир аль-бахр аль-мухит», Мухаммад ибн Йусуф, Абу Хаййан Аль-Андалуси, 2/320.

(4) «Аль-джами ли-ахкями Аль-Куран», Аль-Куртуби, 3/330. См: «Аль-Бахр аль-мухит», 2/320. Имам Ан-Наваи, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Что касается мудрости, то относительно нее есть много высказываний, каждое из которых не отражает всего смысла по той причине, что каждый из высказавшихся ограничился упоминанием только некоторых качеств, присущих мудрости. Мне кажется наиболее точной следующая формулировка: «Мудрость – это обладание знанием, которое характеризуется наличием регулирующих норм, и включающее в себя познание Аллаха, Благословен Он и Возвышен, сопряженное на практике с проницательностью, благовоспитанностью, исполнением истины и совершением согласно ей дел, отказ от следования страстям и заблуждению. Мудрым является тот человек, который обладает этими качествами». Абу Бакр ибн Дарид сказал: «Каждое слово, которое стало для тебя увещеванием, предостережением, привело тебя к благородному поступку или удержало тебя от дурного, — все это мудрость и ее проявления», «Шарх Ан-Навави аля сахих Муслим», 2/33.

(5) См: «Ат-Тафсир», Ат-Табари, 1/436, 3/61.

(6) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/478, «Ат-Тафсир Аль-Кайим», Ибн Аль-Каййим, стр.227.

(7) Сура «Ан-Нахль»/125 аят.

(8) Сура «Аль-Бакара»/269 аят.

(9) Сура «Лукман»/12 аят.

(10) Сура «Аль-Бакара»/129 аят.

(11) Сура «Аль-Бакара»/231 аят.

(12) Сура «Аль Имран»/164 аят.

(13) Сура «Аль-Джумуа»/2 аят.

(14) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/478, «Ат-Тафсир аль-каййим», стр.227.

Связь между лексическим и шариатским определениями мудрости

Изыскание третье: Связь между лексическим и шариатским определениями мудрости.

При рассмотрении данного вопроса и размышлении над ним мы обнаруживаем прочную связь между лексическим и шариатским значениями слова «мудрость». Оба они означают полезное знание, праведные поступки, правильные, сделанные надлежащим образом, выполненные в совершенстве деяния, — все это относится к основам мудрости. Исходя из этого, определение мудрости, включающее в себя все обязательные аспекты, и в котором отсутствуют упущения, звучит следующим образом: «Мудрость – это правильность слов, дел и убеждений и установление каждой вещи на свое место с точностью и совершенством», а Аллаху известно лучше.

Исходя из данного определения становится понятно, что мудрость в призыве к Аллаху не ограничивается мягкими словами, внушением стремления к религии, добротой, вежливостью или состраданием. Напротив, мудрость – это совершение дел в совершенном виде, надлежащим образом, когда каждая вещь занимает свое место. В таком случае в каждой конкретной ситуации применяются или мудрые слова, или разъяснение, или воспитательные меры. Кроме того, когда это требуется призывающий прибегает к наставлению, либо же ведению спора наилучшим образом, или же, если того требует ситуация, ведет суровый спор с упрямым притеснителем. Как сказал Всевышний Аллах: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо». (1) Угрозы, физическая сила, грубость, строгость, применение оружия – все это используются при соответствующих обстоятельствах. Это и есть суть мудрости. Мудрейший Аллах сказал господину мудрецов и людей: «О Пророк! Борись с неверующими и лицемерами и будь суров к ним». (2)

Все это должно совершаться надлежащим образом и с точностью, обращая внимание на положение тех, кого призывают, на время и на место, ведь времена и местности отличаются друг от друга, с благим намерением и стремлением получить награду Щедрого, Дарующего. (3)

Кто желает получить практическое подтверждение всему этому, тому следует посмотреть на жизненный путь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как он обращался с различными людьми, ведь именно ему Аллах даровал такую мудрость, какую Он не даровал более никому. (4)


(1) Сура «Аль-Анкабут»/46 аят.

(2) Сура «Ат-Тауба»/73 аят, См: сура «Ат-Тахрим»/9 аят.

(3) См: «Фатауа шейхуль-ислам», 19/164, «Мафатих дар ас-саада», Ибн Аль-Каййим, стр.344, «Тафсир», Ибн Кясир, 3/416, «Зад ад-даийа иля Ллах», шейх Мухаммад бин Салих Аль-Усаймин, стр.15

(4) См: «Ат-Тафсир», Ибн Аль-Каййим, стр. 344, сноска.

Виды мудрости и её степени. Виды мудрости

  • Исследование второе: Виды мудрости и ее степени.
  • Изыскание первое: Виды мудрости.
  • Изыскание второе: Степени практической мудрости.

Изыскание первое: Виды мудрости.

Мудрость бывает двух видов:

Первый вид: теоретическая мудрость, основанная на знаниях, подразумевает под собой рассмотрение внутреннего содержания предметов, знание о причинно-следственной связи, согласно их созданию и приказанию, предопределению и шариатскому предписанию.

Второй вид: практическая мудрость. Она означает установление каждой вещи на свое место. (1)

Источником теоретической мудрости являются знания и постижение смысла, а практической мудрости — справедливость и умение принять правильное решение. Мудрость не может выходить за границы этих двух значений, потому что человек достигает совершенства посредством двух вещей: знания о том, что является истиной, и совершения поступков согласно нее. Это и есть полезное знание и праведные деяния.

Аллах, Велик Он и Могуществен, даровал Своим пророкам, посланникам и тем, кому пожелал из числа Своих праведных рабов, эти два вида мудрости. Всевышний Аллах сказал об Ибрахиме, мир ему, (передавая его слова): «Господи! Даруй мне власть (пророчество или знание)», что является теоретической мудростью, «И воссоедини меня с праведниками», (2) — а это уже практическая мудрость.

Всевышний Аллах сказал, обращаясь к Мусе, мир ему: «Воистину, Я — Аллах! Нет божества, кроме Меня», это теоретическая мудрость, «Поклоняйся же Мне», (3) – это практический вид мудрости.

Аллах сказал об Исе, мир ему: «Он сказал: «Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком», — это теоретическая мудрость, «И заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив», (4) – это является практической мудростью.

Обращаясь к пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний Аллах сказал: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха», — это теоретическая мудрость, «И проси прощения за свой грех», (5) – это практическая мудрость.

И Всевышний Аллах сказал обо всех пророках: «Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) по Своему велению тому из Своих рабов, кому пожелает: «Предостерегайте тем, что нет божества, кроме Меня», — это теоретическая мудрость, затем Он сказал: «Бойтесь же Меня», (6) – что является проявлением мудрости на практике. (7)


(1) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/478.

(2) Сура «Аш-Шуара»/83 аят.

(3) Сура «ТаХа»/14 аят.

(4) Сура «Марьям»/30-31 аяты.

(5) Сура «Мухаммад»/19 аят.

(6) Сура «Ан-Нахль»/2 аят.

(7) См: «Ат-тафсир аль-кябир», Фахр Ар-Рази, 7/68.

Степени практической мудрости

Изыскание второе: Степени практической мудрости.

Практическая мудрость имеет три степени:

Степень первая: давать каждой вещи ее право, не преступать границ, не торопить наступление чего-либо, но и не задерживать его.

Так как каждая вещь имеет присущее ей положение и права, которые необходимо соблюдать, а также у нее есть границы и пределы, которые не следует преступать, и у нее есть свое время, которое нельзя опережать или задерживать, — то мудростью является соблюдение этих трех правил. То есть, давать каждой вещи ее право согласно ее положению, которое установил для нее Аллах в Своем законодательстве и предписании. Человеку не следует преступать границ каждой вещи, иначе он будет преступником, нарушившим принципы мудрости. Также человеку не следует делать что-либо раньше положенного времени, так как это противоречит мудрости, но и не запаздывать с этим делом, совершая его позже назначенного срока, что приведет к упущению возможности. Это общее положение для всех причинно-следственных связей, установленных шариатом и предписанных им. Если они не будут исполняться, то придет в расстройство вся система мудрости, подобно тому, как бессмысленно поливать землю, если в ней нет зерна.

Преступание границ истины подобно излишнему поливу, когда зерно утопает в воде, и посев приходит в негодность. Что же касается поспешности и преждевременных действий, то это подобно сбору урожая до того, как он поспел и достиг зрелости. Все это означает, что мудрость – это совершение того, что требуется в данной ситуации, наилучшим образом и в подходящее время. (1)

Степень вторая: знание о том, что Аллах Справедлив в Своих угрозах, Милостив к Своим рабам в Его обещаниях и Справедлив в предписанных Им законах и установленном Им порядке, согласно которому существуют все творения, и в них нет несправедливости или притеснения. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу, а если поступок окажется хорошим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой». (2) Также сюда относится знание о том, что, запретив Своим рабам некоторые вещи, Аллах пожелал для них блага. Аллах, Пресвят Он, — Щедрый, Чьи сокровищницы не уменьшаются от того, что Он дарует из них, а то, что в Его правой руке не сокращается от широты Его дарения. Аллах, Пресвят Он, использует Свою благодетельность и оказывает почет только там, где нужно, когда нужно, и сколько нужно в той или иной ситуации согласно Его мудрости. Аллах дарует только на основании Своей мудрости, лишает только согласно нее, и если Он вводит кого-то в заблуждение, то это происходит также лишь потому, что в этом заключена мудрость.

Степень третья: убежденность, под которой имеется в виду сила познания, проницательность, знание и опыт. (3)

Убежденность – это высшая степень знания, при которой знания связаны с сердцем также, как видимое, связано со зрением. Это особенность, которой отличались сподвижники от остальных членов этой общины, а также искренне верующие, последовавшие за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Убежденность является высшей степенью ученых, (4) как сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников». (5) Аллах приказал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, сообщить людям, что его способ, его путь, его сунна – это и есть призыв к свидетельству, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что призывать к Аллаху следует на основании убежденности, твердой уверенности, довода и знания. Каждый, кто последовал за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывает к тому же, к чему призывал и он на основании убежденности, твердой уверенности, доводов разума и шариата. (6) Убежденность в призыве к Аллаху строится на трех принципах:

Первый: чтобы призывающий обучал других людей вере на основании твердой убежденности в том, что он им говорит, и будучи знающим о шариатском постановлении относительно данной вещи. В противном же случае может случиться так, что он призовет их к чему-то, думая, что это дело является обязательным, но в действительности оно таким не является, и он возложит на рабов Аллаха то, что их Господь не вменял им в обязанность. А может случиться и так, что он будет призывать их оставить что-то, полагая, что это дело является запретным, но на самом деле в шариате оно не имеет такого положения. В таком случае он запретит рабам Аллаха то, что их Господь дозволил им.

Второй: призывающий должен быть хорошо осведомлен о положении того человека, которого он призывает. Призывающему непременно следует знать о его религии, социальном положении, убеждениях, психологическом состоянии, уровне образования, экономическом положении, чтобы вести с ним разговор соответствующе.

Третий: призывающий должен хорошо знать, как именно надо призывать людей. (6) Во многих аятах Корана Всевышний Аллах, Велик Он и Могуществен, описал пути призыва и его методы: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению». (7) Этот аят занимает положение крепкой и непоколебимой основы в призыве к Всевышнему Аллаху. В свою очередь эта основа состоит из трех частей – это призыв к Аллаху с мудростью, добрым увещеванием и ведение спора наилучшим образом. (8) Всевышний Аллах сказал: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». (9) Четвертой же ее частью является призыв к Аллаху с использованием физической силы в случае необходимости, как сказал Всевышний Аллах: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо». (10)

Несомненно, что лучшим способом призвать людей к вере является Коран: содержащиеся в нем увещевания, обращения и полемика. (11)


(1) См: «Мадаридж ас-саликин», 2/479.

(2) Сура «Ан-Ниса»/40 аят, См: «Мадаридж ас-саликин», 2/481.

(3) 

(4) Сура «Йусуф»/108 аят.

(5) См: «Тафсир Ибн Кясир», 2/496, «Тафсир Ас-Саади», 4/63.

(6) См: «Заад ад-даыйа иля Ллах», шейха Мухаммада ин Салиха Аль-Усеймина, стр.7

(7) Сура «Йусуф»/108 ат.

(8) Это прекрасное разделение данной основы на три части принадлежит шейху Абдуль-Кадиру Шейба Аль-Хамд, и было упомянуто им в лекции под названием: «Пути призыва к Аллаху», которая была зачитана в мечети «Ар-Раджихи» в районе Ар-Рабуа в Эр-Рийаде  в 1408 году по хиджре.

(9) Сура «Ан-Нахль»/125 аят.

(10) Сура «Аль-Анкабут»/46 аят.

(11) См: «Фатауа Ибн Таймийа», 19/158-173.

Столпы мудрости. Введение

Исследование третье: Столпы мудрости

  • Введение.
  • Изыскание первое: Знание.
  • Изыскание второе: Самообладание.
  • Изыскание третье: Долготерпение.

Введение:

У мудрости есть столпы и опоры, на которых она зиждется. Причина любого недостатка в человеке, призывающем к Аллаху, – это недостаток в его мудрости. Люди, достигшие максимального совершенства, – это те, кто в полной мере обладают мудростью, самые же далекие от совершенства – те, кому досталось малая доля мудрости.

Столпов, на которые опирается мудрость, три: знание, самообладание, долготерпение. Им наносят вред, являются их антагонистами и орудием по их уничтожению: невежество, безнравственность и поспешность. Мудростью не может обладать невежественный человек, с дурными манерами и торопливый. (1)

Я буду говорить подробно об этих столпах, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, в следующих изысканиях:

  • Изыскание первое: Знание.
  • Изыскание второе: Самообладание.
  • Изыскание третье: Долготерпение.

(1) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/480.

Знание

Изыскание первое: Знание.

Знание является одним из величайших столпов мудрости. По этой причине Аллах повелел получать знания и сделал его обязательным до того, как человек перейдет к словам и делам. Всевышний Аллах сказал: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших передвижениях и вашей обители». (1)

Имам Аль-Бухари, да смилостивится над ним Аллах, посвятил этому аяту целую главу, назвав ее: «Глава: Знание прежде слов и дел». (2)

Причина этого в том, что Аллах приказал своему пророку две вещи: получать знания, а затем совершать (в соответствии с ними) поступки. Аллах начал со знания в Своих словах: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха», и уже после него Он упомянул совершение деяний, сказав: «и проси прощения за свой грех». Это указывает на то, что знание стоит на ступени, предшествующей деяниям, а также, что знание является условием для правильности слов и дел, и они не имеют смысла без него, по этой причине знание следует прежде них. Знание исправляет намерение и исправляет деяния. (3)

Знание – это то, на чем основаны доказательства. Полезным же знанием является то знание, которое передается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Источником знания может быть не только пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но в таком случае это знание должно относиться к сфере мирского, например, медицины, вычислений, земледелия, торговли. (4)

Призывающий к Аллаху не сможет стать мудрым без получения шариатского образования. Если оно не будет его спутником с первого и до последнего его шага на этом пути, то он потеряет верное направление, не сможет добраться до желанной цели, и его дорога к успеху и верному руководству будет перекрыта. Такого мнения придерживаются все специалисты в данном вопросе.

Несомненно, что получению знаний препятствуют только разбойники и приспешники дьявола. (5)

Имам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, разделил полезное знание, которое является одной из опор и основ мудрости, на три части. Он, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Восхваляемое знание, на которое указали Коран и сунна, — это то знание, которое оставили в наследие после себя пророки, согласно сказанному пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, пророки не оставляют в наследство после себя ни дирхама, ни динара, а они оставляют в наследство знание. Тот же, кто взял его (обучился ему), тот получил щедрый удел». (6)

Это знание делится на три части:

Первая часть: знание об Аллахе, Его именах, качествах и том, что из этого следует. Повествуя о данном виде знания Аллах ниспослал суру «Аль-Ихлас», аят «Аль-Курси» и другие.

Вторая часть: знание о тех событиях прошлого, о которых сообщил Аллах, а также о том, что будет в будущем, и том, что происходит в настоящем. Повествуя об этом виде знания Аллах ниспослал аяты с историями, обещаниями и угрозами, описанием Рая и Ада и тому подобное.

Третья часть: получение знаний о том, что приказал Аллах, изучая науки, связанные с деяниями сердца и органов тела, такие как: вера в Аллаха, познание сердец и их состояний, а также слов, произносимых языком и дел, совершаемых органами тела. Это включает в себя знание об основах веры и законах Ислама, знание о произносимых словах и явно совершаемых делах, знание о том, что содержится в книгах ученых о положениях, касающихся явно совершаемых деяний, — и все это всего лишь малая часть знания религии.

Люди часто ошибаются в этих вопросах, потому что они ограничиваются поверхностным пониманием слов, приводимых в Коране и сунне, и не вникают в истинную суть их значений. Часто человек только лишь заучивает наизусть слова, самыми великими из которых являются слова Корана, но он не понимает их смысла и, более того, у него нет достаточной веры, которые бы сделали его степень выше, чем степень того, кому было даровано знание Корана, однако ему не было дано заучить его слова. Как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Верующий, который читает Коран, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, подобен финику, не обладающему запахом, но сладкому на вкус. Лицемер, который читает Коран, подобен базилику, обладающему приятным запахом, но горькому на вкус, а лицемер, который Коран не читает, подобен колоквинту, не обладающему запахом и горькому на вкус». (7)

Порой бывает так, что человек заучил наизусть слова Корана и его суры, но он не верит в Аллаха и является лицемером. В таком случае верующий, не знающий слов и сур Корана наизусть, будет лучше него. Даже если тот лицемер приносит пользу другим людям своими знаниями, подобно базилику, (распространяющему приятный запах). Мудрым и знающим верующим является только тот человек, который помимо знания обладает также и верой. При этом, чем больше знания у верующего человека, тем выше его степень по сравнению с другими верующими. Это основа, о которой следует помнить. (8)

Знание непременно должно быть подкреплено убежденностью в сердце и пониманием того, что требует от человека это знание. Полноценность знания подразумевает совершение деяний согласно нему. Полезное знание, которое является величайшим столпом мудрости, — а ведь тот, кому была дарована мудрость, получил множество благ, — непосредственно связано с совершением деяний. Знание же без действия – это довод против его обладателя в Судный День. И поэтому из сострадания к людям, по Его милости и добродетели Аллах предостерег верующих от того, чтобы говорить то, чего они не делают. Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете». (9)

И Он предостерег людей от утаивания знания и приказал доносить его до человечества согласно возможностям, силам и имеющемуся у них знанию, дарованному Аллахом, Велик Он и Могуществен. Аллах не возлагает на душу больше того, что она способна вынести, Всевышний сказал: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие». (10)

Хотя этот аят был ниспослан о людях Писания и о том, что они утаивали из него упоминание о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его качествах, однако шариатское положение данного аята носит общий характер и касается каждого, кто скрывал ниспосланные Аллахом ясные знамения, указывающие на истину, проявляющих ее, и знание, посредством которого постигается следование прямому пути, и различаются дороги обладателей блаженства и обитателей геенны. Тот же, кто отбросил все это и объединил в себе два порочных качества: сокрытие того, что ниспослал Аллах, и выставление лжи истиной в глазах Его рабов – того проклял Аллах, и прокляли все творения. Причина этого в том, что такой человек стремился обмануть создания, принести вред их религиям и отдалить их от милости Аллаха. Тому, кто так поступает было воздано согласно его деяниям. За человека же, который обучает других благому, просят прощения все творения, даже рыба в воде и птица в небе, ведь он стремился принести благо созданиям и исправить их религий, так он приблизил их к милости Аллаха, и за это он получит соответствующее воздаяние. (11)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что: «Если кто-нибудь будет спрошен о каком-либо знании, которым он обладает, и скроет его, то в Судный День на него будет надета узда из огня». (12)

При рассмотрении этого и других доводов, становится ясно, что полезное знание, которое является одним из столпов мудрости, не может быть реализовано без совершения деяний согласно ему. По этой причине Суфьян (13) сказал о деяниях, основой которых является знание, и о стремлении к нему: «Самым невежественным из людей является тот, кто забросил знание, которому обучился. Самым же знающим из людей является тот, кто поступает согласно тому знанию, которому обучился. Самым же лучшим из людей является самый богобоязненный». (14)

Он, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Знание требует следующего: заучивания, действия, слушания, чтобы к нему внимали, и чтобы его распространяли».

Великий сподвижник АбдуЛлах ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Получайте знания! Получайте знания, и если вы их получили, то поступайте в соответствии с ними!» (15)

Также он, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Поистине, все люди умеют красиво говорить, но только тот, чьи слова совпадают с его делами, является преуспевшим. Тот же, чьи слова расходятся с делами, пусть винит только самого себя». (16)

Али ибн Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, сказал: «О носители знаний! Действуйте согласно им, ведь поистине, знающий человек – это тот, кто обучился, а затем совершал деяния согласно своим знаниям так, что его знания и деяния соответствовали друг другу. Появятся народы, которые будут носителями знания, но оно не превысит уровня их горла. Их скрытые и явные деяния противоречат друг другу, а также их знания и деяния противоречат друг другу. Они сидят в кружках и хвалятся друг перед другом. (Это доходит до такой степени), что человека охватывает гнев на своего собеседника, если тот будет посещать еще чьи-то собрания и оставит его. Деяния этих людей на подобных собраниях не восходят к Аллаху, Велик Он и Могуществен». (17)

Абу Ад-Дарда, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Ты станешь богобоязненным только став знающим, и ты станешь благодарным за эти знания только начав поступать согласно им». (18)

По это причине один поэт сказал:

Знание, в соответствии с которым ты не поступаешь, станет доводом

Против тебя, и ты не сможешь оправдаться тем, чего ты не знал.

Если уж тебе было даровано знание, то

Слова мужчины подтверждаются его поступками. (19)

Из этих доводов становится понятно, что знание может являться столпом мудрости только в том случае, если оно связано с действием. Знания праведных предшественников во главе со сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, всегда были связаны с совершением действий, поэтому их слова, дела и все поступки были наполнены мудростью. По этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Только двое достойны того, чтобы им завидовали: человек, которому Аллах даровал богатство и помог ему расходовать его на то, что соответствует истине, и человек, которому Аллах даровал мудрость, и он судит согласно нее и обучает ей других». (20)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился с мольбой за АбдуЛлаха ибн Аббаса, да будет Доволен Аллах ими обоими, о даровании ему мудрости и понимания религии, сказав: «О Аллах! Обучи его мудрости!», а в другой версии хадиса сказано: «О Аллах! Обучи его Книге!», в еще одной версии хадиса сказано: «О Аллах! Даруй ему понимание религии!» (21)

И он, да будет Доволен Аллах ими обоими, был писарем этой общины в науках Корана и сунны, а также в том, что касалось совершения деяний согласно им, так как Аллах ответил на мольбу пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Способы и пути получения знаний:

Есть определенные способы, посредством которых достигается полезное знание, и пути, следуя по которым человек получает эти знания и сохраняет их в своей памяти. Важнейшие из них:

1 – Обращение раба к своему Господу с мольбами о даровании полезного знания, его прибегание к Аллаху за помощью, нужда в своем Господе. Аллах приказал Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, просить увеличения знания, (22) сказав: «И скажи: «О Господь мой прибавь мне знания!» (23) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах! Даруй мне пользу в том, чему Ты меня обучил, и обучи меня тому, что принесет мне пользу, и прибавь мне знания!» (24)

2 – Также к ним относится: приложение усилий на пути получения знаний, стремление к нему, искреннее желание стать знающим ради довольства Всевышнего Аллаха, делая все возможное для получения знаний о Коране и сунне. (25)

Один человек пришел к Абу Хурейре, да будет Доволен им Аллах, и сказал: «Я хочу обучиться знаниям, но боюсь, что лишусь его», на что Абу Хурейра, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Достаточно тебе лишения, что ты не получаешь знаний». (26)

Поэтому некоторые мудрецы, когда их спросили: «Каким способом человек может получить знание?», ответили: «Заботясь о знании человек должен следовать ему, а из любви к знанию – прислушиваться к нему, в свободное время собирать его, [так обучай своим знаниям тех, кто ими не владеет, и сам обучайся у обладателей знаний, ведь если ты будешь так делать, то обретешь те знания, которых у тебя еще нет, и закрепишь те, которые уже есть]. (27)

По этой причине имам Аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

Брат мой, тебе не получить знаний без этих шести,

И я сообщу тебе о них подробно разъяснив:

Ум, стремление, старание, красноречие,

Общение с учителем и много времени. (28)

3 – Один из этих способов: сторониться всего греховного посредством страха перед Всевышним Аллахом, ведь это один из величайших способов получения знания. Всевышний Аллах сказал: «Бойтесь Аллаха — Аллах обучает вас. Аллах ведает обо всякой вещи», (29) и также Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Если вы будете бояться Аллаха, то Он одарит вас способностью различать истину и ложь». (30)

Это ясно и понятно указывает на то, что тот, кто боится Аллаха, тому Он дарует такое знание, посредством которого он сможет разделять между истиной и ложью. (31) АбдуЛлах ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Я считаю, что человек, обладавший каким-либо знанием, забывает его по причине совершенного им греха». (32)

Умар ибн Абдуль-Азиз, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Если судья допустит ошибку в одном из следующих пяти планов (33), то это является пороком (34) в нем: понимание, самообладание, благочестие, стойкость, (35) образованность и стремление к знанию». (36)

Имам Аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

Я пожаловался Уаки’у (37) на плохую память,

В ответ он посоветовал мне оставить греховное,

Сказав, что познание Аллаха – свет,

И свет этот не сияет для грешника. (38)

Имам Малик сказал имаму Аш-Шафии, да смилостивится Аллах над ними обоими: «Поистине, я вижу, что Аллах озарил твое сердце светом, так не туши же его тьмой ослушания». (39)

4 – Также один из этих способов: избавление от высокомерия и стеснительности во время получения знаний. Аиша, да будет Доволен ею Аллах, сказала об этом: «Как же прекрасны женщины ансаров! Стеснительности не препятствует им обучаться религии». (40)

Умм Сулейм, да будет Доволен ею Аллах, сказала: «О посланник Аллаха! Поистине, Аллах не стесняется истины, так следует ли женщине совершать полное омовение в том случае, если у нее случилась поллюция?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если она увидела выделения». (41)

Муджахид сказал: «Стеснительный и высокомерный не смогут получить знания». (42)

5 – Также один из них, вернее, самый великий из этих способов и их суть: искренность в стремлении к знаниям. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто обучился знанию, посредством которого стремятся к Лику Аллаха, Велик Он и Могуществен, лишь с одной целью – получить что-то мирское, не ощутит даже аромата Рая в Судный день», (43) то есть, его запаха.

6 – Совершение деяний согласно знанию: (44)

Из всего вышесказанного становится понятно, что знание не может являться столпом мудрости и его опорой в том случае, если оно не сопряжено с действием, искренностью и следованием (Корану и сунне).


(1) Сура «Мухаммад»/19 аят.

(2) «Аль-Бухари», книга «Знание», глава «Знание прежде слов и дел», 1/159.

(3) См: «Фатх Аль-Бари», 1/160, и «Хашийа сяляса аль-усуль», Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, собрание АбдуР-Рахмана ибн Касима Аль-Ханбали, стр. 15.

(4) «Фатауа шейхуль-ислам Ибн Тймийа», 13/136, 6/388.

(5) См: «Мадаридж ас-саликин», имама Ибн Аль-Каййима, 2/464.

(6) «Сунан», Абу Дауд, книга «Знание», глава «Побуждение получать знания», 3/317, Ат-Тирмизи, книга «Знание», глава «То, что приводится о превосходстве знания над поклонением», 5/49, Ибн Маджа во вступлении, глава «Достоинство ученых и побуждение получать знания», 1/80. См: «Сахих», Ибн Маджа, Аль-Албани, 1/43.

(7) Аль-Бухари, книга «Виды пищи», глава «Упоминание еды», 9/555, Муслим «Молитва путешественника», глава «Достоинство хафиза Корана», 1/549.

(8) См: «Фатауа Ибн Таймийа», 11/397 с изменениями, также «Аль-Фатауа», 7/21-25. Ибн Ат-Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Есть пять видов знания: знание, которое является жизнью религии — это наука Единобожия, знание, которое является пищей религии — это наука поминания, то есть Коран и хадисы, знание, которое является лекарством религии — это наука издания фетв, ведь если раба постигло недомогание, он нуждается в том, кто излечит его, как сказал Ибн Масуд, знание, которое является болезнью религии – это речь и разговоры, и знание, которое является гибелью религии – это наука колдовства и тому подобное». См: «Фатауа», Ибн Таймийа,10/145.

(9) Сура «Ас-Сафф»/2,3 аяты.

(10) Сура «Аль-Бакара»/159 аят.

(11) См: «Тафсир», АбдуР-Рахман ибн Насыр Ас-Саади, 1/186, «Тафсир», Аль-Багави, 1/134, Ибн Кясир, 1/200.

(12) Ат-Тирмизи «О знании», глава «То, что пришло о сокрытии знания», 5/29, Абу Дауд «О знании», глава «Ненависть к запрещению знания», 3/321, Ибн Маджа «Вступление», глава «О том, кто был спрошен о знании и скрыл его», 1/98, Ахмад 2/263, 305. См: «Сахих» Ибн Маджа, 1/49, «Сахих» Ат-Тирмизи, 2/336.

(13) Суфьян ибн Уйейна ибн Абу Имран, большой имам, шейхуль-ислам, родился в 108 году по хиджре в середине месяца Шаабан и прожил 91 год. См: «Сийар аалям ан-нубаля», 8/454-474.

(14) Там же, 1/81.

(15) Приводит Ибн Абдуль-Барр в «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», 1/195.

(16) Там же, 2/6.

(17) Хадис приводит Ибн АбдульБарр в «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», 2/7.

(18) Там же, 2/7.

(19) Там же 2/7.

(20) Аль-Бухари, книга «Знание», глава «Радость знания и мудрости», 1/165, Муслим в книге «Молитва путешественника и ее сокращение», глава «Достоинство того, кто совершает деяния согласно Корану и обучает ему других, и достоинство того, кто обучился мудрости понимания (религии) или другому знанию, поступал согласно ему и обучал ему других людей», 1/558.

(21) Аль-Бухари, книга «Достоинства сподвижников», глава «Упоминание Ибн Аббаса, да будет Доволен Аллах ими обоими», 7/100, 13/245, 1/169, 1/244, Муслим в книге «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства Ибн Аббаса, да будет Доволен Аллах ими обоими», 4/1927.

(22) См: «Тафсир аль-имам Аль- Багави, 3/233, «Тафсир аль-алляма Ас-Саади», 5/194.

(23) Сура «ТаХа»/114 аят.

(24) Ат-Тирмизи «Фи ад-даават», глава «О прощении и благополучии», 5/578, Ибн Маджа «О знании», глава «Извлечение пользы из знания и совершение согласно ему деяний», 1/92. См: «Сахих Ибн Маджа», 1/47.

(25) См: «Тафсир Ас-Саади», 5/194.

(26) «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», Ибн Абдуль-Барр, 1/104.

(27) «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», Ибн Абдуль-Барр, 1/102, 103.

(28) «Диуан Аш-Шафии», стр.116.

(29) Сура «Аль-Бакара»/282 аят.

(30) Сура «Аль-Анфаль»/29 аят.

(31) См: «Тафсир», Ибн Кясир, 1/338, «Тафсир», Ас-Саади, 1/349.

(32) «Джами байан аль-ильм уа фадлихи», Ибн Абдуль-Барр, 1/196.

(33) План: то есть, мудрое правило. См: «Фатх Аль-Бари», 13/146.

(34) Порок: то есть, недостаток. См: «Фатх Аль-Бари», 13/146.

(35) Сильным, крепким, который стоит на истине и не уклоняется в сторону страстей. См: «Фатх Аль-Бари», 13/146.

(36) Аль-Бухари, книга «Постановления», глава «Когда человек заслуживает того, чтобы стать судьей», 13/146.

(37) Уаки ибн Аль-Джаррах ибн Малих, имам, хафиз, знаток хадисов, живший в Ираке. Родился в 129 году по хиджре, умер в 196 году по хиджре. См: «Сийар аалям ан-нубаля», Аз-Захаби, 9/140 и «Тахзиб ат-тахзиб», 11/109.

(38) «Диуан Аш-Шафии», стр.88, См: «Аль-Джауаб аль-кяфий лимян сааля ан ад-дауа аш-шафий», Ибн Аль-Каййим, стр.104.

(39) «Аль-Джауаб аль-кяфий лимян сааля ан ад-дауа аш-шафий», Ибн Аль-Каййим, стр.104

(40) Аль-Бухари, книга «Знание», глава «Стеснение при обучении», 1/228.

(41) Там же, 1/228.

(42) Аль-Бухари, книга «Знание», глава «Стеснение при обучении», 1/228.

(43) Текст Абу Дауда в книге «Знание», глава «О поиске знания с целью не ради Аллаха», 3/323, Ибн Маджа в «Вступление», глава «Получение пользы от знания», 1/93. См: «Сахих», Ибн Маджа, 1/48

(44) См: стр.48 настоящего исследования.

Самообладание

Изыскание второе: Самообладание

الحِلم — с огласовкой «кясра» значит благоразумие. (1) «Отвечать добром на зло»: проявлять выдержку и сдерживать свой гнев или его проявление, имея при этом возможность выразить его, и оставаясь стойким, великодушным и благоразумным. (2) Одно из имен Всевышнего Аллаха – Выдержанный, Он Тот, Чье достоинство не умаляет непокорность Его рабов, Он не поддается гневу на них, напротив Он сделал для каждой вещи срок и величину, и она не в силах отойти от этого предопределения. (3)

Самообладание – владение душой и эмоциями в тот момент, когда на человека накатывает гнев. (4)

Самообладание – это среднее состояние между яростью и слабохарактерностью. Если человек пойдет на поводу у своей ярости без раздумий и осмотрительности, то это будет являться пороком, и в случае, если он проявит свое слабоволие, и его права будут ущемлены по причине того, что он позволил их нарушить и допустил в отношении себя несправедливость, то это также будет являться пороком. Добродетелью же является украсить себя самообладанием, несмотря на возможность проявить свой гнев, в отношении того, кто этого заслуживает.

Есть связь между самообладанием и сдерживанием гнева. Дело в том, что начало приобретения такого великого качества, как самообладание, происходит посредством выдержки, которая по сути является сдерживанием гнева и требует больших усилий. Умение сдерживать свой гнев исходит из следующих качеств: способности держать свои эмоции под контролем, противостоять им и выдерживать их напор. Если эти качества окрепнут в душе человека и станут частью его характера, то это будет называться самообладанием, а Аллаху известно лучше. (5)

Аллах описал Себя качеством выдержки во многих аятах Благородного Корана, Всевышний Аллах сказал: «Аллах уже простил их, ведь Аллах — Прощающий, Выдержанный». (6)

Мы можем заметить, что в тех аятах, в которых Аллах описывается как Выдержанный, это качество чаще всего идет вместе с качеством прощения и помилования. В большинстве случаев союз этих двух качеств приходит после указания на совершенную ошибку или упущение в похвальном деле. Такое положение вещей согласуется с понятием выдержки, ведь в нем содержится смысл отсрочивания наказания. Аллах, Пресвят Он, сказал: «Если бы Аллах стал наказывать людей за то, что они приобретают, то Он не оставил бы на ее (земли) поверхности ни единого живого существа, но Он предоставляет им отсрочку до назначенного срока». (7)

Также мы обнаруживаем, что во многих аятах, в которых Аллах описан как Выдержанный, данное качество упоминается совместно со знанием. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах — Знающий, Выдержанный». (8) Все это дает нам понять, — а Аллах знает лучше о том, что Он имел в виду, — что совершенство самообладания приходит с совершенством знания, и это один из величайших постулатов мудрости. (9)

Также тот факт, что самообладание является одним из важнейших столпов мудрости, который призывающему к Всевышнему Аллаху следует соблюдать, подтверждает то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, восхвалял выдержку и возвеличивал ее. Он говорил, что это одно из качеств, которые любимы Аллаху, Велик Он и Могуществен. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аль-Ащаджу (10): «Поистине, ты обладаешь двумя качествам, которые любит Аллах: выдержкой и отсутствием спешки». (11) В другой версии хадиса Аль-Ашадж сказал: «О посланник Аллаха! Это я приобрел эти два качества, или Аллах создал меня уже с ними?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Аллах создал тебя с ними». (Тогда Аль-Ашадж) сказал: «Хвала Аллаху, Который создал меня с этими двумя качествами, любимыми Ему и Его посланнику». (12)

Причина слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обращенных к Аль-Ашаджу, проясняется в хадисе о делегации, которая приехав в Медину, сразу направилась к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Ашадж же остался у их вещей, собрал их, привязал свою верблюдицу, одел свою лучшую одежду и только после этого пошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему подойти и усадил его рядом с собой. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им (людям из это делегации): «Даете ли вы мне присягу за себя и свой народ?» Люди ответили: «Да», а Аль-Ашадж сказал: «О посланник Аллаха! Поистине, самым тяжелым делом для человека является оставить свою религию. Мы присягаем тебе за себя и пошлем к своему народу того, кто призовет их (к Исламу). Тот же, кто последует за нами, будет одним из нас, а тот, кто откажется, с тем мы будем сражаться». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты сказал правду. Поистине, в тебе есть два качества…», до конца хадиса.

Долготерпение: промедление с целью понять, что более предпочтительно в данной ситуации, отсутствие спешки и выдержка: это те слова, которые он сказал, и они указывает на здравость его ума и правильность его оценки последствий. (13)

Тот факт, что самообладание является одним из столпов мудрости и ее великих опор, подтверждает наличие этого важнейшего качества у пророков и посланников. Пророки, мир им и благословение Аллаха, — самые великие из людей, они пример обладания всеми похвальными качествами для их последователей из числа призывающих к Аллаху и праведников.

Каждый из пророков встретил со стороны своего народа то, что вызывает гнев и приведет в ярость даже самых великих мужчин, но они не потеряли самообладания, были добры к своей пастве и снисходительны к ним вплоть до того момента, когда к ним пришла помощь от Аллах и Его поддержка, а во главе них стоит их имам, господин и печать всех пророков – Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. И совсем не удивительно, что Всевышний Аллах наставляет его, как достичь высшей степени этого главенства, говоря: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд. А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий». (14) «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник». (15)

«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя». (16)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, достиг идеальной степени выдержки и снисходительности в своем призыве к Всевышнему Аллаху. Доказательств этому множество. Хоть их и не перечесть, но в качестве примера можно привести следующие:

1 – От Ибн Масуда, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «В день (битвы при) Хунайне пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал одним людям предпочтение над другими при разделе военной добычи. Так Аль-Акрау ибн Хабису он дал сто верблюдов и столько же Уйейне. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в тот день отдал предпочтение при разделе военной добычи знатным арабам. Один мужчина сказал: «Клянусь Аллахом! Нет справедливости в этом разделении, и не ради Аллаха оно было сделано». Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом! Я непременно сообщу об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует!» Я пришел к пророку и рассказал ему о случившемся, на что он ответил: «Кто же тогда справедлив, если не Аллах и Его посланник? Да помилует Аллах Мусу, ведь ему были нанесены еще большие обиды, и он терпел». (17)

Это одно из величайших проявлений выдержки в призыве к Всевышнему Аллаху. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил мудрость при разделе тех военных трофеев, дав их конкретным людям ради того, чтобы завоевать их сердца, и поручил тех, чьи сердца полны веры, их вере. (18)

2 – От Абу Саида Аль-Худри, да будет Доволен им Аллах предается, что Али ибн Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, отправил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена неочищенный от породы золотой самородок (19) в (мешке из) дубленой кожи. (20) (Передатчик хадиса) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделил его между четырьмя людьми: Уйейной ибн Бадром, (21) Акрамом ибн Хабисом, Зейдом Аль-Хайлем, (22) четвертым же был либо Алкама (23), либо Амин ибн Ат-Туфейль. Тогда один из сподвижников сказал: «Мы более достойны этого, чем они». (Передатчик хадиса) говорит: «Об этом стало известно пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на что он сказал: «Неужели вы не доверяете мне, а ведь я – доверенный Того, Кто на небесах, и мне ниспосылается небесное откровение утром и вечером?» (Передатчик хадиса) говорит: «Тогда встал мужчина с запавшими глазами, с широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой, побритой головой, засучивший свой изар и сказал: «О посланник Аллаха! Побойся Аллаха!» На что пророк ответил ему: «Горе тебе! Разве не мне подобает бояться Аллаха больше, чем кому-либо из живущих на земле?!» (Передатчик хадиса) говорит: «Затем этот человек ушел. Халид ибн Аль-Валид сказал: «О посланник Аллаха! Не следует ли мне отрубить ему голову?» Он ответил: «Нет! Возможно, что он совершает намаз». Халид сказал: «Сколько же молящихся говорят своими языками то, чего нет в их сердцах!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мне не было приказано проникать внутрь сердец людей и раскрывать их утробы». (Передатчик хадиса) говорит: «Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел вслед этому человеку и сказал: «Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, (язык которых) будет влажным от чтения Корана, но их чтение не поднимется выше уровня их горла. Эти люди будут вылетать из религии подобно тому, как стрела вылетает из лука. Если они появятся, когда я буду жив, я непременно стану убивать их подобно тому, как были убиты адиты». (24)

Это один из примеров проявления самообладания пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он судил людей по их явным делам, ведь ему не было приказано проникать внутрь их сердец и раскрывать их утробы. Тот мужчина заслуживал смерти, и это было необходимо сделать, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не поступил так, дабы люди не говорили, что он убивает своих сподвижников, особенно тех, которые совершают намаз. (25)

3 – От Анаса ибн Малика, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Я шел вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и на нем был надет плащ из Наджрана с грубой оторочкой. Его догнал один бедуин и сильно потянул за плащ. Когда я посмотрел на шею пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то увидел на ней след от оторочки плаща, — так сильно (тот бедуин) потянул за него, а потом он сказал: «О Мухаммад! Прикажи, чтобы мне дали что-нибудь из имущества Аллаха, которым ты владеешь!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нему и улыбнулся, затем велел дать ему то, о чем он просит». (26)

Это один из примеров проявления прекрасной и совершенной выдержки пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его благого нрава, умения красиво прощать, терпения в случае причинения вреда ему и его имуществу и того, как он преодолевал безразличие тех людей, чьи сердца хотел склонить к Исламу. Призывающим к Аллаху и правителям следует взять себе за пример его самообладание, красивый нрав, умение прощать и не замечать недостатков людей, снисходительность и способность отвечать на зло добром. (27)

4 – От Джабира ибн АбдуЛлаха, да будет Доволен им Аллах, передается, что он участвовал в военном походе на Неджд вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в обратный путь, он отправился вместе с ним. Время полуденного отдыха застало их в долине, густо поросшей терновником. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прилег под одно из деревьев и повесил на него свой меч, после чего все они уснули. Как вдруг (сподвижники услышали, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал звать их. (Когда они явились к нему), то увидели рядом с ним бедуина. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот (человек) вытащил из ножен мой меч (и поднял его) на меня, когда я спал, а когда я проснулся, он держал обнаженный меч в своей руке. Он сказал: «Кто защитит тебя от меня?» — а я трижды ответил (ему): «Аллах!» Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не наказал этого бедуина, и он сел». (28)

В этом заключается явное указание на силу убежденности, которой обладал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, его терпение по отношению к людям, которые причиняли ему зло, его снисходительность к невеждам, его сильное желание смягчить сердца неверующих в надежде, что те примут Ислам. По причине этого упоминается, что тот бедуин, вернувшись к своему народу, принял Ислам и стал причиной того, что много людей последовали прямому пути. (29)

Все это подтверждает тот факт, что самообладание является одним из важнейших столпов мудрости и ее опор.

5 – Одно из проявлений величия выдержки пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не обращался с мольбами против тех людей из его народа, кто причинял ему вред. Хотя он мог это сделать, и тогда Аллах уничтожил бы их и разгромил, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был выдержанным и мудрым. У него была великая цель – надежда, что эти люди примут Ислам, или что их потомки станут мусульманами. АбдуЛлах ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Я словно смотрю на посланника Аллаха, да будет Доволен им Аллах, когда он рассказывал про одного из пророков, мир им и благословения Аллаха, которого его народ избил до крови, а он, вытирая кровь со своего лица, говорил: «О Аллах! Прости мой народ, ведь, поистине, они люди незнающие!» (30)

На то, что самообладание является одним из столпов мудрости, указывает то, что оно всегда присутствовало среди качеств пророков, которые были прежде нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в их призыве к Всевышнему Аллаху.

Вот Ибрахим — отец пророков, мир ему и всем им, достиг великой степени выдержки, что Аллах даже описал его такими словами: «А молитва Ибрахима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным». (31) Ибрахим много обращался с мольбами, был выдержан к тем, кто были к нему несправедливы и причинили ему зло, поэтому он просил прощения за своего отца, несмотря на то, что тот принес ему много вреда: «Он сказал: «Неужели ты отворачиваешься от моих богов, Ибрахим (Авраам)? Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Оставь же меня надолго! Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне. Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря молитвам к моему Господу я не буду несчастен». (32)

Он был добр к нему, несмотря на все то зло, что он причинил ему, и обращался с мольбами за него, и просил прощения для него, (33) поэтому Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным». (34)

Так вот, все пророки и посланники были людьми, достигшими величайшей степени самообладания по отношению к своим народам при их призыве к Всевышнему Аллаху. (35)

После же пророков, мир им и приветствия Аллаха, пришли призывающие к Аллаху и праведники из числа их последователей. И раз Аллах, Велик Он и Могуществен, сделал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, высочайшим примером самообладания, то Он пожелал, чтобы те, кто за ним последовали придерживались его метода и сунны. По этой причине Всевышний Аллах говорит о лучших людях из их числа: «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова». (36)

Одно из их качеств – выдержка, и если какой-либо невежда проявит свой дурной нрав по отношению к ним, сказав грубые слова, то они не отвечают им тем же, а относятся к нему снисходительно и прощают его. Они не говорят ничего, кроме благих слов, как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Чем сильнее невежество (собеседника), тем больше у него выдержки (по отношению к нему)». (37)

От Нумана ибн Мукрина Аль-Музни передается: «Один мужчина оскорблял другого. При этом тот, кого он оскорблял отвечал ему: «Мир тебе!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присутствовал при этом и сказал: «Между вами присутствует ангел, который отвечает за тебя каждый раз, как тот человек подвергает тебя оскорблению, и говорит (твоему собеседнику): «Нет, это ты! Ты более достоин этого», а когда ты говоришь ему: «Мир тебе!», то (ангел) ответит: «Нет, тебе! Ты более достоин этого». (38)

Если к призывающим к Аллаху и праведникам обращаются невежды, то они отвечают им благоразумно и надлежащим образом. Они говорят добрые словами тем, кто поступил по отношению к ним недостойно, (39) потому что им присущи такие качества, как снисходительность и прощение тех, кто причинил им зло. Они украсили себя самыми благородными нравами и лучшими качествами, благодаря чему доброта стала для них частью их сущности, а благой нрав – их характером. И даже если кто-то их рассердит своими словами или делами, они сдерживают свой гнев и не позволяют ему выплеснуться наружу. (Аллах сказал): «Которые избегают великих грехов и мерзостей и прощают, когда гневаются». (40) Результатом выдержки, снисходительности и прощения являются множество благ и отражение зла от себя и от других людей, (41) как сказал Всевышний Аллах: «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник». (42)

Выдержка сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, даже несмотря на то, что после него они стали халифами и правителями, хорошо видна на следующих примерах: Аль-Бухари приводит от Ибн Аббаса, да будет Аллах Доволен ими обоими, что тот сказал: «Уейна ибн Хасан ибн Хузейфа приехал (в Медину) и остановился у своего брата Аль-Харра ибн Кайса. Он был из числа людей, приближенных к Умару. На собрании Умара всегда присутствовали чтецы Корана, и он советовался с ними, будь они людьми средних лет или молодежью. Уейна сказал сыну своего брата: «О сын моего брата! Ты занимаешь важное положение у этого правителя, так попроси его разрешить мне прийти к нему». Он ответил: «Я попрошу у него разрешения для тебя». Ибн Аббас сказал: «Аль-Харр попросил разрешения для Уейны, и Умар дал ему его. Когда же тот вошел к (Умару), то сказал: «Эй, ибн Аль-Хаттаб! Клянусь Аллахом, ты не щедр к нам и не судишь между нами по справедливости». Умар рассердился и уже хотел наказать его, но Аль-Харр сказал ему: «О правитель правоверных! Поистине, Всевышний Аллах сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд», (43) и поистине, этот человек невежда». И клянусь Аллахом, когда Умару прочитали этот аят, он не преступил его, ведь он был из числа тех, кто останавливался границ Книги Аллаха». (44)

Тот человек неподобающе обратился к Умару, правителю правоверных и совершил несколько таких поступков, которые вызывают гнев, и за которые его следовало наказать и применить к нему воспитательные меры.

Первый из них: он обратился к Умару со словами: «Эй! Ибн Аль-Хаттаб!», вместо: «О правитель правоверных!»

Второй из них: он сказал: «Ты не щедр к нам», то есть, не даешь нам многого.

А третий его поступок: это слова: «Ты не судишь между нами по справедливости».

Но несмотря на все это Умар проявил выдержку, снисходительность и простил этого человека, когда услышал аят и слова Аль-Харра: «Поистине, этот человек невежда». Умар остановился у этого аята и не стал делать противоположное тому, что в нем говорится, напротив, он поступил согласно нему. Да будет Аллах Доволен им и сделает его довольным! (45) Это указывает на высшую степень его самообладания и мудрости, которой он обучился от прямого наставления посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она закрепилась в его памяти и в итоге, стала крепкой и непоколебимой системой его души и характера.

Это дело потребует вначале старания и приложения усилий, поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Силен не тот, кто может повергнуть других. Силен тот, кто владеет собой во гневе». (46)

Для того, чтобы призывающий к Аллаху смог приобрести такое качество как самообладание и достичь мудрости, ему необходимо научиться справляться со своим гневом, когда тот его охватывает. Однако он сможет с ним совладать только в том случае, если будет использовать средства, которые установил Аллах и разъяснил Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк работал над воспитанием мусульман словами, делами и личным примером, чтобы его последователи научились самообладанию и мудрости.


(1) «Аль-Камус Аль-Мухит», глава «Аль-Мим», раздел «Аль-Ха», стр.1416.

(2) «Аль-Муджам аль-уасыт», тема «Самообладание», 1/194.

(3) «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, «Харфу аль-ха маа аль-лям», 1/434.

(4) «Аль-муфрадат фи гариби Аль-Куран», Ар-Рагиб Аль-Асфахани, тема «Самообладание», стр.129.

(5) См: «Аль-муфрадат фи гариби Аль-Куран», Ар-Рагиб Аль-Асфахани, стр.129, «Ахляк Аль-Куран», Аш-Шарбасы, 1/1282, «Аль-ахляк аль-исламийа», АбдуР-Рахман Аль-Мидани, 2/326.

(6) Сура «Аль Имран»/155 аят

(7) Сура «Фатыр»/45 аят.

(8) Сура «Аль-хадж»/59 аят.

(9) См: «Ахляк Аль-Куран», Аш-Шарбаси, 1/185.

(10) Аль-Мунзир ибн Аиз ибн Аль-Мунзир Аль-Асри, Ашадж Абдуль-Кайс был главой своего племени. Приняв Ислам, он вернулся в Бахрейн вместе со своим народом, затем он поселился в Аль-Басре, где и скончался, да будет Доволен им Аллах. См: «Тахзиб ат-тахзиб», 10/267.

(11) Муслим, книга «Вера», глава «Приказ веровать во Всевышнего Аллаха и Его посланника», 1/48.

(12) Абу Дауд, «О нраве», глава «О теле», 4/367, и Ахмад 4/206, 3/23.

(13) «Шарх Ан-навави аля Муслим», 1/189, «Тухфату Аль-ахуази. Шарх «Сунан» Ат-Тирмизи», 2/152.

(14) Сура «Аль-Аараф»/199,200 аяты.

(15) Сура «Фуссылят»/34 аят.

(16) Сура «Аль Имран»/159 аят.

(17) Аль-Бухари, его текст хадиса в книге «Обязательность одной пятой части (трофеев)», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал не одну пятую часть (трофеев), когда хотел обратить чьи-то сердца к религии, и в других случаях», 6/251. Муслим, книга «Закят», глава «О том, что следует давать с целью приобщения сердца человека к Исламу, и что тому, чья вера крепка, следует проявлять терпение», 2/739.

(18) См: «Фатх Аль-Бари», разъяснение Сахиха Аль-Бухари, 8/49.

(19) То есть, золото. См: «Фатх Аль-Бари», 8/68.

(20) Дубленая кожа. См: «Фатх Аль-Бари», 8/68.

(21) Им является Уейна ибн Хасан ибн Хузейфа, ему было дано имя по его прадеду, «Аль-Фатх», 8/68.

(22) Зейд Аль-Хайл ин Мухальхиль Ат-Таий. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его Зейд Аль-Хайр, заменив букву «лям» на «ра». См: «Фатх Аль-Бари», 8/68.

(23) Ибн Улляса Аль-Амири, он принял Ислам и исповедовал его прекрасным образом, Умар направил его нести службу в Хуран, где он и скончался во время его правления. См: «Фатх Аль-Бари», 8/68.

(24) Аль-Бухари, книга «Военные походы», глава «Отправление Али бин Абу Талиба и Халида бин Аль-Валида, да будет Аллах Доволен ими обоими, в Йемен. 8/67, и Муслим в книге «Закят», глава «Упоминание хавариджей и их качеств», 2/741.

(25) См: «Фатх Аль-Бари шарх Сахих Аль-Бухари», 8/69.

(26) Аль-Бухари, книга «Обязательность одной пятой части (военных трофеев)», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал не одну пятую (военных трофеев), когда хотел обратить чьи-то сердца к религии, и в других случаях», 6/251. Муслим, книга «Закят», глава «Давать то, о чем просит человек даже в том случае, если он делает это в грубой и невоспитанной форме», 2/730.

(27) См: «Фатх Аль-Бари», 10/506, «Шарх Ан-Навави аля Муслим», 7/146, 147.

(28) Аль-Бухари, книга «Джихад», глава «О том, кто подвесил свой меч на дерево во время дневного отдыха находясь в пути», 6/96, Муслим в книге «Молитва путешественника и ее сокращение», глава «Молитва, совершаемая в страхе», 1/576, 4/1786.

(29) См: «Фатх Аль-Бари», 7/427, 428.

(30) Аль-Бухари, книга «Ахадис аль-анбийа», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман», 6/514, Муслим в книге «Аль-Джихад уа ас-сийар», глава «Битва при Ухуде»

(31) Сура «Ат-Тауба»/114 аят.

(32) Сура «Марьям»/46-48 аяты.

(33) См: «Тафсир», Ибн Кясир, 2/232, «Аль-ахляк аль-исламийа», Аль-Миданий, 2/332.

(34) Сура «Ат-Тауба»/114 аят.

(35) См: «Тафсир», Ибн Кясир, 2/114, «Маусуа ахляк Аль-Куран», Аш-Шарбаси, 1/185.

(36) Сура «Аль-Фуркан»/63 аят.

(37) См: «Аль-бидаа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 2/310, «Аль-исабафи тамййиз ас-сахаба», 1/556, «Маджма аз-зауаид», 8/240.

(38) Приводит имам Ахмад в своем Муснаде, 5/445, Ибн Кясир сказал в своем тафсире: «Иснад этого хадиса хороший», 3/326.

(39) См: «Тафсир Ибн Кясир», 3/326.

(40) Сура «Аш-Шура»/37 аят.

(41) См: «Тафсир Ибн Кясир», 4/118, «Тафсир аль-алляма Ас-Саади», 6/261.

(42) Сура «Фуссылят»/34 аят.

(43) Сура «Аль-Аараф»/199 аят.

(44) Аль-Бухари, книга «Тафсир», сура «Аль-Аараф», глава «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд», 8/304.

(45) См: «Фатх Аль-Бари шарх Сахих Аль-Бухари», 13/259, 8/259, 13/250.

(46) Аль-Бухари, книга «Этикет», глава «Предостережение от гнева», 10/518, и Муслим книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Достоинство человека, владеющего собой в гневе и умеющего любым способом избавиться от него», 10/518, и в нем приводится хадис: «И повторил несколько раз: «Не злись».

Лечение гнева

Лечение гнева:

Лечение гнева узаконенными средствами бывает двух видов:

Первый вид: Профилактика.

Как известно, профилактика лучше, чем лечение. Профилактика гнева и предотвращение его появления достигается посредством избегания тех факторов, которые его провоцируют, и их устранения прежде, чем они нанесут вред. К провокаторам гнева, от которых следует очистить свое сердце каждому мусульманину, относятся: высокомерие, самовлюбленность, горделивость, надменность, порицаемая щепетильность, неуместные шутки, баловство и тому подобное. (1)

Второй вид: Лечение гнева, когда он уже охватил человека.

Данный вид лечения проводится следующими четырьмя способами:

Первый способ: произнесение слов прибегания к Аллаху от шайтана. Всевышний Аллах сказал: «А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий». (2) От Сулеймана ибн Сурда, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Двое мужчин стали оскорблять друг друга при пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и мы в это время сидели вместе с ним. Один (из этих двух мужчин) поносил другого будучи настолько разъяренным, что его лицо стало красным. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю слова, сказав которые его бы покинуло это состояние. Ему следовало сказать: «Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями». (3)

Шайтан может иметь два обличия. Первый из них видим воочию – это шайтаны из числа людей, а второй – это шайтаны из числа джиннов. Аллах, Пресвят Он, сделал избавление от зла шайтанов из числа людей в отдалении от них, прощая их и отвечая добром на зло.

Избавление же от зла шайтанов из числа джиннов заключается в произнесении слов прибегания к Аллаху от них. (4)

И как же прекрасны слова сказавшего:

Это ничто иное, как прибегание к Аллаху с мольбой о защите

Или на зло, причиненное ответить добром. Оба они желанное благо!

Одно из них — лекарство от зла, что ты видишь воочию,

А второе —  лекарство от зла, что завесою скрыто. (5)

Второй способ: омовение. От Атыйа Ас-Саади, да будет Доволен им Аллах, передается, что: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, гнев – от шайтана, и поистине, шайтан создан из огня, а огонь тушится водой, поэтому если кто-либо из вас разгневается, пусть совершит омовение». (6)

Третий способ: человеку в состоянии гнева следует изменить положение своего тела, либо сев, либо выйдя из помещения, либо другим способом. От Абу Зарра, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Поистине, посланник Аллаха, а благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Если кто-либо из вас разгневается, будучи стоящим, то пусть он сядет, а если его гнев не утихнет, то пусть приляжет». (7)

Четвертый способ: вспоминать аяты и хадисы, в которых говорится о достоинстве сдерживания гнева и награде за это, а также в которых повествуется о негативных последствиях гнева в близкой и далекой перспективе. От Муаза, да будет Доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто сдержит свой гнев, имея возможность излить его, в День Воскресения Пречистый и Всевышний Аллах призовет поверх голов всех Своих творений для того, чтобы он выбрал для себя ту райскую деву (гурию), которую пожелает». (8)

Все эти способы подтверждены ясными доводами из Книги Аллаха и сунны.

Если призывающий хочет увеличить свое самообладание и поднять степень своей мудрости на более высокий уровень, то ему следует быть внимательным к тому, что поможет ему в этом деле, и делать к этому причины. Причин, способствующих этому десять:

1 – Милосердие к невеждам. Это одна из самых надежных причин достижения самообладания.

2 – Способность оставаться справедливым. Оно достигается благодаря широте души и доверию.

3 – Быть превыше того, кто тебя оскорбляет. Это относится к благородству души и высоким целям.

4 – Не обращать внимания на того, кто причинил тебе вред. Если глупец будет что-то говорить, то не отвечай ему, ведь промолчать будет лучше для тебя.

5 – Стесняться воздаяния за ответ, что относится к качеству оберегания души и совершенству мужественности.

6 – Снисходительность к тому, кто тебя оскорбляет, что относится к качествам благородства и любви к взаимному согласию.

7 – Умение остановить того, кто тебя оскорбляет. Это относится к решительности, как сказал поэт:

Проявить выдержку значит также не позволить глупцу причинить тебе вред.

Выйти же из себя значит стать подстрекателем, так не будь же рабом своего гнева!

8 – Страшиться наказания за ответ. Это качество является следствием осмотрительности, ведь, как говорится: «Умение владеть собой хранит тебя от печальных последствий».

9 – Заботиться о том, кто сделал тебе ранее добро и проявлять необходимое уважение. Это относится к качеству верности и хорошему соблюдению договоров. Поэт сказал:

Поистине, верность – непременное качество для благородного,

А низость идет рука об руку с нарушения договоренностей.

10 – Хитрость и умение видеть скрытые возможности. Это относится к большому уму. Говорят: «Кто открыто проявляет свой гнев, тот не очень умен».

Некоторые поэты сказали:

Не порицать подлого человека из чувства благородства

Вреднее для него, чем если бы ты его бранил. (9)

Если призывающий к Аллаху будет соблюдать правила профилактики появления гнева и пользоваться способами его лечения, а также будет делать эти десять причин, то он обретет качество самообладания по воле Всевышнего Аллаха. И благодаря этому он установит в своей душе один из столпов мудрости, а ведь тот, кому была дарована мудрость, тому было даровано великое благо.

Тебе следует знать, что гнев ради Аллаха в некоторых случаях бывает похвальным и не относится к порицаемым поступкам. Похвальный гнев – это гнев ради Аллаха, как ответная реакция на попирание запретов Аллаха или оставление Его приказов и пренебрежительное к ним отношение. В таком случае гнев будет являться одним из признаков силы веры, но с условием, что он не будет выходить за рамки самообладания и мудрости. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, гневался ради своего Господа, когда нарушались Его запреты, но никогда не мстил за себя, а только когда нарушались запреты Аллаха. Ничто другое не вызывало его гнева, он никогда не ударил ни слугу, ни женщину. Он наносил удары только на поле сражения за религию Аллаха. Анас ибн Малик, да будет Доволен им Аллах, служил ему десять лет, и он ни разу не сказал ему: «Уф!», и ни разу не сказал ему: «Зачем ты то-то сделал?» на совершенный им поступок, или: «Почему ты то-то не сделал?», когда он чего-то не делал. (10)

Гнев ради Аллаха не противоречит принципам самообладания и мудрости, более того, такой вид гнева и есть истинная мудрость и выдержка в том случае, когда человек его контролирует и проявляет соответствующим образом.


(1) «Ад-дааим аль-хулукыйа уа аль-кауанин аш-шарийа», доктора Субхи Махмасани, стр. 227.

(2) Сура «Аль-Аараф»/200 аят. См: Сура «Аль-Муминун»/97 аят, сура «Фуссылят»/36 аят.

(3) Аль-Бухари, книга «Этикет», глава «Предостережение от гнева», 10/518, и Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Достоинство человека, владеющего собой в гневе и умеющего любым способом избавиться от него», 4/2015.

(4) См: Сура «Аль-Аараф»/200 аят, сура «Аль-Муъминун»/97 аят, сура «Фуссылят»/36 аят.

(5) См: «Заад аль-маад», 2/462-463, с изменениями, «Адуаа аль-байан», 2/341-342.

(6) «Сунан», Абу Дауд, книга «Этикет», глава «Что следует говорить в случае гнева», 4/249. Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз сказал: «Иснад этого хадиса хороший». См: «Тахзиб ас-сунан», 7/165-168, «Аун аль-маабуд», 13/141.

(7) Хадис приводит Ахмад в своем муснаде, 5/152, Абу Дауд в книге «Этикет», глава «Что следует говорить в случае гнева», 4/249, Ибн Хаббан, стр. 484 (источнки), «Шарх ас-сунан», Аль-Багави, 13/162, Аль-Хайсами упоминает его в «Маджмаа аз-зауаид», говоря: «Передатчики Ахмада являются надежными», 8/70, См: «Сахих сунан Абу Дауд», 3/908.

(8) «Сунан Абу Дауд фи аль-адаб», глава «О том, кто сдержал гнев», 4/248, Ат-Тирмизи, книга «Описание Судного Дня», глава «Нам рассказал Абд ибн Хамид», 4/656, Ибн Маджа в книге «Аскетизм», глава «Самообладание», 2/1400. См: «Сахих Ат-Тирмизи», 2/305, «Сахих Ибн Маджа», 2/407, «Сахих аль-джами», 5/353, «Сахих Абу Дауд», 3/907.

(9) См: «Адаб ад-дунья уа ад-дин», Абу Аль-Хасан Аль-Мавриди, скончался в 450 году по хиджре, стр.214.

(10) См: «Количество раз, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался ради Всевышнего Аллаха», Аль-Бухари, в книге «Этикет», глава «То, что дозволяется из проявлений гнева и ярости ради повелений Всевышнего Аллаха», 10/517. См: «Джами аль-улюм уа аль-хикам», Ибн Раджаб, стр. 127, и «Фатх Аль-Бари», 10/518.

Обдуманное совершение поступков

Изыскание третье: Обдуманное совершение поступков.

Лингвистическое значение слова «обдуманность»: осмотрительность и отсутствие спешки. Говорят: «Он обдумывает дело», то есть, приостановился и не торопится с принятием решения. Существительное, образованное от этого глагола «обдумывать»: «обдуманность». (1)

Говорят: «Он обдумывает дело», то есть, поступает спокойно, осмотрительно, не спешит. «Временит с чем-либо», то есть, выжидает и откладывает его. (2)

Слово «обдуманность» приходит также в значении «прояснение для себя чего-либо» и «удостоверение в чем-либо». Говорят: «Удостовериться в каком-либо деле или мнении», то есть, выяснить его, проявить осмотрительность и не спешить. (3)

Слово «выяснение» приходит также в значении: «рассудительность», то есть, ознакомление с данным предметом и размышление над ним. Говорят: «Рассуждать о чем-либо и размышлять о его значении», то есть, выяснять, что последует за этим делом из благих и дурных последствий. (4)

В свете всего вышесказанного слово «обдуманность» имеет следующее значение: поступать с мудростью, не спеша, но и не запаздывая. (5)

Умение поступать обдуманно является одним из проявлений терпеливого нрава и относится к качествам благоразумных и уравновешенных людей, в противоположность поспешности, которая присуща безрассудным и легкомысленным людям и указывает на то, что ее обладатель не имеет достаточной силы воли, чтобы контролировать себя и избегать необдуманных поступков. Другая крайность – это медлительность и нерадение, которые являются качествами ленивых людей, пренебрегающих делами, и указывает на то, что их обладатель не может направить свою энергию на выполнение тех дел, которые приведут его к желаемой цели, либо же у него нет высоких устремлений достичь совершенства. Он довольствуется малым, предпочитая отдохнуть, и ленится выполнять свои обязательства.

Обдуманность позволяет призывающему к Всевышнему Аллаху поступать правильно и устанавливать каждую вещь на ее место, что является одним из столпов мудрости. Данное качество является противоположностью поспешности, которая подвергает его многочисленным ошибкам, провалам, спотыканиям и запутанности, что в свою очередь ведет его к отставанию от того, к чему он стремится. Тот, кто поторопился с каким-либо делом и сделал его преждевременно, будет наказан тем, что лишится его плодов. Несмотря на то, что он сделал обратное медлительности и лени, но это также привело его к отставанию и лишило возможности достичь тех целей, которые он перед собой ставил. (6)

От призывающего требуется приобрести такое качество характера, как обдуманность. Однако следует помнить, что в тех делах, которые требуют быстрых действий, мудростью будет поступать быстро, и это не будет являться отходом от обдуманности, потому что она относительна. В тех же делах, которые требуют неторопливости, мудростью будет помедлить, и это также не будет являться отходом от обдуманности, потому что все зависит от ситуации. У обдуманности нет четких временных рамок, они меняются в зависимости от потребностей того или иного дела в необходимой для него скорости, которая приведет в итоге к желаемому результату. Все вещи связаны со временем, поэтому спешка с чем-либо, несмотря на то, что сейчас не подходящее время, является порицаемым качеством характера и указывает на то, что у такого человека мало терпения и недостает мудрости. Также и промедление в действии является порицаемым качеством и указывает на слабую целеустремленность, склонность к праздности и лени. Обдуманность же – это отсутствие спешки и преждевременности, и в тоже время это качество далеко от медлительности и лени. Как поспешность, так и промедление лишают их обладателя результата приложенных им усилий и времени. Обдуманность же, по воле Всевышнего Аллаха, гарант достижения цели и избегания потерь.

Ислам порицает поспешность и запрещает ее, а также он порицает медлительность и лень и запрещает их. Однако Ислам восхваляет обдуманность, приказывает ее и работает над тем, чтобы воспитать в мусульманах качество обдуманности и мудрой осмотрительности при совершении поступков и ведении дел. (7)

Всевышний Аллах сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воспитывая его и обучая: «Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить. Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом. Нам надлежит разъяснять его». (8)

Аллах, Пресвят Он, приказал Своему пророку не спешить и не соревноваться с ангелом в скорости чтения, и Аллах гарантировал ему, что соберет Коран в его сердце и облегчит ему его чтение в том виде, в котором Он его ему ниспослал, а также, что Он разъяснит и растолкует его. (9)

Всевышний Аллах сказал: «Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет завершено, и говори: «Господи! Приумножь мои знания!» (10)

Аллах, Пресвят Он, приказал Своим верующим рабам и призывающим к Всевышнему Аллаху проявлять обдуманность в делах и быть осмотрительными: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном». (11) Большинство чтецов читали: «То разузнавайте», от слова «разузнать», что значит быть осмотрительным. Хамза же и Аль-Кисаи читали: «То убедитесь». Под словом «разузнавать» имеется в виду ознакомление и изучение, а под словом «убеждаться» — терпеливость, отсутствие спешки и рассудительность в отношении случившегося и полученного сообщения с целью выявить и прояснить, что на самом деле произошло. (12)

Те, кто призывают к Аллаху, в первую очередь должны исполнять приказ Всевышнего Аллаха и быть вдумчивыми и осмотрительными в словах и делам, а также проверять их источники до того, как судить против них или за них. Они должны размышлять над делами без спешки, не торопясь, чтобы они проявились им ясно и четко, без туманности и запутанности. (13)

Если призывающий к Всевышнему Аллаху будет размышлять над последствиями своих поступков, то он убережет себя от сожалений. Однако это возможно только в том случае, если он будет размышлять над всем, что происходит в его жизни, и будет встречать это лицом к лицу. Если он видит, что то или иное дело приведет к благому, является истиной, и так поступить будет правильно, то совершает его. Если же это дело является ошибкой, заблуждением, неверным предположением, то он останавливается и прекращает совершать его до тех пор, пока это дело не прояснится.

В реальности мы наблюдаем, что отсутствие осмотрительности и обдуманности в делах приводят к многочисленным вредным и дурным последствиям. Бывает так, что человек сразу принимает на веру все, что услышит из новостей или сообщений, которые он читает в газете или журнале. Более того, он начинает враждовать и строить дружу на основании этих новостей, исходя из них он совершает поступки и действия с целью противоборства или поддержки. Он воспринимает эту информацию как истину, но в последствии выясняется, что это была ложь, фальсификация, подмена понятий, преувеличение или там имелось в виду совсем не то, что он подумал. Вот тогда этого поспешившего человека обжигает пламя сожаления и раскаяния по причине его торопливости и неосмотрительности.

Порой призывающий или кто-либо другой из мусульман подвергается вреду, не зная, что является его источником. Однако он спешит и незамедлительно обвиняет такого-то или порочит такого-то, после чего испытывает сожаление и пожинает плоды своей торопливости и неосторожности. Если бы он обдумал это дело, удостоверился и проявил осмотрительность, то узнал бы истинный источник вреда, и тогда бы предпринимал действия на основании ясного знания и доказательств, и не терял бы кого-то из своих друзей и не записывал бы кого-то из них в список своих новых врагов.

Также к поспешности и неосмотрительности относится торопливость человека с похвалой или порицанием без твердого знания и оснований. Такой человек говорит прежде, чем думает, или выносит фетву прежде, чем узнает доводы и обоснования, на которые опирается данный вопрос и на которых строится данная фетва, в результате чего он пожинает плоды скорби и сожаления, (14) «Человек молит о зле подобно тому, как он молит о добре. Воистину, человек тороплив». (15)

По причине важности неторопливости и выяснения всех обстоятельств дела, Аллах повелел придерживаться их даже в отношении неверующих при сражении на пути Аллаха. И ведь борьба на пути Аллаха является одним из самых великих средств призыва к Всевышнему Аллаху, Который сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», — стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете». (16)

Известно, что дела бывают двух видов: ясные и те, смысл которых скрыт. Ясные и понятные дела не нуждаются в осмотрительности и выяснении их обстоятельств, потому что в таком случае это будет подобно сбору уже собранного урожая. Что же касается спутанных, неясных дел, то в частности призывающий к Аллаху и в общем все мусульмане нуждаются в том, чтобы проявлять осмотрительность и разузнать все обстоятельства дела, ведь посредством этого они приобретут много блага и уберегут себя от великого зла. Все это оберегает верующего от ошибок, и посредством этого узнается религия раба, то, насколько он разумен, и его стойкость духа. (17)

Смысл выше упомянутого аята еще больше проясняет хадис, который приводится в Сахихе Аль-Бухари от Ибн Аббаса, да будет Аллах Доволен ими обоими, который говоря об аяте: «И не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», сказал: «Один мужчина стоял во своими богатыми пожитками, когда его настигли мусульмане. Он обратился к ним со словами: «Мир вам!», а они убили его и забрали его имущество. На это Аллах ниспослал аят, сказав: «тленные блага мирской жизни» — назвав так имущество того человека. Ибн Аббас читал: «Мир». (18)

От Усамы ибн Зейда, да будет Доволен им Аллах, приводится, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в Хуракат, где жило племя Джухейна. Утром мы напали на этих людей и разгромили их. Я и еще один из ансаров преследовали одного мужчину из этого племени, и когда мы настигли его, он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха». (Услышав его слова,) тот ансар перестал (преследовать его), а я нанес ему удар своим копьем и убил его. Когда мы вернулись обратно, об этом стало известно пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «О Усама, неужели ты убил его после того, как он произнес: «Нет бога, кроме Аллаха?!» (Передатчик говорит:) я сказал: «О посланник Аллаха! Он лишь желал спастись!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Неужели ты убил его после того, как он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха?!» И он повторял эти слова до тех пор, пока я не пожалел о том, что принял ислам раньше, чем (дожил до) этого дня». (19)

А в другой версии хадиса говорится: «Я сказал: «О посланник Аллаха! Он произнес эти слова испугавшись оружия». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты что раскрыл его сердце, чтобы узнать притворялся он, говоря их, или нет?» И он, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал повторять эти слова так долго, что я пожалел о том, что принял ислам раньше, чем (дожил до) этого дня». (20)

А в еще одной версии данного хадиса приводится: «Что же ты будешь делать с его словами: «Нет бога, кроме Аллаха», когда они придут в Судный День?» Он сказал: «О посланник Аллаха! Попроси Аллаха простить меня!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что же ты будешь делать с его словами: «Нет бога, кроме Аллаха», когда они придут в Судный День?» (Передатчик хадиса) говорит: «И он более не добавил ни одного слова, а только повторял: «Что же ты будешь делать с его словами: «Нет бога, кроме Аллаха», когда они придут в Судный День?» (21)

Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым терпеливым и выдержанным из людей. С каким бы неверующим он не сражался, он делал это только после того, как убеждался, что тот не исполняет постулатов Ислама. От Анаса ибн Малика, да будет Доволен им Аллах, передается: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся с нами в военный поход против людей из какого-нибудь племени, он не нападал на них до утра, а ждал, и если слышал азан, то не трогал этих людей, а если не слышал его, то атаковал их». (22)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучал и воспитывал своих сподвижников на качествах обдуманности и осмотрительности в деле их призыва к Всевышнему Аллаху, и поэтому он приказывал предводителю своего военного отряда прежде сражения призывать врага к одному из трех:

  1. К Исламу и переселению на земли мусульман или к Исламу без переселения, и в таком случае они могли жить подобно племенам бедуинов из числа мусульман.
  2. Если они отказывались принять Ислам, то он предлагал им выплачивать джизью.
  3. Если они отказывались от всего этого, тогда он уповал на Аллаха и сражался с ними. (23)

Одним из проявлений воспитания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к его сподвижникам на том, чтобы поступать обдуманно, и сторониться поспешности, служат его слова: «Если молитва уже началась, то не бегите на нее, а идите спокойным шагом. Вам следует быть уравновешенными. То, на что вы успеете из (коллективной) молитвы, — совершайте, а что пропустили – восполните». (24)

И также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если прозвучал призыв к началу молитвы, то не вставайте до тех пор, пока не увидите, что я вышел». (25)

Обдуманность при совершении дел любима Аллаху, Велик Он и Могуществен, по причине ее возвышенности. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Аль-Ашаджу: «Поистине, в тебе есть два качества, которые любимы Аллаху: самообладание и выдержанность». (26)

Пророки, мир им и благословение Аллаха, были лучшими людьми и являются примером для других. Они достигли совершенства в принятии взвешенных решений и выдержке. Самым же великим из них, получившим самым щедрый удел этих качеств был Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

Один из примеров проявления осмотрительности и отсутствия поспешности в делах является история Сулеймана, мир ему, и птицы удод. Аллах, Пресвят Он, поведал об этом, сказав: «Осматривая птиц, он сказал: «Что со мной? Почему я не вижу удода? Или же он оказался в числе отсутствующих?

Я подвергну его суровым мучениям или же зарежу его, если он не приведет ясного довода». (27)

Этот удод был одним из воинов Сулеймана, мир ему, и он отлучился, не получив позволения своего хозяина. При этом для того, чтобы в войске не было беспорядка, необходимо управлять им решительно и строго, и если бы Сулейман так не поступал при организации и контроле над своими воинами, то опаздывающий из их числа стал бы плохим примером для остальных. По этой причине мы видим, что Сулейман, пророк-царь ведет себя твердо и сурово угрожает отсутствующему воину, нарушившему правила. Однако Сулейман не был царем-тираном на этой земле, также как он не был поспешным и торопливым. Раз он еще не узнал довода от отсутствовавшего удода, то ему не престало терять самообладание и выдержку и выносить относительно него окончательное решение, не услышав его объяснения и оправдания. На этом примере проявляются такие качества этого пророка, как справедливость и осмотрительность: «если он не, приведет ясного довода», то есть, веского разъясняющего довода, который его оправдает и избавит от наказания. (28)

Обдуманность в делах – прекрасное качество, и оно еще более прекрасно, когда его проявляет тот, в чьей власти наказать. Исходя из этого поэт Ибн Хани Аль-Магриби сказал:

Обдуманность в любой ситуации есть успех,

Но не сравнится ничто с обдуманностью могущественного, крепкого.

Кому станет ведомо, что возможно прощение

Вместо меча, тот помилует многих и удержится.

Так не выноси ты суждений о деле, не разобравшись в нем,

И не предпринимай решительных действий без промедления.

И другой поэт, восхваляя благоразумного и мудрого человека, сказал:

Он смотрит на последствия дел, словно с ним / Беседу ведут их итоги. (29)

Если призывающий к Аллаху, Велик Он и Могуществен, проявит осмотрительность и рассудительность во всех своих делах, то он приобретет один из столпов мудрости. В своем достигшем полноты методе ему не следует ограничиваться обдуманностью и осмотрительностью только в делах и словах, а ему следует пропустить это через свое сердце и строить на основании этих качеств свои размышления и представления, и руководствоваться ими в своих чувствах и умозаключениях: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу». (30)

Такой призывающий не произносит своим языком ни слова и не рассказывает ни об одном событии, его разум не делает никаких выводов, и он не решает ни одного дела без того, чтобы прежде разобраться в каждом его аспекте, каждой неясности и выяснить все его последствия. И только когда не останется ни одного сомнения или подозрения в его правильности, он предпринимает действия. Таким образом призывающий мусульманин, придерживающийся этих правил, достигает высочайших степеней обдуманности, мудрости и здравомыслия, по воле Аллаха. (31)

Что же касается поспешности, то она порицаема, Аллах, Пресвят Он, сказал о фараоне: «Он обманул свой народ (или счел свой народ легкомысленным), и они подчинились ему». (32) Он обманул, ввел их в заблуждение и насаждал среди них невежество, считая, что у них недостаточно ума. Говорят: «Сбил с мысли», то есть, привел к невежеству и увел от правильного решения. (33)

Аллах, Пресвят Он, сказал: «И пусть те, которые лишены убежденности, не находят тебя легковесным (не отвращают тебя от религии)». (34) Несомненно, что человек был создан торопливым: «Человек сотворен нетерпеливым», (35) но, хвала Аллаху, если человек будет исполнять приказы Аллаха и оставлять то, что Он запретил, то его нрав и характер исправятся.

У торопливости есть свои причины, которых следует избегать. К ним относятся: не обдумывать последствия, не размышлять над теми законами, которые Аллах установил в этой Вселенной, а также одна из причин – это шайтан, враг человека. Любая поспешность в основе своей исходит от шайтана. Он подталкивает к ней человека посредством своих наущений. Шайтан не позволяет человеку проявить осмотрительность и обдумать последствия, в результате чего он торопится и ввергает себя на погибель и неудачи. (36) По этой причине говорят:

Друзья мои! Повремените, не спешите!

Поистине, залог успеха в отсутствии поспешности!

Амр ибн Аль-Ас, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Человек не перестанет пожинать плоды поспешность (в виде) сожаления». (37)

Следует знать, что поспешность порицаема в том случае, если это дело не относится к актам покорности, вместе с неосмотрительностью и отсутствием страха упущения. По этой причине некоторые праведные предшественники говорили: «Не спеши! Спешка от шайтана», на что им отвечали: «Если бы это было так, то Муса бы не сказал: «Я же поторопился к Тебе, Господи, чтобы Ты остался доволен». (38)

Некоторые из праведных предшественников сказали: «Не спеши подобно безрассудному человеку, но и не отступайся подобно нерадивцу».

Краткий вывод: в том случае, если нет сомнения в правильности и пользе того или иного дела, то не будет ошибкой проявить в нем поспешность, как сказал Всевышний: «Воистину, они спешили творить добро». (39)

От Са’ада ибн Абу Ваккаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что Аль-А’маш сказал: «Мне стало это известно только от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Неспешность (40) хороша во всем, кроме дел будущей жизни». (41)

От АбдуЛлаха ибн Сарджаса Аль-Музни передается что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хороший внешний вид, (42) спокойствие и умеренность (43) – одна из двадцати четырех частей пророчества». (44)

Из всего выше сказанного нам стало известно, что отсутствие спешки восхваляемо и несет благо во всяком деле, кроме дел будущей жизни, при этом спешить с совершением того, что любимо Всевышнему Аллаху, необходимо соблюдая установленные Им регулирующие правила. (45)


(1) «Аль-Мисбах аль-мунир», тема: «Наступление срока». 1/28.

(2) См: «Мухтар ас-сыхах», тема: «Наступление срока», стр. 13, и «Аль-му’джам аль-уасыт», 1/31.

(3) См: «Адь-му’джам аль-уасыт», тема: «Ясное изъяснение», 1/80, тема: «Доказательство», 1/93.

(4) См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Ар-Ра», раздел: «Аль-Ба», стр. 448, «Мухтар ас-сыхах», тема: «Взор», стр. 22, «Аль-му’джам аль-уасыт», 1/59.

(5) См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», АбдуР-Рахман Аль-Майдани, 2/352.

(6) См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», АбдуР-Рахман Аль-Майдани, 2/353, «Ахляк Аль-Куран Аль-Кярим», 30/15.

(7) См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», Аль-Майдани, 2/353, 354, с изменениями.

(8) Сура «Аль-Кыйама»/16-19 аяты.

(9) См: «Тафсир Ибн Кясир», 4/450.

(10) Сура «ТаХа»/114 аят.

(11) Сура «Аль-Худжурат»/6 аят.

(12) См: «Фатх Аль-Кадир», имам Аш-Шаукани, 4/60.

(13) См: «Фи зыляли Аль-Куран», 6/3334, «Маусу’а ахляк Аль-Куран», Аш-Шарбаси, 3/15.

(14) См: «Маусу’а ахляк Аль-Куран Аль-Кaрим», 3/26, «Фи зыляли Аль-Куран», 6/3342.

(15) Сура «Аль-Исра»/11 аят.

(16) Сура «Ан-Ниса»/94 аят.

(17) См: «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман фи тафсири калями Аль-Маннан», Ас-Саади, 2/132.

(18) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Тафсир», сура «Ан-Ниса», глава «И не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», 8/258.

(19) Аль-Бухари, книга «Военные походы», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Усаму в Хуракат», 7/517, 12/191, Муслим в книге «Вера», главе «Запрет убивать неверующих после того, как они скажут слова «Нет бога, кроме Аллаха», 1/97.

(20) Муслим, в книге «Вера», главе «Запрет убивать неверующих после того, как они скажут слова «Нет бога, кроме Аллаха», 1/96.

(21) Приводит Муслим в книге «Вера», главе «Запрет убивать неверующих после того, как они скажут слова «Нет бога, кроме Аллаха», 1/97.

(22) Аль-Бухари приводит этот хадис с более длинным текстом в книге «Азан», главе «В каких случаях азан препятствует кровопролитию», 2/89, и Муслим в книге «Молитва», главе «Удержание от нападения на людей, относящихся к племени неверующих, если с их территории доносится азан», 1/288.

(23) Хадис приводит Муслим в книге «Аль-Джихад уа ас-сейр», глава «Приказание со стороны имама предводителям войск отправляться (на сражения) и завет им придерживаться этикетов ведения войны и других заветов», 3/1357. См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/100.

(24) Аль-Бухари, книга «Пятничная коллективная молитва», глава «Отправление спокойным шагом на коллективную молитву» и слова Всевышнего Аллаха: «Устремитесь же к поминанию Аллаха», 2/390, и Муслим в книге «Мечети», главе «Желательность идти на молитву спокойно и с достоинством и запрет бежать на нее», 1/420.

(25) Муслим в книге «Мечети», главе «Когда людям следует вставать для совершения молитвы», 1/422.

(26) Муслим в книге «Вера», главе «Приказ веровать во Всевышнего Аллаха и Его посланника и соблюдать религию, а также призыв к ней», 1/48.

(27) Сура «Ан-Намль»/20-21 аяты.

(28) См: «Фи зыляли Аль-Куран», Сеййид Кутуб, 5/2638, «Фикх ад-да’уа фи инкяр аль-мункяр», Абдуль-Хамид Аль-Баляли, стр. 17.

(29) См: «Маусу’а ахляк Аль-Куран», доктора Аш-Шарбасы, 3/27.

(30) Сура «Аль-Исра»/36 аят.

(31) См: «Фи зыляли Аль-Куран», 4/2227.

(32) Сура «Аз-Зухруф»/54 аят.

(33) «Тафсир», Ибн Кясир, 4/130, «Шарх сунан», Аль-Багави, 13/175.

(34) Сура «Ар-Рум»/60 аят.

(35) Сура «Аль-Анбийа»/37 аят.

(36) См: «Шарх ас-сунна», Аль-Багави, 13/176, «Файд Аль-Кадир» разъяснение малого сборника хадисов, 3/184.

(37) См: «Тухфату аль-ахвази», разъяснение Ат-Тирмизи, 6/153.

(38) Сура «ТаХа»/84 аят.

(39) Сура «Аль-Анбийа»/90 аят.

(40) «Неспешность» — осмотрительность. См: «Файд Аль-Кадир», разъяснение малого сборника хадисов Аль-Манави, 3/277, «’Аун аль-ма’буд», 3/165.

(41) Абу Дауд, книга «Этикет», глава «Мягкость», 3/255, и Аль-Хаким с таким же текстом, сказав: «Хадис достоверный согласно требованиям обоих шейхов». С ним согласился Аз-Захаби, 1/64, См: «Сахих сунан Аби Дауд», 3/913.

Причина этого в том, что необходима решительность в приложении усилий ради совершения дел для будущей жизни, чтобы быть ближе (к Аллаху), чтобы подняться на более высокую степень, а в откладывании совершения благих дел – погибель. См: «Файд Аль-Кадир», 3/277, «’Аун аль-ма’буд», 3/165.

(42) «Хороший внешний вид» — это красота облика человека и его внешности. См: «Файд Аль-Кадир», Аль-Манави, 3/277.

(43) «Умеренность» — значит придерживаться середины в делах и остерегаться как чрезмерности, так и нерадения. См: Там же, 3/277.

(44) Ат-Тирмизи, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Что приводится об осмотрительности и поспешности», 4/366, См: «Сахих сунан Ат-Тирмизи», 2/195.

(45) См: «Шарх ас-сунна», Аль-Багави, 13/177, «Тухфату Аль-Ахвази», разъяснение «Сунан» Ат-Тирмизи, 6/153.

Пути приобретения мудрости. Вступление

Исследование четвертое: Пути приобретения мудрости 

  • Вступление: Важность приобретения мудрости.
  • Изыскание первое: Мудрое поведение.
  • Изыскание второе: Поступать согласно знанию, будучи правдивым и искренним.
  • Изыскание третье: Стойкость.
  • Изыскание четвертое: Компетенция и опыт.
  • Изыскание пятое: Мудрая политика.
  • Изыскание шестое: Понимание столпов призыва к Всевышнему Аллаху.
Вступление:

Мудрость – это дар и милость от Аллаха, Велик Он и Могуществен, которыми Он одаряет тех Своих рабов и приближенных, кого пожелает. Мудрость не относится к вещам, которые можно приобрести самостоятельно, не зная о путях, ведущих к ней, которым обучали пророки. Следовательно, раб может достичь мудрости только если последует по путям ее приобретения, содержащимся в Коране и сунне. Необходимость призывающему к Аллаху мусульманину придерживаться путей, ведущих к мудрости, не отменяет того факта, что мудрость является даром Всевышнего, как сказал Аллах: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом». (1) Нужно помнить о том, что именно Аллах наставил Своего раба, оказал ему Свое содействие и даровал огромное благо, обладающее величайшей степенью и приносящее колоссальную пользу. По этой причине некоторые исследователи извлекли следующий смысл из слов Всевышнего: «великим благом», а именно, что если человеку была дарована мудрость, то это лучше, чем если бы ему был дарован весь этот мир и то, что в нем есть, ведь этот мир Аллах описал словами: «мирские блага непродолжительны». (2) Таким образом, дарованная Аллахом мудрость лучше, чем этот мир и все, что в нем есть, а тот, кому была дарована мудрость, вышел из мрака невежества к свету прямого пути, от неразумности ошибочных речей и деяний к тому, чтобы совершать правильные поступки и говорить верные слова. Он приобрел благоразумие, равновесие, дарующую свет убежденность, совершенство в делах, их исполнении и установлении каждой вещи на свое место. Все это является одними из лучших даров и величайших милостей. (3)

Есть несколько путей приобретения мудрости, с дозволения Аллаха. Одними из самых важных путей, последовав которым мусульманин достигнет мудрости, по воле Аллаха, являются следующие: полезное знание, самообладание, мягкость, доброта, искренность, богобоязненность, терпение, выдержка, мудрость в поведении, совершение поступков на основании знания, стойкость на прямом пути, наличие опыта и прохождение через различные жизненные ситуации, борьба со своей душой и шайтаном, высокие устремления, справедливость, обращение с мольбами к Аллаху, совершение молитвы истихара, обращение за советом, (4) понимание и точное исполнение столпов призыва к Всевышнему Аллаху.

В данном исследовании я подробно разберу некоторые из этих путей, последовав по которым призывающий к Аллаху мусульманин, вместе со всеми выше упомянутыми путями, сможет стать мудрым в своих словах, делах, поступках, мыслях, придерживаться верного пути во всех аспектах своей жизни, по воле Всевышнего Аллаха. И сделаю я это в следующих изысканиях:

  • Изыскание первое: Мудрое поведение.
  • Изыскание второе: Поступать согласно знанию, будучи правдивым и искренним.
  • Изыскание третье: Стойкость.
  • Изыскание четвертое: Компетенция и опыт.
  • Изыскание пятое: Мудрая политика.
  • Изыскание шестое: Понимание столпов призыва к Всевышнему Аллаху.

(1) Сура «Аль-Бакара»/269 аят.

(2) Сура «Ан-Ниса»/77 аят.

(3) См: «Сафуату аль-асар уа аль-мафахим», большого ученого АбдуР-Рахмана Ад-Дусари, 4/131, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», 1/332, «Фи зыляли Аль-Куран», 1/312, «Лукман аль-хаким уа хикямух», стр.30.

(4) См: подробное описание этих путей в данной книге представлено на следующих страницах: 34, 90, 93-97, 120-122, 542-547.

Мудрое поведение

Изыскание первое: Мудрое поведение.

Поведение означает следование какому-либо пути, направление к определенному месту, идти по направлению к чему-либо, придерживаясь определенного пути. (1)

Поведение — это образ жизни человека, его путь и направление, в котором он движется. Говорят: «Такой-то ведет себя хорошо, или такой-то ведет себя плохо». (2)

Что же касается нрава, то это закрепившиеся свойства души человека, которые являются источником благих и дурных поступков, не требующих размышления и времени для принятия решения. Множественное число: «нравы».

Нравственность – это наука, которая изучает значимые и ценные постулаты, связанные с делами, которым может быть дана характеристика либо «благородных», либо «недостойных». (3) Свойства души подразделяются на два вида:

Первый вид: те, которые являются инстинктивным и относятся к основным свойствам натуры человека. Такие качества присущи людям, которых любая мелочь может привести в гнев, которые волнуются по любому поводу, которые боятся всякой ерунды и пугаются малейшего шороха, доносящегося до их слуха.

Второй вид: те качества, которые человек приобрел посредством приучения себя и тренировки. Возможно в начале это требовало от него контроля и осмысленности, но со временем стало приобретенным им качеством характера и частью его нрава. (4)

Поведение – это осознанное действие, например, правдивость, ложь, жадность, щедрость, и тому подобное.

И, как стало ясно, нрав – закрепленное состояние души человека, а не что-то внешнее, что можно увидеть. Нравы относятся к внутреннему миру человека, поэтому мы нуждаемся в их внешних проявлениях, которые бы указали нам на наличие той или иной черты характера. Этим внешним проявлением является поведение человека. Поведение – это внешнее проявление нрава. Наблюдая за поведением человека продолжительное время, мы можем сделать выводы о его нраве. Таким образом, поведение является прямым указанием на нрав, его символом и обозначением. Если поведение человека благородное, то это указывает на то, что нравы у него тоже достойные, а если оно дурное, то это является указанием на отвратительный нрав. Также, как дерево узнается по его плодам, так же благой нрав узнается по благим поступкам. (5)

Мудрость подразделяется на части, одна из этих частей – умение вести себя с мудростью, придерживаясь высочайших нравственных качеств и сторонясь всего порочного, как внешне, так и внутренне, — это и есть мудрое и благородное поведение. (6)

Если призывающий к Аллаху будет придерживаться мудрого высоконравственного поведения, то это будет одним из важнейших путей приобретения мудрости, причин получения содействия Аллаха ему в призыве и всех его делах, его стойкости, благого жизненного пути, основной причиной того, что на его призыв ответят, что он сможет исправить нравы и сразиться с порицаемым. Он не встретит среди людей тех, кто будет злословить о том, как сам он себя ведет, будь то до того, как он начал призыв, или уже после. Мы часто слышим, что кто-то начал призыв к исправлению, особенно исправлению нравов, но люди отвернулись от него и его призыва. Основной причиной этого стали те его поступки, которые они помнят из его запятнанного прошлого и недостойного нрава. Его ошибки в прошлом приводят к сомнениям в правдивости его призыва. Подобных проповедников подозревают в том, что они прикрываются призывом к благому в своих корыстных целях. Либо же их обвиняют в том, что они начали призывать к исправлению только после того, как сами провели часть жизни или какой-то из ее периодов получив свою долю наслаждений этой жизни и ее страстей. Когда же они оказались в таком положении или достигли такого возраста, что уже не в состоянии продолжать пользоваться возможностями, деньгами. известностью или славой, то начали свой призыв.

Тот же призывающий, который был праведным как во время молодости, так и на протяжении всей своей жизни, по милости Аллаха, живет с высоко поднятой головой и безупречной репутацией. Враги призыва не смогут найти способа очернить его посредством его близкого или далекого прошлого. Они не смогут использовать ошибки былых лет для того, чтобы опорочить его или убедить людей не придавать значения его призыву и ему самому.

Несомненно, что Аллах, Велик Он и Могуществен, принимает покаяние раскаявшегося и обратившегося к Нему с правдивостью и искренностью человека. Всевышний стирает его прошлые грехи посредством тех благих деяний, которые он совершает сейчас. Если жизненный путь призывающего к Аллаху будет прямым, его репутация будет хорошей и хвалебной, его обращение с людьми будет мудрым, (7) то он преуспеет в деле проповедничества, по воле Аллаха.

Если призывающий к Аллаху будет придерживаться благоразумия в своей манере поведения, то посредством этого он последует самому великому пути приобретения мудрости. Вот несколько таких путей, в качестве примера:

Первый путь: личный пример, который призывающий показывает своим поведением.

Второй путь: основы мудрого поведения.

Третий путь: заветы мудрецов по обретению мудрости.

Путь первый: личный пример, который призывающий показывает своим поведением

В своем поведении и во всех своих делах призывающему следует взять себе за образец мудрый пример благородного имама, которым является Мухаммад ибн АбдуЛлах, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине, его жизненный путь и умение вести себя с людьми были наилучшими. Он был величайшим из творений Аллаха и лучшим из них, на что указывают его мудрое поведение. И неудивительно, что Господь миров восхвалил его и прославил в Своих словах: «Воистину, твой нрав превосходен». (8) Его народ знал это, но некоторые из них отказались признать его правдивость по причине их высокомерия и отрицания истины: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не считают лжецом тебя — беззаконники отрицают знамения Аллаха!» (9) И мы видим подтверждение этого когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к своему народу со словами: «Если я скажу, что вооруженная конница находится за горой и собирается напасть на вас, поверите ли вы мне?» Они ответили: «Мы никогда не встречали с твоей стороны лжи», тогда он сказал им: «Я пришел к вам с предупреждением о грядущем мучительном наказании». (10)

А также в хадисе о разговоре Абу Суфйана с Ираклием, когда тот расспрашивал его о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и его нраве, сказав: «Уличали ли вы его во лжи до того, как он стал говорить, (что он пророк)?» Абу Суфйан сказал: «Нет». Затем Ираклий спросил: «Что он вам приказывает?» Абу Суфйан сказал: «Он говорит: «Поклоняйтесь Одному Аллаху и не приобщайте к Нему никого в сотоварищи. Оставьте то, что говорят ваши отцы». Он приказывает нам совершать молитву, быть правдивыми, благочестивыми и поддерживать родственные связи». После этого в конце разговора Ираклий сказал Абу Суфйану: «Если то, что ты рассказал, правда, то он будет обладать тем местом, на котором стоят мои ноги. Я знал, что он пришел, но я не думал, что он один из вас. Если бы я знал, что буду искренен к нему, то я бы взял на себя трудность встречи с ним, и если бы я был у него, то искупался бы в воде от его ног». (11)

Этот благородный пророк – образец для подражания и имам для призывающего. Он следует его прямому руководству, прививает себе его нравы и манеру поведения, ведь жизненный путь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был совершенен, и он поступал мудро во всех аспектах своей жизни. Его нельзя обвинить ни в чем из того, что совершал его народ. Он, да благословит его Аллах и приветствует, вырос в обществе, в котором были широко распространены пороки, и в котором обычным делом были: проституция, прелюбодеяния, совершаемые группой людей или по-отдельности, несправедливые виды брака, покушение на честь, имущество и жизнь. Все это было обычным явлением в его народе до прихода Ислама. Никто не порицал эти деяния, общество с ними не боролось. И кроме всего прочего, они практиковали закапывание девочек живьем, убийство детей из страха бедности или позора, азартные игры, употребление вина – все эти дела во времена джахилий считались гордостью и славой. Не обязательно, что все общество совершало эти преступления, однако отсутствие порицания этих действий служит доводом довольства существующим положением вещей и приводит к их распространению наряду с другими идеями.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не совершал что-либо из этих дел и никогда не проявлял какой-либо из этих низких нравов. Вместо этого его народ описывал его всеми благородными качествами: что он был правдивым, который никогда не лгал, доверенным, который никогда не предавал, верным, который никогда не поступал вероломно. Более того, он был известен этими качествами в своем обществе, отличался ими от других людей, и это было очевидно для всех, кто его знал. Ни одно творение Аллаха не сравнится с ним в этом, и никто не может отрицать этого, будь он его врагом или кем-либо еще, и даже те, кто вели с ним борьбу, не могли обвинить его в дурном. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был отправлен со своей миссией, его народ стал враждовать с ним, но ни один из них не смог обвинить его в неподобающем нраве или позорном качестве. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил среди них сорок лет, и если бы они знали хоть что-то компрометирующее его, то им не надо было бы выискивать какое-нибудь недостойное его качество, чтобы обвинить его в нем, когда начнется сезон хаджа, и люди будут встречаться друг с другом во время его совершения, с целью отдалить его от них, — они не смогли этого сделать. Тогда они решили, что слово «колдун» самое подходящее описание, которое они могут дать пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что, якобы, он посредством своего призыва к Аллаху разлучает отца с сыном, брата с братом, мужа с женой. Кроме того, они обвинили его в сумасшествии, потому что он опровергал их многобожие и призывал к поклонению Одному Аллаху. Им не удалось найти ни одного недостойного качества, в котором они могли бы обвинить его, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их, верят ли они в его правдивость, они ответили: «Ты никогда не лгал нам», (12) и поэтому среди своего народа он был прозван «Мухаммад-Амин (заслуживающий доверия, надежный)». (13)

Правдивость и надежность – одни из первостепенных нравственных качеств мудрого поведения, которые следует призывающему к Аллаху приобрести и воспитать в себе. Правдивость бывает в словах, намерениях, устремлениях и действиях.

Правдивость в словах – это самый известный вид правдивости, он проявляется при передаче новостей. Так если призывающий или любой другой мусульманин передаст новость, которая не будет соответствовать действительности, а будет противоречить ей, то он окажется лжецом, измыслившим ложь. «Воистину, ложь измышляют те, которые не веруют в знамения Аллаха. Они и есть лжецы». (14)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть три признака лицемера: если он говорит, то лжет, если дает обещание, то нарушает его, если ему вверили что-либо на хранение, он предает». (15)

Правдивость в намерении – это искреннее совершение дел ради Всевышнего Аллаха.

Правдивость в устремлениях подобна тому, когда мусульманин говорит: «Если Аллах излечит меня, то я дам на Его пути такую-то милостыню», и если он излечился, то будет правдивым в том случае, если выполнит тот обет, который он дал.

Аллах, Велик Он и Могуществен, порицал нечестность при исполнении обещаний: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников. Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали». (16)

Правдивость в делах выражается в том, чтобы внешние проявления призывающего мусульманина не расходились с его внутренним содержанием. (17) И как же хорош, мудр, благороден тот, кто последовал прямому пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и перенял его мудрую манеру поведения. Все его, да благословит его Аллах и приветствует, действия были наполнены мудростью. И как может быть иначе, ведь именно его Аллах отправил милостью для миров, чтобы он довел до совершенства благородные нравы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я был послан для того, чтобы довести до совершенства благородные нравы». (18)

Когда Аишу, да будет Доволен ею Аллах, спросили о нраве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она ответила: «Поистине, нравом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был Коран». (19)

Для нас в нем лучший пример для подражания: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (20) Призывающему следует придерживаться его манеры поведения, ведь посредством этого он станет мудр в своем призыве и будет поступать правильно, по воле Всевышнего Аллаха.

Путь второй: Основы мудрости в поведении.

Аллах, Велик Он и Могуществен, установил великие законы для мудрого поведения. Если призывающий к Аллаху, Велик Он и Могуществен, будет придерживаться их, то это станет одной из причин того, что Аллах окажет ему Свое содействие в приобретении мудрости. Одним из самых всеобъемлющих аятов на эту тему: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, — быть может, вы помяните назидание». (21)

Этот аят одно из важнейших правил мудрого поведения и его великих основ. В нем собраны все приказы и запреты, не осталось ничего, что не входило бы в него. Это основа, от которой берут начало все частные случаи, ведь любое благое дело основывается либо на справедливости, либо на благодетельности, либо относится к благодеяниям по отношению к родственникам, и все это приказано Аллахом.

И также любое дело, относящееся к мерзости, предосудительному и бесчинству, запрещено Аллахом.

Это дает нам знать о благе того, что приказал Аллах, и отвратительности того, что Он запретил. Посредством сопоставления с этим аятом, оценивается слова людей, и к нему возвращаются все остальные аспекты их жизни. (22)

Приказы и запреты, содержащиеся в этом аяте, заключают в себе лучшие нравственные качества и этикеты, различные виды обязательств, которые предписал Аллах и к которым Он побуждал по причине того, что они исправляют души и приводят к праведности общины и народы. (23) АбдуЛлах ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Самый всеобъемлющий аят в Книге Аллаха, повествующий о добре и зле, — это аят в суре «Ан-Нахль»: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро…», и до конца аята. (24)

Призывающий мусульманин в первую очередь нуждается в том, чтобы реализовывать на практике этот мудрый способ себя вести, придерживаясь справедливости, творя добро, соблюдая родственные связи, отдаляясь от мерзостей, порицаемого и бесчинств.

Справедливость является противоположностью притеснения. (25) Она означает давать человеку то, что ему принадлежит, и брать от него то, что он должен. (26) Справедливость бывает трех видов:

А) Справедливость между рабом и его Господом. Она подразумевает отдавать предпочтение правам Аллаха перед своими личными интересами, предпочтение Его Довольства своим страстям, исполнение Его приказов и отдаление от Его запретов.

Б) Справедливость между рабом и его душой заключается в удерживании ее от того, в чем ее погибель и разрушение, и прививании ей богобоязненности в явных и скрытых делах.

В) Справедливость между рабом и другими творениями выражается в том, чтобы давать совет, в недопустимости вероломства ни в малом, ни в большом и беспристрастности во всех ее проявлениях. Призывающий не должен никому причинять зла ни словом, ни делом, при этом он должен терпеливо сносить те неприятности, которые ему доставляют другие люди. Призывающему следует обращаться со всеми творениями с абсолютной справедливостью и выполнять то, что от него требуется по отношению к ним. (27)

Добродетельность (Ихсан): это слово образовано от глагола: «делал добро, делает добро, добродетель». Данный глагол имеет две формы с различными значениями: (28)

А) Одна из них представляет собой форму переходного глагола, не требующего после себя предлога. Как если ты говоришь: «Ты хорошо сделал то-то», то есть, «ты улучшил его», «сделал более совершенным». Этот глагол образован при помощи «хамзы» от глагола «быть хорошим, добрым». На это значение указывает хадис Джибриля, мир ему: «Ихсан – это поклонение Аллаху так, словно ты видишь Его, ведь если ты не видишь Его, то, поистине, Он видит тебя». (29)

Это значение указывает на наилучшее выполнение поклонения, доведение его до совершенства и улучшение его, совершая его так, как это любимо Всевышнему Аллаху, самым лучшим образом. Как приступая к делу, так и в процессе его выполнения следует осознавать, что Аллах наблюдает за тобой, вспоминать про Его Величие и Могущество.

Б) Второй смысл данного глагола выражается в его переходной форме, требующей после себя предлога. Как если ты скажешь: «Ты сделал добро по отношению к такому-то», то есть, ты донес до него то, посредством чего он может получить пользу. Здесь имеется в виду донесение всевозможных польз до творений Аллаха, и сюда относится в том числе и добро по отношению к животным. (30)

Одно из правил мудрого поведения, которое включает в себя множество прародительниц высоких мудростей (31) слова Всевышнего Аллаха: «Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то сядешь униженным и покинутым.

Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям…», и последующие аяты до слов Всевышнего Аллаха: «Такова часть мудрости, которая внушена тебе в откровении от твоего Господа». (32)

Аллах, Велик Он и Могуществен, разъяснил в этих мудрых заветах законы благоразумного поведения. И начал Он с закона Единобожия, ведь именно на нем строится вся система общества, этикеты совершения дел и того, каким должно быть поведения человека при их выполнении. Более того, к этой крепкой верви привязаны все остальные звенья, ведь все, что есть в этой жизни, строится исключительно на Единобожии. Следовательно, каждый аспект поведения, который не зиждется на Единстве Аллаха и не опирается на него, является безосновательным и не может называться мудрой манерой себя вести, напротив, его следует именовать невежественным поведением. (33)

Заветы, содержащиеся в суре «Аль-Исра», одни из самых великих путей приобретения мудрости. Имам Аш-Шаукани сказал: «Их количество достигает двадцати пяти заповедей» (34)

Эти заветы включают в себя двадцать пять мудростей, и посредством них человек может получить лучшее, чем весь этот мир и то, что в нем есть. Если же он будет допускать в них упущения, то это станет причиной убытков, как в этом мире, так и будущем. (35)

Аллах, Велик Он и Могуществен, завершает приказы и запреты в этих заветах так же, как и начал их, крепко связав их с Аллахом, вероубеждением Единобожия, предостерегая от многобожия, и разъясняя, что упомянутое Им – это часть мудрости, содержащейся в Его Книге, которую Он внушил Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «Такова часть мудрости, которая внушена тебе в откровении от твоего Господа. Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то будешь брошен в Геенну порицаемым и отверженным», — таково завершение заветов, и оно аналогично их началу. Таким образом, начало и конец этих заветов связаны друг с другом и соединены с величайшим законом, на котором в Исламе зиждется вся жизнь – это закон Единства Аллаха, поклонения Ему Одному и никому иному наряду с Ним. (36)

Из всего вышесказанного мы узнаем, что кто поступал согласно этим правилам и придерживался этого благоразумного поведения, тот последовал по величайшему пути приобретения мудрости, потому что мудрость – это познание истины и правды и совершение деяний согласно им. По этой причине после того, как Всевышний Аллах упомянул десять заветов в суре «Аль-Анам», Он сказал: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы устрашитесь». (37)

Путь третий: Заветы мудрецов о приобретении мудрости

Мудрецы, которым Аллах даровал знание, завещают другим людям прививать себе основы мудрости. Тот, кто будет их придерживаться и поступать согласно им искренне и честно, тому Аллах окажет Свое содействие в том, чтобы стать мудрым человеком. К ним относится то, что сообщил Всевышний о мудреце Лукмане и его благоразумных заповедях, дарованных ему Аллахом. Господь миров сказал: «Мы даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный». Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью», и следующие аяты до слов Всевышнего: «Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос — это рев осла». (38)

Таков завет мудрого человека его сыну. Это совет, в котором нет недостатка, а его обладатель был одарен такой мудростью, которая является огромным благом для каждого, кому она даруется. В этих заповедях собраны прародительницы мудростей и подразумевается все то, что не было упомянуто из них. Каждый завет, данный мудрецом Лукманом его сыну, подразумевает совершение определенного действия. В том случае если в завете речь идет о приказе, то следует его выполнять, а если в нем говорится о запрете какого-либо дела, то необходимо удерживать себя от него. Из этого мы понимаем, что мудрость – это знание о постановлениях и о том глубоком смысле, который в них заключен, их соответствий, и установление вещей на их места. Из милости и даров Аллаха к Своим рабам то, что Он поведал им об этих мудростях, чтобы они поступали согласно им и приобретали их по Его соизволению. Мудрец Лукман приказал своему сыну исполнять основу религии, которой является Единобожие, и запретил ему приобщать к Аллаху сотоварищей, разъяснив ему причину, по которой недопустимо этого делать. Далее он приказал ему делать добро родителям, и разъяснил ему причину, делающую обязательной благочестие по отношению к ним. Он приказал ему благодарить Аллаха и своих родителей. Затем он предостерег его, сказав, что добродеяние по отношению к ним и исполнение их приказов должно быть только в том, что не является греховным. Однако даже в этом случае человеку нельзя быть грубым со своими родителями, а следует продолжать делать им добро. И конечно же он не должен подчиняться своим родителям, если они будут принуждать его к многобожию. Он велел своему сыну не забывать о том, что Аллах, Велик Он и Могуществен, наблюдает за ним. Он устрашал его тем, что тот вернется к своему Господу, и что Аллах, Пресвят Он, не упускает ни малого, ни большого, ни доброго, ни дурного дела, и приведет всех их в Судный День. Лукман описал своему сыну величие знания Аллаха, то насколько оно точно и всеобъемлюще, и что Он постигает все Своим взором, от чего приходят в дрожь тела людей. Лукман завещал своему сыну приказывать одобряемое и запрещать порицаемое после того, как велел ему стремиться к совершенству своей души посредством совершения благих дел и оставления дурных, чтобы после того, как он достигнет совершенства сам, привел к нему и других людей. И так как этот мудрец знал, что если человек станет приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, то он непременно будет испытан, и что в приказе и запрете большая тягость для души, он велел своему сыну быть терпеливым к тому, что постигнет его из тягот и вреда. Он готовил его к тому, что тот столкнется с трудностями, с которыми сталкивается каждый обладатель правильного вероубеждения. Также он разъяснил ему, что это те дела, в отношении которых он должен проявлять решительность и быть внимательным к ним, и что выполняют их только обладатели непоколебимой воли.  Лукман сообщил своему сыну, что приказ одобряемого и запрет порицаемого и проявление терпения являются причинами того, что Аллах облегчает человеку все его затруднения, как сказал Всевышний Аллах: «Обратитесь за помощью к терпению и намазу». (39)

И вместе с тем, приказывая своему сыну все вышеупомянутые мудрые заповеди, этот мудрец не упустил из виду завет о высоких нравственных качествах. Он запретил своему сыну высокомерие, велел ему быть скромным, запретил ему самодовольство, заносчивость и ликование. Взамен этому он приказал ему быть спокойным в его движениях и голосе. Он запретил ему противоположное этому, чтобы тот не превозносился над людьми и тем самым не портил бы своим примером то, что хотел исправить своими словами.

Человек, давший эти заповеди, и сами эти благоразумные заветы поведения, заслуживают того, чтобы именоваться мудрецом и быть известными своей мудростью. И тот, кто правдиво, искренне и надеясь на то, что обещал ему Аллах, придерживается этих заветов, заслуживает того, чтобы Всевышний даровал ему мудрость и оказал ему Свое содействие в его словах и делах. (40)

Выше упомянутые причины, посредством которых после оказанного ему содействия Аллаха и Его наставления Лукман смог приобрести мудрость, нам становится понятно, что человек может стать мудрецом лишь благодаря содействию Аллаха, а затем по причине его приверженности мудрому поведению, желанию получить то, что обещал ему Аллах, и стремления к Его довольству. Также среди этих причин то, что упоминается в следующей истории: один человек остановился у Лукмана и сказал ему: «Ты Лукман, раб Бани Ан-Наххас?» Он ответил: «Да». Тот человек сказал: «И ты чернокожий пастух овец?» Он ответил: «То, что я чернокожий, и так видно, а что тебя удивляет во мне?» Тот человек сказал: «То, что люди приходят к тебе и остаются довольными тем, что ты им говоришь». Лукман ответил: «О сын моего брата! Если ты будешь совершать то, что я тебе скажу (из моих поступков), то будешь таким же, как я». Он сказал: «И что же это?» Лукман ответил: «То, что я потупляю мой взор, удерживаю мой язык, питаюсь дозволенной пищей, охраняю свои половые органы, выполняю свой срок, соблюдая договоренности, проявляю почтение к гостю, оберегаю своего соседа и оставляю то, что меня не касается. Это то, то сделало меня таким, как ты видишь». (41)

Другой человек спросил его о том, благодаря чему он достиг мудрости, на что Лукман ответил: «Это предопределение Аллаха, надежность, правдивость в словах и оставление того, что меня не касается». (42)

Еще один человек спросил его, и он ответил: «Правдивость в словах и молчание в том случае, если меня это не касается». (43)

Эти благородные нравственные качества, мудрое поведение, которыми изобилует Книга Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, содержатся не только в словах одного Лукмана. Из этого нам становится понятно, что если призывающий к Аллаху и другие мусульмане последуют по этим путям, то они приобретут мудрость, с помощью Всевышнего Аллаха.


(1) «Лисан аль-‘араб», Ибн Манзур, «Харф аль-кяф», раздел «Ас-Син», 10/442.

(2) «Аль-му’джам аль-уасыт», тема «Поведение», 1/445.

(3) «Аль-му’джам аль-уасыт», тема «Нрав», 1/252.

(4) См: «Мукаддим фи ‘ильм аль-ахляк», доктор Махмуд Хамди Закзук, стр. 39.

(5) См: «Мукаддима фи ‘ильми аль-ахляк», стр.43

(6) См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», Аль-Майдани,  1/13.

(7) См: «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», доктор Мустафа Ас-Сабаи, стр.39

(8) Сура «Аль-Калям»/4 аят.

(9) Сура «Аль-Анам»/33 аят.

(10) Аль-Бухари маа аль-фатх, книга «Тафсир», сура «Аль-Масад», глава «Нам рассказал Йусуф», 8/737, Муслим, книга «Вера», глава «Слова Всевышнего Аллаха: «Предостерегай своих ближайших родственников», 1/194.

(11) Аль-Бухари, книга «Начало откровения», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман», 1/32.

(12) Аль-Бухари маа аль-фатх, книга «Тафсир», глава «Нам рассказал Йусуф ибн Муса», 8/737, Муслим, книга «Вера», глава «И предостерегай своих ближайших родственников», 1/194, выше упомянут передатчик этого хадиса.

(13) Ахмад в Аль-Муснаде из хадиса Ас-Саиба ибн АбдуЛлаха, да будет Доволен им Аллах, с хорошим иснадом, 3/425, Аль-Албани сказал в «Тахридж фикх ас-сира», Аль-Газали и на это есть свидетельство из хадиса Али, да будет Доволен им Аллах, который приводит Ат-Тиласи в порядке, установленном  шейхом АбдуР-Рахманом Аль-Бина, 2/86.

(14) Сура «Ан-Нахль»/105 аят.

(15) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Вера», глава «Признаки лицемера», 1/89, Муслим в книге «Вера», главt «Разъяснение качеств лицемера», 1/87.

(16) Сура «Ат-Тауба»/75-77 аяты.

(17) См: «Ат-Тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 1/33.

(18) Приводит Аль-Байхакы в «Ас-сунан аль-кубра» со своим текстом, 10/192, Ахмад 2/381, Аль-Хаким признал хадис достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби, 2/613, См: «Сахих аль-джами’ ас-сагир», 3/8, под номером 2830, «Аль-ахадис ас-сахиха», 1/75, под номером 45.

(19) Муслим, «Молитва путешественника», обобщающая глава «О ночной молитве и том, кто ее проспал или пропустил по причине болезни».

(20) Сура «Аль-Ахзаб»/21 аят.

(21) Сура «Ан-Нахль»/90 аят.

(22) См: «Тафсир», Ас-Са’ади, 4/233, «Фи зыляли Аль-Куран», Сеййид Кутуб, 4/2189-2191, «Тафсир», Аль-Мараги, 14/130.

(23) См: «Тафсир», Аль-Мараги, 14/130.

(24) Хадис вместе с его иснадом приводит имам Ат-Табари в своем тафсире, 4/109.

(25) См: «Аль-камус аль-мухит», 1331.

(26) См: «Аль-му’джам аль-уасыт», 2/588.

(27) См: «Ахкям Аль-Куран», Абу Аль-‘Араби, 3/1172, «Ахкям Аль-Куран», Аль-Куртуби, 10/166, «Фи зыляли Аль-Куран», 4/219.

(28) См: «Аль-джами’ ли-ахкями Аль-Куран», Аль-Куртуби, 10/167, «Тафсир», Ас-Саади, 4/232.

(29) Муслим, в книге «Вера», глава «Разъяснение веры (имана), ислама и добродетели (ихсана)», 1/37.

(30) См: «Аль-джами лиахкями Аль-Куран», Аль-Куртуби, 10/167.

(31) «Тафсир», Ас-Саади, 4/279, «Тафсир», Ан-Насфи, 4/130, «Эр-рияд ан-надыра», Ас-Саади, стр.78.

(32) Сура «Аль-Исра»/ 22-39 аяты.

(33) См: «Фи зыляли Аль-Куран», 4/2209, 2220.

(34) См: «Фатх Аль-Кадир», Аш-Шаукани, 3/229.

(35) См: «Айсар ат-тафсир ли-калями Аль-‘Алий Аль-Кябир», 2/599.

(36) См: «Фи зыляли Аль-Куран», Сеййид Кутуб, 4/2228.

(37) Десять заветов в суре «Аль-Ан’ам», 151-153 аяты.

(38) Сура «Лукман»/12-19 аяты.

(39) Сура «Аль-Бакара»/45 аят. Смотри также: сура «Аль-Бакара»/153 аят.

(40) См: «Тафсир», Ибн Кясир, 3/444, «Фи зыляли Аль-Куран», 5/2781, 2790, 2782, «Тафсир», Ас-Саади, 6/159, 161.

(41) «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 2/224, он назвал Ибн Вахба передатчиком этого хадиса вместе с его иснадом.

(42) «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 2/224, он назвал Абу Хатима передатчиком этого хадиса вместе с его иснадом.

(43) Хадис вместе с его иснадом приводит Ибн Джарир в своем тафсире, 21/44. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 2/124.

Совершение деяний на основании знания с правдивостью и искренностью

Изыскание второе: Совершение деяний на основании знания с правдивостью и искренностью:

Совершение деяний на основании знания с искренностью, правдивостью, желая Довольства Аллаха, Велик Он и Могуществен, — одно из величайших изысканий, посредством которых приобретается мудрость при содействии Аллаха, Его наставлении, милости и благодеянии.

Знание – это, то что основано на доказательствах, которыми являются достоверная передача и внимательное исследование. Из всего этого приносит пользу то, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть, знание Корана и сунны. Человеку необходимо понимать их значения и поступать согласно тому, что в них содержится. Однако если хафиз Корана и ищущий знаний о сунне не будет стремиться к этому, то ему не стать из числа ученых и знатоков религии. (1)

По этой причине мудростью среди арабов считалось полезное знание и совершение праведных деяний. (2)

Шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах сказал: «Таковы слова не одного праведного предшественника: мудрость – это познание религии и совершение деяний согласно нее». (3)

Знание без совершения деяний в соответствии с ним – довод против его обладателя в Судный День, поэтому Аллах предостерег верующих говорить то, чего они не делают, сказав: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете». (4)

Человек, который получает все больше и больше знаний, но не поступает согласно им, подобен тому, кто собрал дрова, набрал вязанку, затем решил это нести, но не смог, а потом добавил к ней еще. (5)

Призывающий не сможет стать мудрым в своем призыве, если не будет действовать согласно своим знаниям. В противном случае люди будут разбегаться от него, а его наставления соскальзывать с их сердец подобно тому, как капли соскальзывают с камня, потому что если слова исходят от сердца, то чаще всего они попадают также в сердце, а если они исходят лишь с языка, то не проникают дальше ушей. (6) Поэт сказал:

О человек, обучающий другого,

Приветствия твоей образованной душе!

Начни с себя и запрети душе своей ошибки,

Ведь если она подчинится тебе, то будешь ты мудрец.

Есть те, кто принимают сказанное тобой и следуют примеру

Знания, полученного от тебя, тогда на пользу идет учеба.

Ты прописываешь больному лекарство от истощения,

Но не излечится он, коль ты сам хвораешь.

Я вижу, как ты прививаешь благоразумие нашим умам,

Давая нам советы, сам при этом ты лишен его совершенно.

Не запрещай другим то, что совершаешь сам.

Великий позор тебе, если ты так поступаешь! (7)

Для того, чтобы поступать согласно знаниям, необходима искренность. Искренность же, в свою очередь, должна быть ради Лика Аллаха, Его любви и довольства. Шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, сказал: «Рассказывают, что до Абу Хамада дошли слова о том, что тот, кто будет искренен с Аллахом сорок дней, из его сердца по направлению к его языку забьют ключи мудрости. Он сказал: «Я был искренен сорок дней, но ничего не забило, тогда я упомянул это некоторым сведущим людям, на что они ответили мне: «Поистине, ты был искренен по отношению к мудрости, а не к Аллаху». (8)

Это говорит о том, что целью человека возможно будет получение знания и мудрости, или показуха и влиятельность, или чтобы люди возвеличивали его и восхваляли, или какие-либо другие устремления.

Нам уже стало известно, что мудрость невозможно получить без искренности по отношению к Аллаху и стремления к Его Лику. Однако, если человек искренен к Аллаху и стремится к Его Лику лишь для того, что приобрести мудрость, то таким образом он противоречит сам себе. Ведь если он желает чего-то лишь в качестве средства получения чего-то другого, то именно это «другое» и есть его истинная цель, а «первое» лишь средство для ее достижения.

Следовательно, если человек поставил своей целью быть искренним, чтобы стать ученым, или знатоком, или обладателем мудрости, или тем, кому была оказана честь быть причастным к ним, или стать хозяином слов и дел, и тому подобное, то такой человек не желает посредством своей искренности приблизиться к Аллаху, напротив, он сделал Аллаха способом достижения других, более низменных своих целей. Он желает приблизиться к Аллаху не потому, что ощутил сладость любви к Нему и поминания Его. (9)

Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Было передано, что если раб станет аскетом по отношению к этому миру, то Аллах, Пресвят Он, назначит ангела, который посадит в его сердце ростки мудрости подобно тому, как земледелец (10) сажает ростки пальмы в своем саду». (11)

Кто же не поступает согласно знанию, либо же поступает согласно нему, но не является искренним в этом, тот далек от получения мудрости, которая если даруется человеку, то он приобретает огромное благо. Поэтому поэт сказал:

Как ты можешь зваться мудрым,

Коль идешь на поводу каждой своей страсти?! (12)

 


(1) См: «Маджму’а фатауа шехуль-ислам Ибн Таймийа», 13/136, 6/338, 23/54.

(2) Там же, 19/170, «Тафсир», большой ученый Ас-Саади, 6/154.

(3) «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 9/22, 23. См: «Тафсир», Ат-Табари, 1/87.

(4) Сура «Ас-Сафф»/2,3 аяты.

(5) См: «Аз-Зухд», имам Ахмад, стр.85.

(6) См: «Джами’ байан аль-‘ильм уа фадлихи», Ибн Абдуль-Барр, 2/8.

(7) См: Там же, 1/196, и «Даръу та’аруд аль’-акль уа ан-накль», 9/22, 23.

(8) «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 6/66.

(9) «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 6/66, 67, с изменениями.

(10) Земледелец: фермер. См: «Лисан аль-‘араб», буква «Ар-ра», раздел: «Хамза», тема: «Возделывание земли».

(11) См: «Даръу та’аруд аль-‘акль уа ан-накль», 8/518.

(12) См: Там же, 9/22, 23.

Стойкость в следовании прямому пути

Изыскание третье: стойкость в следовании прямому пути.

Стойкость – это обобщающее слово, которое включает в себя всю религию. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», — а потом были стойки, нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам». (1) Всевышний сказал: «Воистину, те, которые сказали: «Наш Господь – Аллах», — и последовали прямым путем, не познают страха и не будут опечалены. Они являются обитателями Рая, в котором они пребудут вечно в воздаяние за то, что они совершали». (2) Всевышний Аллах сказал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте границ дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете». (3)

От Суфйана ибн АбдуЛлаха, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Я сказал: «О посланник Аллаха! Скажи мне об Исламе такие слова, которые я не смогу узнать больше ни у кого!» Он ответил: «Скажи: «Я уверовал в Аллаха, а затем будь стойким». (4)

От верующего раба, а особенно от призывающего к Аллаху, требуется стойкость, которая является здравомыслием. Если же он не сможет ее исполнять, то ему следует держаться максимально близко к ней, потому что если он отойдет от нее, то единственное, что ему останется, это упущение и блуждание.

От Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Будьте стойкими и приближайтесь (к стойкости). И знайте, что ни один из вас не войдет в Рай благодаря своим деяниям». Люди сказали: «И даже ты, о посланник Аллаха?», он ответил: «И даже я, если только Аллах не проявит милосердие и не окажет мне Свою милость». (5)

Этот хадис собрал в себе все положения религии, в нем содержится повеление быть стойким, коим является благоразумие и правильность намерений, слов и дел. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что люди не смогут вынести ноши стойкости, поэтому направил их к приближению. Им является приближение человека к стойкости по мере его возможностей. Подобно тому, как когда человек целится в мишень, если он не попадет в нее, то по крайней мере будет близок к ней. Вместе с тем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил людям, что стойкость и приближение не спасут их в Судный День, поэтому человеку не следует полагаться на свои деяния и обольщаться ими, ему не следует считать, что его спасение в них. Напротив, его спасение в милости Аллаха, Его прощении и помиловании. Слово стойкость объемлет религию целиком, она означает стояние перед Аллахом на истинной правде и верности обещаниям. Стойкость связана со словами, делами, состояниями и намерениями.

Призывающий к Аллаху должен быть величайшим из людей в стойкости, и тогда, по воле Всевышнего Аллаха, Аллах не сделает его стремления напрасными, сделает мудрость на его языке, в его деяниях, поступках, ведь Он, Всевышний, Обладатель милости, Благодетельный. (6)

Величайшее достоинство – приверженность стойкости, ведь посредством нее принимаются слова призывающего, его дела становятся примером для подражания, и за это он получает огромное благо, щедрую награду, по причине его искренности, правдивости намерения и стремления к тому, что у Аллаха, Велик Он и Могуществен. Посредством этого человек достигает абсолютно лучших слов и деяний, как сказал Аллах, Велик Он и Могуществен: «Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает праведно и говорит: «Воистину, я — один из мусульман»? (7)

В таком случае слово призыв становится лучшим словом, которое произносится на земле, и возносится впереди остальных праведных речей на небеса. Однако это возможно только в том случае, если оно сопряжено с праведными деяниями, которые подтверждают призыв человека, совместно с полной покорностью Одному Аллаху и гордостью Исламом.

Из всего выше сказанного становится понятно, что этот аят содержит в себе три условия для того, чтобы призывающий превзошел всех в этом мире в мудрости и лучших речах:

Условие первое: Проповедник должен призывать к Всевышнему Аллаху, чтобы люди поклонялись Ему Одному, подчинялись и не ослушались, чтобы Его поминали и не забывали, благодарили и не были неблагодарными.

Условие второе: Призывающий должен совершать праведные деяния, исполняя обязательные положения религии, оставляя запретное, выполняя желательное, отдаляясь от порицаемого. Призывая людей к Аллаху, он должен начать с себя в исполнении Его приказов и отстранении от запретов.

Условие третье: Призывающему следует гордиться Исламом и выполнять его положения из благодарности к Своему Господу за то, что он на ясной и разъясненной истине.

Если призывающий будет исполнять эти три условия, то никто не сможет превзойти его в речах. (8)

Однако возможно, что во время своего призыва проповедник столкнется с шайтанами в лице людей или джинов, которые будут отгораживать его от призыва. Аллах, Велик Он и Могуществен, разъяснил, что избавление от шайтанов в лице людей заключается в благодеянии по отношению к ним, мягком с ними обращении, прощении их и отстранении от тех поступков, которые они делают по невежеству, и наносимого ими вреда.

Что же касается шайтанов из числа джиннов, то единственный способ спастись от них – это слова прибегания от них к Одному Аллаху (истиаза). (9) Всевышний Аллах сказал: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд. А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий». (10)

Нет сомнения в том, что если призывающий последует этим мудрым путям, то он приобретет мудрость, при содействии Всевышнего Аллаха.


(1) Сура «Фуссылят»/30 аят.

(2) Сура «Аль-Ахкаф»/13,14 аяты.

(3) Сура «Худ»/112 аят.

(4) Муслим, в книге «Вера», главе «Собрание описаний Ислама», 1/65.

(5) Муслим, в книге «Признаки лицемеров и связанные с ними положения», глава «Никто не войдет в Рай благодаря своим деяниям, а лишь по милости Аллаха», 4/2170.

(6) См: «Мадаридж ас-саликин», Ибн Аль-Каййим, 2/105, «Аль-джами’ ли-ахкям Аль-Куран», Аль-Куртуби, 15/357.

(7) Сура «Фуссылят»/33 аят.

(8) См: «Тафсир», большой ученый Ас-Саади, 6/575, «Тафсир», Аль-Джазаирий, 4/120.

(9) См: «Адваа аль-байан», Аш-Шанкыты, 2/341, 342, «Тафсир», Ас-Саади, 6/527, «Заад аль-ма’ад», 2/462.

(10) Сура «Аль-А’раф»/199, 200 аяты. См: сура «Аль-Муъминун»/96-98 аяты, сура «Фуссылят»/34-36 аяты.

Опыт и прохождение через различные жизненные ситуации

Изыскание четвертое: Опыт и прохождение через различные жизненные ситуации.

Прохождение через различные жизненные ситуации оказывает большое влияние на приобретение навыков и опыта. Это один из величайших путей достижения мудрости, однако от этого она не перестает быть милостью Аллаха, которую Он дарует кому пожелает, ведь, поистине, Он Дающий, Одаривающий: «Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха», (1) при этом Всевышний, Пресвят Он, сделал для каждой вещи ведущую к ней причину.

«Опыт» в научной терминологии означает организованное испытание явления или явлений, посредством которого исследователь намеревается подробно и методически его изучить с целью получения того или иного результата или достижения определенной цели, а также опыт проводится в первую очередь для предотвращения недостатка в чем-либо и его исправления. (2) Говорят: «Он испытал его на деле», то есть, проверил его. «Прошедший испытание человек» в большинстве случаев означает, что он был испытан в чем-либо из того, чем обладает. «Опытный человек» — тот, кто осведомлен о делах. (3) Мы говорим: «Я хорошо проверил это», то есть, испытал его раз за разом. Существительное: «опыт», форма его множественного числа: «опыты». (4)

От Муавии, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Нет мудрого человека, который не был бы умудрен опытом». (5)

Известно, что человеку для того, чтобы стать благоразумным, необходимо пройти через испытания, которые научат его мудрости, и поэтому говорят: «Нет выдержанного человека, который бы приобрел выдержку не оступившись, и нет мудреца, который бы приобрел свою мудрость не на опыте». (6)

Это означает, что выдержанный человек оступался на своем пути или допускал ошибку при написании своего доклада или при его редактировании. Поэтому говорят, что никто не смог достичь совершенной выдержки, если прежде не оступался и не совершал ошибок, которые заставляли его краснеть, но за которые его простили. Благодаря этому он узнал насколько ценна снисходительность и в последствии, если другой человек оступался, он проявлял выдержку и крепко стоял на ногах. Нет такого мудреца, который бы приобрел свою мудрость не на опыте, научившись посредством него тому, что приносит благо, а что вред. По этой причине все действия, которые он совершает, основаны на мудрости, а мудрость — это ничто иное, как надлежащее выполнение чего-либо и исправление недочетов данного дела. (7) Благоразумный человек бдителен и внимателен или в совершенстве владеет мудростью и хранит ее. (8)

Мудрость – один из самых ценных результатов, к которым приводит различение между истиной и ложью и размышление, она – сливки знания и опыта. Знание устанавливает теоретические основы, которые становятся полноценными и отшлифованными лишь посредством практического опыта, строящегося на тренировке и прохождении испытаний. По этой причине новоиспеченные ученые в виду их малого опыта имеют недостаток мудрости и являются менее сведущими в науке, по сравнению с большими учеными, обладающими крепкими знаниями. (9)

На основании этого становится понятно, что если призывающий к Аллаху будет проводить много времени с людьми, будет знать их традиции и обычаи, нравы, распространенные в их обществе, их слабые и сильные стороны, то он сможет сконцентрироваться на том, что принесет пользу этим людям, и установит каждую вещь на ее место, ведь он познакомился с ними на практике. Опыт взращивает в человеке таланты и способности, а также увеличивает проницательность благоразумного человека, самообладание выдержанного, делает из умного – мудрого, и даже, возможно, сделает трусливого человека смелым, скупого — щедрым, смягчит сердце жестокого и укрепит духом слабого. Тот же человек, которого жизненные испытания сделали лишь еще более недальновидным, относится к числу глупцов, чьи сердца Аллах запечатал, и они не уразумеют. (10)

Обладающие величайшим опытом и совершенной мудростью люди – это пророки, мир им, потому что они избранные рабы Аллаха, которых Он выбрал и воспитал, а затем отправил с миссией для того, чтобы они вывели людей из мраков к свету. При этом, все пророки Аллаха были пастухами овец, как сказал пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует: «Все пророки, которых отправил Аллах, были пастухами овец», его сподвижники сказали: «И ты?», он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да. Я пас их для жителей Мекки за несколько каратов». (11)

В другой версии хадиса приводится: «Они сказали: «Ты пас овец?», он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «А разве был пророк, который бы их не пас?» (12)

Мудрость этого, а Аллах знает лучше, заключается в том, что Господь миров, Велик Он и Могуществен, прежде, чем отправлять пророков с миссией призыва, внушает им пасти овец, чтобы те потренировались в этом деле и получили опыт для дальнейшего управления паствой. В результате взаимодействия с овцами будущие пророки приобретали такие качества, как выдержка и сострадание. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К вам прибыли жители Йемена. Они обладают более нежными душами и мягкими сердцами. Вера в Йемене и мудрость в Йемене. Гордость и высокомерие свойственны владельцам верблюдов (бедуинам), а владельцы овец отличаются спокойствием и величавостью». (13) Также причина этого в том, что научившись проявлять терпение во время выпаса и сбора стада воедино после того, как животные разбрелись, а также перегоняя овец с одного пастбища на другое, защищая стадо от его врагов в лице гиен и других животных, ворующих скот, пророки ознакомились с различиями в характерах животных и с тем, насколько они разобщены и в тоже время слабы и нуждаются в присмотре. Благодаря всему этому посланники Аллаха приобрели терпение в отношении своих будущих паств. Они уже знали, что характеры и умы людей различаются, и смогли выправить их изъяны, были снисходительны к слабым из их числа и наилучшим образом выполнили свои обязанности перед своими общинами. Опыт пастушества позволил пророкам легче перенести тяжесть своей миссии, чем если бы она была на них возложена с самого начала, и не было бы постепенного перехода к этой задаче через выпас овец. Среди остальных животных были выбраны именно овцы по причине их слабости и того, что они расходятся во время выпаса сильнее, чем верблюды и коровы, к тому же верблюда и корову можно привязать, как это часто делается. Однако, несмотря на то, что овцы больше других животных расходятся при выпасе, также они быстрее остальных подчиняются пастуху. (14)

И уже после того, как пророки приобрели опыт в выпасе овец, они перешли к работе с людьми и ознакомлению с их характерами, благодаря чему их опыт стал еще больше. По этой причине Муса, мир ему, сказал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, когда тому в Ночь Переноса и Вознесения на седьмое небо было вменено в обязанность совершать молитву пятьдесят раз в день: «Поистине, твоя община не сможет (совершать) пятьдесят молитв в день. А ведь поистине, я на своем опыте узнал людей еще раньше тебя и приложил огромные усилия, чтобы исправить сынов Исраиля. Так вернись же к своему Господу и попроси облегчения для своей общины…», и пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал возвращаться к своему Господу, и Аллах уменьшал (число молитв) до тех пор, пока их количество не дошло до пяти раз в день». (15)

Пророк Муса, мир ему, уже изучил людей на своем опыте и знал, что община Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, физически слабее, чем были сыны Исраиля. А раз они слабее их, то как это обычно бывает, если сильный человек не в состоянии чего-то сделать, то слабый и тем более. (16)

Тот, кто призывает к Аллаху на основании своего опыта, приобретенного им во время поездок, общения с большим количеством людей, ознакомлением с обычаями народов и их убеждениями, теми реалиями, в которых они живут, их проблемами, различиями в их характерах и способностях, — добьется большего успеха в своем призыве. Кроме того, это убережет его от многих ошибок, и даже если он совершит какую-то ошибку на своем пути призыва к Аллаху или в других своих делах, то не допустит ее в следующий раз. И даже если он один раз впадет в заблуждение, то в другой раз этого уже не случится, ведь он извлечет пользу из своего опыта и всего случившегося с ним. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий не будет ужален из одной и той же норы дважды», (17) а также он сказал: «Все вы ошибаетесь, но лучшие из ошибающихся – кающиеся». (18)

Если призывающий желает приобрести мудрость на практике, то для исправления религиозных людей и их наставления ему необходимо будет находиться вместе с ними в их мечетях, прибывать в их обществах и присутствовать на их собраниях. Если же он захочет исправить земледельцев и рабочих, то ему следует жить с ними в их деревнях и бывать на их заводах. Если он захочет исправить финансовые взаимоотношения между людьми, то ему следует ходить вместе с ними на их рынки, посещать их магазины, клубы и собрания. Если он пожелал изменить к лучшему политическую систему, то ему необходимо общаться с политиками, ознакомиться с их организациями, слушать их выступления, читать их программы, а затем познакомиться с той средой, в которой они живут, той культурой, которую они приобрели, и теми направления, в которых они движутся. Все это требуется для того, чтобы призывающий знал, как с теми или иными людьми вести диалог так, чтобы не вызвать у них отторжения, и как идти по пути их исправления таким образом, чтобы это не подтолкнуло их к вражде с ним по причине неприязни и эмоций, ведь в таком случае он лишит себя возможности вести призыв к Аллаху, а других людей лишит возможности получить от него знания. (19) Опыт делает проповедника компетентным для ведения разговоров с людьми о том, что им известно, и позволяет ему избегать тех тем, которые непостижимы для их умов. Али, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Говорите людям о том, что им известно. Разве вы хотите, чтобы они объявили Аллаха и Его посланника лжецами?!» (20)

Ибн Масуд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Рассказывая людям о том, что непостижимо для их умов, ты вносишь смуту (в сердца) некоторых из них». (21)

Таким образом, призывающему к Аллаху следует черпать из своего жизненного опыта и знаний о положениях людей то, что поможет ему приобрести мудрость и исполнить слова Всевышнего Аллаха: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». (22)


(1) Сура «Ан-Нахль»/53 аят.

(2) «Аль-му’джам аль-уасыт», тема «Испытание», 1/114.

(3) «Аль-камус аль-мухит», глава «Аль-Ба», раздел «Аль-джим», стр.85.

(4) «Аль-мисбах аль-мунир», тема «Испытание», стр.95

(5) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Верующий не будет ужален дважды из одной и той же норы», хадис маукуф от Муавии, подтвержден им, 10/529.

(6) Ат-Тирмизи, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Что приводится на тему испытаний», 4/379, и Ахмад в своем муснаде, 3/8.

(7) См: «Фатх Аль-Бари», 10/530, «Тухфату аль-ахваз», разъяснение «Сунана» Ат-Тирмизи, 6/182.

(8) См: «Файд Аль-Кадир», разъяснение «Аль-джами’ ас-сагыр», 6/424.

(9) См: «Ад-да’аим аль-халкыйа ли-лькауанин аш-шар’ийа», доктора Субхи Махмасани, стр. 140.

(10) См: «Хаказа ‘алляматни аль-хайат», часть первая, доктор Мустафа Ас-Саба’и, стр.47.

(11) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Наем», глава «Выпас овец за караты», 4/441.

(12) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Пророки», глава «Они совершают итикяф, (поклоняясь) своим идолам», 6/438, книга «Виды пищи», глава «Аль-Кубас», 9/575, Муслим в «Виды напитков», глава «Преимущества аль-ауада над аль-кубасом», 3/1621, им является сваренные плоды арака. См: «Шарх Ан-Навави», 14/6.

(13) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Военные походы», глава «Приход ашаритов и жителей Йемена», 8/98, Муслим в «Вера», главе «Достоинство жителей Йемена», 1/71.

(14) См: «Фатх Аль-Бари», 4/441, «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 14/6.

(15) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства ансаров», глава «Вознесение на седьмое небо», 7/202.

(16) См: сноски Ас-Санади к «Сунан» Ан-Нисаи, 1/220, «Фатх Аль-Бари», 1/463.

(17) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Верующий не будет ужален дважды из одной и той же норы», 10/529, и Муслим, книга «Аскетизм и доброта», глава «Верующий не будет ужален дважды из одной и той же норы», 4/2295.

(18) Ат-Тирмизи, книга «Описание Судного Дня», глава «Нам рассказал Хинад», 4/259, Ибн Маджа об аскетизме, глава «Упоминание покаяния», 2/1420, Ад-Дарими «Доброта в словах, глава «Покаяние», 2/213. См: «Сахих» Ат-Тирмизи, 2/305.

(19) См: «Ас-Сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», доктор Мустафа Ас-Сиба’и, стр. 41, «Эр-Рияд ан-надыра уа аль-хадаик ан-нэйира аз-захира», АбдуР-Рахман Ас-Саади, стр.88.

(20) Аль-Бухари маа аль-фатх, книга «Знание», глава «Кто по причине своей неприязни к какому-либо народу не стал давать им знания, чтобы те остались невежественными», 1/225.

(21) Муслим, «Аль-Мукаддима», глава «Запрет говорить обо всем, что слышишь», 1/111.

(22) Сура «Ан-Нахль»/125 аят.

Мудрая политика

Изыскание пятое: Мудрая политика.

Если призывающий к Всевышнему Аллаху в своем призыве будет придерживаться пути мудрой политики, то это станет хорошим подспорьем для успеха его призыва, приобретения им мудрости и достижения желаемой цели, по воле Всевышнего Аллаха.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, наш образец и пример для подражания, имам призывающих к Аллаху следовал по этому пути, и Господь миров принес посредством него пользу для Своих рабов и спас их от многобожия, приведя к поклонению Одному Богу. Мудрая политика пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, принесла огромную пользу и внесла величайший вклад в успешность его призыва, образование государства, силу его власти, возвышение его положения. За всю историю политики ни в одной общине не было ни одного человека из числа реформаторов, который бы оставил подобный ему великий след. Ведь разве кто-нибудь из выдающихся реформаторов, будь он выдающимся полководцем или мудрым воспитателем, смог собрать в себе такие качества, как здравость ума, правильность идей, непоколебимость решимости, истинность благородства подобно тому, как все это объединилось в посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Подтверждением того, что он действительно обладал всеми этими качествами, является благоразумность его мнений, правильность предпринимаемых им мер, его красноречие и благородные нравы, да благословит его Аллах и приветствует. (1)

Следовательно, если призывающий к Аллаху последует по этому пути с искренностью, правдивостью и решительностью, то он приобретет великую долю в деле призыва к Аллаху.

Путей мудрой политики в призыве к Аллаху, Велик Он и Могуществен, множество. К ним относятся:

1 – Чередование отдыха и активности. Это необходимо для того, чтобы призываемым не наскучило прослушивание увещеваний, и чтобы от них не ускользнуло ничего из наставления на прямой путь, полезного обучения и ценных советов. От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он никогда не давал своим сподвижникам наставления до такой степени, что они начинали испытывать отвращение к ним.  От АбдуЛлаха ибн Масуда, да будет Доволен им Аллах, приводится, что он сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не давал нам наставлений в течение нескольких дней, опасаясь, что они нам наскучат». (2)

В дальнейшем сподвижники также придерживались этой политики. Так АбдуЛлах ибн Мас’уд делал напоминание людям каждый четверг. Один человек сказал ему: «О Абу АбдуР-Рахман! Я бы хотел, чтобы ты делал нам напоминание каждый день!» На что он ответил: «Однако меня останавливает от этого то, что я бы не хотел надоедать вам. По этой причине я оставляю вас на некоторое время без наставлений, как это делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который ограничивал нас в наставлениях боясь, что они наскучат нам». (3)

От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно приводится, что он сказал: «Облегчайте и не усложняйте, радуйте (благой вестью) и не отталкивайте (от религии)». (4)

2 – Оставлять без изменения то, в чем нет вреда и греха, остерегаясь смуты. Возможно, призывающий к Аллаху встретит такой народ, в котором укоренилось совершение некоторых дел и обычаев, которые не противоречат шариату, но более предпочтительно делать по-другому. В таком случае, если проповедник знает, что, призвав к оставлению или совершению того или иного дела, он посеет смуту, то нет проблем в том, чтобы оставить призыв к этому. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался от идеи разрушить Каабу и построить ее заново на основах, заложенных Ибрахимом, мир ему, по причине того, что опасался вызвать смуту среди людей, которые еще недавно прибывали в невежестве. От Аиши, да будет Доволен ею Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «О Аиша! Если бы твой народ не был совсем недавно в состоянии невежества, я приказал бы разрушить Дом (Каабу), и добавил бы к нему то, что было убавлено от него, я бы сделал его на уровне земли и сделал у него две двери: восточную и западную, вернувшись таким образом к основам, заложенным Ибрахимом». (5)

В другой версии хадиса сказано: «Поистине, твоему народу не хватило денег». (Аиша) сказала: «Почему дверь Каабы поднята над землей?» Пророк да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Твой народ сделал так для того, чтобы на свое усмотрение одним людям позволять входить в нее, а другим запрещать. Если бы твой народ не был недавно в состоянии невежества, и я не опасался бы, что их сердца отвергнут это, то присоединил бы основу стены к Дому, и сделал бы ее дверь на уровне с землей». (6)

Это указывает призывающему на то, что если имеется противоречие между интересами, или если есть противоречие между пользой и пагубой, и невозможно совершить благое не причинив вреда, то ему следует выбрать более приоритетное. Так пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что разрушение Каабы и возвращение ее к основам, заложенным Ибрахимом, мир ему, — благое дело, но оно входит в противоречие с бОльшим по величине вредом, которым является вероятность возникновения смуты среди некоторых новообращенных мусульман. По причине их убеждений о достоинствах Каабы для этих людей внесение в нее каких-либо изменений было слишком непосильным грузом, и по этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал этого делать, дабы избежать данного вреда. (7)

3 – Завоевание сердец в некоторых случаях посредством денег и авторитета. Призывающий подобен врачу, который вначале диагностирует, какой недуг постиг его пациента, а затем дает ему лекарство в зависимости от вида болезни. Таким образом, если призывающий узнал, что вера не укрепилась в сердце того, кого он призывает, то он не сотрясает его смутой, напротив ему следует дать этому человеку денег, сколько может, чтобы сохранить его на следовании прямому пути Ислама. Аллах установил часть закята для того, чтобы привязать сердца к религии, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, придерживался этого метода. Он оказывал влияние на недавно принявших Ислам людей посредством денег, если было видно, что вера не укрепилась в их сердцах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на это в своих словах: «Поистине, я дам человеку (имущество), но не дам его другому, который более любим для меня, опасаясь, что он (первый из них) будет брошен в Огонь на свое лицо». (8)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал деньги знатным курайшитам и другим людям с целью привязать их сердца к вере и удалить из них ненависть. По причине того, что подарки объединяют сердца и делают их готовыми к тому, чтобы видеть правдивость призыва, правильность вероубеждения и получать пользу из аятов, ясных знамений и очевидных доказательств. (9)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес истину, сказав: «Дарите друг другу подарки, и вы полюбите друг друга». (10)

В прямом наставлении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы видим много примеров приобщения сердец людей к религии посредством дарения им материальных благ. (11)

Использование авторитета для склонения людских сердец к вере является частью мудрой политики, поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оказав другим людям предпочтение над ансарами в раздаче трофеев, обратился к ансарам с такими словами: «Разве вы не будете довольны тем, что люди уйдут, забрав с собой свое имущество, а вы вернетесь в свои дома вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Клянусь Аллахом, то, с чем вернетесь вы, лучше, чем то, с чем вернутся они», тогда они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха! Мы довольны!» (12)

А в другой версии хадиса сказано: «Если бы люди пошли долиной или ущельем, а ансары пошли бы другой долиной или ущельем, я пошел бы долиной и ущельем ансаров». (13)

Таким образом, если призывающий станет придерживаться этой политики, то он будет поступать правильно и мудро, по воле Всевышнего Аллаха.

4 – Склонение сердец к вере посредством прощения в тех случаях, когда предполагается, что человек будет мстить. Добродетель в ответ на нанесение вреда, мягкость в отношении обидчика, терпение к совершающему зло. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал красивым терпением на причиняемое ему зло, выдержкой и добротой на грубость, встречал нетерпение и вздорность обдуманными поступками и осмотрительностью.

Это очень сильно привлекает призываемых людей к Исламу и является залогом их стойкости и приверженности вере. Благодаря подобному хорошему обращению пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил сердца своих сподвижников вокруг себя, и они проявили высочайшие степени преданности в своей любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и в защите его самого и его призыва, оказывая ему помощь и поддержку.

Аллах восхвалил Своего посланника и приказал ему не взыскивать с людей, быть снисходительным и прощать последовавших за ним верующих: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (14) «Вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим». (15)

5 – Призывающему не следует конкретизировать личность человека, когда он хочет дать ему наставление или порицать, до тех пор, пока он видит, что обобщенной формы наставления достаточно. Это является проявлением политики, достигшей высочайшей степени мудрости, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придерживался этой благоразумной модели поведения. Примером на тому служат его слова: «Почему один из вас встает, обратившись к своему Господу, и плюет впереди себя? Понравится ли кому-либо из вас, если к нему обратятся и плюнут ему в лицо? Так если кому-либо из вас надо будет сплюнуть, то пусть он делает это налево под свои ноги, а если не найдет (места), то пусть сделает так», и Аль-Касим описал это действие сплюнув на свою одежду и растерев плевок между двумя ее частями. (16)

Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не увидел некоторых людей во время молитвы, тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, мне захотелось повелеть собрать дров, затем приказать совершить молитву, и чтобы был произнесен азан, затем поставить кого-либо из людей имамом (в молитве) с людьми, после чего пойти к мужчинам (отсутствующим на молитве) и поджечь их дома». (17)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О чем думают люди, которые поднимают свои взоры к небу во время молитвы?», после чего его слова об этом стали более суровыми, и он сказал: «Пусть они непременно прекратят так делать, иначе они лишатся своего зрения». (18)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал некое дело и дал разрешение на его совершение, однако некоторые люди остались небрежны к нему. Об этом стало известно пророку, да благословит его Аллах и приветствует, тогда он произнес хутбу, затем восхвалил Аллаха, после чего сказал: «О чем думают люди, которые удерживаются от того, что я совершаю? Клянусь Аллахом, поистине, я больше них знаю об Аллахе и сильнее них боюсь Его». (19)

Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О чем думают люди, которые говорят так-то и так-то? Однако я совершаю молитву и сплю, пощусь и разговляюсь, и женюсь на женщинах. Тот же, кто пожелает чего-либо иного, помимо моей сунны, тот не имеет ко мне отношения». (20)

Также до него, да благословит его Аллах и приветствует, дошла весть об условии, поставленном хозяевами Бариры, да будет Доволен ею Аллах, что они останутся ее покровителями после ее продажи. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям и сказал: «О чем думают люди, которые ставят условия, которых нет в Книге Аллаха? Тот, кто поставит условие, которого нет в Книге Аллаха, тот не имеет на это права, пусть даже он ставит это условие сто раз. Условия Аллаха более достойны (соблюдения) и более надежны». (21)

Это указывает призывающему на то, что мудрость заключается в том, чтобы не конкретизировать людей при порицании, а скрывать их личность из сострадания и хорошего отношения к ним.

Призывающий может обращаться с порицанием в общем к людям, если призываемый адресат находится среди них, и это одна из самых мудрых тактик поведения. (22)

6 – Приравнивание средства тому, к чему оно приводит. Пример на это слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Тому, кто призвал к одобряемому, полагается такая же награда, как и совершившему его». (23) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, описал указание на совершение благого дела в виде его реального совершения. Также примером на это служат слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто снарядил воина, тот (посредством этого) уже совершил сражение». (24)

Или слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, один из самых больших грехов, проклинание человеком своих родителей». Люди сказали: «О посланник Аллаха! Как человек может проклинать своих родителей?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если один человек оскорбляет отца другого, то тот (в ответ) оскорбляет его отца, и если он оскорбляет его мать, то тот (в ответ) оскорбляет его мать». (25)

Это является основой в перекрытии путей, ведущих к дурному. Из этого мы понимаем, что если то или иное действие приведет человека к греховному, то оно становится запретным, даже если человек не имел цели совершать греха, (26) как сказал Всевышний Аллах: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству». (27) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал того, кто оскорбляет отца или мать другого человека, тем, кто оскорбляет своих родителей, потому что он стал причиной этого.

7 – Отвечая на конкретный вопрос, призывающему следует упомянуть и другие аспекты, а не только суть вопроса. Это необходимо для того, чтобы его ответ содержал в себе общее правило, из которого смогут получить пользу не только спрашивающий, но и другие люди. Амр ибн Аль-Ас сказал: «Когда Аллах установил в моем сердце Ислам, я пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Протяни мне свою правую руку, я дам тебе присягу». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует протянул свою руку. (Передатчик) говорит: «Тогда я удержал свою руку». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что с тобой, Амр?» Он ответил: «Я хочу поставить условие», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Какое условие?», (Амр ибн Аль-Ас) сказал: «Чтобы мне было прощено». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве ты не знаешь, что Ислам стирает все, что было до него (из грехов), что переселение (на пути Аллаха) стирает все, что было до него (из грехов), что хадж стирает все, что было до него (из грехов)…?» (28)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал такой ответ, который содержит в себе весть об оправдании для каждого, кто принимает Ислам, переселяется на пути Аллаха или совершает хадж надлежащим образом, хотя ему было достаточно сказать в своем ответе: «Тебе прощено», или что-то подобное. (29)

Тому человеку, который спросил посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о морской воде, он ответил: «Его вода чистая, а его мертвечина – дозволена». (30) Так он дал ответ спрашивающему о том шариатском положении, которое интересовало его, а также добавил к нему информацию о том шариатском положении, о котором этот человек не спрашивал, а именно, что можно есть морскую мертвечину. Ведь узнав о том, что у человека, задавшего вопрос, возникли трудности относительно (дозволенности совершать омовение) морской водой, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посочувствовал ему, что возможно ему также неясен вопрос относительно морской мертвечины, которой возможно будут испытаны моряки. По этой причине он добавил к ответу на вопрос о морской воде разъяснение шариатского постановления относительно морской мертвечины. К вынесению фетвы наилучшим образом относится давать в ответе пояснение на большее число вопросов, чем было задано, для того, чтобы польза была более полной, и чтобы сообщить те знания, о которых не было спрошено, будучи уверенным, что у человека появится потребность узнать данное шариатское постановление, как мы видим на этом примере. Ведь тот, кто не смог разобраться в вопросе относительно чистоты морской воды, тем более не осведомлен о том, что морская мертвечина дозволена, ведь ранее мертвечина была строго запрещена. (31)

8 – Использование сравнений. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий для верующего подобен зданию, одна часть которого поддерживает другую», и скрестил свои пальцы. (32)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил взаимное милосердие, любовь и сострадание между верующими с телом, органы которого связаны между собой. Если один орган заболеет, то и остальные органы будут страдать. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В своей взаимной любви, милосердии и сострадании верующие подобны единому организму, если один из его органов будет жаловаться, то и остальные органы отзовутся на это бессонницей и жаром». (33)

Также в ранее упомянутом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил верующих во взаимной поддержке, благочестии, богобоязненности и взаимопомощи со зданием, одна часть которого поддерживает другую. (34)

Хорошо известно, что если призывающий последует этому пути, то он приобретет мудрость в своем призыве с помощью Всевышнего Аллаха и согласно прямому наставлению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и станет говорящим истину и совершающим верные поступки, при содействии Аллаха, Пресвят Он.


(1) См: «Хидайа аль-муршидин», шейх Али ибн Махфуз, стр. 24 и 31.

(2) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Знание», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал перерывы в наставлениях и обучении сподвижников, чтобы не оттолкнуть их от религии», 1/162, и глава «О том, кто сделал специальные дни для обучения», 1/163.

(3) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Знание», глава «О том, кто сделал специальные дни для обучения», 1/163.

(4) Аль-Бухари ма’а аль-фатх книга «Знание», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал перерывы в наставлениях и обучении сподвижников», 1/162, и Муслим, книга «Борьба», глава «Приказ облегчать и недопустимость отталкивать от религии», 3/1358.

(5) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Хадж», глава «Достоинство Мекки и ее строений», 3/439, и Муслим, книга «Хадж», глава «Разрушение и постройка Каабы», 2/969.

(6) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Хадж», глава «Достоинство Мекки и ее строений», 3/439, и Муслим в книге «Хадж», глава «Разрушение Каабы», 2/972.

(7) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 9/89.

(8) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Вера», глава «Если бы Ислам не был истиной», 1/79, и Муслим в книге «Вера», глава «Завоевание сердца того, за чью веру ты опасаешься по причине ее слабости», 1/132.

(9) См: «Хидайа аль-муршидин», стр. 35.

(10) Хадис приводит Аль-Байхакы в «Ас-сунан аль-кубра», 6/169, Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», стр. 208, под номером 594. Аль-Хафиз ибн Хаджр сказал в «Ат-тальхыс аль-хабир»: «Его иснад хороший», 3/70. См: «Желание мести», под номером 1601.

(11) Сахих Муслим, 4/1803-1806, и см: «Примеры проявления щедрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует», в главе «Ситуации, происходившие во время этого послания». См. также: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 3/135, 6/250, 11/258.

(12) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Обязательность пятой части (военных трофеев)», глава «То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал для сплочения их сердец», 6/251, и Муслим, книга «Закят», глава «Тому, чье сердце нуждается в привязывании к религии, дается некоторое количество денег, а тот, чья вера сильна, должен проявлять терпение», 2/734, 735.

(13) Муслим в книге «Закят», в вышеупомянутой главе, 2/735

(14) Сура «Аль Имран»/159 аят.

(15) Сура «Ат-Тауба»/128 аят.

(16) Муслим, книга «Мечети и места для совершения молитвы», глава «Запрет плевать в мечети», 1/389.

(17) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Азан», глава «Обязательность коллективной молитвы», 2/125, Муслим, книга «Мечети и места совершения молитвы», глава «Достоинство коллективной молитвы», 1/451. То, что в скобках, из версии Муслима.

(18) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Азан», глава «Поднятие взора к небу во время совершения молитвы», 2/233.

(19) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Кто не обращается к людям напрямую», 10/513, Муслим, книга «Достоинства», глава «Знание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о Аллахе и его страх перед Ним», 4/1829.

(20) Муслим, в книге «Бракосочетание», глава «Желательность вступления в брак с тем, к кому есть сильное влечение», 2/1020.

(21) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Мукатаба (договор об освобождении раба)», глава «То, что дозволено из условий мукатаба», 5/187, Муслим, книга «Отпущение раба», глава «Поистине, покровителем раба является тот, кто его освободил», 2/1142.

(22) См: «Фатх Аль-Бари», 10/513.

(23) Муслим, в книге «Правление эмира», глава «Достоинство оказания помощи сражающемуся на пути Аллаха», 3/1506.

(24) Муслим, в книге «Правление эмира», глава «Достоинство оказания помощи сражающемуся на пути Аллаха», 3/1507.

(25) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Человеку нельзя оскорблять своих родителей», 10/403.

(26) См: «Фатх Аль-Бари», 10/404.

(27) Сура «Аль-Анам»/108 аят.

(28) Муслим, книга «Вера», глава «Тот факт, что Ислам стирает (грехи), которые были совершены до его принятия также, как хиджра и хадж», 1/112.

(29) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 2/138, «Хидайа аль-муршидин», стр.32.

(30) Абу Дауд, «Об омовении», глава «Совершение малого омовения морской водой», 1/21, Ат-Тирмизи «Об омовении», глава «Что приводится о морской воде, что она чистая», 1/101, Ан-Нисаи «Об омовении», глава «Морская вода», 1/50, Ибн Маджа «Об омовении», глава «Совершение малого омовения морской водой», 1/136. См: Сахих Ан-Нисаи, 1/14.

(31) См: «Субуль ас-салям шарх булюг аль-марам», шейх Мухаммад ибн Исмаиль Ас-Санани, 1/18.

(32) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Молитва», глава «Скрещивание пальцев в мечети и других местах», 1/565, и Муслим в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Взаимное милосердие и сострадание среди верующих», 4/1999.

(33) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Этикет», глава «Милосердие людей и животных», 10/438, Муслим «О благочестии и поддержании родственных связей», глава «Взаимное милосердие между верующими и их сострадание друг к другу», 4/1999.

(34) См: «Фатх Аль-Бари», 10/450, «Шарх Ан-Навави», 16/139.

Понимание столпов призыва к Всевышнему Аллаху

Понимание столпов призыва к Всевышнему Аллаху.

Призывающий может достичь мудрости в своем призыве к Всевышнему Аллаху только посредством понимания и совершенного исполнения столпов проповедничества и тех основ, на которых оно зиждется, чтобы вести свой призыв на основании убежденности. И нет сомнения в том, что понимание этих столпов входит в смысл слов Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников». (1) По этой причине призывающий непременно должен знать о том, к чему он призывает, кем является призывающий, какие нравственные качества и нормы этикета должны в нем присутствовать?  А также ему следует знать о том, кем является призываемый, и какие способы и пути надлежит использовать в распространении призыва и его доведении? Столпы призыва следующие: тема призыва, призывающий, призываемый, способы и средства, применяемые в призыве.


Столп первый: Тема призыва, то, к чему призывает проповедник.

Темой призыва является религия Ислам. «Воистину, религией у Аллаха является ислам», (2) «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (3)

Это подробно разъяснено в хадисе Джибриля, в котором упомянуты столпы Ислама: «Ислам – это свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, что Мухаммад — посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, пост в месяц Рамадан и выполнение хаджа, если человек может преодолеть дорогу». Столпы Имана (веры): «Верить в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, последний день и в предопределение с его добром и злом». Ихсан (добродетель) – означает поклоняться Аллаху так, словно ты Его видишь, ведь хотя ты Его не видишь, Он тебя видит». (4)

Несомненно, что Ислам отличается великими достоинствами, среди которых:

1 – Ислам от Всевышнего Аллаха.

2 – Он охватывает все системы жизни и аспекты поведения человека. К этим системам относятся: система нравственных норм, общественная система, вынесение фетв, расчетная система, власть, экономика, военная система, уголовное право – все это строится на милосердии, справедливости и добродетели.

3 – Религия Ислам предназначена для всех людей, живущих в любой точке земли и во все времена: «Скажи: «О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам». (5)

4 – С точки зрения воздаяния за совершенные деяния Ислам строится на принципе вознаграждения и наказания. Награда полагается тому, кто следует по пути Ислама, а того, кто отклоняется от истинной веры ожидает наказание. Воздаяние предусмотрено как в будущей жизни, так и в этом мире, кроме тех случаев, на которые есть специальное указание.

5 – Ислам стремится к тому, чтобы помочь людям достичь максимальной степени совершенства — это идеализм Ислама, но при этом, в нем не оставлена без внимания и реальная природа человека, и это есть реализм Ислама.

6 – Ислам – религия середины во всем: убеждениях, актах поклонения, нравственных нормах и системах. Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины». (6)

Кроме того, призывающий обязан понимать цели Ислама, на которые указывает исламский шариат. Ими являются: принесение всевозможной пользы рабам Всевышнего и отстранение от них вреда и зла в близкой и далекой перспективе. Шейхуль-ислам Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Поистине, исламский шариат принес с собой множество благ и довел их до совершенства, а также устранил всяческий вред и уменьшил его». (7)

Кратко, сфера исламского шариата вращается вокруг трех целей:

Первая цель: отстранение вреда от шести вещей: религии человека, его души, разума, потомства, чести и имущества.

Вторая цель: принесение пользы. Коран открыл двери для привлечения польз во всех областях и перекрытия всех причин, приводящих к вреду.

Третья цель: стремление к благородству нравов и установление лучших обычаев. Коран решил все мировые проблемы, которые не в состоянии было решить человечество, и он не оставил какого-либо аспекта, в котором нуждаются люди в этой жизни или в следующей, кроме как установил для него правила и повел к нему самыми прямыми и справедливыми путями. (8)

Мудрый призывающий – это тот, кто призывает к тому, что упомянуто выше из столпов Ислама, основ веры и добродетели (ихсана), и разъясняет людям все, что пришло в Коране и сунне из вероубеждения, актов поклонения, взаимодействий, нравов, подробно донося это до людей и давая им пояснения. (9)


Столп второй: Призывающий.

Призывающий непременно должен познать эту основу вместе с ее условиями, а именно, чем является обмундирование призывающего и его оружие? В чем заключается его долг, и каковы его нравы? Понимание этого является одной из важнейших задач для призывающего. Далее кратко приводится их разъяснение:

1 – Обязанности призывающего

Обязанности призывающего к Всевышнему Аллаху аналогичны тем обязанностям, которые были у посланников, мир им и приветствия Аллаха! Посланники являются образцом для подражания, а самым великим из них был Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения, и освещающим светочем». (10) «Призывай же к своему Господу. Воистину, ты — на прямом пути». (11) Аллах, Пресвят Он, сказал: «Призывай к своему Господу и не будь одним из многобожников», (12) и также Всевышний Аллах сказал: «Мне велено лишь поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей. К Нему я призываю, и к Нему предстоит возвращение». (13)

Община разделяет со своим посланником обязанность призыва к вере. Аяты, в которых Аллах приказывает пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призывать к Единому Богу, адресованы в том числе и ко всем мусульманам. В основе своей, когда Всевышний Аллах обращается к Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, то подразумевается, что это обращение и к его общине, кроме тех случаев, когда сделано исключение, но к этим исключениям не относится приказ Аллаха призывать к Нему. Всевышний Аллах сказал: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха». (14) Господь миров сделал приказ к одобряемому и запрещение порицаемого одним из самых отличительных качеств верующих. Аллах, Пресвят Он, сказал: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное». (15) На основании этого аята становится понятно, что призыв к Аллаху вменен в обязанность каждому мусульманину и мусульманке в соответствии с их возможностями и знаниями. Таким образом, призывать к вере должны не только ученые, но и все мусульмане насколько могут. Обладателям же знания вменено в обязанность доносить до людей подробности Ислама и его положений, его тонкие значения, вопросы, в которых ответ дается на основании иджтихада, ввиду уровня их знаний, познания вопросов, деталей, основ и ответвлений.

Еще больше это становится понятно из слов Всевышнего Аллаха: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников». (16) В этом аяте Аллах, Пресвят Он, разъяснил, что те, кто последовали за посланником, да благословит его Аллах и приветствует, являются призывающими к Аллаху. Они обладатели убежденности, как и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который призывал к Единому Богу на основании убежденности и твердой веры. (17)

Призыв к Аллаху является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки согласно их возможностям, и эта обязанность выполняется двумя способами:

Первый способ: индивидуальный. Такой призыв мусульманин ведет согласно своим силам, возможностям, знаниям, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, то пусть исправит это своей рукой, если не сможет, то языком, если не сможет, то в своем сердце, и это самая слабая степень веры». (18)

Второй способ: коллективно. Такой призыв ведется специальными группами, как сказал Всевышний Аллах: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими». (19)

2 — Снаряжение призывающего и его оружие:

Для достижения своей цели и исполнения возложенных на него обязанностей призывающий к Всевышнему Аллаху нуждается в снаряжении и надежном оружии, которым является:

1) Подробное понимание религии, построенное на знании прежде совершения дел, опирающееся на размышление над смыслами и положениями Священного Корана и понимание благородной пророческой сунны. Подспорьем к этому является множество дел, важнейшие из которых:

А) Правильное и точное понимание призывающим исламского вероубеждения с доводами из Корана, сунны и единогласного мнения ученых ахлю сунна уаль-джамаа.

Б) Понимание призывающим цели его жизни и того, какое место он занимает среди людей.

В) Привязанность проповедника к будущей жизни и его безразличие к обители обольщения.

2) Глубокая плодотворная вера, которая выражается в любви к Аллаху, страхе перед Ним, надежде на Него и следовании Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, во всех делах.

3) Связь призывающего со Всевышним Аллахом во всех его делах, его привязанность к Нему, полагание на Него, обращение к Нему за помощью, искренность по отношению к Нему, правдивость с Ним в словах и делах.

3 – Нравственные качества и характеристики призывающего:

Призывающий нуждается в том, чтобы обладать благими нравами и благородными качествами. Ими являются нравы Ислама, которые Аллах разъяснил в Своей Книге, а Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до людей их значение посредством своей сунны.

Одними из важнейших нравственных качеств и характеристик, которых следует придерживаться призывающему к Аллаху, являются: правдивость, искренность, призыв к Аллаху на основании убежденности, выдержка, доброта, мягкость, терпение, милосердие, снисходительность, прощение, скромность, верность, альтруизм, смелость, ум, надежность, похвальная стыдливость, щедрость, богобоязненность, сила воли, включающая в себя решительность, высокие устремления, оптимизм, режим, пунктуальность и бережливое отношение к времени, гордость Исламом, совершение самим того, к чему он призывает, ведь таким образом он станет праведным примером для других, аскетизм, набожность, стойкость на прямом пути, понимание призывающим реалий, в которых он находится, беспристрастность и справедливость, осознание присутствия Аллаха, доверие к Всевышнему Аллаху, постепенное продвижение в призыве, начиная с самого важного и далее к менее значимому, как это делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и приказал это Муазу ибн Джабалю, когда отправлял его в Йемен.

Также призывающему следует отдаляться от всего, что является противоположностью этих нравственных качеств и относится к предосудительному.

Проповеднику следует заботиться о следующих важных составляющих призыва — знать правила и регулирующие нормы, которые необходимо соблюдать и следовать их свету для правильного ведения призыва. К ним относятся: слова Суфьйана Ас-Саури (20): «Лишь обладатель следующих трех качеств может приказывать одобряемое и запрещать порицаемое: добрый, когда приказывает и запрещает, справедливый, когда приказывает и запрещает, и знающий о том, что он приказывает и запрещает». (21)

Имам Мухаммад Аль-Макдиси сказал: «Некоторые из праведных предшественников сказали: «Приказывать одобряемое и запрещать порицаемое должен только тот, кто делает это по-доброму, выдержанный в том, что он приказывает и запрещает, и знающий о том, что он приказывает и запрещает». (22)

Шехуль-ислам ибн Таймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Необходимы следующие три качества: знание, доброта и терпение. Знание прежде приказа и запрета, мягкость во время него и терпение после. Все эти три качества непременно должны сопутствовать этим трем состояниям». (23)

Ибн Таймийа, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, сказал: «Порицание дурного имеет четыре степени:

Первая степень: устранить дурное и, чтобы за ним следовало противоположное ему.

Вторая степень: сделать его меньше, даже если не получится полностью от него избавиться.

Третья степень: чтобы за ним следовало равноценное ему.

Четвертая степень: чтобы за ним следовало то, что еще хуже него.

Первые две степени узаконены шариатом, третья рассматривается на основании иджтихада, а четвертая степень – запрещена. (24)

Если призывающий реализует выше упомянутые качества, нравы, правила, регулирующие нормы, то он станет одним из самых мудрых людей, по воле Всевышнего Аллаха.


Столп третий: Призываемый.

Призывающему следует знать, что призыв к Исламу адресован ко всем людям, более того он распространяется также и на джиннов, он не ограничен территориально и не имеет временных рамок вплоть до Судного Дня. Призыв не является прерогативой какой-то нации, какого-то социального слоя населения и не предназначен для какого-то времени. Правом призываемого является то, чтобы к нему пришли и призвали его. По этой причине призывающему не следует сидеть дома и ждать, когда люди придут к нему. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам шел к людям и призывал их. Он приходил к племенам во время сезонов хаджа, он шел для того, чтобы встретиться и увидеться с делегациями и теми, кто приезжал в Мекку.

Призывающему нельзя преуменьшать значения того или иного человека или считать его незначительным, потому что каждый человек имеет право на то, чтобы его призвали к вере.

Итак, если правом призываемого является то, чтобы к нему пришли и призвали, не пренебрегая им и не считая его неважным, то его обязанностью является ответить на этот призыв.

Призывающему следует знать, что призываемые бывают различных видов и категорий:

Среди них есть атеисты, многобожники-идолопоклонники, иудеи, христиане, лицемеры, также к ним относятся мусульмане, которые нуждаются в просвещении и обучении, и также к ним относятся грешные мусульмане. Далее они также имеют различия в своих умственных способностях, уровне образования, здоровья, в их социальных статусах: один — образованный, а другой – неграмотный, этот – директор, а тот — подчиненный, этот — богатый, а тот – бедный, этот — здоровый, а тот — больной, этот — араб, а тот – иностранец. Призывающий должен быть как высококвалифицированный врач, который проводит осмотр больного, выясняет, чем он болен и ставит ему диагноз, затем дает ему подходящее лекарство, соответствующее состоянию этого человека и его болезни, принимая во внимание при этом сильные и слабые стороны больного и то, насколько он может выдержать лечение. Возможно, больному понадобится хирургическая операция, тогда врач может вскрыть его живот или отрезать что-то из частей его тела для того, чтобы остановить распространение болезни, и чтобы больной выздоровел. (25)

Призывающему следует начинать с призываемыми с осязаемых шагов (26), к которым относится:

1 – Начинать с себя и исправлять свою душу для того, чтобы стать праведным примером.

2 – Затем перейти к благоустройству своего дома и исправлению своей семьи, чтобы построить мусульманский дом и верующую ячейку социума.

3 – Затем перейти к окружающему его обществу и распространять в нем призыв к одобряемому, бороться с пороками, порицаемым, применяя принципы мудрости, вдохновляя людей ко всем благим делам и благородным нравам.

4 – Затем начать призыв не мусульман к пути истины, к шариату Ислама, «чтобы не было смуты, и вся религия принадлежала Аллаху». (27)


Столп четвертый: Способы призыва и методы его доведения.

Призывающий нуждается в понимании способов призыва и методов его доведения для того, чтобы быть в состоянии вести призыв к Всевышнему Аллаху надлежащим образом, в совершенстве и с убежденностью. Данные способы и методы представляют из себя следующее:

Во-первых, способы ведения призыва.

«Способ» – это некий путь и искусство. Говорят: «Он придерживается одного из путей народа», то есть, он поступает согласно принятому среди них. Говорят: «В разговоре с нами он использует различные речевые приемы», то есть, он владеет искусством речи». (28)

Способы ведения призыва: это знания, которые связывают со способом непосредственного донесения и удаления с его пути преград.

Основные источники, из которых призывающий черпает и обучается способам мудрого призыва — это Книга Всевышнего Аллаха, сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, жизнеописания праведных предшественников из числа благородных сподвижников и тех, кто последовали за ними во благе из числа ученых и обладателей веры.

Способы мудрого, успешного, эффективного призыва строятся на следующих принципах:

1 – Выявление и определение болезни призываемого и назначение ему правильного лекарства. Высококвалифицированный, мудрый врач, лечащий физические болезни, вначале проводит диагностику и выясняет, какая именно болезнь постигла человека, затем определяет и назначает лечение, подходящее при данном конкретном заболевании. Призывающий к Всевышнему Аллаху – врач душ и сердец, и он должен следовать вышеописанному методу в лечении душевных недугов людей. Возможно, болезнью человека будет неверие, а возможно, непокорность, так вот призывающий должен дать лекарство, подходящее той или иной болезни. Лекарство от неверия — уверовать в Аллаха и в то, что пришло от Него и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Лекарство от совершения больших и малых грехов – покаяние перед Всевышним Аллахом и устремление к Нему, совместно с совершением большого количества благих дел, которые искупляют дурные поступки. Таким образом, от каждой болезни есть лекарство.

2 – Устранение тех сомнений, которые препятствуют призываемому видеть болезнь и ощущать ее:

Неопровержимым фактом является то, что сомнения вызывают недоверие и неуверенность в правдивости проповедника и того, к чему он призывает. Они препятствуют видению истины и возможности ответить на призыв, либо же откладывают этот ответ.

3 – Внушение призываемому сильного желания и стремления к применению лекарства, ответу и принятию истины и стойкости. А также устрашение его от оставления лекарства при помощи всего, что внушает страх и удерживает от отказа ответить, или того, чтобы не быть стойким на истине после того, как примешь ее.

4 – Поддержание отношений с теми, кто ответил на призыв: посредством их воспитания, обучения, наставления, чтобы они получили иммунитет против их старой болезни. Один из величайших путей и способов эффективного воспитания — связь с Книгой Всевышнего Аллаха: ее чтение, размышление над ней и понимание ее, а также постоянная связь с пророческой сунной, жизнеописаниями праведных предшественников из числа сподвижников, да будет Доволен ими Аллах. Призывающему следует помогать ответившим на его призыв в этих великих делах.

5 — Все способы призыва строятся на: мудром поведении, хорошем наставлении, ведении спора наилучшим образом, затем использовании физической силы в отношении тех, кто враждует и несправедлив.

Во-вторых, средства донесения призыва к Всевышнему Аллаху.

В основе своей, средство — это то, при помощи чего достигается что-либо, (29) средства призыва — это те вещи и дела, которые призывающий использует для донесения своего призыва. Несмоненно, что средства призыва бывают двух видов:

Первый вид: внешние средства, которые связаны с совершением причин для создания подходящих условий. Например, к ним относятся:

А) Осторожность, основанная на полагании на Всевышнего Аллаха, совместно с совершением причин. Известно, что осторожность имеет несколько видов с точки зрения того, чего остерегается призывающий мусульманин. Среди них: его предосторожность от впадения в греховное, предосторожность от смуты семьи и детей, предосторожность от следования страстям, предосторожность от лицемеров и неверующих.

Б) Обращение за помощью к Всевышнему Аллаху, а затем к другим людям для доведения призыва. Призывающий, стремящийся к тому, чтобы его призыв достиг людей, использует все дозволенные пути для реализации своей цели.

В) Придерживаться установленного порядка: как, например, приверженность призывающего установленному расписанию и забота о времени. Если призывающие будут группой, то им следует следить за соблюдением правил системы, которые приказывает им Ислам для того, чтобы их старания принесли плоды и не были потеряны. Поистине, малое из дел, совершаемое систематически и постоянно, — лучше, чем многое из совершаемого хаотично и с перерывами.

Второй вид: средства доведения призыва напрямую.

Эти средства бывают в виде слов, дел или жизненного пути призывающего, который сделает его благим примером для других людей и привлекает их к Исламу. Среди этих средств следующие:

А) Устное доведение призыва:

Устное доведение призыва имеет множество форм, среди которых: проповеди, уроки, лекции, клубы общения, обсуждения и споры, приказание одобряемого и запрет порицаемого, увещевающее слово, индивидуальный призыв, братский совет, шариатская фетва, также к нему относятся письменные формы призыва такие, как письма, статьи, книги, брошюры и листовки.

Призывающий в деле доведения своего призыва использует все возможные пути, которые дозволены в Исламе и несут пользу. Возможно, некоторые способы будут эффективны в одно время, но не будут таковыми в другое. Мудрый призывающий выбирает подходящий способ призыва для каждого времени и места.

Способ доведения призыва посредством слов производится посредством следующих путей:

1 – Встречи, в которых могут участвовать все желающие. Такие, как проведение лекций, клубов по общению, обсуждений, уроков в мечетях, университетах, институтах, школах, конференции, по каким-либо случаям, на которых собирается большое количество людей.

2 – Специальные встречи. Такие, как индивидуальные уроки для ищущих знания, которые при этом могут посещать и другие люди.

3 – Индивидуальный призыв: братский совет, символический подарок.

4 – В письменной форме: письма, статьи, книги, брошюры, листовки.

5 – Современные средства массовой информации: аудиальные, визуальные, печатные, индивидуальные.

6 – Личные средства, такие как звукозаписывающие устройства, кассеты, телефоны.

Мудрому призывающему следует использовать все эти средства и применять их на пользу призыва. Посредством них он может обратиться к миллионам людей на востоке и западе, и таким образом его призыв достигнет дальних стран и охватит обширные территории.

Слова призывающего должны быть ясными и разъясняющими, свободными от того, в чем смешаны истина и ложь, ошибочное и правдивое. Также ему следует использовать шариатские термины, приводимые в Коране, сунне, которые используют ученые мусульмане.

Кроме того, призывающему необходимо быть осмотрительным в своих речах, чтобы слушающий постиг и понял смысл его слов правильно. Проповедующий человек должен быть далеким от показного красноречия и возвеличивания и не использовать сложных речевых конструкций. Ему ни в коем случае нельзя превозноситься над призываемым, презирать его и вести себя так, словно оказывает ему одолжение. Призывающий должен быть мягким в словах с призываемым и вызывать у людей доверие. (30)

Б) – Доведение призыва до людей посредством действий.

Доведением посредством действий является совершение любого поступка, ведущего к устранению порицаемого, победе истины и ее выявлению. Основой в этом деле служат слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-либо из вас увидит порицаемое, то пусть исправит это своей рукой, если не сможет, то своим языком, если не сможет, то в своем сердце, и это самая слабая степень веры». (31) Доведение посредством совершения действий аналогично устранению порицаемого, только с утверждением одобряемого. К нему относится построение мечетей, строительство исламских университетов, институтов, школ, организация в них библиотек и укомплектование их полезными книгами. Построение исламских больниц, центров социальной помощи, печать и раздача исламских книг. Следует выбрать праведного человека для работы в этих и других важных сферах. И все это, в действительности, молчаливый призыв к Всевышнему Аллаху.

В) Доведение посредством благого жизненного пути:

Одним из важных средств доведения в призыве к Аллаху и привлечении людей к Исламу является доведение посредством прекрасного жизненного пути призывающего, его похвальных дел, высоких качеств, благородных нравов и его приверженности Исламу явно и скрыто. Все это делает его прекрасным примером и благим образцом для подражания для других, потому что влияние посредством совершения поступков и личного примера более эффективно, чем воздействие просто словами.

Основы благого жизненного пути, посредством которых призывающий станет прекрасным примером для подражания для других людей, возвращается к двум великим основам: благой нрав и соответствие дел и слов.

* Благой нрав – это понятие, которое объединяет в себе многие качества, такие как: скромность, верность обещаниям, надежность, стойкая решимость, смелость, терпение, благодарность, выдержка, доброта, богобоязненность, стыдливость, прощение и снисходительность, щедрость и великодушие, правдивость и справедливость, сохранение языка и милосердие.

* Соответствие слов и дел – означает, что поступки призывающего соответствуют прямому пути, а его жизнь является воплощением на деле его слов, когда его внутреннее не противоречит его внешнему. Если он приказывает что-то, то сам придерживается этого, а если запрещает что-то, то сам первый оставляет это. В таком случае его увещевание принесет пользу и окажет благое воздействие, его наставление на прямой путь принесет плоды, а его примеру последуют люди. В том же случае, если он будет приказывать одобряемое, а сам не будет его совершать, или запрещать порицаемое, а оно при этом присутствует в нем самом, то в таком случае, он будет являться препятствием на пути призыва к Всевышнему Аллаху. (32)


(1) Сура «Йусуф»/108 аят.

(2) Сура «Аль Имран»/19 аят.

(3) Сура «Аль Имран»/ 85 аят.

(4) Муслим, книга «Вера», глава «Разъяснение имана (веры), ислама и ихсана (добродетели)», 1/39.

(5) Сура «Аль-Аараф»/158 аят.

(6) Сура «Аль-Бакара»/143 аят.

(7) См: «Минхадж ас-сунна ан-набавийа», 1/147.

(8) См: «Адуау аль-байан», Аш-Шанкыты, 3/409-457.

(9) См: Фетвы высокочтимого шейха Абдуль-Азиза ибн АбдуЛлаха ибн База, 1/342, «Усуль ад-да’уа», Абдуль-Kарим Зидан, стр. 7-293, «Ад-да’уа иля Аллах», доктор Тауфик Аль-Уа’и, стр. 81.

(10) Сура «Аль-Ахзаб»/45-47 аяты.

(11) Сура «Аль-Хадж»/67 аят.

(12) Сура «Аль-Кысас»/87 аят.

(13) Сура «Ар-Раад»/36 аят.

(14) Сура «Аль Имран»/110 аят.

(15) Сура «Ат-Тауба»/71 аят.

(16) Сура «Йусуф»/108 аят.

(17) См: «Усул ад-да’уа», доктор Адуль-Карим Зайдан, стр. 295-356.

(18) Муслим, книга «Вера», глава «То, что запрет порицаемого является частью веры», 1/69.

(19) Сура «Аль Имран»/104 аят.

(20) Это шейхуль-ислам, старательный имам хранителей религии, Суфйан ибн Саид ибн Масрук Ас-Саури, родился в 97 году по хиджре, скончался в 161 году по хиджре. См: «Сийар а’алям ан-нубаля», 7/229-279.

(21) См: «Аль-амр биль-ма’руф уа ан-нахйу ‘ан аль-мункар», Абу Бакр Аль-Халлял, стр.50.

(22) «Мухтасар минхадж аль-касыдин», стр. 129. Эти слова приписываются некоторым праведным предшественникам Ибн Таймийе также в «Аль-хисба фи аль-ислам», стр. 84.

(23) «Аль-хисба фи аль-ислам», стр.84.

(24) «И’лям аль-мауккы’ин ‘ан Рабби аль-‘алямин», Ибн Аль-Кайим, да смилостивится над ним Аллах, 3/16.

(25) См: «Усуль ад-да’уа», доктор Абдуль-Карим Зайдан, стр. 365-394.

(26) Способ призыва людей с учетом различий их видов и категорий разъяснен в третьем и четвертом разделах этой книги. См: стр. 333 и 513.

(27) См: «Ад-да’уа иля Аллах», доктор Тауфик Аль-Уа’и, стр. 84

(28) См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Аль-Ба», стр.125, «Аль-мисбах аль-мунир», тема «Корень «син.лям.ба», 1/248, «Аль-му’джам аль-уасыт», тема «Корень «син.лям.ба», 1/441.

(29) См: «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», глава «Аль-уау ма’а ас-син», 5/185.

(30) См: «Усуль ад-да’уа», доктор Абдуль-Карим Зайдан, стр. 453 и 454, «Ад-да’уа иля Аллах Та’аля», доктор Тауфик Аль-Уа’и, стр. 262 и 264.

(31) Муслим, книга «Вера», глава «То, что запрет порицаемого, от веры», 1/69.

(32) См: подробное описание способов призыва и средств его доведения в книге «Усуль ад-да’уа», Абдуль-Карим Зайдан, стр. 395-469, и «Да’уа иля Аллах», Тауфик Аль-Уа’и, стр.241-372.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. Примеры проявления мудрости на практике

Раздел второй:

«Примеры проявления мудрости на практике»:

Вступление:

Исследование первое: «Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Исследование второе: «Случаи из жизни сподвижников, да будет Доволен ими Аллах».

Исследование третье: «Случаи из жизни таби’инов, да помилует их Аллах».

Исследование четвертое: «Случаи из жизни поколения после таби’инов, да помилует их Аллах».

Исследование пятое: «Примеры проявления мудрости на протяжении веков».

Вступление

Вступление:

У мусульманина нет сомнений в том, что упоминание благородных историй оставляет глубокий след в сердцах призываемых. Эти поучительные истории являются стимулом к тому, что человек начинает их обдумывать и много размышлять о случившемся, и, возможно, это станет поворотным моментом в его жизни.

Путь призыва пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Всевышнему Аллаху наполнен ситуациями, в которых проявились его мудрость и благородство. И сколько же было таких случаев, когда множество людей принимали Ислам по милости Аллаха, а затем по причине какого-либо поступка пророка, да благословит его Аллах и приветствует!

И также в жизни сподвижников, которые являются лучшими людьми после пророков, мир им и приветствия Аллаха, мы находим примеры проявления мудрости, которые являются честью и гордостью каждого последователя Ислама, а также в жизни таби’инов и поколения, жившего после них.

Кроме того, примеры проявления мудрости в призыве к Аллаху мы находим в жизнях выдающихся имамов, некоторые из которых я упомяну, если на то будет воля Аллаха, в следующих исследованиях:

Исследование первое: «Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Исследование второе: «Случаи из жизни сподвижников, да будет Доволен ими Аллах».

Исследование третье: «Случаи из жизни таби’инов, да помилует их Аллах».

Исследование четвертое: «Случаи из жизни поколения после таби’инов, да помилует их Аллах».

Исследование пятое: «Примеры проявления мудрости на протяжении веков».

Случаи из жизни пророка. Вступление

Исследование первое: «Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Вступление:

Изыскание первое: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие до хиджры.

Изыскание второе: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие после хиджры.


Вступление:

В жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, случались благородные ситуации, останавливаясь на которых и рассматривая их, проповедник набирается мудрости в своем призыве и получает пользу для дальнейшего ведения своей просветительской деятельности. Он применяет мудрые постулаты, извлекаемые им из тех ситуаций, которые происходили в жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на практике призыва людей, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был примером для подражания, которому должен следовать и придерживаться каждый мусульманин: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (1)

С помощью Всевышнего Аллаха я упомяну в этом исследовании примеры из жизни пророка, да благословите его Аллах и приветствует, которые происходили во время его призыва к Единому Богу. И хотя таких ситуаций было множество, и никому не под силу объять их, но я упомяну некоторые из них в качестве примера, не претендуя на полный их охват, в следующих изысканиях:

Изыскание первое: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие до хиджры.

Изыскание второе: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие после хиджры.


(1) Сура «Аль-Ахзаб»/21 аят.

Случаи из жизни пророка произошедшие в период тайного призыва

Изыскание первое: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие до хиджры.
Тема первая: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие в период тайного призыва.

Известно, что Мекка была религиозным центром арабов, и в ней находились хранители Каабы и смотрители священных для всех арабов идолов и истуканов. По этой причине достичь цели по исправлению верований людей, находясь в Мекке было сложнее и затруднительнее, чем вдали от нее. Это дело требует твердой решимости, которую не смогут поколебать тяготы и бедствия, а также данная миссия нуждается в мудрости, которая сможет разрешить сложившуюся ситуацию и приведет призыв к успеху. Несомненно, что именно Обладатель величайшей мудрости, Оказывающий милость и Дарующий блага: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом», (1) даровал мудрость пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, оказал ему Свое содействие, наставил на правильный путь и помогал ему в следовании этому пути.

В виду всего выше сказанного, когда Аллах, Пресвят Он и Возвышен, приказал пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, предостеречь свой народ о наказании за то многобожие, которое они совершали, за их неверие и нечестие, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал свой призыв тайно. Всевышний Аллах сказал: «О завернувшийся! Встань и увещевай! Господа своего величай! Одежды свои очищай! Идолов сторонись! Не оказывай милости, чтобы получить большее! Ради Господа твоего будь терпелив!» (2)

С этого момента посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал следовать по пути мудрости для разрешения той ситуации, в которой находились курайшиты в то время, и он совершил такие поступки, которые не под силу не только величайшим мужам, но и всему человечеству вместе взятому.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал свой призыв с самых близких к нему людей: его семьи, друзей и тех людей из числа хороших его знакомых, в которых он видел благо и знал, что они сторонники добра и истины, приверженцы правды и благочестия. Из них на его призыв ответила группа людей, которые стали известны в истории Ислама, как «первые опередившие». Первым человеком, принявшим Ислам, была жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хадиджа бинт Хувайлид, да будет Доволен ею Аллах. Следующим после нее был Али бин Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, затем вольноотпущенник пророка – Зейд бин Хариса Аль-Кальби, да будет Доволен им Аллах, а после него Ислам принял Абу Бакр Ас-Сыддик, да будет Доволен им Аллах.

В свою очередь Абу Бакр призвал тех, кто в дальнейшем оставили великий след в истории Ислама, например, ‘Усмана бин ‘Аффана, Аз-Зубейра бин Аль-‘Аввама, ‘АбдуР-Рахмана бин ‘Ауфа, Са’ада бин Абу Ваккаса, Тальху бин ‘УбейдуЛлаха. Группа этих людей, принявших Ислам от Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах, а также ‘Али, Зейд и Абу Бакр – эти восемь мужчин являются теми, кто опередил остальных людей, и они — первый эшелон и авангард Ислама.

Люди входили в религию Ислам один за другим, что в итоге привело к тому, что Ислам распространился в Мекке, и о нем стали говорить люди. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собирал уверовавших, обучал их и наставлял, делая это скрытно, потому что призыв в то время продолжал быть тайным и обращенным к отдельным людям. Откровение стало снисходить одно за другим, и его ниспосылание приобрело регулярный характер после первых аятов суры «Аль-Муддассир». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не призывал открыто на общих собраниях курайшитов, а также и первые мусульмане не могли демонстрировать свою религию и явно совершать поклонение по причине фанатизма курайшитов по отношению к обычаям и верованиям джахилийи и идолам. По этой причине первые мусульмане скрывали свою веру. (3)

Даже когда число уверовавших достигло почти сорока человек, призыв не переставал быть скрытым, и они не проявляли его в рядах курайшитов, потому что мудрый посланник, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что этого количества мусульман недостаточно для противостояния предполагаемому вреду со стороны курайшитов. Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, необходимо было собираться с уверовавшими группами, давая им наставления и обучая их для того, чтобы создать из них крепкую базу, которая сможет выстоять против тех, кто препятствовали на пути призыва к Единобожию. Для собраний был выбран дом Аль-Аркама ибн Абу Аль-Аркама Аль-Махзуми, в котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встречался с этими уверовавшими людьми по-семейному и обучал их делам их религии. Наряду с домом Аль-Аркама, который был главным центром, существовали и другие дома, ставшие дополнительными местами встреч. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда приходил туда, не придерживаясь какой-либо систематичности, либо же в них собирались некоторые сподвижники, которых выбрал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Пример такого дома – жилище Са’ида бин Зейда. Однако, дом Аль-Аркама ибн Абу Аль-Аркама удостоился великой чести быть выбранным в качестве главного центра призыва в те дни, когда он был слаб и сокрыт. Это было самое критическое время для призыва. (4)

Так прошло три года, на протяжении которых призыв оставался тайным и индивидуальным. За этот период собралась группа мусульман, которых объединяло братство, взаимная поддержка, стремление к доведению послания и достижению им полагающегося ему положения.

После того, как Ислам принял дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хамза бин ‘Абдуль-Мутталиб и некоторые выдающиеся курайшиты, которые занимали важное место среди своих соплеменников, исламское сообщество окрепло. В частности, этому способствовало принятие Ислама ‘Умаром бин Аль-Хаттабом, да будет Доволен им Аллах. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Провозгласи то, что тебе велено, и отвернись от многобожников. Воистину, Мы избавили тебя от насмехавшихся, которые наряду с Аллахом признают других богов. Но скоро они узнают». (5)

Это ясно указывает нам на то, что Аллах, Велик Он и Возвышен, даровал Своему благородному пророку мудрость, благодаря которой он предпринял все эти благоразумные и осмотрительные действия, ставшие для призывающего к Аллаху факелом в руке, свет которого озаряет его путь. Особенно это касается призыва тех народов, в которых распространено язычество, отрицающее существование Бога. Что же касается исламских народов, то нет никаких оснований для того, чтобы призывать в их странах тайно.

Призыв пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в начале его миссии был скрытым по причине того, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам, да будет Доволен ими Аллах, не дозволялось открыто говорить: «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха», также как им не позволялось произносить азан и совершать намаз. Когда же призыв окреп, и они получили приказ Аллаха, обращенный к Его посланнику, открыто призывать к вере, то стали делать это явно, из-за чего столкнулись со всем тем злом и причинением вреда, которое известно каждому мусульманину. (6)


(1) Сура «Аль-Бакара»/269 аят.

(2) Сура «Аль-Муддассир»/1-7 аяты.

(3) См: «Сира», Ибн Хищам, 1/264, «Тарих аль-ислам», имам Аз-Захаби, раздел «Ас-сира», стр.127, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 3/24-37, «Заад аль-ма’ад», 3/19, «Мухтасар сиратихи, салля Ллаху алейхи уа саллям», имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, стр.59, «Тарих аль-ислам», Махмуд Шакир, /57, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 91.

(4) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/31, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/62, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 97.

(5) Сура «Аль-Хиджр»/ 94-96 аяты.

(6) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 75, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/62, «Хаза аль-хабиб йа аль-мухибб», стр. 99.

Случаи из жизни пророка произошедшие в период открытого призыва в Мекке

Тема вторая: То, как поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время открытого призыва в Мекке.

Приказав Своему пророку предостеречь его ближайших родственников, Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «Предостереги своих ближайших родственников! Опусти свое крыло перед верующими, которые следуют за тобой (будь добр и милосерден к ним). Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я не причастен к тому, что вы совершаете». (1)

Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, исполнил приказ своего Господа и стал призывать открыто и во всеуслышание, предостерегая своих ближайших родственников. Он проявил много мудрости, посредством которой Всевышний Господь укрепил исламский призыв и проявил благоразумие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его смелость и искренность по отношению к Аллаху, Господу миров, и уничтожил посредством нее многобожие и его приверженцев и унизил их вплоть до Судного Дня. К этим проявлениям мудрости относятся:

А) Мудрость в том, что он поднялся на гору Ас-Сафа и воззвал, обратившись ко всем людям.

От Ибн ‘Аббаса, да будет Аллах Доволен ими обоими, передается, что он сказал: «Когда был ниспослан аят: «Предостереги своих ближайших родственников», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на гору Ас-Сафа и стал взывать: «О бану Фихр! О бану ‘Ади!» – перечисляя названия курайшитских родов, пока те не собрались, а тот, кто не смог покинуть свой дом, посылал кого-нибудь вместо себя, чтобы узнать, в чем дело. Когда пришел Абу Ляхаб и курайшиты, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к собравшимся со словами: «Скажите мне, если бы я сообщил вам, что в долине находится конница, изготовившаяся к нападению на вас, поверили бы вы мне?» Они ответили: «Да. Мы не встречали с твоей стороны ничего, кроме правды». Тогда пророк сказал: «Поистине, я предупреждаю вас о том, что грядет мучительное наказание!»

На что Абу Ляхаб сказал: «Да пропадет остаток дня твоего! И для этого ты собрал нас?!», после чего был ниспослан такой аят: «Да пропадут руки Абу Лахаба, а сам он уже пропал. Не помогло ему богатство, и он ничего не приобрел». (2)

В версии хадиса, предаваемой Абу Хурайрой, да будет Доволен им Аллах, сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал их, называя отдельно каждый род, и говоря им: «Спасайте свои души от огня…», затем он сказал: «О Фатыма, спасай свою душу от огня, ведь, поистине, я ничем не смогу защитить тебя от (наказания) Аллаха! А что касается наших родственных связей, то я буду и впредь поддерживать их, как подобает!» (3)

Этот громкий крик – максимально возможное оповещение и высшая степень предостережения. Посредством этого обращения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил самым близким к нему людям, что живая связь между ним и ими основана на подтверждении правдивости его миссии, а также разъяснил, что фанатичная приверженность родству, на которую опирались арабы, растаяла под жаром этого предостережения, которое пришло от Всевышнего Аллаха. Совершив это великое действие, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал свой народ к Исламу и запретил им поклоняться идолам, он внушил им любовь к Раю и предостерег их от попадания в огoнь. Мекка бушевала от охватившего ее непонимания и отторжения этой новости, она приготовилась к тому, чтобы заглушить этот великий возглас, который сотрясет ее обычаи, традиции и все наследие джахилийи. Однако благородный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не придал значения их возражениям, потому что он посланец Аллаха, Велик Он и Могуществен, и непременно должен ясно донести свое послание от Господа миров, даже если его самого и его призыв будут отвергать и отталкивать во всем мире. И он, да благословит его Аллах и приветствует, исполнил свою миссию. (4)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал призывать к Всевышнему Аллаху днем и ночью, явно и скрытно, и никто не мог его остановить, отклонить или воспрепятствовать ему. Он продолжал приходить к людям на их встречи, собрания и праздники, а также во время сезона хаджа и на мероприятия, связанные с ним. Он призывал каждого, кого встречал на своем пути: свободного и раба, сильного и слабого, богатого и бедного, все люди были равны для него в его призыве.

На пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто за ним последовал, набросились обладатели власти и могущества из числа курайшитов-язычников, причиняя верующим словесный и физический вред. Жителей Мекки обуревала ярость, потому что они не хотели расставаться с поклонением идолам и истуканам. (5) Вместе с тем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не ослаблял свой призыв и не переставал проявлять заботу и воспитывать тех, кто последовали за ним в вере. Он собирался с мусульманами в их домах по-семейному, вдали от глаз курайшитов. Эти семьи состояли из героев, с которыми пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связывал свои надежды, после Всевышнего Аллаха, по перенесению тягот и реализации важнейших задач по распространению Ислама. Так образовалась особая категория первых верующих, отличавшихся силой своей веры, стойкостью своего вероубеждении, понимавшие возложенную на них ответственность, повинующиеся приказам их Господа, покорные их предводителю, исполняющие все издаваемые им приказы с желанием, нетерпением и таким рвением, с которым не сравнится ни одно стремление, и любовью, с которой не сравниться ни одна любовь.

Посредством подобных проявлений мудрости, и давая своим последователям праведное и надежное воспитание, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, смог исполнить доверенную ему миссию, дать наставление своей общине, истинно сражаться ради Аллаха и начертить для нас путь, по которому мы следуем в нашем призыве, совершении дел и манере поведения. Он наш образец для подражания и имам, прямому руководству которого мы следуем и чьей мудростью освещаем свой путь.

Он начал свой призыв с тех людей, которых он выбрал и воспитал, они ответили на призыв и уверовали в него, как пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Призыв был адресован ко всем людям, но при его ведении посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше внимания уделял тем, в ком видел потенциал, либо же предполагал его наличие. Из этих элементов образовалось твердое ядро базы, на которой утвердились столпы призыва. (6)

Прилагая эти великие, благословенные усилия на пути призыва пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прибегал к методу политического устранения своих оппонентов. Он не пытался избавиться от своих врагов, хотя легко и просто мог это сделать. Он мог поручить кому-нибудь из своих сподвижников убить одного из предводителей неверующих, например, Аль-Уалида ибн Аль-Мугыра Аль-Махзуми, или Аль-‘Аса бин Уаиля Ас-Сахми, или Абу Джахля ‘Амра бин Хишама, или Абу Ляхаба ‘Абдуль-Узза бин ‘Абдуль-Мутталиба, или Ан-Надра бин Аль-Хариса, или ‘Укбу бин Абу Му’ита, или ‘Убейа бин Халяфа, или Умейу бин Халяфа и кого-то другого. Эти люди причиняли наибольший вред посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он не приказал ни одному из своих сподвижников убить кого-либо из них или других противников истинной веры. Подобное действие привело бы врагов Ислама в бешенство, в результате чего могла быть погублена вся мусульманская община или приостановлено ее развитие на длительный срок. По совокупности всех этих причин, будучи посланцем Мудрейшего Господа, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказывал в тот период убивать кого-либо из своих врагов.

Этого должны придерживаться все призывающие к Аллаху, в каком бы уголке земли и в какое бы время они ни жили. Необходимо, чтобы призыв соответствовал тому методу, которого придерживался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будь то до хиджры или после нее. Правильный путь призыва — это следование прямому руководству пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приобретение его нравов, мудрости и подражание ему в поступках в соответствии с тем, что подразумевал под ними пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (1)

Б) Стойкость и непоколебимость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, перед лицом представителей курайшитов и чинимых ими преследований.

Курайшиты решили испробовать новую тактику, применив метод прельщения и устрашения. Они договорились отправить к Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, того, кто предложит ему все, что он пожелает из этого мира, и послать к его дяде, обеспечивавшему его защиту, людей, которые предостерегут его от того, чтобы продолжать оказывать поддержку и помощь Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и потребуют от него отказаться от Мухаммада и его религии.

Для достижения своей цели они предприняли следующие шаги:

1 – Знатные курайшиты пришли к Абу Талибу и сказали ему: «О Абу Талиб! Поистине, мы относимся с уважением к твоему возрасту, знатному происхождению и тому положению, которое ты занимаешь среди нас. Поистине, мы уже просили тебя остановить твоего племянника, но ты не стал этого делать. Поистине, мы не можем более терпеть оскорбления наших предков, объявления неразумными наших верований и несостоятельными наших богов. Заставь его прекратить это, иначе мы будем бороться и с ним, и с тобой до тех пор, пока не будет сокрушена одна из сторон».

Эти угрозы и устрашения оказали сильное впечатление на Абу Талиба. Ему было тяжело расстаться со своим племенем и враждовать с ним, но и отдавать в их руки своего племянника и оставлять его без помощи он тоже не желал. Тогда он отправил за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «О племянник! Поистине, твои соплеменники пришли ко мне и сказали то-то и то-то. Так пощади меня и себя, не возлагай на меня то, чего не выдержишь ни ты, ни я, перестань говорить то, что вызывает недовольство твоего народа».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил стойкость в призыве к Аллаху, и его не остановило злословие людей, потому что он знал, что Ислам – это истина, и знал, что Аллах дарует победу Своей религии и возвысит Свое слово. Когда Абу Талиб увидел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, непоколебим, и отчаялся в том, что тот согласится с курайшитами и оставит призыв к единобожию, то сказал:

Клянусь Аллахом! Они не доберутся до тебя своим сборищем

До тех пор, пока меня не уложат в землю похороненным.

Исполни свой долг, никто не причинит тебе вреда.

Возрадуйся, и пусть это станет отрадой для твоих глаз! (7)

2 – После того, как Хамза бин ‘Абдуль-Мутталиб и ‘Умар бин Аль-Хаттаб приняли Ислам, тучи над верующими начали рассеиваться, и эти новые обстоятельства привели в беспокойство лагерь многобожников. Увеличение числа мусульман приводило их в ужас, устрашало, но еще больше их пугало то, что они объявляли открыто о своем принятии Ислама и не обращали внимания на вражду многобожников по отношению к ним. Все это вынудило язычников-курайшитов попытаться заключить сделку с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Многобожники отправили ‘Утбу бин Раби’а, чтобы тот предложил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, все мирские блага, какие он только пожелает, в надежде, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, примет это.

‘Утба пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел у него, а затем сказал: «О сын моего брата!  Ты один из нас и достиг высокого положения (8) среди своих соплеменников, а твой род почитаем, однако ты принес своему народу опасную идею. Посредством нее ты разделяешь их единство, объявляешь глупостью их устремления, называешь ущербными их богов и религию, а их отцов, которые уже умерли, — объявляешь неверующими. Так послушай же теперь то, что я предложу тебе, и возможно, ты примешь что-либо из этого». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говори, о Абу Аль-Валид! Я слушаю тебя!» Тот сказал: «О сын моего брата! Если посредством того, с чем ты пришел, ты хочешь получить богатство, то мы соберем тебе из наших денег столько, что ты станешь самым богатым среди нас. Если же ты хочешь получить почестей, то мы сделаем тебя нашим вождем и никогда не ослушаемся твоей воли. Если же ты хочешь быть царем, то мы сделаем тебя нашим царем. Если же то, что приходит к тебе является видениями, которые ты наблюдаешь, но не можешь от них избавиться, то мы приведем тебе врача и потратим на (твое лечение) столько денег, сколько понадобится, чтобы ты выздоровел. Ведь, возможно, что злой дух возьмет верх над человеком, и тогда ему потребуется лечение…» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выслушал слова ‘Утбы, и когда тот закончил говорить, спросил его: «Ты все сказал, о Абу Аль-Валид?» Тот сказал: «Да», тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так послушай теперь меня», тот сказал: «Говори», и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал ему следующие аяты: «Ха. Мим. Ниспосланное от Милостивого, Милосердного является Писанием, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих. Оно возвещает благую весть и предостерегает, однако большинство их отворачивается и не слышит. Они говорят: «Наши сердца закрыты для того, к чему ты призываешь нас, наши уши поражены глухотой…» (9) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал читать ему эту суру, а ‘Утба стал молча слушать, заведя руки за спину и опиревшись на них. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дошел в своем чтении до аята, в котором содержится призыв к совершению земного поклона, он сделал его, а затем сказал: «Ты услышал, о Абу Аль-Валид, то, что услышал, а теперь решай сам!» (10)

В другой версии хадиса приводится, что ‘Утба слушал до тех пор, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не дошел до слов Всевышнего Аллаха: «Если же они отвернутся, то скажи: «Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям адитов и самудян». (11) Услышав их, он вскочил в ужасе и стал закрывать своей рукой рот пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Я заклинаю тебя Аллахом и родственными связями!» И стал просить его не делать этого, после чего вернулся в спешке к своему народу, словно его вот-вот поразит молния, и предложил курайшитам оставить Мухаммада в покое и стал убеждать их в этом. (12)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по милости Всевышнего Аллаха, а затем благодаря своей великой мудрости выбрал в качестве ответа эти аяты, чтобы ‘Утба узнал об истинной сути посланника и его послания, и что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, передает Книгу от Создателя к Его созданиям. Эта книга выводит их из заблуждения к прямому пути и спасает их от того помешательства, в котором они прибывали. На самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прежде остальных людей возложена обязанность веровать в Послание своего Господа, совершать деяния согласно ему и останавливаться у его постановлений. Если Аллах, Велик Он и Могуществен, повелевает людям быть стойкими в том, что Он приказал, то Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, прежде остальных должен выполнять этот приказ. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не желал ни власти, ни денег, ни славы. Аллах даровал ему возможность получить все это, но он удержался от этого и не протянул свою руку к этим кратковременным и тленным благам, потому что он, да благословит его Аллах и приветствует, был правдив в своем призыве, искренен со своим Господом. (13)

Этот случай – один из величайших примеров мудрости, дарованной пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он был стоек и правдив в своем призыве и не желал отказываться от него взамен на деньги, власть или женщин. В своей беседе с ‘Утбой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал самые подходящие в той ситуации слова, что является несомненным подтверждением дарованной ему мудрости.

3 – Многобожники решили не жалеть сил на борьбу с Исламом и причинение вреда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тем, кто приняли вместе с ним истинную веру, доставляя им все возможные мучения и страдания.

После того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открыто объявил о призыве к Аллаху и указал на ложность убеждений времен джахилийи, жителей Мекки охватила ярость, и на протяжении десяти лет они не переставали считать мусульман неповинующимися мятежниками. Земля сотрясалась под их ногами, а в безопасной ранее Запретной мечети стала дозволенной кровь, имущество и честь верующих. Этот разгорающийся огонь сопровождала война с первыми мусульманами посредством издевательств над ними, унижений, насмешек, объявления их лжецами, искажения доктрин Ислама, сеяния сомнений, распространения ложной пропаганды, противоречия Корану, слов о том, что он является сказками былых времен. Многобожники даже пытались договориться с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что один год они будут поклоняться их богам, а другой – Аллаху! И другие смехотворные попытки договориться!

Они обвиняли пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в сумасшествии, колдовстве, лжи, прорицательстве. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, оставался непоколебимым, терпеливым, надеющимся на награду своего Господа, и что Аллах дарует победу Своей религии и поможет ей. (14)

На долю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выпало столько зла со стороны многобожников, сколько не встретило большинство уверовавших. Однажды Абу Джахль решил напасть на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы извалять его лицо в пыли, но Аллах защитил Своего пророка и обратил хитрость злодея против него самого. От Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах, передается следующее: «Абу Джахль сказал: «Неужели Мухаммад коснется своим лицом земли в вашем присутствии?» (Передатчик) говорит: «Ему ответили: «Да», тогда он сказал: «Клянусь Аль-Лат и Аль-Уззой, если я увижу, что он это сделал, то наступлю на его шею или изваляю его лицо в земле». (Передатчик) говорит: «Он подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот совершал намаз, и хотел наступить ему на шею. Как вдруг (15) он начал пятиться назад (16) и отгораживаться руками. Ему сказали: «Что с тобой?» На что он ответил: «Поистине, между мной и им ров из огня, ужас и крылья».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы он приблизился ко мне, то ангелы бы разорвали его на части». (Передатчик) сказал: «Тогда Аллах, Велик Он и Могуществен, ниспослал суру: «Но нет! Человек преступает границы дозволенного», и до конца суры». (17)

Аллах защитил Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от этого беззаконника и других, подобных ему. Пророк терпел причиняемый ему огромный вред ради Лика Господа. Он жертвовал собой, своим имуществом и временем на пути Всевышнего Аллаха.

4 – Об одном из злодеяний, которому подвергся пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, по причине подстреканий этого несправедливого тирана, рассказывает в своем хадисе Ибн Мас’уд, да будет Доволен им Аллах, говоря: «В то время, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз возле Дома (Каабы), Абу Джахль и его товарищи сидели недалеко от него. В предыдущий день были забиты животные, и Абу Джахль сказал: «Кто из вас пойдет и принесет плаценту (18) от животных, забитых таким-то племенем, а затем положит ее на спину Мухаммада, когда тот совершит земной поклон?» Самый несчастный из них (19) вызвался это сделать и принес (плаценту). Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил земной поклон, он положил ее ему на спину между лопаток». Передатчик говорит: «Это их рассмешило, и они начали склоняться друг к другу (от смеха), а я смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь. Если бы у меня был тот, кто поддержал меня, то я скинул бы это со спины посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал находиться в земном поклоне и не поднимал свою голову. Так продолжалось до тех пор, пока один человек не пошел и не сообщил об этом Фатыме, которая была в то время еще девочкой, она прибежала туда и скинула эти внутренности со спины пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после чего обратилась к сделавшим это и стала их ругать. Когда же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закончил свою молитву, он стал говорить громче, после чего обратился с мольбой против этих людей. И он повторял каждую молитву и просьбу по три раза, после чего сказал: «О Аллах! Погуби курайшитов!», повторив это три раза. Когда они услышали его голос, то сразу перестали смеяться и испугались его мольбы. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, погуби Абу Джахля бин Хишама, ‘Утбу бин Раби’а, Шейбу бин Раби’а, Аль-Валида бин ‘Утба, Умеййу бин Халяфа, ‘Укбу бин Абу Му’ита», и еще он упомянул седьмого, но я не помню его имени. И клянусь Тем, Кто отправил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, я действительно видел тех, чьи имена были названы, убитыми в день битвы при Бадре, после чего их поволокли (и бросили) в колодец, колодец Бадра». (20)

5 – Одно из самых тяжких злодеяний, совершенных многобожниками по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, описывается в хадисе, который приводится в Сахихе Аль-Бухари от ‘Урвы бин Аз-Зубейра, который сказал: «Я сказал ‘АбдуЛлаху бин ‘Амру бин Аль-‘Асу: «Сообщи мне о самом тяжком злодеянии, совершенном многобожниками по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Он сказал: «В то время, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву внутри Каабы, сзади к нему подошел ‘Укба бин Абу Му’ит, он накинул свою одежду на его шею и стал с силой душить. В это время подбежал Абу Бакр, схватил нападавшего за плечо и оттолкнул от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Неужели вы убьете мужа за то, что он говорит: «Мой Господь – Аллах»?» (21)

Многобожники начали еще яростнее причинять зло посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и верующим. По этой причине некоторые из сподвижников пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и стали просить его о помощи и о том, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой, ища у него поддержки. Однако мудрый пророк был уверен в том, что Аллах окажет ему помощь и поддержку, и что исход за богобоязненными.

От Хаббаба бин Аль-Арта, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Мы стали жаловаться посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [что многобожники причиняют нам много зла], когда он лежал в тени Каабы, подложив под голову свой плащ. Мы сказали: «Не обратишься ли ты к Аллаху с просьбой о помощи для нас? Не обратишься ли ты с мольбой за нас?» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «С теми, кто жили до вас случалось такое, что люди, хватали верующего, вырывали в земле яму, после чего приносили пилу, ставили ее на голову этого верующего человека и распиливали его на две части. И бывало так, что человека раздирали железными граблями [отделяя мясо и жилы от костей].

Но все это не могло заставить его отречься от религии. Клянусь Аллахом, это дело будет доведено до конца, и тогда человек будет ехать из Саны в Хадрамаут не боясь никого, кроме Аллаха и того, что волк съест его овец, однако вы слишком спешите». (22)

Со временем вред, наносимый многобожниками посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам, становился все сильнее, но верующие терпели это лишь ради того, чтобы возвысить слово Аллаха, покорившись истине, будучи стойкими в своей приверженности ей, призыву к чистому Единобожию и тому, чтобы отбросить обычаи невежества, его суеверия и идолопоклонничество.

6 – На долю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выпало тяжелейшее испытание, дело дошло до того, что многобожники из ненависти к нему и его религии, из зависти и ярости, стали коверкать его, да благословит его Аллах и приветствует, имя. Курайшиты-многобожники по причине сильной неприязни к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не называли его по имени, которое несет смысл восхваления: «Мухаммад» (восхваляемый), а заменяли его на противоположное по смыслу, говоря: «Музаммам» (порицаемый). Дурно отзываясь о нем, они говорили: «Аллах сделал то-то с Музаммамом». Однако «Музаммам» не было именем пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он не был известен под этим именем, так что все сказанное многобожниками относилось к другому человеку, а не к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и хвала Всевышнему Аллаху за это! (23)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве вас не удивляет то, как Аллах удаляет от меня брань и проклятия курайшитов? Они ругают Музаммама и проклинают его, а я – Мухаммад!» (24)

У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пять имен, среди которых нет имени Музаммам. (25)

Умм Джамиль, жена Абу Ляхаба, когда услышала то, что было ниспослано о ней и ее муже в Коране, пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сидевшему в мечети возле Каабы вместе с Абу Бакром Ас-Сыддиком. В ее руке был камень размером с ладонь, и когда она остановилась возле них, то Аллах лишил ее возможности видеть пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Она видела только Абу Бакра и сказала ему: «О Абу Бакр! Где твой товарищ? Мне стало известно, что он высмеивал меня в стихах. Клянусь Аллахом, если я найду его, то кину в его рот этот камень. Однако, клянусь Аллахом, поистине, я мог сказать стихами!», после чего она сказала: «Мы ослушались Музаммама, отвергли то, что он приказал и возненавидели его религию». (26)

Многобожники продолжили причинять вред посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам, которые приняли Ислам. После того, как мусульман стало больше, и их число увеличилось, возросла и непримиримая ненависть к ним со стороны многобожников. Они распускали в отношении них свои руки и языки, причиняя им зло. Видя все это, а также поразмышляв над тем, что он сам находится под защитой Аллаха, а затем своего дяди Абу Талиба, и что он не в состоянии воспрепятствовать причинению вреда и страданий верующим, некоторые из которых были убиты, а некоторые другие подверглись пыткам, в результате которых они лишились зрения, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил своим сподвижникам переселиться в Эфиопию. Число тех, кто участвовал в этом переселение, составило двенадцать мужчин и четверо женщин. Их возглавлял ‘Усман бин ‘Аффан, да будет Доволен им Аллах. Они вышли в путь, и Аллах оказал им Свое содействие в том, что, достигнув берега моря, они встретили там два корабля, которые доставили их к землям Эфиопии. Это произошло в месяц Раджаб в пятом году после начала пророчества. Курайшиты отправились по их следам, но достигнув берега моря, не нашли там никого. Затем до этих переселенцев дошла весть о том, что курайшиты оставили в покое пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и они вернулись в Мекку из Эфиопии. Но когда оставался час езды до Мекки, они узнали, что эта новость была ложной, и что курайшиты стали еще свирепее по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые из переселенцев вошли в Мекку под защитой. Одним из них был Ибн Мас’уд. Он обнаружил, что дошедшая до них весть о том, что жители Мекки приняли Ислам, была ложью. Все переселенцы, вошедшие в Мекку, вернулись в нее либо под чьей-либо защитой, как Ибн Мас’уд, либо скрытно. В последствии курайшиты стали еще больше нападать на вернувшихся в Мекку переселенцев и других мусульман, причиняя им много зла.

Видя все это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил им второй раз отправиться в Эфиопию. В этот раз число переселенцев составило восемьдесят три мужчины, среди которых был ‘Аммар бин Ясир, и девятнадцать женщин. В Эфиопском Королевстве, которым правил Наджаши, переселенцы находились в безопасности. Когда же курайшиты узнали об этом, то отправили к Наджаши подарки и дары, чтобы он вернул к ним переселенцев, но они не получили того, чего хотели, а их подарки были возвращены им. Переселенцы же остались жить в Эфиопии в безопасности до тех пор, пока не присоединились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в год битвы при Хайбаре. (27)

7 – Когда курайшиты увидели распространение Ислама и многочисленность его последователей, а также до них дошла весть о том, как встретили переселенцев в Эфиопии, проявив к ним почет и даровав им безопасность, в то время как делегация курайшитов вернулась ни с чем, ярость многобожников разгорелась с новой силой. Тогда они сговорились между собой против племен Бану Хашим, Бану ‘Абдуль-Мутталиб и Бану ‘Абду Манаф в том, что не будут вести с ними торговлю, заключать браки, разговаривать и сидеть вместе до тех пор, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они написали это на листе бумаги и прикрепили его к крыше Каабы. Тогда Бану Хашим и Бану ‘Абдуль-Мутталиб были изолированы, включая тех, кто уверовали из их числа, и тех, кто остались многобожниками, за исключением Абу Ляхаба, который продолжал демонстрировать курайшитами, что он не имеет отношения к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и племенам Бану Хашим и Бану ‘Абдуль-Мутталиб.

В результате этого договора в первую ночь месяца Мухаррам седьмого года с начала пророчества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с защищавшими его племенами оказались в осаде в кварталах Мекки, принадлежащих Абу Талибу. Они находились в осаде, запертыми, в стесненных условиях, не имея возможности добывать пропитание и обеспечивать себе другие нужды, на протяжении около трех лет. Их положение стало очень тяжелым, и из осажденного района стали доноситься голоса их плачущих детей.

Затем Аллах сообщил Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что случилось с договором, а именно, что Он отправил к нему термитов, которые съели всю бумагу договора с тем, что на ней написано из бесчинства, обрывания родственных связей и несправедливости, но оставили нетронутыми те участки, где упоминалось имя Аллаха, Велик Он и Могуществен. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал об этом своему дяде, и тот отправился к курайшитам. Он сообщил им о том, что сказал Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, добавив: «Если он солгал, то мы не будем более вмешиваться между вами, а если он сказал правду, то вы перестанете бойкотировать нас и причинять нам несправедливость». Они ответили: «Твое предложение справедливо». Тогда они спустили с крыши лист, на котором был записан договор, но когда они увидели, что все именно так, как сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллахи приветствует, то лишь еще больше укрепились в неверии. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто находились вместе с ним в кварталах Абу Талиба, вышли из осады в десятом году с начала пророчества. Абу Талиб умер через шесть месяцев после этого, а Хадиджа по некоторым данным умерла через три дня. (28)

После того, как несправедливый договор был расторгнут, а за ним спустя короткое время последовали смерть Абу Талиба и Хадиджы, нападки неразумных людей из его народа в отношении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, усилились. Они стали вести себя еще более вызывающе и открыто вредили ему, а их злодеяний становилось все больше и больше. В итоге пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отчаялся в том, что они уверуют, и решил отправиться в город Таиф в надежде, что его жители ответят на его призыв, укроют его у себя или помогут ему против многобожников-курайшитов. Однако он не нашел там того, кто бы его укрыл или оказал ему помощь, вместо этого они обошлись с ним самым худшим образом, и он встретил с их стороны такое, чего не встречал даже от своего народа. (29)


(1) Сура «Аш-Шу’ара»/214-216 аяты.

(2) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Тафсир», глава «Предостерегай своих ближайших родственников», 8/501, 737, 6/551, Муслим привел подобный хадис в книге «Вера», в главе «Предостерегай своих ближайших родственников», 1/194, и два аята из суры «Аль-Масад»/1-2.

(3) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Тафсир», сура «Аш-Шу’араа», глава «Предостерегай своих ближайших родственников», 8/501, 5/382, и Муслим в книге «Вера», в главе «Предостерегай своих ближайших родственников, 1/192.

(4) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 78, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 101, 102, «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», Мустафа Ас-Саба’и, стр.47.

(5) «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/40.

(6) «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/65.

(7) См: «Сира», Ибн Хищам, 1/278, См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/42, «Фикх ас-сира», Аль-Назали, стр 114, «Ар-рахик аль-махтум», стр.94.

(8) То есть, высокое положение. См: «Аль-мисбах аль-мунир», тема «Нападение», «Аль-камус аль-мухит, глава «Аль-уау», раздел «Син», стр. 1670.

(9) Сура «Фуссылят»/ 1-5 аяты.

(10) Эту историю приводит Ибн Исхак в «Аль-магази», 1/313, из «Сиры» Ибн Хишама. Аль-Албани сказал: «Его иснад хороший, ин шаа Аллах». См: «Фикх ас-сира», Аль-Газали, стр. 113, «Тафсир» Ибн Кясир, 4/61, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/62, «Ар-рахик аль-махтум», стр.103.

(11) Сура «Фуссылят»/13 аят.

(12) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/62, «Тафсир», Ибн Кясир, 3/62, «Тарих аль-ислам», Аз-Захаби, часть «Жизнеописание пророка, да благословит его Аллах и приветствует», стр. 158, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 114, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 102.

(13) См: «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 113.

(14) См: «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр 106, «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 80, 82, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/85, 88, 91, 93, 94, «Хаза аль-хабиб йа мухиб», стр. 110.

(15) И также было сказано: «Для них стало неожиданностью», то есть, поразило их. См: «Шарх Ан-Навави», 17/140.

(16) Стал идти назад. См: там же, 7/140.

(17) Приводит Муслим в книге «Лицемеры», глава «Слова Всевышнего Аллаха: ««Но нет! Человек преступает границы дозволенного»», 4/2154, См: «Шарх Ан-Навави», 17/140.

(18) Плацента – это оболочка, в которой находится детеныш в животе верблюдицы и остальных животных. См: «Шарх Ан-Навави», 12/151.

(19) Им являлся ‘Укба бин Абу Му’ит, как он подтвердил это в версии, передаваемой Муслимом в его Сахихе, 3/1419.

(20) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, в книге «Омовение», глава «Если на спину молящегося будут брошены нечистоты или внутренности, это не испортит его молитвы», 1/349, Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «С чем столкнулся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, из вреда со стороны многобожников и лицемеров», 2/1418.

(21) Сура «Гафир»/28 аят.

Хадис приводится у Аль-Бухари ма’а аль-фатх, в книге «Достоинства ансаров», глава «С чем столкнулся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники из вреда со стороны многобожников в Мекке», 7/165, книга «Ат-тафсир», сура «Аль-Муъминун», 8/553, книга «Достоинства сподвижников», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы я выбирал для себя ближайшего друга, то я выбрал бы Абу Бакра», 7/22. Текст составлен на основе книг «Достоинства» и «Ат-тафсир».

(22) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, в книге «Достоинства», глава «Признаки пророчества в Исламе», 6/619, в книге «Достоинства ансаров», глава «С чем столкнулись пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники со стороны многобожников Мекки», 7/164, в книге «Принуждение против воли», глава «Кто предпочел быть побитым, убитым или униженным, но не отказался от веры», 12/315. Текст взят из книги «Принуждение против воли», а то, что в скобках, — из книги «Достоинства ансаров».

(23) См: «Фатх Аль-Бари», 6/558.

(24) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Что приводится об именах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», 6/554.

(25) См: Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства», глава «Что приводится об именах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», 6/554.

(26) См: «Сира», Ибн Хишам, 1/378, ее слова: «возненавидели», означают непримиримую вражду. «Тафсир», Ибн Кясир 4/523.

(27) См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/23, 36, 38, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 89, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 120, «Сира», Ибн Хишам, 1/343, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/66, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/98, 109, «Тарих аль-ислам», Аз-Захаби, раздел «Ас-сира», стр.183.

(28) См: «Заад аль-ма’ад», 3/30, «Сира», Ибн Хишам, 1/371, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/64, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/109, 127, 128, «Тарих аль-ислам», Аз-Захаби, раздел «Жизнеописание пророка, да благословит его Аллах и приветствует», стр. 126, 137, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 112.

(29) См: «Заад аль-ма’ад», 3/31, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 113.

События, произошедшие с пророком после того, как он отправился в Таиф

Тема третья: События, произошедшие с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как он отправился в Таиф.

В месяц Шавваль десятого года после начала пророчества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Таиф в надежде, что он найдет среди жителей племени Сакиф тех, кто прислушаются к его призыву и помогут ему в нем. Вместе с ним был его вольноотпущенник Зейд бин Хариса. По пути в Таиф пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал каждое племя, которое встречалось ему, но ни одно из них не ответило на его призыв.

1 – Мудрый метод пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его призыве народа Таифа.

Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Таиф, то направился к его руководителям и сел вместе с ними, после чего призвал их к Исламу. Они же ответили ему отвратительным образом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел в Таифе десять дней, в течение которых он посетил и поговорил со всеми знатными его жителями. На что они ответили: «Уходи из нашего города». Они натравили на него неразумных людей и детей. Когда же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел уйти, то за ним последовали эти глупцы, выстроившись с двух сторон дороги, кидая в него камни и выкрикивая дерзкие слова. Они поранили его подколенные сухожилия, по причине чего его сандалии обагрились кровью. Зейд бин Хариса защищал собой пророка, да благословит его Алах и приветствует, в результате чего получил глубокую рану на голове. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Мекку опечаленным, с разбитым сердцем. По пути Аллах отправил к нему Джибриля вместе с ангелом гор, который ждал от него приказа обрушить на жителей Мекки две горы, между которыми она находится. (1)

2 – Великая мудрость в ответе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ангелу гор.

От Аиши, да будет Доволен ею Аллах, передается, что она сказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха! Был ли какой-нибудь день более тяжким для тебя, чем день битвы при Ухуде?» На что он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я встретил от твоих соплеменников (много зла), но самым тяжким для меня было то, что они сделали мне в день ‘Акабы, когда я предложил последовать за мной Ибн ‘Абд Йаляйлю бин ‘Абд Кулялю, (2) но он дал мне не тот ответ, который я надеялся получить. После чего я ушел расстроенным, и пришел в себя только добравшись до Карн Ас-Са’алиб, (3) когда, подняв голову я обнаружил, что стою в тени облака, взглянув на которое я увидел Джибриля. Он обратился ко мне со словами: «Поистине, Аллах, Велик Он и Могуществен, слышал, что тебе сказали твои соплеменники, и что они тебе ответили, и Он отправил к тебе ангела гор, который сделает с ними то, что ты ему прикажешь». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) далее сказал: «Тогда ко мне обратился ангел гор и поприветствовал меня миром, после чего сказал: «О Мухаммад! Поистине, Аллах слышал сказанное тебе твоими соплеменниками. Я ангел гор, и твой Господь отправил меня к тебе, чтобы я выполнил приказанное тобой. Так что ты мне прикажешь?» (4) Если пожелаешь, я обрушу на них две горы». На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Вместо этого я желаю, чтобы Аллах вывел из их потомства тех, кто будут поклоняться Одному Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей». (5)

В этом ответе, который посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал ангелу, проявилась его исключительная личность и то, каким великим нравом наделил его Аллах.

На этих примерах раскрылась степень сострадания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к его народу, то насколько большим терпением и выдержкой он обладал, и это соответствует словам Всевышнего Аллаха: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним», (6) и Его, Всевышнего, словам: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам». (7) Мир ему и приветствия Аллаха! (8)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остался на несколько дней в долине Нахля, приняв решение вернуться в Мекку и с новыми силами, упорством и надеждой возобновить свою первоначальную деятельность, призывая к Исламу и донося до людей вечное послание Аллаха.  От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, (9) что он сказал: «О Зейд! Поистине, Аллах разрешит те (трудности), которые ты видишь, и сделает из них выход. Поистине, Аллах поможет Своей религии и окажет поддержку Своему пророку».

3 – Мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, проявленная в том, что он вошел в Мекку под покровительством Аль-Мутима бин Ади.

Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил свой путь, пока не достиг Мекки, тогда он отправил одного человека из племени Хуза’а к Мут’иму бин ‘Ади, чтобы войти в Мекку под его покровительством, на что тот ответил: «Да». После чего он созвал своих сыновей и соплеменников и сказал им: «Вооружитесь и будьте возле Каабы. Поистине, я взял под свое покровительство Мухаммада». Таким образом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в Мекку вместе с Зейдом бин Хариса и дошел до Запретной Мечети. Аль-Мут’им бин ‘Ади обратился к людям, сидя на своей верблюдице: «О курайшиты! Я взял под свое покровительство Мухаммада, так пусть никто их вас не смеет даже посмеиваться над ним!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошел к углу Каабы, прикоснулся к нему, совершил молитву в два ракаата и отправился к себе домой, в то время, как Аль-Мут’им бин ‘Ади и его сыновья охраняли его, держа в руках оружие, до тех пор, пока он не вошел в дом. (10)

В этих великих событиях, которые произошли с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во время его поездки в Таиф, мы находим ясное указание на его несокрушимую решимость продолжать свой призыв. Он не отчаялся в том, что люди последуют за ним, и стал расширять географию своей проповеднической деятельности, после того, как встретил преграды на первом поле призыва.

Эти действия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, учат нас мудрости, которая заключается в том, что, отправившись в Таиф он выбрал для встреч предводителей и знать племени Сакиф, живушего в Таифе. Ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что если они ответят на его призыв, то и все племена, живущие в Таифе, последуют их примеру.

В том, что с ног пророка, да благословит его Аллах и приветствует, текла кровь, а ведь он благородный посланник, — величайший пример того, сколько зла и страданий приходится переносить призывающему к Аллаху на своем пути.

В том же, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал обращаться к Аллаху с мольбой против своих соплеменников и жителей Таифа, а также в том, что он не позволил ангелу гор обрушить на мекканцев две горы, — величайший пример того, каким терпением должен обладать призывающий к Аллаху, если его призыв был отвергнут, и что ему не следует отчаиваться в том, что эти люди в дальнейшем последуют по прямому пути. Возможно Аллах сделает среди их потомков тех, кто будут поклоняться Единому Бога, не приобщая к Нему сотоварищей.

Кроме того, мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была и в том, что он вошел в Мекку только под покровительством Аль-Мут’има бин ‘Ади. Также и призывающему к Аллаху следует искать тех, кто защитит его от козней врагов, чтобы он мог в полной мере вести свой призыв. (11)

4 – Проявления мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время проведения рынков и сезонных ярмарок.

После возвращения из Таифа в месяц Зуль-Каада в десятом году с начала пророчества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил ведение своего призыв в Мекке. Он стал приходить на те или иные мероприятия, проводимые на рынках, например, ‘Укяз, Маджанна, Зуль-Маджаз и других, где собирались арабские племена для ведения торговли, и чтобы послушать чтение поэзии. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подходил к этим племенам и призывал их к Всевышнему Аллаху. Вот настал сезон хаджа того года, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал обходить племена одно за другим, предлагая им принять Ислам, подобно тому, как он делал это на протяжении всех предыдущих лет, начиная с четвертого года с начала пророчества.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не ограничивался тем, что предлагал принять Ислам целым племенам, он также призывал людей по-отдельности.

Обращаясь к людям, пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вселял в их сердца стремление к спасению. От ‘АбдуР-Рахмана бин Абу Аз-Зинад от его отца передается, что он сказал: «Один человек по имени Раби’а бин ‘Ибад из племени Бану Ад-Дейль поведал мне историю, которая произошла с ним, когда он еще придерживался воззрений джахилийи. Он сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоял на рынке Зуль-Маджаз и говорил столпившимся вокруг него людям: «О люди! Скажите: «Нет бога, кроме Аллаха», и вы спасетесь!» Позади же него стоял мужчина с ясным лицом, косоглазый и с двумя косами, который говорил: «Не слушайте его, ибо он — лживый вероотступник!» Этот мужчина шел за ним, куда бы тот не направился. Я спросил о нем, и мне упомянули родословную посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «Это его дядя Абу Ляхаб». (12)

Племена Аль-Аус и Аль-Хазрадж совершали хадж подобно тому, как это делали все арабы, кроме евреев. Когда ансары увидели положение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и узнали о его призыве, то поняли, что он и есть тот человек, приход которого ждали евреи, и тогда они решили опередить их в этом. Однако эти два племени в тот год вернулись в Медину не дав присягу пророку, да благословит его Аллах и приветствует. (13)

В сезон хаджа одиннадцатого года с начала пророчества, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также предлагал племенам последовать за ним. Призывая людей принять Ислам он, да благословит его Аллах и приветствует, проходил по местности Акаба в долине Мина, где встретил шесть молодых людей, прибывших из Йасреба. Он предложил им принять Ислам, и они ответили на его призыв. Вернувшись к своим соплеменникам, они принесли с собой послание Ислама, и благодаря им в каждом доме ансаров стали говорить о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (14)

Так прошел год, и уже в двенадцатом году с начала пророчества, когда люди устремились в хадж, среди паломников было двенадцать человек из Йасриба, пятеро из которых были из числа тех шести молодых людей, которые в прошлом году установили контакт с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они встретились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в назначенное время возле Акабы в долине Мина. Все они приняли Ислам и присягнули посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дав ему клятву, подобную той, что дали ему женщины (после завоевания Мекки). (15)

От ‘Убады бин Ас-Самита, да будет Доволен им Аллах, приводится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, обратившись к окружившей его группе сподвижников: «Подойдите и присягните мне в том, что вы никого не будете придавать Аллаху в сотоварищи, не будете воровать, совершать прелюбодеяния, убивать своих детей, измышлять ложь и ослушаться меня в одобряемом. Тот из вас, кто будет верен этой присяге, получит награду от Аллаха. Тот же, кто нарушит что-либо из нее и будет наказан в этом мире, то это (наказание) станет для него искуплением (за его грех). Если же Аллах скроет грех нарушившего что-либо (из этой клятвы), то решение относительно него остается за Аллахом: если Он пожелает, то накажет его, а если пожелает, то простит». И мы присягнули ему в этом». (16)

После принесения присяги и окончания сезона хаджа пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил с присягнувшими ему людьми Мус’аба бин ‘Умейра, да будет Доволен им Аллах, чтобы он обучил уверовавших законам Ислама и занялся распространением Единобожия. И он, да будет Доволен им Аллах, выполнил это поручение наилучшим образом, и через год в тринадцатом году с начала пророчества в период хаджа для его совершения приехало семьдесят три мужчины и три женщины из Йасриба, все эти люди приняли Ислам.

Приехав в Мекку, они договорились встретиться с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, возле Акабы, и он пришел к ним на встречу в назначенное время. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поговорил с ними, после чего они сказали: «О посланник Аллаха! В чем нам присягнуть тебе?» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Присягните мне в том, что будете слушаться и повиноваться, когда я вам приказываю что-то делать или не делать, будете расходовать из своего имущества в бедности и богатстве, будете приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, будете призывать к Аллаху, не боясь порицания людей, будете помогать мне и защищать меня, когда я приеду к вам, от того же, от его защищаете самих себя, своих жен и детей, и за это вам полагается Рай». (17) Тогда они встали и присягнули ему.

После того, как был заключен этот договор, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал из них двенадцать предводителей, которые стали старшими среди своих соплеменников. Девять из них были из племени Аль-Хазрадж, а трое – из племени Аль-Аус. Затем они вернулись в Йасриб, войдя в город они объявили о том, что приняли Ислам, и Аллах принес посредством них пользу призыву к поклонению Ему Одному. (18)

После того, как была принесена вторая присяга Акабы, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смог основать обитель Ислама, эта новость широко распространилась в Мекке. Курайшитам стало совершенно ясно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заключил договор с жителями Йасриба, и они еще больше стали притеснять уверовавших мусульман в Мекке. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел своим сподвижникам переселяться в Медину, и верующие покинули Мекку, устремившись к новой обители Ислама. Двадцать шестого числа числа месяца Сафар 14 года с начала пророчества курайшиты собрались и сговорились убить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но Аллах сообщил об этом Своему пророку. Обладая мудростью и будучи прекрасным управленцем, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ‘Али спать в ту ночь на его месте.

Многобожники провели ночь, поглядывая на ‘Али через щель в двери, (19) в то время как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из дома, зашел за Абу Бакром и отправился в путь в Медину. (20)

Это великие примеры из жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являются ясным указанием на его мудрость, терпение и смелость. Поняв, что курайшиты перешли все границы и отвергли его призыв, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал искать другое место, которое станет оплотом исламского призыва, однако он не ограничился этим, а получил вначале от ансаров присягу и обязательства помогать Исламу. Это было выполнено во время двух встреч: первой и второй присяг при Акаба. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нашел место, которое он может сделать оплотом призыва, и людей, которые окажут ему в этом поддержку, он разрешил переселение своим сподвижникам. Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предпринял меры предосторожности, чтобы избежать того зла, которое замышляли против него курайшиты. И это не является трусостью или попыткой избежать смерти, а является совершением причин вместе с упованием на Всевышнего Аллаха. Эта мудрая политика, которую вел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стала одной из предпосылок к успеху его призыва, и таким же образом следует поступать призывающим к Аллаху, ведь, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, — их образец для подражания и имам. (21)


(1) См: «Заад аль-ма’ад», 3/31, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 122, «Хаза аль-хабиб», стр. 132, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/135.

(2) Ибн ‘Абд Йаляйль бин ‘Абд Куляль был одним из самых знатных представителей племени Сакиф, живущих в Таифе. «Аль-фатх», 6/315.

(3) Это место встреч жителей Неджда, также его называют: «Карн аль-маназиль», в наши дни он известен как «Ас-Сейл Аль-Кабир». См: «Аль-Фатх», 6/115.

(4) Вопрос, то есть: «Приказывай мне, что пожелаешь!» См: «Фатх Аль-Бари», 6/316.

(5) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, в книге «Начало творения», глава «Если кто-либо из вас скажет: «Амин», и это совпадет с тем, что ангелы в небе скажут «Амин», то ему будет прощено то, что он совершил из грехов», 6/312, Муслим со своим текстом в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», главе «С чем столкнулся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, из причинения вреда со стороны многобожников и лицемеров», 3/1420.

То, что в скобках, приводится только у Аль-Бухари и отсутствует в тексте Муслима.

(6) Сура «Аль Имран»/159 аят.

(7) Сура «Аль-Анбийа»/ 107 аят.

(8) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 6/316, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 142.

(9) См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/33.

(10) См: «Заад аль-ма’ад», 3/33, «Сира», Ибн Хишам, 2/28, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/137, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 125.

(11) См: «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», Мустафа Ас-Сибаи, стр. 58, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 134.

(12) Хадис приводит Ахмад, 4/341, 3/492, его иснад хороший, на него есть свидетельство Ибн Хибана под номером 1683 (источники), из хадиса Тарика бин ‘АбдуЛлаха Аль-Махариби, а также его приводит Аль-Хаким в «Аль-мустадрик» с двумя иснадами. О его первом иснаде он сказал: «Достоверный согласно условиям обоих шейхов. Его передатчики надежные и заслуживают доверия».

(13) См: «Заад аль-ма’ад», 3/43, 44, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/136, «Ар-рахик аль-махтум», стр.129, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/149, Ибн Хишам, 2/31.

(14) См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/137, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», 2/145, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 132, «Заад аль-ма’ад», 3/45, «Сира», Ибн Хишам, 2/38, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/149.

(15) См: «Заад аль-ма’ад», 3/46, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 139, «Ат-тарих аль-исламий», 2/139, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 145, «Сира», Ибн Хишам, 2/38.

(16) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства ансаров», глава «Делегации ансаров к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекку», 7/219, книга «Вера», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман», 1/64.

(17) Хадис приводит Ахмад в своем Муснаде, 3/322, Аль-Байхаки, 9/9, Аль-Хаким признал хадис достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби, 2/624, Аль-Хафиз назвал его иснад хорошим в книге «Аль-Фатх», 7/117.

(18) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/49, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/158, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/142, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 143.

(19) «Щель в двери» — расщелина в двери. См: «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Щель», 1/531.

(20) См: «Сира, Ибн Хишам, 2/95, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/175, «Заад аль-м’аад», 3/54, «Ас-сира ан-набауийа, дурус уа ‘ибар», Мустафа Ас-Саба’и, стр. 61, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/148, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 156.

(21) См: «Ас-сира ан-набауийа, дурус уа ‘ибар», стр. 68.

Примеры мудрости пророка в исправлении и построении общества

Изыскание второе: Случаи из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произошедшие после хиджры.
Тема первая: Примеры мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в исправлении и построении общества.

На момент прибытия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину в ней проживало несколько групп людей. Они имели различные религиозные убеждения, отличались друг от друга в своих целях и проводили свои собрания по отдельности. Некоторые из разделявших их разногласий тянулись с давних времен и передавались из поколения в поколение, а некоторые другие появились недавно. Этих групп было три:

1 – Группа мусульман, состоящая из уверовавших членов племен Аль-Аус и Аль-Хазрадж, а также переселившихся в Медину мухаджиров из Мекки.

2 – Группа многобожников из числа племен Аль-Аус и Аль-Хазрадж, которые не приняли Ислам.

3 – Группа иудеев. В нее входило несколько племен: Бану Кайнука’, которые союзничали с племенем Аль-Хазрадж; Бану Ан-Надыр и Бану Курайза — эти два племени были союзниками племени Аль-Аус.

Конфликт между племенами Аль-Аус и Аль-Хазрадж был закоренелым. Во времена джахилий между ними вспыхивали войны, последняя из которых была в день Бу’ас и оставила в душах людей глубокой след. (1)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приступил к решению всех этих проблем с величайшей мудростью и тонкой дипломатией. Он смог исправить существовавшее положение вещей и объединить мусульман воедино предприняв следующие шаги:

1 – Совместное строительство мечети и проведение в ней собраний – первое, что объединило сердца верующих.

Первое дело, к которому приступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы устранить существовавшие на тот момент проблемы и основать исламское общество, стало строительство пророческой мечети. В нем участвовали все мусульмане, во главе которых был их предводитель — Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Строительство мечети стало первым общественным проектом, который верующие выполняли сообща. Это дело объединило их сердца и стало их общей целью. До прихода пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в каждом районе Медины было свое место собраний, в котором люди проводили вечера, общались друг с другом, дикламировали стихи. Такое положение вещей указывало на разобщенность и противоречия, царившие в обществе. Однако после того, как была построена мечеть, она стала центром для всех мусульман, местом их собраний, где они все время встречались и задавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, свои вопросы, а он обучал их, наставлял и направлял на прямом пути. (2)

Посредством этого разрозненные группы объединились, районы города собрались вместе, племена сблизились, рода стали любить друг друга, а разобщенность сменилась на единство. В Медине более не осталось отдельных групп, на их место пришла единая община, в ней не осталось различных лидеров, вместо них у верующих стал один предводитель —  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, получающий от своего Господа приказы к совершению или оставлению тех или иных вещей и обучающий этому свою общину. Так мусульмане выстроились в один ряд, их души и воззрения слились между собой, единство окрепло, сердца сплотились, а их физические тела стали опорой и поддержкой друг другу. (3)

Мечеть была для них не просто местом для совершения пяти молитв, а также университетом, в котором они обучались основам Ислама и его наставлениям. Когда верующие собирались в доме Аллаха, то бок о бок оказывались различные члены племен, между которыми во времена джахилийи были вражда и войны. Мечеть стала базой по управлению всеми делами, распространению изданий, местом, в котором проводились совещательные и исполнительные заседания.

По этой причине, где бы не останавливался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после переселения в Медину, он в первую очередь строил там мечеть, которая становилась местом собрания для верующих. Так он заложил основы мечети в городе Куба, когда останавливался там, а совершение им пятничной молитвы у Бани Салим бин ‘Ауф, между Кубой и Мединой, в местности находящейся в глубине долины Рануна, стало предпосылкой к тому, что там также был построен дом Аллаха. И когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, то первое, что он приказал сделать, было строительство в ней мечети. (4)

 

2 – Призыв иудеев принять Ислам мудрым увещеванием.

Следующим шагом, который предпринял пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для устранения существоваших на тот момент проблем и установления основ общества в Медине стало налаживаниие контакта с иудеями через АбдуЛлаха бин Саляма, да будет Доволен им Аллах, и обращение к ним с призывом принять Ислам.

От Анаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Когда до АбдуЛлаха бин Саляма дошла весть о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, то он пришел к нему и сказал: «Поистине, я спрошу тебя о трех вещах, которые знает только пророк. (Скажи мне), что станет первым предзнаменованием Часа? Чего в первую очередь отведают оказавшиеся в раю? И почему ребенок иногда похож на своего отца, а иногда на свою мать?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обо всем этом мне только что сообщил Джибриль», Абдуллах воскликнул: «Он является врагом иудеев из числа ангелов!» После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается первого предзнаменования Часа, то (им станет) огонь, который погонит людей (к месту сбора) с востока на запад. Что же касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет часть печени кита. Что же касается сходства ребенка (с одним из родителей), то если во время полового акта вода мужчины опережает воду женщины, то (ребенок получается) похожим на своего отца, если же вода женщины опережает воду мужчины, то (ребенок становится) похожим на свою мать». [Абдуллах) воскликнул: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что ты − посланник Аллаха!»] А затем он сказал: «О посланник Аллаха, поистине, иудеи лживый народ, и если они узнают о том, что я принял Ислам до того, как ты спросишь их (обо мне), то они оболгут меня перед тобой». [Далее пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил за иудеями, и когда они пришли, то он, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ним со следующими словами: «О иудеи! Горе вам, побойтесь Аллаха, ведь клянусь Аллахом, кроме Которого нет другого бога, вы знаете, что я действительно посланник Божий, и что я пришел к вам с истиной! Так покоритесь же (примите же Ислам)!» (Иудеи) сказали: «Мы не узнаем его».

После этого их ответа, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторил свои слова три раза, а затем сказал: «Какое место среди вас занимает Абдуллах бин Салям?» Они ответили: «Он — лучший из нас и сын лучшего из нас, и он — самый знающий из нас и сын самого знающего из нас!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А что вы скажете, если Абдуллах примет Ислам?» (В ответ на это) они воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (повторил второй раз): «А что вы скажете, если Абдуллах примет Ислам?» (В ответ на это) они воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (спросил в третий раз): «А что вы скажете, если Абдуллах примет Ислам?» (В ответ на это) они воскликнули: «Да упасет его от этого Аллах!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «О сын Саляма, выйди к ним», Абдуллах вышел к ним и сказал: «О иудеи! Побойтесь Аллаха, ведь клянусь Аллахом, кроме Которого нет другого бога, вы знаете, что он — посланник Божий, и что он пришел с истиной», —  после чего они стали говорить: «Ты солгал. [Худший из нас и сын худшего из нас]», и стали злословить о нем». (5)

Это был первый опыт взаимодействия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с иудеями, который он приобрел сразу после того, как прибыл в Медину. (6)

Проявлением дальновидности пророка, да благословит его Аллах и приветствует, явилось то, что он согласился с тем, чтобы АбдуЛлах бин Салям спрятался на то время, пока пророк будет спрашивать иудеев о его положении среди них. Когда же они восхвалили его и признали ту высокую степень, которую он занимал в иудейском обществе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему выйти. Встав перед ними, АбдуЛлах бин Салям объявил о своем принятии Ислама и открыто заявил о правдивости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которую пытались опровергнуть иудеи.

В дальнейшем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наладил взаимоотношения с иудеями посредством заключения с ними соглашений, о которых пойдет речь ниже.

 

3 — Братание между мухаджирами и ансарами.

Кроме построения мечети и призыва к Исламу иудеев, среди первых шагов, предпринятых пророком, да благословит его Аллах и приветствует, для установления мира в Медине, стало проведенное им братание между мухаджирами и ансарами. Данная инициатива стала проявлением прямого руководства, пророческого совершенства, управленческой зрелости и восхваляемой мудрости. (7)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал верующих в доме Анаса бин Малика. Их число было девяносто человек, половина из которых были мухаджиры, а вторая половина — ансары. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал верующих, взрасив в их сердцах сострадание друг к другу, и теперь они наследовали друг друга после смерти наряду с кровными родственниками. Так продолжалось вплоть до битвы при Бадре, но после того, как Аллах, Велик Он и Могуществен, ниспослал аят: «Однако родственники ближе друг к другу», (8) наследование ограничилось родственным связями, без учета братских отношений в Исламе. (9)

Благодаря братанию растаял фанатизм, свойственный временам джахилийи, и впредь лишь исламская вера была достойна ярой приверженности. Улетучились различия между людьми в происхождении, цвете кожи и месте рождения. Ни один человек теперь не был лучше другого, также как ни один человек не был хуже другого, кроме как на основании своего мужества и богобоязненности. Чувства братства, альтруизма, сострадания, сочувствия слились воедино в этом братстве и наполнили новое общество прекраснейшими примерами. Братание мухаджиров и ансаров стало одним из ярчайших проявлений исламской справедливости, гуманности и высокой нравственности. (10)

Данное братство не было просто договором, записанным на бумаге, или словами, произнесенными языком. Оно отпечаталось на страницах сердец верующих, было скреплено их деяниями, нашло отражение в их жизни и имуществе, но не в коем случае это не было формальными словами, небрежно произнесенными языком. Братание объединило людей в их словах, делах, жизнях и имуществе как в горести, так и в радости. (11)

Один из прекраснейших примеров этому хадис, приводимый у Аль-Бухари в его Сахихе: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал ‘АбдуР-Рахмана бин ‘Ауфа и Са’ада бин Ар-Раби’а. Са’ад сказал: «Ансарам хорошо известно, что я один из самых богатых людей среди них, и я разделю свое имущество между мной и тобой поровну. У меня есть две жены, выбери ту, что тебе больше понравится, назови мне ее имя, и я ее разведу. После того, как закончится ее срок выжидания (идда), женись на ней. ‘АбдуР-Рахман сказал: «Да дарует Аллах тебе благословение в твоей семье и имуществе. (Скажи мне), где ваш рынок?» Ему указали на рынок Бани Кайнука’, и уже скоро он вернулся оттуда с небольшим количеством творога и масла.

Затем он продолжил так делать, (отправляясь на рынок) по утрам, пока однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не встретил его умащенного шафраном и спросил: «Что с тобой?» (12) ‘АбдуР-Рахман ответил: «Я женился на женщине из числа ансаров». Тогда пророк, да благословит его Алах и приветствует, сказал: «Что ты дал ей (в качестве брачного дара)?» Он ответил: «Золото весом с косточку или косточку из золота». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Устрой угощение хотя бы из одной овцы». (13)

Побратание мухаджиров и ансаров — это исключительная мудрость, проявленная пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и правильное стратегическое решение, которое стало наилучшим выходом из многих трудностей, с которыми сталкивались мусульмане.

 

4 – Мудрое воспитание.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, регулярно встречался со своими сподвижниками, обучал их, воспитывал и очищал их души. Он побуждал их приобретать благородные нравы, прививал им чувства взаимной любви, братства, стремления к высоким целям, благородства, поклонения и покорности. (14)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О люди! Распространяйте приветствие мира (или мир) между собой, кормите других, совершайте ночные молитвы, когда люди спят, и вы войдете в рай благополучно». (15)

Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не войдет в рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла». (16) «Верующим является тот, от (зла) языка и рук которого, находятся в безопасности другие верующие». (17)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один из вас не уверует до тех пор, пока не станет желать своем брату того же, что желает себе». (18)

И также он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «По отношению друг к другу, верующие подобны строению, отдельные части которого поддерживают друг друга», после чего он переплел между собой пальцы своих рук. (19)

Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цены, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь друг к другу спиной, и пусть одни из вас не перебивают торговлю другим. И будьте, о рабы Аллаха, братьями. Мусульманин мусульманину брат, он не притесняет его, не оставляет его без поддержки, не лжет ему и не презирает его. А богобоязненность — вот здесь! (Говоря это, он показывал себе на грудь, повторив эти слова трижды). Достаточно зла совершает человек, презирающий своего брата-мусульманина. Для каждого мусульманина неприкосновенны кровь, имущество и честь другого мусульманина». (20)

Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволено мусульманину порывать отношения со своим братом (по вере) дольше, чем три дня, когда они встречаясь отворачиваются друг от друга. Лучшем же из них является тот, кто первым поприветствует миром другого». (21)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый понедельник и четверг Врата Рая открываются, и прощаются (грехи) каждому рабу, который не поклонялся никому другому наряду с Аллахом, за исключением такого человека, которого с его братом (разделяла) ненависть, и тогда говорят: «Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом, подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!» (22)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый четверг и понедельник деяния людей возносятся к Аллаху, Велик Он и Могуществен, и Он прощает грехи каждого, кто не приобщает к Нему сотоварищей, за исключением человека, у которого с его братом (по вере) существует вражда. Тогда будет сказано: «Подождите с этими двумя, (23) пока они не примирятся друг с другом! Подождите с этими двумя, пока они не примирятся друг с другом!» (24)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Помогай своему брату (независимо от того,) притеснителем он является или притесняемым». (Люди) сказали: «О посланник Аллаха, (будет правильно, если) мы станем помогать притесняемому, но как же мы (можем) помочь притеснителю?!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отстраняя его или препятствуя ему совершать несправедливость, это и есть помощь ему». (25)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У верующих по отношению друг к другу шесть прав». (Люди) спросили: «Какие, о посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если один верующий встретит лругого, то он (должен) поприветствовать его, если он пригласит его, то (должен) принять его приглашение, если попросит у него совета, то он (должен) дать его ему, если он чихнет и восхвалит Аллаха, то (должен) сказать ему: «Да помилует тебя Аллах!», если он заболеет, то (должен) навестить его, а если умрет, то он (должен) проводить (его погребальные носилки)». (26)

От Аль-Бараа бин ‘Азиба передается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал нам семь вещей и запретил семь: он приказал нам навещать больного, провожать погребальные носилки, говорить чихнувшему: «Да помилует тебя Аллах!», принимать приглашения, распространять приветствия мира, помогать притесняемому и исполнять клятвы. И он запретил нам (носить) золотые кольца, пить из серебра, или он сказал: серебряной посуды, мисар, (27) кассий, (28) надевать шелковую одежду, парчу (29) и чистый шелк». (30)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы не войдете в рай до тех пор, пока не уверуете, и вы не уверуете до тех пор, пока не возлюбите друг друга. (Так) не указать ли мне вам на дело, совершая которое вы возлюбите друг друга? – Распространяйте приветствие мира между собой». (31)

Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какое из дел Ислама является лучшим?» На что он ответил: «Кормить людей и приветствовать миром тех, кого ты знаешь, и кого ты не знаешь». (32)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «В своей взаимной любви, милосердии и сострадании верующие подобны едином телу. Если один из его органов поражает болезнь, все тело отзываются на это бессонницей и жаром». (33)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто не милует, тот не будет помилован». (34)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человека, который не милует других людей, не помилует Аллах, Велик Он и Могуществен», (35)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сквернословить о мусульманине – нечестие, а сражение с ним – неверие». (36)

Вне зависимости, слышали ли ансары эти слова непосредственно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или они дошли до них от мухаджиров, знавших их еще до хиджры, — все эти наставления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являлись воспитательными уроками для них, а также тех людей, до которых дойдут его слова вплоть до Судного Дня.

Давая своим сподвижникам эти и другие наставления пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, воспитывал их. Он побуждал верующих расходовать из своего имущества, упоминая достоинства этого дела и вдохновляя посредством этого души и сердца. Также он побуждал их сторониться просьб, говоря им о важности проявления терпения и довольства своим положением. Он внушал им любовь к поклонению, рассказывая о его высокой степени, а также награде и воздаянии, полагающихся за его совершение. Он крепко-накрепко связывал их сердца с Откровением, ниспосылаемым с небес, читая его им, а также слушая их чтение для того, чтобы они ощутили возложенную на них ответственность за призыв, не говоря уже о необходимости понимания и размышления над словами Всевышнего.

Посредством всего этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял моральный дух своих сподвижников, привил им высочайшие ценности и стремление к совершенству, все это в итоге привело к тому, что они стали образцом высочайшей степени безупречности и гуманности.

Совершая все эти действия пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смог построить мусульманское общество, которое стало самым прекрасным и благородным обществом, какое только знала история. Он нашел решение проблемам, существовавшим среди людей в то время, и вывел их из мрака невежества и суеверий. Мусульманское общество стало примером для остальных общин в своем совершенстве и гуманности, и все это лишь по милости Аллаха, а затем благодаря мудрости пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

В виду всего вышесказанного проповедникам, призывающим к Аллаху, следует идти по пути благородного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и перенимать его прямое руководство. (37)

 

5 – Договор между мухаджирами и ансарами и заключение перемирия с иудеями.

После того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал мухаджиров и ансаров, он заключил между ними договор, посредством которого были преодолены все племенные распри и не осталось места для традиций джахилийи. Заключив данный договор между мухаджирами и ансарами, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, включил в него также перемирие с иудеями, живущими в Медине. Усилия, приложенные пророком, да благословит его Аллах и приветствует, для подписания этого соглашения, стали одним из самых выдающихся его достижений в деле устранения проблем из общества и установления его основ.

Так посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, записал соглашение между мухаджирами и ансарами, зафиксировав в нем условия перемирия с иудеями.

Согласно договору, иудеям гарантировалось сохранность их имущества, а также в нем были оговорены их права и обязанности. (38)

Данный договор был составлен с предельной точностью и явился примером дальновидной политики и совершенной мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ведь благодаря заключению этого соглашения ему удалось установить крепкие связи как между всеми категориями мусульман Медины, так и иудейской общиной. Объединившись, жители Медины смогли встать сплоченой стеной перед лицом каждого, кто пожелает напасть на их город.

Итак, вышеупомянтые пять шагов: строительство мечети, призыв иудеев к Исламу, побратание между мухаджирами и ансарами, их воспитание и заключение соглашения между всеми категориями населения Медины позволили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, по милости Аллаха найти решение закоренелым противоречиям, имевшимся между различными группами населения города, избавиться от отголосков былых времен, объединить сердца мусульман и построить внутри Медины идеальную модель общества, которая затем распространилась по всему миру вместе с призывом к Аллаху. (39)


(1) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/214, «Сира», Ибн Хишам, 2/114, «Заад аль-ма’ад», 3/26, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/159, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 171, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 174, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 188, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», глава «Можно ли раскапывать могилы многобожников времен джахилийи и на их месте строить мечеть», 1/524, Муслим, книга «Мечети», глава «Строительство мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует», 1/373, 374.

(2) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства ансаров», глава «Переселение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников», 7/239, 240.

(3) См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/161, 162, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 179

(4) См: «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», стр. 74, «Фикх ас-сира», стр. 189, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 180

(5) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Хадисы пророков», 6/362, в книге «Достоинства ансаров», 7/250, 7/272. Тексты их этих трех источников, смотри также: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 8/165, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/210.

(6) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 175, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 175, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 198, «Ат-тарих аль-исламий», 2/173.

(7) См: «Хаза аль-хабиб йа мухибб», Абу Бакр Аль-Джазаирий, стр. 178.

(8) Сура «Аль-Анфаль»/75 аят.

(9) См: «Заад аль-ма’ад», 3/63, «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 180.

(10) См: «Фикх ас-сира», 3/63, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 180.

(11) См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/165, «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 192

(12) «Что с тобой?», вопрос означающий: «Как ты?» «Как твои дела?». См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Буква мим», раздел «Буква мим», стр. 1499.

(13) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сподвижников», глава «Побратание, которое провел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, между мухаджирами и ансарами», 7/112, хадис номер 3780, 3781, текст взят из двух источников. См: «Глава: Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побратал своих сподвижников», в той же книге, что упомянута ранее.

(14) См: «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 179, 181, 208, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/165.

(15) Хадис приводит Ат-Тирмизи в книге «Описание Судного Дня», глава «Нам рассказал Мухаммад бин Бишар», 4/652, и сказал: «Это достоверный хадис». Ибн Маджа в книге «Виды пищи», в главе «Кормление людей», 2/1083, Ад-Дарими, 1/156, Ахмад, 1/165, 2/391, См: «Сахих Ат-Тирмизи», 2/303.

(16) Муслим, в книге «Вера», в главе «Запрет причинять зло соседу», 1/68.

(17) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Вера», главе «Какое (дело) в Исламе лучше», 1/54, Муслим в книге «Вера», в главе «Разъяснение того, что дела в Исламе различаются по их важности, так какое из деяний лучше?», 1/65, текст принадлежит ему.

(18) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Вера», глава «Одно из проявлений веры то, что человек желает своему брату того же, что он желает себе», 1/56, Муслим, книга «Вера», глава «Указание на то, что одно из ответвлений веры – желать своему брату того же, что желаешь себе», 1/67.

(19) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Молитва», глава «Переплетание пальцев в мечети», 1/565, Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Взаимное милосердие, сострадание и поддержка между верующими», 4/1999.

(20) Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Запрет поступать несправедливо с мусульманином, оставлять его без помощи или пренебрегать им. Святость крови, чести и имущества мусульманина», 4/1986.

(21) «Аль-Бухари м’аа аль-фатх», книга «Этикет», глава «Покидание. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не дозволяется человеку покидать своего брата (по вере) дольше трех дней», 10/491, Муслим в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Запрет покидать на срок дольше трех дней без шариатского оправдания», 4/1986.

(22) Хадис приводит Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Запрет взаимной вражды и порывания отношений», 4/1987.

(23) «Подождите с этими двумя» — то есть, повремените с ними. Говорят: «задержал, задерживает, задержи», то есть, повременил с ним. См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Сахих Муслим», 16/122.

(24) Хадис приводит Муслим в книге «Благочестие, поддержание родственных связей и правила этикета», глава «Запрет высокомерия и взаимного отчуждения», 4/1988.

(25) Приводит Муслим в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Помогай своему брату, и если он притесняемый, и если он притеснитель», 4/1998, с таким смыслом. Хадис приводит Ахмад со своим текстом, 3/99, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Причинение несправедливости», глава: «Помогай своему брату, и если он притесняем, и если он притеснитель», 5/98, книга «Принуждение», глава «Клятва человека, даваемая его другу», 12/223.

(26) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», приводит подобный хадис в книге «Погребальная молитва», глава «Приказ следовать за погребальными носилками», 3/112, Муслим в книге «Приветствие мира», глава «Правом верующих по отношению друг к другу является отвечать на приветствие мира», 4/1705.

(27) Мисар – седла из парчи или шелка. «Аль-фатх», 10/293.

(28) Одежда, в которой есть полосы из шелка. То есть в него впрядены нити шелка. «Аль-фатх», 10/293.

(29) Парча и чистый шелк – два вида шелковой ткани. См: «Фатх Аль-Бари», 10/307.

(30) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Похоронные процессии», глава «Приказ следовать за погребальными носилками», 3/112, 5/99, 9/240, 10/96. См: место расположения хадиса в «Сахихе» Аль-Бухари и «Фатх Аль-Бари», 3/112.

(31) Муслим, в книге «Вера», глава «Разъяснение того, что в Рай войдут только уверовавшие», 1/74.

(32) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Вера», главе «Кормление людей является одним из дел, к которым призывает Ислам», 1/55, Муслим в книге «Вера», главе «Разъяснение того, что дела в Исламе различаются по своему достоинству», 1/65.

(33) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Милосердие по отношению к людям и животным», 10/438, Муслим в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Взаимная любовь и сострадание верующих», 4/2000.

(34) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Милосердие по отношению к людям и животным», 10/438, Муслим, книга «Достоинства», глава «Милосердие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к детям и семье, его скромность и достоинство этих качеств», 4/1809.

(35) Муслим, в книге «Достоинства», предыдущая глава, 4/1809.

(36) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Вера», глава «Страх верующего лишиться своих благих дел, даже не почувствовав этого», 1/110.

(37) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 183.

(38) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 3/224-226, «Заад аль-ма’ад», 3/65. См: «Запись соглашения между мусульманами и иудеями Медины» в книге «Сира» Ибн Хишама, 2/119-123.

(39) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 171, 178, 185, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/166, 2/69, 160, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 176, 174.

Проявление мудрости в основательной подготовке к сражению, побуждении к смелости и героизму

Тема вторая: Проявления мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в основательной подготовке к сражению, побуждении к смелости и героизму.

Построив, по милости Аллаха, а затем дарованной ему мудрости, крепкое общество в Медине, ставшее сплоченной стеной перед лицом каждого, кто желал зла исламской столице, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перешел к ведению борьбы на пути Аллаха своим сердцем и языком, призывом и разъяснением, мечем и острием. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил пятьдесят шесть отрядов и лично возглавил двадцать семь военных походов. (1)

Далее в качестве примера приведены некоторые случаи из жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствет, в которых проявилась его мудрость, а всех их и не счесть:

1 – Действия, предпринятые пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в великой битве при Бадре.

Одно из событий данного военного похода, в котором в полной мере проявилась мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стало то, что прежде, чем отдавать приказ об отправлении на сражение, он спросил у людей их мнение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел узнать, согласны ли ансары сражаться за пределами Медины, ведь заключая с ними договор присяги, он взял с них обязательство защищать его внутри границ Медины от всего того же зла, от которого они оберегают самих себя, свое имущество, детей и жен. Что же касается сражения за пределами Медины, то об этом не шло речи. Учитывая это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сперва решил посоветоваться с ними. Он собрал всех мусульман вместе и спросил их мнение. Тогда встал Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, и сказал прекрасные слова, затем встал Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, и также сказал прекрасные слова. Однако пророк да благословит его Аллах и приветствует, вновь задал свой вопрос, тогда встал Аль-Микдад и сказал: «О посланник Аллаха, выполни то, что приказал тебе Аллах, мы же будем вместе с тобой. Клянусь Аллахом, мы не скажем тебе того, что сказали сыны Исраиля Мусе: «Иди ты со своим Господом и сражайтесь, а мы будем сидеть здесь», вместо этого мы скажем: «Иди ты и твой Господь сражайтесь, и мы будем сражаться вместе с вами. [Мы будем сражаться справа от тебя, слева от тебя, впереди тебя и позади тебя». Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у людей их мнения третий раз. Тогда ансары поняли, что он имеет в виду их. Са’ад бин Му’аз заговорил первым, сказав: «О посланник Аллаха! Кажется, ты хочешь услышать наше мнение.] И действительно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевал ансаров, потому что они присягнули ему в том, что будут защищать его от всякого зла внутри Медины, а когда он решил выйти (со сражением) за ее пределы, то спросил их мнения, чтобы узнать, что они думают относительно этого. Са’ад сказал: «Возможно ты опасаешься того, что ансары считают своим долгом помогать тебе только в пределах своего города. Поистине, я говорю от лица ансаров и даю тебе ответ за них всех: «О Посланник Аллаха, иди туда куда пожелаешь, укрепляй и разрывай отношения с кем пожелаешь, возьми из нашего имущества столько, сколько хочешь, а потом дай нам столько, сколько пожелаешь. То, что ты возьмешь у нас, желаннее для нас, чем то, что ты оставишь. Прикажи нам то, что ты пожелаешь, и мы всегда выполним твой приказ. Клянусь Аллахом, если даже ты отправишься к (местности) Аль-Барака в Гумдане, мы непременно отправимся с тобой. Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, если даже ты поведешь нас в открытое море, то мы войдем в него, и никто из нас не останется позади. В наших душах нет неприязни к тому, чтобы встретить вместе с тобой завтра нашего врага. Мы терпеливы на войне и честны в бою. Может Аллах даст увидеть тебе с нашей стороны то, чему ты будешь рад. Так веди нас с благословения Аллаха!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обрадовался этим словам, лицо его засияло, услышанное им придало ему решимости, и он сказал: «Идите и радуйтесь, ибо Аллах пообещал мне одно из двух (либо захват каравана курайшитов, либо победа в сражении с ними), и, клянусь Аллахом, сейчас я будто воочию вижу этих людей поверженными на поле боя!» (2)

Одним из величайших дел, совершенных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Бадре было то, что он всецело полагался на своего Господа, Благословен Он и Возвышен. Мудрый пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что залог победы не в большом количестве бойцов или их снаряжении, а в содействии Аллаха, Велик Он и Могуществен, совместно с совершением причин и упованием на Него, Пресвят Он.

От Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах, предается, что он сказал: «В день битвы при Бадре посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует посмотрел на многобожников, которых было тысяча человек, и на своих сподвижников, число которых было триста девятнадцать, после чего он повернулся в сторону киблы, поднял руки и стал взывать к своему Господу: (3) «О Аллах! Исполни обещанное Тобой мне! Если Ты погубишь эту группу мусульман, то некому будет поклоняться Тебе на этой земле!» И он продолжал взывать к своему Господу, подняв руки и обратившись в сторону киблы до тех пор, пока с его плеч упал плащ, тогда к нему подошел Абу Бакр, поднял его плащ и накинул ему на плечи, после чего встал позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О пророк Аллаха! Достаточно тебе взывать к твоему Господу, поистине, Он сделает то, что обещал тебе».  Тогда Аллах, Велик Он и Могуществен, ниспослал аят: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом», (4) и Аллах поддержал пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) (в этой битве) ангелами. (5)

После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из-под навеса, произнося слова: «Скоро будет разбита эта толпа, и они обратятся в бегство». (6)

Когда начался бой, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался наряду со всеми и проявил себя как один из самых стойких, сильных и храбрых воинов. Рядом с ним сражался Абу Бакр, да будет Довлен им Аллах, подобно тому, как он был вместе с ним накануне под навесом, начав свой джихад с обращения к Аллаху с мольбами и смирения себя пред Ним. Теперь же они боролись на пути Аллаха с оружием в руках и побуждали к сражению других, совместив таким образом обе эти благородные добродетели. (7)

Во время боя самым смелым среди людей был пророк, да благословит его Аллах и приветствует. От Али бин Абу Талиба, да будет им доволен Аллах, передаются следующие слова: «В день битвы при Бадре мы укрывались за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он же находился ближе всех нас к врагу и был одним из тех, кто сражался с особой отвагой и доблестью». (8)

Али также рассказывал: «Когда бой разгорелся и отряд (верующих) столкнулся с отрядом (неверных), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрывал нас, и никто из нас не был ближе к врагу, чем он». (9)

 

2 – Мудрость, проявленная пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в битве при Ухуде.

Одним из примеров отваги пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его терпения в отношении обид, наносимых ему его неуверовавшими соплеменниками, мы находим в битве при Ухуде.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульмане под его руководством не жалели сил, сражаясь с врагом, и перевес поначалу был на их стороне. Поверженный враг начал убегать с поля боя, достигнув того места, где находились их женщины. Однако увидев, что противник разгромлен, лучники, которым пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил покидать пункт своего расположения, нарушили приказ своего военноначальника, полагая, что враг бежал и больше не вернется. Они решили спуститься с горы, чтобы взять свои трофеи, но столило им покинуть свой пункт расположения, как конница многобожников, увидев, что участок, ранее прикрываемый лучниками, опустел, вторглись через него в тыл к мусульманам и окружили их. Некоторые верующие, число которых равнялось семидесяти, были почтены Аллахом смертью за веру, остальные сподвижники вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, отступили. Многобожникам удалось добраться до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и нанести ему рану на лице, кроме того они сломали ему правый нижний резец и повредили шлем на его голове. Сподвижники же отбивали их нападки, защищая посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (10)

Рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, было двое человек из числа курайшитов и семь – из числа ансаров. Когда многобожники стали атаковать и пытаться добраться до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Кто отбросит их от нас, тому за это будет рай», или: «Кто отбросит их от нас, тот будет моим товарищем в раю». Тогда вперед вышел один из ансаров, который сражался, пока не погиб. Затем враги снова стали атаковать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он снова сказал: «Кто отбросит их от нас, тому за это будет рай». Тогда вперед вышел другой ансар и стал сражаться, пока не погиб. Так продолжалось до тех пор, пока не погибли все семь ансаров, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал двум своим сподвижникам из числа курайшитов: «Мы были несправедливы к нашим сподвижникам!» (11)

Мусульмане собрались вместе вокруг пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стали подниматься с ним вверх по горе к ущелью. Рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, находились Абу Бакр, Умар, Али, Аль-Харис бин ас-Симма и другие. В то время, как они поднимались, за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, погнался сидя на своем коне Убайй бин Халяф. Он кричал: «Где Мухаммад? Нет жизни мне, если он спасется!» Люди стали говорить: «О посланник Аллаха, не сразиться ли с ним одному из нас?», но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им оставить его. Когда же он приблизился, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выхватил копье у Аль-Хариса бин Ас-Симмы, да будет доволен им Аллах, задрожав при этом так сильно, что люди разбежались от него подобно тому, как разлетаются волосы со спины отряхивающегося верблюда. Встретившись со своим врагом лицом к лицу пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его ключицу, которая проглядывала в щели между его шлемом и доспехами, и нанес ему удар по ней.  В результате этого Убайй свалился со своего коня, перевернувшись несколько раз. Когда этот враг Аллаха вернулся к курайшитам с небольшой раной на шее, он стал говорить: «Клянусь Аллахом, Мухаммад убил меня!», на что люди сказали ему: «Клянемся Аллахом, ты лишился силы духа. Клянемся Аллахом, с тобой не случилось ничего серьезного!» Тогда Убайй сказал: «Поистине, еще в Мекке он сказал мне: «Я убью тебя!» — и, клянусь Аллахом, он убил бы меня даже одним своим плевком!» Этот враг Аллаха умер по дороге в Мекку в местечке Сариф». (12)

От Сахля бин Са’ада, да будет доволен им Аллах, передается, что его спросили о ранах, нанесенных пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в день битвы при Ухуде, на что он ответил: «Лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было рассечено, ему сломали второй резец и разбили шлем, который был на его голове. Фатима смывала с его лица кровь, а Али лил воду. Когда Фатима увидела, что кровотечение только усиливается, то взяла кусок циновки, сожгла его и приложила золу к ране, после чего кровь остановилась». (13)

Несмотря на то, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было нанесено все это великое зло и страдания, от которых готовы сотрястись горы, он не обращался к Всевышнему Аллаху с мольбами против своего народа. Вместо этого он просил своего Господа помиловать их, ведь они не знали, что творили.

От АбдуЛлаха бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «У меня и сейчас стоит перед глазами посланник Аллаха, рассказывающий об одном из пророков, которого избили его соплеменники, а он вытирал кровь со своего лица и говорил: «О Аллах, прости мой народ, ибо, поистине, они не ведают (что творят)!» (14)

Пророки, да пребудут над ними мир и благословения Аллаха, и во главе них наш пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, проявляли величайшую выдержку и терпение, сострадание и сочувствие к своим народам, прося для них у Аллаха прямого пути и прощения. Они извиняли их за то зло, которое они причиняли непосредственно им, ибо эти люди не ведали, что творили. (15) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Силен гнев Аллаха на людей, совершивших подобное с посланником Аллаха», говоря это он указывал на свой сломанный резец, и также он сказал: «Силен гнев его на человека, которого убил посланник Аллаха на Его пути, Велик Он и Могуществен». (16)

То, что постигло пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в день битвы при Ухуде, является утешением для всех, кто посвятил себя призыву к истинной вере, и кому на этом пути причиняют физический вред, либо ущемляют его свободы, или даже лишают жизни. Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором для нас наилучший пример, несмотря на все те страдания, которые ему причиняли, не потерял терпения и выдержки. (17)

 

3 – События, произошедшие во время битвы при Хунейне, в которых в полной мере проявилась мудрость и смелость пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Когда между мусульманами и неверующими разгорелось сражение при Хунейне, мусульмане стали отступать, (18) однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, напротив, начал направлять свою мулицу в сторону врага. После чего он обратился к своему дяде Аль-Аббасу, да будет им доволен Аллах, обладавшему сильным голосом, со словами: «О Аббас! Призови людей, давших клятву под деревом!», тогда Аль-Аббас закричал как можно громче: «Где давшие клятву под деревом?» Далее он говорит: «Клянусь Аллахом, услышав мой голос, люди стали направляться в мою сторону подобно коровам, которых тянет к их телятам, произнося: «Вот мы перед тобой! Вот мы перед тобой!» После этого мусульмане принялись сражаться с неверными, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидя верхом на своей муллице и посмотрев на поле боя, сказал: «Сейчас разгорелся (настоящий) бой!» (19)

В тот момент, когда величайшие воины оказались слабы, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, явил пример поистине бесприцедентной отваги. (20)

Один человек задал Аль-Бараа вопрос: «О Абу Аммара! Неужели вы бежали с поля боя в день Хунейна?!», на что тот ответил: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не покидал поля боя. Однако вместе с ним в этот поход выступили юноши (22) из числа его сподвижников, которые вышли в поход налегке (23) и были совсем невооруженными (24) или были вооружены слабо, и когда они встретили вражеских лучников из племени Хавазин и Бану Наср, которые почти безошибочно попадали в цель, и те подвергли их обстрелу, (25) то обратились вспять. Люди бросились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мулицу которого вел за уздечку Абу Суфйан бин Аль-Харис. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спешился и стал взывать к Аллаху, прося помощи и произнося следующие слова:

«Я — пророк, и нет (в этом) лжи!
Я — Ибн ‘Абд аль-Мутталиб!
О Аллах! Пошли нам Свою помощь!» (26)

Аль-Бараа рассказывал: «Клянусь Аллахом, во время ожесточенных сражений (27) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был нашим прикрытием, и самыми храбрыми из нас были те, кто мог находиться с ним на одной линии». (28)

В версии хадиса, приводимой Муслимом от Салямы, говорится: «Отступая на поле битвы, (29) я пробегал мимо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидящего на своей мулице пепельного цвета. (Обратившись ко мне,) он сказал: «Неужели Ибн Аль-Аква’ увидел что-то, что его испугало?!»

Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял пригоршню земли и бросил ее в лица неверных, воскликнув: «Да исказятся их лица!» (30) Эта пригорошня земли попала глаза каждого врага Аллаха, после чего они бросились в бегство, так Аллах, Велик Он и Могуществен, разгромил их. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, разделил захваченные трофеи между мусульманами». (31)

Ученые сказали: «То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время войн и разъяренных битв ехал верхом на мулице, указывает на высшую степень его смелости и отваги. Будучи опорой для людей, к которой они прибегали в случае опасности, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вселял в их сердца спокойствие и уверенность. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, намеренно выбирал для себя мулицу в качестве верхового животного, хотя известно, что в его распоряжении были кони».

Бесстрашие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждает также и тот факт, что в то время, когда люди бежали с поля боя, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил свою мулицу прямо к месту скопления вражеской армии. Апогеем же его храбрости и стойкости было то, что во время наступления врага он спешился со своей мулицы. Некоторые ученые сказали, что он сделал так из чувства солидарности и сочувствия к тем мусульманам, которые сражались пешими. Сподвижники передали в своих сообщениях, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проявлял отвагу во всех ситуациях. (32)

 

4 – Некоторые из случаев, в которых в полной мере проявилась мудрость и смелость пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был лучшим из людей, щедрейшим и храбрейшим из них. Однажды ночью жителей Медины сильно напугал (громкий звук). Люди направились в ту сторону, откуда исходил звук, а им навстречу (на коне) выехал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который прежде всех остальных жителей города съездил туда, откуда доносился звук. «Не бойтесь, не бойтесь!», сказал им пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидя на неоседланном коне, которого он позаимствовал у Абу Тальхи, а на плече у него висел меч. Затем он сказал: «Этот конь был как море!», или «Поистине, этот конь — море!» (33)

Этот пример наряду с вышеупомянутыми совершенно ясно указывают на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был абсолютно самым храбрым человеком. Мир не знал подобного ему по отваге, и это подтверждали те, кто сам прославился храбростью и героизмом. (34)

Как сказал Аль-Бараа, да будет Доволен им Аллах: «Клянусь Аллахом, во время ожесточенных сражений пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был нашим прикрытием, и самыми храбрыми из нас были те, кто мог находиться с ним на одной линии». (35)

И как сказал Анас, да будет Доволен им Аллах, в предыдущем хадисе: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был лучшим из людей, щедрейшим и храбрейшим из них».

Все приведенные нами примеры повествуют о смелости сердца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Говоря же о смелости его ума, ограничимся лишь одним примером, который способен заменить собой тысячу других доводов. Этим примером является то, как повел себя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в ответ на упрямство и придирчивость, выказанную Сухейлем бин ‘Амром когда он диктовал текст Худейбийского соглашения. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уступил ему в том, чтобы вместо слов «Во имя Аллаха Милостивого, Милующего!» были написаны слова «Во имя Твое, о Аллах!», а вместо «Мухаммад, посланник Аллаха» — «Мухаммад бин Абдуллах». Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял условие Сухейля, согласно которому мусульмане обязывались возвращать мекканцам каждого курайшита, прибывающего в Медину, даже если тот является мусульманином. Предъявление подобных несправедливых условий вызвало сильный гнев у сподвижников и привело их в крайнюю ярость. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сохранял терпение и выдержку вплоть до окончания подписания этого соглашения, которое совсем скоро обернулось для мусульман явной победой.

Посредством подписания перемирия с курайшитами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, показал нам высший пример двух категорий отваги: отваги сердца и отваги ума, наряду с дальновидностью и здравомыслием. Уступить в том, что не причинит большого вреда делу, и достичь взамен этого более важных целей — мудрое правило, которым должны руководствоваться те, кто ведут призыв к Всевышнему Аллаху. (36)

Все приведенные выше примеры храбрости и стойкости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не более, чем капля в море в сравнении со всеми теми событиями, которые происходили в его жизни. Если углубиться в тему смелости и отваги посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то об этом можно написать многие тома книг. Все мусульмане, и в особенности, призывающие к Аллаху, Велик Он и Могуществен, должны сделать благородного пророка своим образцом для подражания во всех ситуациях и поступках. Только таким образом возможно достичь победы и успеха и обрести счастье как в этом мире, так и в следующем. «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (37)


(1) Ты найдешь примеры этого мудрого героизма у «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Военные походы», глава «Битва аль-ашира», 7/279, у Муслима в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Число военных походов пророка, да благословит его Аллах и приветствует», 3/1447, «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 1/195, «Фатх Аль-Бари», 7/280, 281, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 3/241, 5/216, 217, «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/5.

(2) Я привел смысл этой истории. См: «Сира», Ибн Хишам, 2/253, «Фатх Аль-Бари», 7/287, «Заад аль-ма’ад», 3/173, «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 200, Аль-Бухари приводит из него некоторые участки. См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Если вы обратитесь за спасением к своему Господу», 7/287, книга «Тафсир», 8/273, приводит Муслим некоторые части истории. См: «Сахих» Муслим, книга «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Битва при Бадре», 3/1403, См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 2/194.

(3) «Взывает к своему Господу», то есть обращается к Аллаху с мольбой и просит Его о спасении. См: «Шарх Ан-Навави», 12/84.

(4) Сура «Аль-Анфаль»/9 аят.

(5) Приводит Муслим со своим текстом в книге «Борьба на пути Аллаха, жизнеописания и военные походы», глава «Помощь, оказанная ангелами в битве при Бадре», 3/1383, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», с тем же смыслом сокращенно, в книге «Военные походы», глава «Слова Всевышнего Аллаха: «Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам», 7/287, См: «Ар-Рахик аль-махтум», стр. 208.

(6) Сура «Аль-Камар»/45 аят, хадис приводится в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 7/287.

(7) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/278.

(8) Хадис приводит Ахмад в своем муснаде, 1/86, и Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби, 2/143.

(9) Приводит Аль-Хаким. Он назвал хадис достоверным, с ним согласился Аз-Захаби, 2/143, Аз-Захаби в книге «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/279, относит хадис к Ан-Насаи.

(10) См: «Заад аль-ма’ад», 3/196, 199, «Ар-рахик аль-махтум», 255, 256.

(11) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», в главе «Битва при Ухуде», 3/1415.

(12) См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/199, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 263, историю о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, убил Убеййа бин Халяфа приводят Абу Аль-Асуад от ‘Урвы бин Аз-Зубейра и Аз-Захри от Са’ида Аль-Мусеййиба. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясира, 4/32, обе эти версии хадиса являются мурсаль. Ат-Табари, 2/67. См: «Фикх ас-сира», Мухаммад Аль-Газали, стр. 226.

(13) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Одевание шлема», 6/96, Муслим,книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Битва при Ухуде», 3/1416.

(14) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Пророки», глава «Нам рассказал Абу Аль-Йаман», 6/514, 12/282, хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха», в главе «Битва при Ухуде», 3/1417. См. толкование к «Аль-Фатх», 6/521 и толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/148.

(15) См: толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/148.

(16) «Шарх Ан-Навави ‘аля «Сахих» Муслим», 12/150, с изменениями.

(17) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Какие раны были нанесены пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во время битвы при Ухуде», 7/372, Муслим, в книге «Борьба на пути Аллаха», в главе «Силен гнев Аллаха на человека, убитого посланником Аллаха», 3/1417.

(18) «Ас-сира ан-набауийа дурус уа ‘ибар», стр. 116.

(19) Во время этого похода с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, было две тысячи воинов из числа мухаджиров и десять тысяч – из числа ансаров, в общей сложности двенадцать тысяч человек. См: «Заад аль-м’аад», 3/468.

(20) Муслим, в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», в главе «Битва при Хунейне», он привел более краткий текст хадиса, 3/1398.

(21) См: «Ар-рахик аль-махтум», стр. 401, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 408.

(22) Множ. число «юноши». Толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/117.

(23) Множ. число «налегке», это те люди, которые спешат и торопятся. Толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/117.

(24) «Невооруженные», то есть без доспехов. Так же эти слова были растолкованы, как «безоружные». Толкование Ан-Навави к «Сахиху» Муслима, 12/117.

(25) «Обстрел», в арабском эквиваленте «рашк», где буква «ра» имеет огласовку «фатха», является отглагольным именем. В то время, как «ришк» с огласовкой «кясра» у буквы «ра», является одним из названий стрел, которые выпускаются единой группой. См: «Шарх Ан-Навави», 12/118.

(26) Муслим, в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», в главе «Битва при Хунейне», с изменениями в некоторых словах, 3/1400, и «Аль-Бухари маа аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Тот, кто выстроил своих сподвижников в ряд, когда те терпели поражение, спешился со своего верхового животного и стал просить у Аллаха помощи», 6/105, 8/27, 28.

(27) «Ожесточенное сражение», досл. «Багровое бедствие», описание яростной войны. Названо так в качестве сравнения с багровой кровью, которая обычно сопутствует таким сражениям. См: «Шарх Ан-Навави», 12/121.

(28) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания », в главе «Битва при Хунейне», 3/1401.

(29) Ученые сказали: «Его слова «отступая с поля боя» описывают состояние Аль-Аква’, а не пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См: Шарх Ан-Навави», 12/122. 

(30) «Да исказятся их лица!» — то есть, да обезобразятся. См: «Шарх Ан-Навави», 1/122.

(31) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», главе «Битва при Хунейне», 3/1402.

(32) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 12/114.

(33) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Благонравие и щедрость, а также порицаемая жадность», 10/455, Муслим, в книге «Достоинства», в главе «Отвага пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что он выступал вперед во время сражений».

(34) См: версия хадиса, передаваемая Али бин Абу Талибом об отваге пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в муснаде Ахмада, 1/86, Аль-Хаким назвал хадис достоверным, с ним согласился Аз-Захаби, 2/143, ранее уже приводился на стр. 175.

(35) Хадис приводит Муслим, 3/1401, ранее он уже приводился.

(36) См: полный текст худайбийского перемирия найдете в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 5/329, разъяснение пунктов перемирия в «Аль-фатх», 5/333-352, Муснад Ахмада, 4/328-331. См: «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 532.

(37) Сура «Аль-Ахзаб»/21 аят.

Примеры мудрости по отношению к отдельным людям

Тема третья: Примеры мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к отдельным людям.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был мудрейшим созданием Аллаха. Он умел расположить к себе сердца людей, чтобы тем стало любо принятие Ислама, он проявлял терпение в отношении причиняемого ему вреда, прощал наносимые ему обиды, отвечал людям добром на зло. В жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло множество ситуаций, в которых в полной мере проявились его щедрость, благородство, снисходительность, выдержка, доброта и справедливость. Некоторые из этих ситуаций мы приведем ниже:

 

1 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с Сумамой бин Усалем, господином народа Йамамы.

В сборниках Аль-Бухари и Муслима приводится хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в сторону Неджда отряд всадников. Вернувшись они привезли с собой человека из племени Бану Ханифа, по имени Сумама бин Усаль, который был господином народа Йамамы, и привязали его к столбу мечети. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нему и спросил: «Что скажешь, о Сумама?» Сумама ответил: «У меня все хорошо, о Мухаммад, ибо, если ты убьешь меня, то за меня есть кому отомстить, (1) а если окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному, если же ты хочешь денег, то скажи, и я дам тебе, сколько пожелаешь!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил его, а через день спросил снова: «Что скажешь, о Сумама?» Тот ответил: «То же, что я уже говорил: если ты окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному, если ты убьешь меня, то за меня есть кому отомстить, если же ты хочешь денег, то скажи, и я дам тебе, сколько пожелаешь!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять оставил его до следующего дня, а затем снова спросил: «Что скажешь, о Сумама?» Тот ответил: «То же, что я уже говорил: если ты окажешь мне благодеяние, то окажешь его человеку благодарному, если ты убьешь меня, то за меня есть кому отомстить, если же ты хочешь денег, то скажи, и я дам тебе, сколько пожелаешь!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал: «Отпустите Сумаму!» Сумама же направился в пальмовую рощу, которая находилась поблизости от мечети, совершил полное омовение, а затем вошел в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник! О Мухаммад! Клянусь Аллахом, не было на земле лица, более ненавистного для меня, чем твое лицо, но теперь оно стало для меня любимее всех остальных лиц! Клянусь Аллахом, не было религии, более ненавистной для меня, чем твоя религия, но теперь твоя религия стала для меня самой любимой! Клянусь Аллахом, не было города, более ненавистного для меня, чем твой город, но теперь этот город стал для меня самым любимым! Поистине, твои всадники захватили меня в то время, когда я хотел совершить умру, так что ты об этом думаешь?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порадовал его благой вестью и велел ему совершить эту умру, когда же Сумама приехал в Мекку, кто-то сказал ему: «(Неужто) ты отступился от своей веры?» В ответ ему Сумама сказал: «[Нет, клянусь Аллахом], однако я принял ислам вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! И, клянусь Аллахом, не поступит к вам из Йамамы ни одного зернышка пшеницы без разрешения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (2)

Затем Сумама, да будет Доволен им Аллах, вернулся в Йамаму и запретил ее жителям поставлять в Мекку какие бы то ни было продукты питания. Тогда мекканцы написали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое письмо: «Ты приказываешь поддерживать родственные связи, но сам порываешь родственные связи с нами: убиваешь отцов мечом, а детей — голодом!» И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, написал письмо Сумаме, в котором велел ему разрешить поставку товаров в Мекку. (3)

Ибн Хаджар упоминает о том, что Ибн Мундах передал от Ибн Аббаса со своей цепочкой передачи историю принятия ислама Сумамой, а также его возращения в Йамаму, наложение им запрета на поставку продовольствия курайшитам и ниспослание Слов Всевышнего, в которых говорится: «Мы подвергли их мучениям, но они не смирились перед своим Господом и не взмолились перед Ним». (4)

Сумама остался верен Исламу, когда жители Йамамы отступились от веры. Вместе с подчинившимися ему соплеменниками он присоединился к войску Аль-Аля бин аль-Хадрами и сражался в его рядах против вероотступников Бахрейна. (5)

Превелик Аллах! Насколько великой мудростью и благоразумием был наделен пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует! Он располагал к себе людские сердца и обходился учтиво с теми знатными людьми, на принятие ислама которыми надеялся, ибо, когда они принимали ислам, вслед за ними к истинной вере приобщалось множество людей.

Так же и каждому, кто вышел на путь призыва к Аллаху, Велик Он и Могуществен, следует понимать огромное значение снисходительности по отношению к тому, кто причиняет ему зло и обиды. Сумама поклялся, что его ненависть в одночасье превратилась в любовь, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил по отношению к нему щедрость и помиловал его, не ожидая ничего взамен. Это великодушие оказало огромное влияние на всю его последующую жизнь, на его приверженность Исламу и призыв к нему. (6)

2 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с бедуином, который хотел его убить.

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис от Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершили военный поход на Неджд. (7) (На обратном пути) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завел нас в долину, густо поросшую терновником. Там он спешился и расположился (на отдых) под деревом, подвесив к одной из его веток свой меч. Люди разошлись среди этого терновника в разные стороны, желая укрыться в тени деревьев». (Далее) Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот человек подошел ко мне, когда я спал, и взял мой меч. Проснувшись, (я увидел), что он стоит у моей головы, держа в своей руке обнаженный меч (8). Он сказал мне: «Кто защитит тебя от меня?», а я ответил ему: «Аллах!», он второй раз сказал мне: «Кто защитит тебя от меня?», а я ответил ему: «Аллах!», тогда он убрал меч. (9) И вот он сидит здесь». И после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не стал наказывать его. (10)

Превелик Аллах! Каким непревзойденным нравом обладал пророк, да благословит его Аллах и приветствует! Какое огромное влияние он оказывал на души людей! Бедуин задумал убить его, да благословит его Аллах и приветствует, но Аллах защитил Своего посланника и дал ему возможность лишить жизни злоумышленника, однако вместо этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, простил обидчика. Поистине, это и есть великий нрав! И истинная правда слова Всевышнего о Его посланнике: «Поистине, твой нрав превосходен». (11)

Мудрый нрав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оставил глубокий след на жизни этого бедуина, который впоследствии принял Ислам и стал причиной того, что множество людей обратились в истинную веру. (12)

3 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с иудейским богословом Зайдом бин Сана.

Имея возможность наказать человека, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прощал его, когда что-то гневало его, он проявлял выдержку и самообладание, а на причиняемое ему зло, он отвечал добром. Эти высокие нравственные качества были одной из важнейших предпосылок к тому, что люди отзывались на его призыв, веровали в него, а их сердца собирались вокруг него. Одним из примеров на это служит история о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил с Зайдом бин Са’на — одним из виднейших иудейских книжников и богословов. (13)

Однажды Зайд бин Са’на пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, требуя от него уплаты долга. Он схватил вместе края рубахи и плаща пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стал тянуть их на себя и говорить в его адрес грубые слова. С дерзким выражением лица он посмотрел на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Мухаммад, ты что, не вернешь мне принадлежащее мне по праву? Поистине, вы, род Абдуль-Мутталиба, люди, затягивающие уплату долгов!», и он сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, еще много грубых слов. От увиденного глаза Умара стали вращаться в его голове подобно планетам, вращающимся по своим орбитам, и он воскликнул: «О враг Аллаха! Неужто ты говоришь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что я слышу, и делаешь с ним то, что я вижу?! Клянусь Тем, Кто послал его с истиной, если бы я не боялся упрека с его стороны, то отрубил бы тебе голову своим мечом!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со спокойствием и безмятежностью посмотрел на Умара и улыбаясь сказал ему: «О Умар, я и этот человек больше нуждались в другом с твоей стороны! Тебе следовало посоветовать мне наилучшим образом уплатить долг, а ему — наилучшим образом требовать его уплаты. Пойди вместе с ним и выдай ему то, что принадлежит ему по праву, и добавь сверх того двадцать са фиников». Этот поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стал причиной того, что Зайд принял ислам и произнес: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник».

До этого случая Зайд говорил: «Я уже увидел в лице Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, все признаки пророчества. Однако осталось еще два признака, в которых я пока не удостоверился: это то, что его выдержка и кротость берут верх над гневом, и что, чем сильнее причиняемая ему несправедливость, тем больше выдержки он проявлет в ответ». (14)

Поведя себя так, как описано в хадисе, Зайд хотел испытать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и убедившись в наличии у него искомых двух качеств, он принял Ислам, уверовал и был правдив в своей вере. Он участвовал вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в военных походах и погиб смертью мученика за веру в битве Табук, сражаясь в первых рядах. (15)

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, своим благородством множество раз доказывал свою правдивость и истинность того, к чему он призывал людей.

 

4 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с бедуином, который стал мочиться в мечети.

От Анаса, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Однажды, когда мы находились в мечети вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то бедуин и начал мочиться прямо в мечети. Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали кричать (на него): «Прекрати! Прекрати!» (16) Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Не прерывайте его! (17) Оставьте его!» Тогда люди оставили его до тех пор, пока он не закончил справлять нужду. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал его и сказал: «Поистине, мечети не предназначены для того, чтобы в них справляли нужду или (оставляли) другие нечистоты. Мечети предназначены для поминания Аллаха, совершения намаза и чтения Корана», или он сказал что-то в этом роде.

Передатчик хадиса сказал: «Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал одному человеку принести ведро воды и вылить (18) на то место, куда помочился бедуин». (19)

У Аль-Бухари и в других сборниках достоверно подтверждено, что именно этот бедуин произнес слова: «О Аллах! Помилуй меня и Мухаммада, и больше никого, кроме нас!» От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, приводится, что он сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал для совершения намаза, и мы встали вместе с ним, один бедуин, совершавший намаз вместе с нами, сказал: «О Аллах, помилуй меня и Мухаммада и больше никого, кроме нас!» После того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес слова таслима, он сказал этому бедуину: «Ты сузил нечто весьма широкое!» — имея в виду милость Аллаха». (20)

В данной версии хадиса содержится разъяснение к другим версиям этого же хадиса, приводимых в сборниках помимо «Сахиха» Аль-Бухари. Так, согласно одной из версий, Абу Хурейра сказал: «Однажды в мечеть вошел бедуин и, совершив намаз в два ракаата, произнес: «О Аллах! Помилуй меня и Мухаммада и больше никого, кроме нас!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нему и сказал: «Ты сузил нечто весьма широкое!» Через короткое время этот бедуин стал справлять малую нужду прямо в мечети. Люди поспешили к нему, чтобы остановить, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Поистине, вы посланы для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения! Вылейте на его мочу ведро (или бадью) воды». (21)

Передатчик хадиса продолжил: «После того, как этот бедуин обучился религии, он стал говорить: «Да будут отец мой и мать выкупом за пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Он встал и подошел ко мне, но не поругал меня, не упрекнул и не ударил!» (22)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым мудрым творением Аллаха! Все его поступки и действия наполнены высочайшим здравомыслием. Каждый, кто узнает о тех нравственных качествах, которыми он обладал, его доброте, великодушии и сдержанности, убеждается в этом со всей полнотой и силой.

Бедуин, упоминаемый в хадисах, совершил ряд поступков, способных вызвать гнев окружающих, и предполагали применение в отношении него воспитательных мер и наказания. По этой причине сподвижники подошли к нему, стали осуждать его поступок и требовать от него прекратить его совершать. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им оставить этого бедуина в покое и не мешать ему справить нужду. Такое обращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с этим бедуином — пример высшей степени мягкости, сдержанности и милосердия, и все это объемлет мудрость. В дальнейшем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в самой мудрой форме высказал этому человеку порицание на совершенный им поступок, в ответ на что этот бедуин сказал: «О Аллах! Помилуй меня и Мухаммада и больше никого, кроме нас!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты сузил нечто весьма широкое», — имея в виду милость Господа миров, которая объемлет все сущее. Аллах, Велик Он и Могуществен, сказал: «Моя милость объемлет всякую вещь». (23) Так вот, сказав свои слова тот бедуин пожадничал для других людей милость Аллаха. Побуждая делать обратное этому, Всевышний Господь восхвалил тех, кто проявляет щедрость в своих мольбах: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (24)

Бедуин обратился с мольбой, которая противоречила повелению, пришедшему в этом аяте, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с мудростью указал ему на то, что так делать не следует. (25)

В то же время, когда этот бедуин справлял малую нужду в мечети, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал не мешать ему, по той причине, что вред, наносимый данным поступком, а именно осквернение участка земли в мечети, в случае его прерывания обернулся бы еще большим вредом. В том случае, если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел бедуину прекратить справлять нужду, это привело бы к одному из двух последствий:

  1. Либо этот бедуин прервал бы мочеиспускание, и это нанесло бы вред его здоровью
  2. Либо он запачкал бы себя и свою одежду или другие места в мечети.

Чтобы избежать худшего варианта развития событий и недопустить причинение большего вреда, пророк да благословит его Аллах и приветствует, позволил совершение наименьшего зла и выбрал большую пользу, отказавшись от меньшей. (26)

Поступив таким образом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, явил пример высшей степени мудрости, предусмотрев как потенциальную пользу, так и вред от совершения того или иного действия. Своим поведением в подобных ситуациях он показал верующим и особенно тем из них, кто взял на себя обязанности по ведению призыва после него, каким мягким должно быть обращение с невежественным человеком. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует разъяснил, что обучение необходимому знанию невежды, который не проявляет упрямства и не относится пренебрежительно к делам религии, не должно сопровождаться грубостью, бранью, причинением обид и излишней суровостью. Доброта пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его милосердие и великодушие оказали огромное влияние как на жизнь того бедуина, так и на жизнь многих других людей. И, как об этом сказано в версии хадиса, приводимой Ахмадом, приводимом ранее, когда этот бедуин стал понимать положения религии, он сказал: «Да будут отец мой и мать выкупом за пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Он встал и подошел ко мне, но не поругал меня, не упрекнул и не ударил!» (27)

Великий нрав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, оказал большое влияние на всю жизнь этого человека. (28)

 

5 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с Муавией бин Аль-Хакямом.

От Му’авии бин Аль-Хакама Ас-Сулями сообщается: «Однажды я совершал намаз вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Вдруг один из молящихся чихнул, и я сказал ему: «Да помилует тебя Аллах!» Люди стали поглядывать на меня, на что я воскликнул: «Что случилось? Почему вы смотрите на меня?!» Люди стали ударять ладонями по своим бедрам, тогда я понял, что они делают мне знак, чтобы я перестал разговаривать, и я замолчал. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву. Да будут мой отец и мать выкупом за него! Ни до него, ни после я не видел более прекрасного учителя! Клянусь Аллахом, он не обошелся со мной грубо, (29) не ударил и не стал бранить. Он сказал: «Поистине, — это молитва, поэтому людские речи в ней неуместны. Молитва – это прославление Аллаха, Его возвеличивание и чтение Корана». Или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что-то подобное.

(Далее Му’авия говорит): «Я сказал: «О Посланник Аллаха! Еще совсем недавно я прибывал в невежестве, но вот Аллах даровал нам Ислам. Среди нас есть люди, которые ходят к предсказателям». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так не ходи же к ним».

Му’авия сказал: «Среди нас есть люди, которые верят в дурные приметы», на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это предчувствия, которые люди находят в своих сердцах, но пусть они не отказывются из-за них от задуманного». (30) (Ибн Ас-Салах сказал: «Так не отказывайтесь из-за них от задуманного») Му’авия сказал: «Некоторые из нас гадают по черточкам на земле». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Один из пророков занимался этим, и если бы кто-то мог повторить это в точности, как делал он, (то это дело было бы разрешено)». (31)

Му’авия говорит: «У меня была рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и Аль-Джавванией. (32) Однажды я увидел, как волк утащил у нее овцу. Я всего лишь один из сынов Адама, и я сожалею (о некоторых своих поступках) так же, как и другие люди. Случилось так, что я ударил ее. Когда я пришел к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: «О Посланник Аллаха! Не освободить ли мне ее?» Он велел мне привести ее к нему, а затем спросил ее: «Где Аллах?» Она сказала: «На небе». Он спросил: «А кто я?» Она ответила: «Ты — посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи ее, ведь, поистине, она — верующая». (33)

То, как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к Му’авии, являет собой пример той высочайшей и выдающейся мудрости, которая была ему дарована. Она повлияла на всю жизнь и духовное состояние Му’авии, да будет Доволен им Аллах. И это не удивительно, ведь человеческим душам свойственно любить тех, кто добр к ним и оказывает им благодеяния. Поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стал причиной того, что Му’авия, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Ни до него, ни после я не видел более прекрасного учителя!».

6 – Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повел себя с Ат-Туфайлем бин Амром Ад-Дауси

Один из примеров мудрости, которой был одарен пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мы находим в его обращении с Ат-Туфайлем бин ‘Амром Ад-Дауси, да будет доволен им Аллах. Ат-Туфайль принял ислам в Мекке еще до того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину. Встав на путь истины, он вернулся к своему народу и стал призывать их к исламу. Первые, к кому он обратился со своим призывом, были члены его семьи, в результате чего его отец и жена стали мусульманами. Затем он стал проповедовать истинную веру среди своих соплеменников, но они отвергли его призыв, проявляли ослушание и медлили с ответом и принятием Ислама. Тогда Ат-Туфайль отправился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему о том, что его народ Даус погубили себя, не уверовав в истину, ослушавшись и отказавшись принимать Ислам.

От Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приехал Ат-Туфайль бин ‘Амр Ад-Дауси и сказал: «Поистине, люди из племени Даус проявили ослушание, отказавшись уверовать, так обратись же к Аллаху с мольбой против них!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся лицом к кибле и поднял свои руки. Увидев это, люди воскликнули: «Племя Даус погибло!», пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, наставь племя Даус на прямой путь и приведи их! О Аллах, наставь племя Даус на прямой путь и приведи их!» (34)

Такой поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ясно указывает на степень его выдержки, самообладания и терпения при призыве людей к Аллаху, Велик Он и Могуществен! Он не спешил с наказанием и проклятиями в адрес тех, кто отверг его призыв. Вместо этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просил Аллаха наставить людей на путь истины, и Аллах ответил на его мольбу. Плодом терпения, спокойствия и неспешности стало то, что вернувшись назад к своим соплеменникам и обратившись к ним с мягкими словами, Ат-Туфайль стал причиной принятия Ислама многими из них. В последствии он приехал к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот находился в Медине, в сопровождении восьмидесяти или девяноста семей дауситов. Во время битвы при Хайбаре они присоединились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сражались вместе с другими мусульманами. (35)

Превелик Аллах! Как же величественна та мудрость, в результате которой восьмидесят или девяноста семей принимают Ислам!

На основании изученного нами примера, мы можем сделать вывод, что люди, посвятившие себя призыву к вере в Аллаха, Велик Он и Могуществен, должны проявлять благоразумие при ведении своей деятельности. Достичь же этого они смогут лишь по милости Аллаха, а затем посредством глубоких знаний о верном руководстве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его методе призыва к истине.

 

7 – Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил с юношей, попросившим у него разрешения совершить прелюбодеяние.

От Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел молодой юноша и сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне совершить прелюбодеяние!» Услышав это, люди стали кричать на него требуя замолчать. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал ему: «Подойди ко мне!» Когда юноша приблизился, пророк да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей матерью?» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих матерей». Затем он спросил: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей дочерью?» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих дочерей». Затем он спросил: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей сестрой!» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих сестер». Затем он спросил: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей тетей по отцу?» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих теток по отцу». Затем он спросил: «Хотел бы ты, чтобы кто-нибудь прелюбодействовал с твоей тетей по матери?» (Юноша воскликнул): «Клянусь Аллахом, нет! Да буду я выкупом за тебя!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот так же и люди не желают этого для своих теток по матери!» (Передатчик хадиса говорит): «После этого он положил руку на юношу и сказал: «О Аллах! Прости его грех, очисти его сердце и сохрани его целомудрие!» После разговора с пророком, да благословит его Аллах, и его мольбы за него этот парень уже никогда больше не смотрел ни на что запретное». (36)

На данном великом примере проповедники истины, призываюшие к Аллаху, Велик Он и Могуществен, со всей полнотой убеждаются в важности мягкости и доброго обхождения с людьми, особенно теми из них, чье сердце они хотят склонить к исламу, или стремятся помочь укрепиться в вере.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своими словами и поступками продемонстрировал нам то, какое большое значение имеет доброта и мягкость, и велел придерживаться их во всех делах.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как-то раз к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла группа иудеев и сказали: «Ас-самму алейкя» (смерть тебе). Я поняла их слова и сказала: «И вам смерть и проклятие!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спеши, о Аиша! Поистине, Аллах любит доброту во всяком деле!» Я сказала: «О посланник Аллаха! Разве ты не слышал, что они сказали?!» На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Вот я и ответил им: «Ва алейкум!» (и вам) (37)

Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аиша! Поистине, Аллах Добр, Он любит доброту и дарует за нее то, чего не дарует ни за суровость, ни за что иное». (38)

Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Доброта всегда украшает собой то, в чем она присутствует, любое же дело, лишенное доброты, непременно станет бесславным». (39)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что человек, в котором нет доброты и мягкости, не может принести никакого блага, сказав: «В ком нет мягкости, в том нет блага». (40)

От Абу Ад-Дарда, да будет Доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому дана его доля доброты, тому дана его доля блага, а тот, кто лишен своей доли доброты, тот лишен своей доли блага». (41) От него же, да будет Доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому дана его доля доброты, тому дана его доля блага. Самым тяжелым на весах (в Судный День) будет благой нрав». (42) От Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Кому дана его доля доброты, тому дана его доля от блага земной и вечной жизни. Поддержка родственных связей, благой нрав и поддержание добрососедских отношений обеспечивают процветание стран и увеличивают жизненный срок людей». (43)

Для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, большое значение имело то, чтобы во всем присутствовала доброта и мягкость, и он в полной мере показал это на своем примере, предельно понятно разъясняя это как словами, так и делами. Он стремился к тому, чтобы его община придерживалась мягкости во всех делах, и особенно это касается тех, кто вышел на путь призыва к Аллаху, Велик Он и Могуществен. Проповедники истины прежде всех остальных людей должны проявлять доброту и мягкость, как при осуществлении призыва, так и во всех других своих делах. Ранее упомянутые хадисы свидетельствуют о достоинстве добросердечия и побуждают к приобретению этого важнейшего качества наряду с другими благородными нравами и порицают суровость и тех, кто имеет эту пагубную черту.

Добросердечие — причина обретения всякого блага, ибо посредством него достигаются цели, облегчается реализация поставленных задач и даруются награды, которых не достичь посредством чего-либо другого или обратным ему. (44)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал нас от суровости и проявления чрезмерной строгости к верующим. От Аиши, да будет Доволен ею Аллах, передается, что она сказала: «Я слышала, как находясь в этом моем доме, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, будь суров к тем, кто получит хоть какую-то власть над моей общиной и будет суров с ними! И будь добр к тем, кто получит хоть какую-то власть над моей общиной и будет проявлять по отношению к ним мягкость и доброту». (45) Посылая своих сподвижников с той или иной миссией, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, наказывал им облегчать дела и запрещал им вызывать у людей отвращение к Исламу.

От Абу Мусы, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал кого-либо из своих сподвижников с каким-то поручением, то говорил: «Будьте добрыми вестниками и не внушайте людям отвращение (к Исламу), облегчайте им, а не создавайте им затруднения». (46)

Отправляя Абу Мусу Аль-Аш’ари и Му’аза, да будет Аллах Доволен ими обоими, в Йемен, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Облегчайте (людям) и не создавайте затруднений, радуйте их добрыми вестями и не внушайте им отвращения (к религии), пребывайте в согласии друг с другом и не разногласьте». (47)

От Анаса бин Малика, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Облегчайте (людям) и не создавайте затруднения, радуйте их добрыми вестями и не внушайте им отвращения (к религии)». (48)

В приведенных хадисах содержится как повеление облегчать людям, так и запрет на внушение им отвращения. Таким образом в этих словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объединились приказ одного дела и запрет на его противоположность. Дело в том, что человек может в некоторых случаях облегчать людям их дела, а в других — создавать им затруднения, радовать их благими вестями в одно время и внушать им отвращение в другое. Если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ограничился одним повелением облегчать и радовать людей, то всякий, кто в редких случаях облегчает их дела, но в подавляющем большинстве случаев чинит им затруднения, мог бы считаться выполнившим повеление пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Упомянув же запрет на создание затруднений, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тем самым присек возможность создания для людей затруднений в каких бы то ни было ситуациях и формах, и именно так должно быть. То же самое касается его слов: «Облегчайте и не создавайте затруднений, радуйте благими вестями и не внушайте отвращения (к религии), соглашайтесь друг с другом и не разногласьте». Добавление слов «не разногласьте» необходимо потому, что люди могут то соглашаться друг с другом, то разногласить, приходить к согласию по одним вопросам и противоречить друг другу в остальных. В этих и других хадисах пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждает радовать людей благой вестью о милости Аллаха, Его великой награде, щедром даровании и милосердии, которое объемлет каждую вещь, и запрещает отвращать людей от религии, запугивая их различного вида угрозами без упоминания о радостных вестях. Выполнение этих рекомендаций пророка, да благословит его Аллах и приветствует, позволяет склонить к вере сердце того человека, который близок к принятию Ислама, и в отношении к кому недопустима излишняя строгость. Соблюдение этих рекомендаций важно также и в отношении детей, возраст которых приблизился к совершеннолетию, и людей, раскаявшихся в своих грехах. Эти категории людей нуждаются в постепенном подходе и мягком обращении, когда предписанные акты покорности Всевышнему преподносятся им в небольших объемах. Ведь не случайно возложение религиозных обязанностей происходило не сразу, а постепенно и последовательно. Если человеку, который только встал на путь покорности или собирается это сделать, предписания религии преподносятся постепенно, то ему становится легко их соблюдать, и в итоге это, как правило, приводит к тому, что его покорность Аллаху только растет. Если же человеку с первых его шагов в религии создаются затруднения, он может вообще не встать на путь покорности, либо, встав на него, не остаться на нем надолго и не почувствовать сладость веры. (49) Точно так же и обучение религиозному знанию должно быть постепенным. По этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал наставление своим сподвижникам с перерывами, опасаясь того, что оно наскучит им. (50)

Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, ведь, поистине, он указал своим последователям на каждое благо и предостерег их от всякого зла. Он обратился к Аллаху с мольбой против каждого, кто создаст затруднения для его общины, и помолился за тех, кто проявит к уверовавшим мягкость, как об этом было сказано выше в хадисе Аиши. Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствет, должны удерживать мусульманина от создания для людей затруднений и быть для него стимулом к тому, чтобы проявлять в отношении них доброту и мягкость. (51)

 

8 – Как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в случае, когда к нему обратились с ходатайством, прося не исполнять наказание.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым справедливым человеком во всех своих делах и принимаемых решениях. Эталоном справедливости вплоть до Судного Дня является история, произошедшая с женщиной из племени Бану Махзум. Она совершила кражу, за что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел исполнить установленное наказание и отрубить ей руку. Он не пошел на уступки в этом вопросе и не принял ходатайство Усамы бин Зайда, ведь меру пресечения за это преступление установил Сам Всевышний Аллах.

Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после завоевания Мекки курайшиты были озабочены делом одной женщины из рода Бану Махзум, которая совершила кражу. Некоторые из курайшитов сказали: «Кто поговорит с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно нее?» Другие ответили им: «Разве кто-то решится заговорить с ним (об этом), кроме Усамы бин Зайда, любимца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» И Усама обратился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с ходатайством за эту женщину. (Услышав это), цвет лица пророка, да благословит его Аллах и приветствует, изменился, и он воскликнул: «Неужели ты ходатайствуешь об отмене одного из наказаний, установленных Аллахом?!» Усама сказал: «Попроси Аллаха простить меня, о посланник Аллаха!» Когда наступил вечер, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью. Он восхвалил Аллаха, как это подобает лишь Ему, после чего сказал: «Поистине, живших до вас погубило то, что, когда кражу среди них совершал знатный, они оставляли его, а когда ее совершал слабый, они применяли в отношении него установленное наказание. Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, даже если бы кражу совершила Фатима, дочь Мухаммада, я непременно отрубил бы ее руку!»

После чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал исполнить наказание, и этой женщине отрубили руку.

Аиша, да будет Доволен ею Аллах, сказала: «В дальнейшем эта женщина наилучшим образом раскаялась, вышла замуж и приходила ко мне (по своим вопросам), а я передавала ее просьбы посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (52)

В Своих словах и постановлениях Аллах, Велик Он и Могуществен, вменил Своим рабам в обязанность быть справедливыми и остерегаться попирания чьих-либо прав. Всевышний сказал: «Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника», (53) также Он сказал: «Когда вы судите среди людей, то судите по справедливости». (54)

Нет ни малейшего сомнения в том, что этот мудрый пример из жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наряду с другими образцами его высочайших нравственных качеств должен стать вдохновением и найти свое применение в жизни каждого, кто вышел на путь призыва к Всевышнему Аллаху. (55)

 

9 – Примеры щедрости и великодушия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его мудрость в этих вопросах.

От Анаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Кто бы, о чем бы ни попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ради ислама, он всегда давал ему это. Как-то раз к нему пришел один человек, и он велел дать ему (стадо) овец, которое заполняло собой расстояние между двух гор. Вернувшись к своим соплеменникам этот человек сказал им: «О люди, принимайте Ислам, ибо, поистине, Мухаммад одаривает, как человек, который не боится бедности!» (56)

Этот полный мудрости и величия пример является прямым указанием на бескрайнюю щедрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обилие его великодушия. (57).

Он раздавал дары, стремясь к довольству Аллаха, Велик Он и Могуществен, и желая вызвать в душах людей стремление к принятию истины и склоняя к Исламу их сердца. Возможно, вначале человек проявлял свою веру из мирских интересов, но через короткое время благодаря милости Аллаха, а затем благодаря пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и свету Ислама, его душа озарялась сиянием истинной веры. Она завладевала его сердцем, и Ислам становился для него любимей, чем весь этот мир и все, что в нем есть. (58)

На это есть много подтверждений, одно из которых приводит Муслим в своем «Сахихе». В нем рассказывается история о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после битвы за Мекку и ее завовевания отправился вместе с сопровождавшими его мусульманами для сражения в Хунейне. Аллах даровал Исламу и мусульманам победу в этой битве, и по ее завершении посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даровал Сафвану бин Умеййа сто овец, затем еще сто, а затем еще сто. Сафван сказал следующие слова: «Клянусь Аллахом, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одарил меня вначале, он был для меня самым ненавистным человеком. Но он все одаривал меня и одаривал до тех пор, пока не стал для меня самым любимым человеком». (59)

Анас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Даже если человек принимал Ислам желая только мирских благ, по прошествии недолгого времени Ислам становился для него любимее, чем этот мир и все, что в нем есть». (60)

Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел человека со слабой верой, то щедро одаривал его, говоря: «Поистине, иногда я одариваю какого-то человека, опасаясь, что он будет брошен на свое лицо в огонь, хотя другого люблю больше, чем его». (61)

По этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, раздал курайшитам, недавно принявшим Ислам, по сотне верблюдов. (62)

Одним из величайших примеров щедрости и великодушия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является история о том, как он обошелся с многобожницей — хозяйкой бурдюков. Несмотря на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, напоил водой из имевшихся у нее двух бурдюков своих сподвижников, воды в бурдюках стало еще больше, чем было до этого. Затем он обратился к своим сподвижникам со словами: «Собирите ей (какой-нибудь еды)». Люди собрали для женщины много продуктов: финики, муку, савик. Затем они сложили все это в расстеленную на земле одежду, подсадили женщину на верблюда и положили перед ней тюк с едой, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Отправляйся к своим детям и накорми их этим. И знай, что из-за нас воды у тебя не стало меньше, ибо это Аллах напоил нас!»

Далее в хадисе говорится, что эта женщина вернулась к своим соплеменникам и сказала: «Человек, которого я встретила либо величайший колдун, либо он действительно пророк, как они утверждают». И посредством нее Аллах привел к Исламу ее селение. (64) Эта женщина и ее соплеменники стали мусульманами. (65)

В другой версии этого хадиса говорится: «После этого мусульмане стали совершать военные походы на жившие поблизости от нее племена многобожников, но обходили стороной ее селение. Однажды она сказала своим соплеменникам: «Я думаю, что эти люди намеренно не нападают на вас, так, может быть, вы примете Ислам?» Тогда люди послушались ее и приняли Ислам. (66)

Таким образом, эта женщина приняла Ислам по двум причинам:

Первая причина – это увиденное ею чудо, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники взяли воду из ее бурдюков, но от этого ее в них меньше не стало. И это несомненно указывает на то, что он истинный пророк, пришедший с правой верой.

Вторая причина — щедрость посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказавшего своим сподвижникам собрать для нее еду, и они выполнили его приказ и набрали для нее много продуктов.

Эта женщина стала причиной того, что ее народ принял Ислам. Также этому способстовало то, что мусульмане по приказу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, целенаправленно не нападали на селения этих людей, желая расположить их сердца к Исламу. (67)

Приведенные мною примеры являются лишь каплей из моря щедрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И насколько же сильно все мы как мусульмане, и в особенности те из нас, кто встал на путь призыва к Аллаху, Велик Он и Могуществен, нуждаемся в подражании нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и освещении своего пути светом, который мы находим в его прямом руководстве, методе его призыва и всех его делах в целом! Да поможет нам Аллах!

 

10 – Позиция пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отношению к главе лицемеров – АбдуЛлаху бин Убеййу.

Незадолго до прибытия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину, племена Аль-Аус и Аль-Хазрадж договорились о том, что сделают Абдуллаха бин Убаййа своим царем. Никто не оспаривал его знатность, более того, никогда ни до этого, ни после не случалось такого, чтобы эти два племени соглашались с кандидатурой человека, относящегося к одному из них. Они уже приготовили венец для его коронации и возведения в ранг короля, и в это время Всевышний Аллах отправляет к ним Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Когда соплеменники АбдуЛлаха бин Убеййа покинули его и устремились к Исламу, его сердце наполнилось ненавистью, враждебностью и злобой. Он считал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лишил его власти. Однако увидев, что люди желают только Ислам, он, скрывая в сердце неприязнь, упорствуя в своем лицемерии, ненависти и враждебности, все-таки принял Ислам. (68)

Однако он не жалел сил для того, чтобы сбить людей с истинного пути, внести раскол в мусульманскую общину, заискивал перед иудеями и оказывал им всяческое содействие против мусульман.

Он много раз пытался навредить исламскому призыву, но делал это скрытно, с присущим ему двуличием. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он отвечал на эту враждебность прощением, снисходительностью и сдержанностью, ведь внешне АбдуЛлах бин Убайй демонстрировал свою приверженность Исламу. Кроме того, у него были подельники из числа других лицемером, которые ему помогали. Он был их главой, а они его подчиненными. В виду сложившихся обстоятельств, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и на слове, и на деле был добр к нему, отвечал на его злодеяния прощением и благодетельством. Ниже мы приведем несколько примеров:

А) Заступничество Абдуллаха бин Убейа за иудеев племени Бану Кайнука’, когда те нарушили договор.

После битвы при Бадре иудеи из племени Бану Кайнука’ нарушили договор о мире и добрососедстве, заключенный ими с мусульманами, сорвав часть одежды и обнажив на рынке наготу одной мусульманки и убив заступившегося за нее мужчину из числа мусульман. (69)

Субботним днем в середине месяца шавваль, когда начался двадцатый по счету месяц после его переселения в Медину, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со своими сподвижниками отправился в район, в котором жило иудейское племя Бану Кайнука’, и взял их в осаду, которая продолжалась пятнадцать дней. Иудеи укрылись в своих укреплениях, а мусульмане взяли их в плотное кольцо осады. В последствии Аллах вселил в сердца иудеев страх, и они сдались на милость посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он приказал связать руки сражавшимся, число которых было семьсот человек. Когда, по воле Аллаха, власть над иудеями стала в руках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему подошел Абдуллах бин Убайй и сказал: «О Мухаммад! Окажи благодеяние моим покровителям!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, медлил со своим ответом ему, и тогда он снова сказал: «О Мухаммад! Окажи благодеяние моим покровителям!». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него, однако он просунул руку за пазуху его кольчуги и сказал: «Клянусь Аллахом! Я не отпущу тебя, пока ты не окажешь благодеяние моим покровителям. Четыреста их воинов без доспехов и триста в доспехах защищали меня ото всех на свете, а теперь ты собираешься избавиться от них за одно утро? Клянусь Аллахом, я опасаюсь дурных последствий этого!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил их в живых, ответив на его просьбу, (71) однако приказал им покинуть Медину и запретил им селиться поблизости от нее, и тогда они переселились в Азри‘ат на территории Шама. Их имущество конфисковали мусульмане, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел отделить от него пятую часть. (72)

Б) То, как поступил Абдуллах бин Убайй с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в день битвы при Ухуде.

Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выступил со своим войском для участия в битве при Ухуде, то на середине пути между Ухудом и Мединой Абдуллах бин Убайй неожиданно повернул назад и увел с собой треть войска обратно в Медину. АбдуЛлах ибн Амр бин Харам, отец Джабира, да будет доволен Аллах ими обоими, пустился вслед за ними и, нагнав их, стал порицать их за этот поступок и уговаривать вернуться к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал им: «Идемте со мной и сразитесь на пути Аллаха или же защитите самих себя!», на что они ответили: «Зная о том, что вы будете сражаться, мы не вернемся». Получив такой ответ, АбдуЛлах ибн Амр бин Харам побранил их и уехал назад. (73)

Несмотря на тяжесть преступления, совершенного Абдуллахом бин Убаййем, и то, что он бросил мусульман без помощи в трудную минуту, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал его за это наказывать.

В) Препятствование пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в ведении призыва к Всевышнему Аллаху.

Как-то раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к Са’аду бин Убаде и повстречал по дороге Абдуллаха ибн Убаййа, сидящего в кругу его соплеменников. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спустился со своего верхового животного и поприветствовал их, а затем присел ненадолго, почитал им Коран, призвал к Аллаху, Велик Он и Могуществен, напомнил им о Нем, предостерег от наказания Аллаха за ослушание и обрадовал благой вестью о награде за покорность. Когда он закончил свою речь, Абдуллах бин Убайй сказал ему следующие слова: «Нет ничего прекрасней этого твоего рассказа. Если он является правдой, то сиди дома и рассказывай его тем, кто к тебе придет. Но не докучай (74) им тем, кто к тебе не приходит, и не являйся в их общество с разговорами, которые им не приятны». (75). Несмотря на все сказанное АбдуЛлахом бин Убаййем, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, простил его и отнесся к нему снисходительно.

Г) Оказание поддержки племени Бану Надир.

Когда иудейское племя Бану Надир нарушило свой договор о мире с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, замыслив его убийство, он отправил к ним Мухаммада бин Масламу с повелением покинуть Медину, ее окрестности и близлежащие к ней территории. В свою очередь лицемеры во главе с Абдуллахом бин Убаййом отправили к иудеям своего посланца с заверением о том, что они не допустят того, чтобы те попали в руки мусульман, и требуя от них стойкости и неповиновения приказу пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они убеждали иудеев в том, что если мусульмане будут сражаться с ними, то они выступят на их стороне, а если их изгонят, то они уйдут вместе с ними. В результате козней АбдуЛлаха бин Убаййа решимость иудеев окрепла, и они открыто разорвали свой договор с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда он вместе с мусульманским войском отправился к ним и, добравшись до их поселений, взял их в осаду. Аллах вселил в сердца племени Бану Надир сильный страх, и они сдались. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выселил их из Медины, и некоторые из них поселились в Хайбаре, а другие направились в Шам. (76)

Что же касается Абдуллаха бин Убаййа, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не призвал его к ответственности, и тот остался безнаказанным.

Д) Козни и предательство в отношении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульман в походе на аль-Мурайси’.

В этом походе Абдуллах ибн Убайй совершил несколько поступков, за которые он должен был быть наказан или казнен:

  1. В этом походе лицемеры возвели клевету на мать правоверных Аишу, да будет доволен ею Аллах. Во главе же клеветников стоял Абдуллах бин Убайй ибн Салюль. (77)
  2. В этом походе Абдуллах бин Убайй сказал: «Когда мы вернемся в Медину, то могущественные среди нас непременно изгонят оттуда униженных». (78)
  3. В этом походе этот враг Аллаха сказал: «Не жертвуйте в пользу тех, кто возле посланника Аллаха, пока они не покинут его». (79)

Во всех этих ситуациях проявилась мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его благоразумие в управлении людьми, посредством которых он тушил огонь смуты и пресекал зло. Он преуспел в этом в первую очередь по милости Аллаха, а затем по причине терпения, проявляемого им в отношении Абдуллаха бин Убаййа. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стойко сносил причиняемые им обиды, совершал по отношению к нему благодеяния и отвечал на отвратительные поступки этого лидера лицемеров прощением. Дело в том, что у этого человека было много помощников, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что они навредят исламскому призыву. Кроме того, внешне он демонстрировал свою приверженность вере, поэтому, когда Умар, да будет доволен им Аллах, сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха! Позволь мне отрубить голову этому лицемеру!», он ответил: «Оставь его, чтобы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников». (80)

Если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел убить Абдуллаха бин Убаййа, это оттолкнуло бы многих людей от принятия ислама, потому что они считали его мусульманином. Они стали бы говорить: «Поистине, Мухаммад убивает своих сподвижников!» Это причинило бы много вреда и не принесло бы никакой пользы.

Мудрость пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключалась в том, что он проявлял терпение в отношении некоторых вредных для Ислама вещей, опасаясь, что их устранение приведет к еще большему вреду, и желая укрепления религии. Поэтому он приказывал относиться к людям на основании внешних проявлений, оставляя то, что скрывается в их душах на суд Всевышнего.

В последствии Умару стал ясен мудрый смысл того, что пророк не убил АбдуЛлаха бин Убеййа, и тогда он сказал: «Клянусь Аллахом, теперь я знаю, что решение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было намного более благословенно, чем мое». (81)

И также каждому человеку, вставшему на путь призыва к Аллаху, следует придерживаться заветов мудрости и следовать примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во всех своих делах!


(1) Значение этого следующее: если ты убьешь, то сам будешь убит по праву кровной мести в виду того, что он возглавлял свой народ и обладал высоким статусом. По другой версии его слова означали, что если ты убьешь меня, то убьешь человека, виновного в убийстве, а значит, поступишь справедливо. См: «Фатх Аль-Бари», 8/88.

(2) «Аль-Бухари маа аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Делегация плмени Бану Ханифа и хадис Сумамы бин Усаля», 8/87, Муслим, приводимый текст хадиса принадлежит ему кроме того, что в квадратных скобках,  — это взято у Аль-Бухари, книга «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Привязывание пленного и его заключение, а также дозволенность совершения по отношению к нему добродеяний», 3/1386.

(3) «Сира», Ибн Хишам, 4/317, с небольшими изменениями, «Фатх Аль-Бари» с разъяснением к «Сахиху» Аль-Бухари, 8/88.

(4) Сура «Аль-Муъминун»/ 76 аят.

Ибн Хаджр сказал об этом предании: «Его иснад хороший». См: «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба, 1/203.

(5) См: «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба, 1/203.

(6) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 12/89, «Фатх Аль-Бари» с разъяснением к «Сахиху» Аль-Бухари, 8/88.

(7) В версии хадиса, передаваемой Аль-Бухари, упоминается полное название похода: «Зату ар-рика’». См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 7/426.

(8) Обнаженный меч: то есть вынутый из ножен. См: «Шарх Ан-Навави», 15/45.

(9) Убрал меч: то есть убрал его в ножны. См: там же, 15/45.

(10) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «О том, кто подвешивает свой меч на дерево в путешествии во время дневного отдыха», 6/96, 97, и книга «Военные походы» глава «Военный поход Зату ар-рика’» 7/426, Муслим, которому принадлежит текст хадиса, книга «Достинства», глава «Упование пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на своего Господа и Его защита Своего посланника от людей», 4/1786, 1/576, Ахмад, 3/311, 364.

См: «Аль-ахляк аль-исламийа уа усусуха», Мейдани. Он приводит длинную версию хадиса, приписывая ее Абу Бакру Аль-Исмаили в своем Сахихе, 2/335.

(11) Сура «аль-Калам» (Письменная трость), 4 аят.

(12) См: «Фатх Аль-Бари», 7/428, «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 15/44. Ибн Хаджр и Ан-Навави упоминают по этому поводу, что имя того бедуина было: Гаурас бин Аль-Харис.

(13) См: «Хаза хабиб йа мухибб», стр. 527, «Хидайа аль-муршидин», стр. 384.

(14) Ибн Хаджр упоминает эту историю в книге «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба» и приписывает ее Ат-Табарани, Аль-Хакиму, Абу Аш-Шейху в его книге «Ахляк ан-набий, салляЛлаху алейхи уа саллям», Ибн Са’аду и другим. Затем Ибн Хаджр сказал: «Передатчики этого сообщения надежные. Надежность Мухаммада бин Абу Ас-Сирри обосновал Ибн Му’ин, а Аль-Уалид высказался об изучении им хадиса», 1/566. Ибн Кясир упоминает этот хадис в «Аль-бидайа уа ан-нихайа» и приписывает ее Абу На’иму в «Ад-Даляиль». «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 2/310. Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-зауаид», 8/240: «Его приводит Ат-Табарани, и его передатчики заслуживают доверия».

(15) «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 1/566.

(16) «Прекрати» — это окрик, в арабском языке имеет форму слова с неизменяемой огласовкой «сукун» на конце, означающий «замолчи». По другой версии, это слово образовано от фразы: «Что это?» См: «Шарх Ан-Навави», 3/193.

(17) «Не прерывайте его», то есть не прерывайте его мочеиспускания. См: там же, 3/190.

(18) «Вылил», то есть выплеснул на него. См: там же, 3/193.

(19) Хадис приводит Муслим со своим текстом в книге «Очищение», главе «Обязательность смывания мочи и других нечистот, если они появтся в мечети. Земля очищается водой, и нет необходимости ее выкапывать», 1/236. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», с кратким смыслом в книге «Малое омовение», главе «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и люди оставили бедуина в покое до тех пор, пока он не закончил мочиться в мечети», 1/322. Хадисы о том, что бедуин справлял малую нужду в мечети, приводятся во многих главах у Аль-Бухари, 1/223, 10/449, 10/525.

(20) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Милосердие к людям и животным», 10/438.

(21) Хадис приводит Ат-Тирмизи с примерным текстом в книге «Очищение», в главе «Что приводится относительно мочи, которая попадает на землю», 1/275. Ахмад приводит этот хадис в своем «Муснаде» в порядке, установленном Ахмадом Шакиром, и текстом Ахмада, 12/244, под номером 7254. Также Ахмад приводит его с длинным текстом, 20/134, под номером 1054, и Абу Дауд в книге «Аль-‘аун, 2/39.

(22) Хадис приводит Ахмад в своем «Муснаде», в порядке, установленном Ахмадом Шакиром, и это дополнение к предыдущему хадису от Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах, 20/134, под номером 10540, и Ибн Маджа, 1/175.

(23) Сура «Аль-А’араф»/156 аят.

(24) Сура «Аль-Хашр»/10 аят.

(25) См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 10/439.

(26) См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 1/325, «Шарх Ан-Навави ‘аля Мслим», 3/191.

(27) Хадис приводит Ибн Маджа в книге «Очищение», в главе «Как моется земля, на которую попала моча», 1/175, ранее приводилась версия этого хадиса, приводимая Ахмадом.

(28) См: «Фатх Аль-Бари», 1/325, «Шарх Ан-Навави», 3/191, «’Аун аль-ма’буд. Шарх «Сунан» Аби Дауд», 2/39, «Тухфату аль-ахуази. Шарх «Сунан» Ат-Тирмизи», 1/457.

(29) «Он не обошелся со мной грубо»: не обидел и не накричал. См: «Шарх Ан-Навави», 5/20.

(30) Ученые сказали: «Вы неизбежно будете ощущать в душе дурное предчуствие, и на вас нет за это упрека, но не отказывайтесь от задуманных дел по причине этого». См: там же, 5/22.

(31) Ученые разногласят относительно значения этих слов. Правильным мнением является, что если человек в точности повторит эти черточки, как делал тот пророк, то это разрешается. Но, по причине того, что у нас нет никакой возможности достоверно узнать, как он это делал, гадать по черточкам не дозволено». И имеется в виду, что это запрещено (харам), потому что условием дозволенности этого дела является точное совершение его, как делал это тот пророк, но мы не можем выполнить этого условия. Некоторые ученые сказали: «(Дозволенность) этого дела была аннулирована в нашем законодательстве (шариате)». Согласно всем высказываниям ученым был выведен запрет на гадание по черточкам, и это дело запрещено (харам). См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 5/23.

(32) Аль-Джавванийа – местность на севере Медины, расположенная поблизости от горы Ухуд. См: там же, 5/23.

(33) Хадис приводит Муслим в книге «Мечети и места совершения молитвы», в главе «Запрет разговаривать во время совершения молитвы и отмена дозволенности этого действия», 1/381. См: разъяснение этого хадиса в «Шарх Муслим», Ан-Навави», 5/20.

(34) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Борьба на пути Аллаха», глава «Мольба за неверующих о том, чтобы Аллах повел их по прямому пути, чтобы те приняли Ислам», книга «Военные походы», глава «История племени Даус и Ат-Туфайля бин ‘Амра Ад-Дауси», 8/101, книга «Мольбы», глава «Обращение к Аллаху с мольбой против неверющих», 11/196, Муслим, книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства племен Гаффар, Аслям, Джухейна, Ашджа’, Тамим, Даус, Тай», 4/1957. Хадис приводит Ахмад, и текст принадлежит ему, 2/243, 448. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 6/337, 3/99, «Сира», Ибн Хишам, 1/407.

(35) См: «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 1/346, «Заад аль-м’аад», 3/626, «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 2/225.

(36) Хадис приводит Ахмад в своем «Муснаде» из хадиса Абу Умамы, да будет Доволен им Аллах, 5/256, 257. Аль-Хайсами упоминает его в «Маджма’ аз-зауаид» и приписывает его Ат-Табарани, говоря: «Его передатчики соответствуют условиям передатчиков достоверных хадисов», 1/129. См: «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», Аль-Албани, номер 370, джим 1.

(37) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Этикет», глава «Доброта во всех делах», 10/449.

(38) Хадис приводит Муслим в книге «Благочестие, поддержание родственных связей и этикеты», в главе «Достоинство доброты. Хадис, передаваемы от Аиши, да будет Доволен ею Аллах», 4/2004.

(39) Там же: в выше упомянутой книге и главе, 4/2004, также от Аиши, да будет Доволен ею Аллах.

(40) Там же: в выше упомянутой книге и главе, от Джарир бин АбдуЛлах, да будет Доволен им Аллах, 4/2003.

(41) Хадис приводит Ат-Тирмизи в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», в главе «То, что пришло на тему доброты», 4/367, и он сказал: «Хадис достоверный, хороший». См: «Сахих» Ат-Тирмизи, 2/195.

(42) Хадис приводит Ахмад в своем «Муснаде», 6/451. См: «Аль-ахадис ас-сахиха», Аль-Албани, номер 876, и он упомянул к нему много свидетельств.

(43) Хадис приводит Ахмад, 6/159, иснад этого хадиса достоверный. См: «Аль-ахадис ас-сахиха», Аль-Албани, номер 519.

(44) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 16/145, «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари» 10/449, «Тухфату аль-ахвази би-шарх Сунан Ат-Тирмизи», 6/154.

(45) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха», в главе «Достоинство справедливого предводителя», «Наказание за грубость и побуждение к доброте по отношению к пастве, наряду с запретом усложнять для них религию», 3/1458.

(46) Хадис приводит Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания. Приказ облегчать и не создавать затруднений», 3/1358.

(47) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Отправление Абу Мусы Аль-Аш’ари и Му’аза в Йемен до прощального хаджа», 8/62, Муслим в книге «Военные походы и жизнеописания», в главе «Приказ облегчать и запрет внушать людям отвращение (к религии)», 3/1359, текст хадиса принадлежит ему.

(48) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Знание», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не рассказывал сподвижникам проповеди и не обучал без перерыва, дабы не отвратить их от религии», 1/163, Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», в главе «Приказ облегчать людям и не отвращать их (от религии)», 3/1259.

(49) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 12/41, с небольшими изменениями, «Фатх Аль-Бари», 1/163.

(50) См: «Фатх Аль-Бари», 1/162, 163.

(51) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 12/213.

(52) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», кратко с подобным текстом в книге «Меры пресечения», в главе «Исполнение установленной меры наказания в отношении знатного и простого человека», 12/86, в главе «Неприязнь к ходатайствам в вопросах установленных мер наказания, с которыми обращаются к султану», 12/87, 6/513, 5/192, Муслим приводит этот хадис со своим текстом в книге «Меры пресечения», в главе «Отрубание руки знатному человеку и простолюдину. Запрет ходатайства в вопросах установленных мер наказания», 3/1315. См: «Шарх Ан-Навави», 11/186, «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 12/95, 96.

(53) Сура «Аль-Ан’ам»/152 аят.

(54) Сура «Ан-Ниса»/58 аят.

(55) См: примеры проявления мудрости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этом вопросе в: «Сунан», Абу Дауд, 2/242, Ат-Тирмизи, 3/137, Ан-Нисаи, 7/64. См. также: «Аль-Бухари м’аа аль-фатх», 3/143, 11/312, 12/112, Муслим, 3/458, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 534, 535.

(56) Муслим, книга «Достоинства», глава «Кто-бы о чем-бы ни попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он никогда не говорил: «Нет», а его дары были многочисленны», 4/1806.

(57) Ты найдешь множество примеров щедрости и великодушия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в следующих источниках: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Начало откровения», главе «Нам рассказали два раба», 1/30, в книге «Этикет», главе «Благонравие и порицаемая жадность», 10/455, в книге «Рабы», главе «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы у меня было золото размером с гору Ухуд», 11/264, 11/303, в книге «Доверенность», главе «Кто взял на себя обязательства выплатить долг умершего, тот не может пойти на попятную», 4/474, в книге «Возлагание надежд», главе «Ожидание блага. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы у меня было золото размером с гору Ухуд», 13/17, Муслим в книге «Достоинства», главе «Кто бы, о чем бы ни попросил пророка, да благословит его Аллах ип риветствует, он никогда не отвечал: «Нет», и щедрость его даров», 4/1805, 1806, в книге «Закят», главе «О том, кто просит грубо, не соблюдая нормы приличия», 2/730 и главе «Суровое наказание тому, кто не выплачивает закят», 2/687.

(58) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 15/72.

(59) Муслим, книга «Достоинства», глава «Кто бы, о чем бы ни попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он никогда не отвечал: «Нет», и щедрость его даров», 4/1806.

(60) Там же, в той же книге и главе, 4/1806.

(61) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Закят», глава «Слова Всевышнего Аллаха: «Они не просят у людей настойчиво», 3/340, Муслим, книга «Закят», глава «Дарование чего-либо тому человеку, за чью веру ты опасаешься», 3/733.

(62) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Оязательность одной пятой трофеев», глава «Что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал с целью склонить сердца людей к вере», 6/249.

(63) То есть: вода в них нисколько не уменьшилась. См: «Фатх Аль-Бари», 1/453.

(64) Селение: скопление домов людей. См: «Фатх Аль-Бари», 1/453.

(65) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства», глава «Признаки пророчества», 6/580, Муслим, книга «Мечети и места совершения молитвы», глава «Восполнение пропущенной молитвы и желательность поспешить с этим», 1/476.

(66) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тайаммум», глава «Очищение посредством чистой земли заменяет верующему омовение водой», 1/448.

(67) См: «Фатх Аль-Бари», 1/453.

(68) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/216, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/157.

(69) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/427, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/4, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 228, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 646.

(70) «Воин без доспехов» — не облаченный в доспехи, «воин в доспехах» — облаченный в доспехи. См: «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Доспехи», 1/172, тема «Доспехи», 1/280.

(71) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/428, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 4/4.

(72) См: «Заад аль-ма’ад», 3/126, 190.

(73) См: «Заад аль-ма’ад фи хадьйи хайриль-‘ибад», 3/194, «Сира», Ибн Хишам, 3/8, 3/57, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/51.

(74) То есть, не говори ему много и не повторяй сказанного, или не мучай его. См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Буква та», раздел «Буква гайн», стр. 200, «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Гайн уа та», 2/644.

(75) См: «Сира», Ибн Хишам, 2/218, 219.

(76) См: «Сира», Ибн Хишам, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/75, «Заад аль-ма’ад», 3/127.

(77) См: история возведения клеветы в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Военные походы», в главе «Хадис о возведении навета», 7/431, в книге «Тафсир. Сура «Ан-Нур», главе «Почему же, когда вы услышали это, верующие мужчины и женщины не подумали о самих себе хорошее и   не сказали: «Это — очевидная клевета», 8/452, Муслим, в книге «Покаяние», главе «Хадис о возведении навета», 4/2129, «Заад аль-ма’ад», 3/256 – 268.

(78) Сура «Аль-Мунафикун»/8 аят. См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тафсир. Сура «Аль-Мунафикун», глава «Попросишь ты для них прощения или не станешь просить для них прощения — им все равно. Аллах не простит их. Воистину, Аллах не ведет прямым путем нечестивых людей», 8/648, 652, в книге «Достоинства», главе «Какие из взываний времен джахилийи запрещены», 6/546, Муслим, в книге «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Помогай своему брату, будь он притеснителем или притесняемым», 4/1998. См: «Сира», Ибн Хишам, 3/334.

(79) Сура «Аль-Мунафикун»/7 аят.

Хадис приводится в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Тафсир. Сура «Аль-Мунафикун», в главе «Слова Всевышнего Аллаха: «Когда им говорят: «Придите, чтобы Посланник Аллаха попросил для вас прощения», 8/648, и у Муслима, в книге «Качества лицемеров и связанные с ними положения», 4/214.

(80) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Тафсир. Сура «Аль-Мунафикун», глава «Попросишь ты для них прощения или не станешь просить для них прощения — им все равно», 8/648, 8/652, 6/546, Муслим, книга «Благочестие и поддержание родственных связей», глава «Помогай своему брату, будь он притеснителем или притесняемым», 4/1998.

(81) Упоминает Ибн Кясир в «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/185. См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 16/139, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 336.

Случаи из жизни сподвижников. Вступление

Исследование второе: Случаи из жизни сподвижников, да будет Доволен ими Аллах!

Вступление.

Изыскание первое: Случаи из жизни Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание второе: Случаи из жизни Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание третье: Случаи из жизни Усмана бин Аффана, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание четвертое: Случаи из жизни Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание пятое: Случаи из жизни Мусаба бин Умейра, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание шестое: Случаи из жизни Даммама бин Саляба, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание седьмое: Случаи из жизни Саада бин Муаза, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание восьмое: Случаи из жизни Аль-Хасана бин Али, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание девятое: Случаи из жизни группы сподвижников, да будет Доволен ими Аллах!


Вступление:

Также, как и жизнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, жизни сподвижников изобилуют благородными поступками, в которых проявилась их возвышенная мудрость. И это не случайно, ведь их учителем был сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!

В качестве примера, но ни в коем случае не претендуя на полный охват этой темы, по воле Аллаха, я упомяну несколько историй из жизни некоторых сподвижников в следующих изысканиях:

Изыскание первое: Случаи из жизни Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание второе: Случаи из жизни ‘Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание третье: Случаи из жизни ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание четвертое: Случаи из жизни ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание пятое: Случаи из жизни Мус’аба бин ‘Умейра, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание шестое: Случаи из жизни Даммама бин Са’ляба, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание седьмое: Случаи из жизни Са’ада бин Му’аза, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание восьмое: Случаи из жизни Аль-Хасана бин ‘Али, да будет Доволен им Аллах!

Изыскание девятое: Случаи из жизни группы сподвижников, да будет Доволен ими Аллах!

 

Случаи из жизни Абу Бакра Ас-Сыддика

Изыскание первое: Случаи из жизни Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах!

В жизни Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах, мы находим множество подтверждений его мудрости, величия положения, занимаемого им в Исламе, и его правдивости с Аллахом, Велик Он и Могуществен. Среди них в качестве примера, но не полного их охвата, мы упомянем следующие:

  1. Защита пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и оказание ему всесторонней помощи.

От ‘Урвы бин Аз-Зубейра, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Я сказал ‘АбдуЛлаху бин ‘Амру бин Аль-‘Асу: «Сообщи мне о наихудшем из того, что сделали многобожники с пророком, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Как-то раз, когда пророк молился внутри Каабы, ‘Укба бин Абу Му‘айт подошел к нему сзади, накинул ему на шею свою одежду и сильно сдавил его горло. Увидев это, к нему бросился Абу Бакр, который схватил его за плечи, отбросил от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнув: «Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: «Мой Господь – Аллах»? Ведь он явился к вам с ясными знамениями от вашего Господа». (1)

Абу Бакр был самым отважным из сподвижников, да будет Аллах Доволен ими всеми. От ‘Али передается следующие слова, с которыми он обратился к людям: «О люди! Скажите мне, кто является самым смелым человеком?» Они ответили: «Ты! О повелитель правоверных!» Он сказал: «Кому бы я ни бросал вызов, я побеждал его, но скажите мне, кто является самым смелым человеком?» Они ответили: «Мы не знаем. Кто он?» ‘Али сказал: «Это Абу Бакр! В день битвы при Бадре мы соорудили для посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навес, после чего сказали: «Кто останется с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы до него не добрался ни один многобожник?» Клянусь Аллахом, никто не подошел к нему, кроме Абу Бакра! Встав рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он обнажил свой меч, и кто бы ни попытался приблизиться к нему, Абу Бакр преграждал ему путь. Он и есть самый смелый человек!»

‘Али, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как курайшиты набросились на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Одни стали бить его, другие стали трясти, (2) говоря: «Ты сделал из богов одного Бога!»

И, клянусь Аллахом, никто из нас не приблизился к нему, кроме Абу Бакра! Он ударил одного (из нападавших), боролся с другим, тряс третьего, говоря при этом: «Горе вам! «Неужели вы убьете человека за то, что он говорит: «Мой Господь   — Аллах»? После чего ‘Али поднял свой плащ и заплакал так, что от слез намокла его борода, а потом сказал: «Заклинаю вас Аллахом! Кто лучше: уверовавший человек из семейства фараона или Абу Бакр?» Люди молчали, и тогда ‘Али сказал: «Разве вы не ответите мне? Клянусь Аллахом! Час жизни Абу Бакра лучше, чем если вся эта земля будет наполнена людьми, подобными верующему из числа семейства фараона! Ведь последний скрывал свою веру, а Абу Бакр заявлял о своей вере открыто!» (3)


  1. Подтверждение правдивости пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обеспечение его защиты.

От Джабира бин ‘АбдуЛлаха, да будет Доволен им Аллах, передается, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «После того как курайшиты объявили ложью мои слова, я встал в аль-Хиджре, и Аллах открыл моему взору Иерусалим, после чего, смотря на этот город, я начал описывать им его приметы». (4)

По причине новости о ночном перенесении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многие люди впали в смуту. Они пришли к Абу Бакру и стали рассказывать ему историю о том, что ночью Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был перенесен в Иерусалим, на что он ответил им: «Я свидетельствую, что он сказал правду». Люди спросили: «Ты считаешь, что его слова о том, что за одну ночь он совершил путешествие в Шам и вернулся в Мекку, правда?» Абу Бакр сказал: «Да. Поистине, я подтверждаю его правдивость и в том, что дальше этого, ведь я верю в истинность того, что он получает сообщения с небес». За это он был прозван «Ас-Сыддик» — подтверждающий правдивость. (5)

Абу Бакр делал все возможное для защиты пророка. Некоторые люди во времена правления ‘Умара стали говорить так, словно они считают его более достойным, чем Абу Бакр. Их слова дошли до ‘Умара, и он сказал в ответ на них: «Клянусь Аллахом! Одна ночь жизни Абу Бакра лучше, чем все семейство ‘Умара, и один день жизни Абу Бакра лучше, чем все семейство ‘Умара. Поистине, в ту ночь, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в пещеру вместе с Абу Бакром, он временами шел впереди, а временами позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Заметив это, посланник Аллаха спросил его: «О Абу Бакр! Почему ты иногда идешь впереди меня, а иногда позади?». На что он ответил: «О посланник Аллаха! Когда я вспоминаю, что нас преследуют, то иду позади, а когда думаю, что нас может ожидать засада, то иду впереди». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Абу Бакр, ты бы предпочел, чтобы вред был нанесен тебе, вместо меня?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, да!». Когда они дошли до пещеры, Абу Бакр сказал: «О посланник Аллаха, оставайся на месте, пока я не очищу для тебя эту пещеру». Затем он вошел в пещеру и очистил ее, после чего вспомнил, что не проверил одну нору, (6) тогда он снова сказал: «О посланник Аллаха, оставайся на месте, пока я не очищу для тебя эту пещеру», после чего сказал: «Входи, о посланник Аллаха!». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в пещеру. После этого ‘Умар произнес: «Клянусь Аллахом! Эта ночь лучше, чем все семейство ‘Умара!» (7)

Когда Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, находился вместе с пророком в пещере, он испугался, что их увидят курайшиты, которых он заметил снаружи. Тогда он сказал, обратившись к пророку: «О посланник Аллаха, если кто-то из них посмотрит себе под ноги, то увидит нас», на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «О Абу Бакр, что ты думаешь о двоих, третьим для которых является Аллах? Не печалься, ведь, поистине, с нами Аллах!» (8)

По этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний посредством своей дружбы и имущества оказал мне Абу Бакр, и, если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга, помимо моего Господа, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако братство и любовь в Исламе более достойны!» (9)

В другой версии хадиса говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга, то я непременно выбрал Абу Бакра, но он мой брат и товарищ, ведь Аллах, Велик Он и Могуществен, взял вашего товарища (пророка Мухаммада) Своим близким другом». (10)


  1. Расходование Абу Бакром, да будет Доволен им Аллах, своего имущества на пути Всевышнего Аллаха.

Когда Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, принял Ислам, он был один из самых богатых курайшитов, и у него было много имущества. В тот день, когда он принял Ислам, в его доме было сорок тысяч дирхамов или динаров, и он использовал все свои деньги в делах покорности Аллаху, среди которых:

А) Расходование имущества на освобождение рабов.

Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, освободил многих рабов, имена семерых из них известны, это – Биляль, ‘Амир бин Фухейра, Зунейра, Аль-Хиндийа и ее дочь, которые принадлежали одной женщине из племени Бану Абдуд-даар, служанка Бани Муъмаль и Умм ‘Убейс, да будет Аллах Доволен всеми ими!

Большинство этих рабов подвергались пыткам по причине того, что они приняли Ислама, но Аллах спас их, а причиной этого стал Абу Бакр Ас-Сыддик. Это положило начало славным деяниям Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах, на пути служения Исламу и мусульманам посредством расходования своего имущества. (11)

Б) Взятие Абу Бакром, да будет Доволен им Аллах, с собой всех своих денег в тот день, когда отправился в путь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, переселяясь в Медину.

В тот день, когда он отправился в путь вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, переселяясь в Медину, Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, взял с собой все имевшиеся у него деньги, ничего не оставив своей семье. От Асмы бинт Абу Бакр передаются следующие слова: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в Медину, Абу Бакр вышел в путь вместе с ним, забрав с собой все свои деньги, которые равнялись пяти или шести тысячам дирхамов. Он отправился в путь вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взяв с собой эти деньги». Далее Асма рассказывает: «К нам пришел мой дедушка Абу Кухафа, который к тому времени ослеп, и сказал: «Клянусь Аллахом! Как я вижу, он покинул вас вместе со своими деньгами». Асма говорит: «Я сказала: «Нет, о дедушка! Он оставил нам много денег!», и я взяла камушки и положила их в углублении (12) в стене дома, куда мой отец складывал свои деньги, после чего накрыла их одеждой. Затем я взяла за руку своего дедушку и сказала ему: «Потрогай своей рукой эти деньги». Далее она рассказывает: «Он потрогал эти деньги и сказал: «Все в порядке, если он оставил вам все эти деньги, то поступил хорошо. Этого вам будет достаточно». Асма говорит: «Но нет, клянусь Аллахом, он не оставил нам ничего, просто я хотела успокоить этим старика». (13)

В) Пожертвование Абу Бакром, да будет Доволен им Аллах, всех своих денег при подготовке к битве Табук.

От ‘Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Посланник Аллаха приказал нам дать милостыню, и это совпало с тем, что у меня были деньги. Тогда я сказал себе: «Если я когда-либо смогу опередить Абу Бакра, то этот день сегодня». И я принес половину своих денег. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что ты оставил своей семье?» Я сказал: «Равную сумму денег». ‘Умар продолжил: «Абу Бакр же принес все свои деньги, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Что ты оставил своей семье?», а Абу Бакр ответил: «Я оставил им Аллаха и Его посланника». Тогда я сказал: «Я никогда ни в чем не смогу опередить его». (14)

Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, был и остается первым среди всей мусульманской общины, как сказал Всевышний Аллах: «Отдален будет от него богобоязненный, который раздает свое богатство, очищаясь, и всякую милость возмещает сполна только из стремления к Лику своего Всевышнего Господа. Он непременно будет удовлетворен». (15)


  1. То, как повел себя Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, узнав о смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует (16).

В день смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мусульман постигла великая скорбь, это был тяжелый удар, который потряс их. У многих мусульман случилось помутнение рассудка, и даже ‘Умар отрицал факт смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и вышел к людям со словами: «Клянусь Аллахом! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не умер и он вернется и отрубит руки и ноги каждому, кто утверждал, что он умер!»

Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, прискакал на коне из своего дома в Ас-Сунхе, после чего спешился и вошел в мечеть. Не проронив ни единого слова, он вошел в дом ‘Аиши, да будет Доволен ею Аллах, и подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тело которого было завернуто в йеменский плащ. Он открыл лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наклонился, поцеловал его и заплакал, а потом воскликнул: «Да станут мой отец и мать выкупом за тебя! Аллах не даст тебе вкусить смерть дважды, а ту смерть, которая была суждена, ты уже встретил!» (17) Затем Абу Бакр вышел к людям, к которым обращался ‘Умар, и произнес: «Не спеши с клятвами!», после чего, обратившись в ‘Умару, сказал: «Сядь, о ‘Умар! ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, отказался садиться, но когда Абу Бакр заговорил, и люди оставив ‘Умара, направились к нему, он, да будет Доволен им Аллах, опустился на землю. Абу Бакр же восхвалил Аллаха и восславил Его, после чего сказал: «А затем, тот из вас, кто поклонялся Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, пусть знает, что Мухаммад умер, тот же, кто поклонялся Аллаху, пусть помнит, что Аллах – Живой и не умирает! Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ты смертен, и они смертны», (18) и также Он сказал: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах же вознаградит благодарных». (19)

Клянусь Аллахом, до того, как Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, прочитал им этот аят, люди словно его и не знали. ‘Умар же сказал: «Клянусь Аллахом, как только я услышал, что Абу Бакр читает этот аят, мои ноги подкосились и я упал на землю. Только услышав этот аят я понял, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, действительно умер».

Передатчик хадиса говорит: «Этот аят дошел до всех людей, после чего я услышал, что каждый человек читал его, и тут люди стали плакать навзрыд». (20)

Поистине, это было огромное по своему масштабу событие, великое бедствие, которое стало причиной разногласий между людьми. Однако Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, по милости Всевышнего Аллаха, уладил эти противоречия, сплотил сердца верующих и укрепил их. Все это несомненно указывает на стойкость его духа, высочайшую смелость, большой ум и глубокую мудрость, да будет Доволен им Аллах!

На следующий день, во вторник, Абу Бакр обратился к людям с речью, разъяснив, что им необходимо делать, а чего следует сторониться. Он, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным, встал, после чего восхвалил и восславил Аллаха, так, как Он этого Достоин, а затем сказал: «О люди, поистине, то, что я стал вашим правителем, не означает, что я лучше вас. Если я буду поступать хорошо, то помогайте мне, а если плохо – то боритесь со мной. Правдивость – это сохранение того, что вверено тебе на хранение, а ложь – это вероломство. Слабый среди вас – сильный для меня до тех пор, пока я, с дозволения Аллаха, не облегчу ему то, что полагается ему по праву, (21) а сильный среди вас будет слабым для меня до тех пор, пока я не возьму с него то, что причитается по праву, с дозволения Аллаха. Если люди оставят борьбу на Его пути, то Аллах непременно пошлет им унижение, если же среди людей распространится разврат, то Аллах непременно пошлет на них бедствие, которое охватит всех их. Будьте покорны до тех пор, пока я буду по отношению к вам покорен Аллаху и Его посланнику, если же я ослушаюсь Аллаха и Его посланника, то не повинуйтесь мне. Вставайте на молитву, и да помилует вас Аллах!» (22)

Слова Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах: «То, что я стал вашим правителем, не означает, что я лучше вас», — является проявлением его скромности, хотя в действительности все сподвижники были единогласны в том, что он самый достойны и лучший из них, да будет Аллах Доволен всеми ими! (23)


  1. То, как Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, проявил себя при отправлении войска Усамы бин Зейда, да будет Аллах Доволен ими обоими!

Мудрость Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах, многогранно проявилась при отправлении войска Усамы бин Зейда, да будет Аллах Доволен ими обоими:

А) Исполнение приказа пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по отправке Усамы, да будет Доволен им Аллах, в военный поход, несмотря на сложные обстоятельства и несогласие с этим некоторых сподвижников.

Во время болезни, в результате которой он скончался, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил войско Усамы бин Зейда, да будет Доволен им Аллах, в поход против римлян и побуждал людей участвовать в этом сражении. (24) Войско Усамы было снаряжено за два дня до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в субботу. Приготовления же к походу были начаты еще до болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако в последствии его недомогание усилилось, но несмотря на это он, да благословит его Аллах и приветствует, приказал войску Усамы выйти в поход. Кончина пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, явилась великим бедствием, когда положение мусульман сильно осложнилось. Лицемеры в Медине показали свое истинное лицо, территории вокруг Медины, населенные бедуинами, отреклись от веры, некоторые люди отказались выплачивать закят, в результате чего кроме Мекки и Медины не осталось больше районов, где бы совершался пятничный коллективный намаз. Джаваса в Бахрейне был первым городом, в котором стала совершаться пятничная молитва, и его жители вернулись к истине. Племя же Сакыф из Таифа все время оставалось верно Исламу и не отступилось от веры.

Когда произошли все эти события, люди стали советовать Абу Бакру Ас-Сыддику не отправлять войско Усамы бин Зейда. Они обосновывали это тем, что в нем была острая необходимость для более важных целей, и оно было снаряжено, когда обстановка была мирной и спокойной, а сейчас ситуация изменилась.

Одним из тех, кто придерживался такого мнения, был ‘Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, но Ас-Сыддик отказался от этой идеи и категорически не соглашался задерживать войско Усамы. В тот день он произнес свои великие, полные глубочайшей мудрости слова: «Я не развяжу узел, завязанный посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Даже если нас растерзают хищные птицы и звери, живущие вокруг Медины, или собаки будут цепляться за ноги матерей правоверных, я непременно отправлю в поход войско Усамы!» Поступив таким образом, он однако поставил вокруг Медины охранительные посты.

Б) Кроме того, некоторые люди советовали Абу Бакру поставить во главе войска человека более старшего по возрасту, чем Усама, да будет Доволен им Аллах. Эти слова привели Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах, в ярость, потому что никто иной, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Усаме возглавить войско! Абу Бакр же, да будет Доволен им Аллах, не желал менять ничего их того, что было сделано посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

В) Когда Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, вышел для того, чтобы дать напутствия и проводить Усаму и его войско в путь, он шел пешком в то время, как Усама ехал на коне. Усама обратился к Абу Бакру, сказав: «О халиф посланника Аллаха! Либо ты сядешь верхом на коня, либо я спешусь!» На что Абу Бакр ответил ему: «Клянусь Аллахом! Я не сяду верхом на коня, а ты не спешишься! Неужели я не могу один час запылить свои ноги по пути Аллаха!?»

Г) Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, попросил у Усамы разрешения для ‘Умара бин Аль-Хаттаба не участвовать в сражении, хотя изначально он был одним из воинов в его армии, и Усама дал разрешение ‘Умару бин Аль-Хаттабу остаться в Медине, да будет Доволен Аллах ими всеми и да сделает их довольными!

Выход Усамы, да будет Доволен им Аллах, вместе с войском для сражения с римлянами на землях Шама в то время было стратегически крайне важным. Проходя мимо племен бедуинов, они наводили на них ужас, те начинали трепетать от страха при виде мусульманского войска и говорить друг другу: «Это войско отправилось на сражение, значит они обладают большой силой! Оставим их до тех пор, пока они не сразятся с римлянами». Исламское же войско встретилось с римлянами разгромило их и уничтожило, и оставшись там по некоторым данным сорок, а по другим данным семьдесят дней, они вернулись в Медину в здравии и с трофеями. Когда же они вернулись Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, снарядил их для борьбы с вероотступниками и теми, кто отказались выплачивать закят. (25)

Превелик Аллах! Насколько же величественны эти примеры, и сколько в них несравненной мудрости! В этих поступках в полной мере проявилось благоразумие Абу Бакра, его отвага и покорность посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Наличие у него этих качеств стало залогом победы и успеха. Посредством войска Усамы, да будет Доволен им Аллах, Всевышний Аллах вселил ужас в сердца вероотступников, иудеев и христиан. Несомненно, все это произошло по милости Аллаха, а затем по причине верности приказам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в деле отправки войска Усамы бин Зейда: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания». (26)

Знакомясь с этими примерами из истории сподвижников, каждый мусульманин убеждается в том, что следует проявлять максимальную заботу о выполнении приказов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отдаляться от того, что он запретил. Это является центральной осью, вокруг которой вращается счастье и спасение, успех и преуспевание в этом мире и в будущей жизни.


  1. То, как Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, поступил с вероотступниками и племенами, отказавшимися выплачивать закят.

После смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, многие племена бедуинов, жившие вокруг Медины, отступились от веры, открыто проявив свое лицемерие. Вероотступников того времени можно разделить на две группы:

Первая группа: те, кто отступились от веры и оставили религию. Они в свою очередь были двух категорий:

А) Те, кто объявили себя пророками, и их последователи.

Б) Вторая категория – это люди, которые отступились от веры, оставили намаз и закят, и вернулись к тому, на чем они были во времена джахилийи.

Вторая группа: это те, кто стали разделять между намазом и закятом, и объявили о необязательности выплаты последнего.

Относительного этой группы вероотступников среди сподвижников было разногласие. Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, настаивал на том, что необходимо сражаться со всеми вероотступниками, и теми, кто отказываются выплачивать закят, в том числе. В последствии все сподвижники последовали его мнению и согласились с ним в этом вопросе. (27)

От Абу Хурейры, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «После смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и объявления халифом Абу Бакра, некоторые бедуины вернулись к неверию. ‘Умар бин Аль-Хаттаб сказал Абу Бакру: «Как ты можешь сражаться с людьми, зная слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Мне было приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллаха». Кто произнесет эти слова, тот защитит от меня свое имущество и свою жизнь, кроме как по праву, а расчет его на Аллахе»?! На что Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом! Я непременно буду сражаться с теми, кто разделил между намазом и закятом, ведь закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, даже если они откажутся отдать мне всего лишь верблюжьи путы, (28) которые отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!» Далее ‘Умар бин Аль-Хаттаб сказал: «Клянусь Аллахом, тогда мне стало понятно, что Сам Аллах, Велик Он и Могуществен, раскрыл сердце Абу Бакра к сражению, и я убедился, что это и есть правильное решение». (29)

В другой версии хадиса сказано, что Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом! Я буду сражаться с теми, кто разделил между намазом и закятом, ведь, поистине, закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, даже если они откажутся отдать мне всего лишь молодую козу, (30) которую они отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!» (31)

В этом мудром поступке Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах, мы находим явное подтверждение его храбрости и превосходства над другими людьми в отваге и знаниях. То, что он проявил стойкость, настояв на сражении в тот переломный момент, — ничто иное, как милость Всевышнего Аллаха, оказанная Им мусульманам после того, как они лишились своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Посредством своей мудрости, точного видения ситуации и уравновешенности ума Абу Бакр смог извлечь из своих знаний то, что было недоступно для остальных. Благодаря этим и другим качествам, которыми почтил его Аллах, ученые единогласны в том, что Абу Бакр был лучшим человеком из всей общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! (32)

Да будет Аллах Доволен Абу Бакром и сделает его довольным! И да воздаст ему за всю общину Мухаммада наилучшим воздаянием! Поистине, он исполнил возложенные на него обязанности, закрепив смыслы Ислама в сердцах, душах и жизнях членов общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Он приказывал им стойко придерживаться религии Аллаха, с которой пришел пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не прибавляя к ней, но и не убавляя. Он лично воплотил эти заветы на практике, требовал их исполнения ото всех, кто присягнули ему, и сражался с теми, кто отрицал что-либо из этого. Аллах почтил Абу Бакром Ислам и мусульман, и унизил им Своих врагов и врагов религии. По причине всего вышесказанного религия ничуть не уменьшилась во время его правления, и мы видим пример этого в словах Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах, обращенных к ‘Умару бин Аль-Хаттабу, когда тот стал сомневаться в правильности сражения с племенами, отказавшимися выплачивать закят: «Поистине, откровение прекратилось, и религия достигла своей полноты. Неужели я допущу того, чтобы она уменьшилась, пока я жив? Клянусь Аллахом! Я буду сражаться с теми, кто разделил между намазом и закятом! И разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: «Кроме как по праву»? Так вот выплата закята одно из этих прав. И клянусь Аллахом, даже если бы все люди покинули меня на поле боя, я стал сражаться с ним один!» (33)

Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, сказал истинную правду! Посредством него Аллах сохранил Свою религию, и она ничуть не уменьшилась при его жизни. Период его правления был наполнен настолько выдающимися делами, что для их совершения другому человеку потребуются долгие годы, Абу Бакр же, да будет Доволен им Аллах, смог реализовать их, несмотря на всю непродолжительность его бытья халифом. Его правление длилось два года три месяца и десять дней, что несомненно указывает на величайшую мудрость Абу Бакра, его глубочайшее понимание Ислама, его твердую решимость, которая была подобна горам, и его веру, которая если бы была положена на одну чашу весов, а вера всей общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на вторую, то вера Абу Бакра бы перевесила. (34) По этой причине именно Абу Бакру, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным, приписывается заслуга по упрочнению основ веры и закреплению ее понятий после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (35)


(1) Сура «Гафир»/28 аят.

Хадис приводится в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книге «Достоинства», главе «То, с чем столкнулся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники со стороны многобожников».

(2) «Трясти»: теребить, толкать. См: «Мухтар ас-сыхах», тема: «Тряска», стр.33, «Аль-му’дажм аль-уасит», 1/87.

(3) Это сообщение упоминает Ибн Кясир и приписывает его Аль-Баззару. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/272. Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-зауаид», 9/47: «Среди его передатчиков есть те, кого я не знаю, но некоторые из этих текстов засвидетельствованы достоверными хадисами, которые ты найдешь в «Сахихе» Муслима, книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», главе «Подкрепление, оказанное посредством ангелов в битве при Бадре», 3/1383, в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книге «Военные походы», главе «Слова Всевышнего Аллаха: «Вот вы обращаетесь за помощью к Своему Господу…», 7/287, книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинство Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах», 7/22, 7/165. См: «Хайат ас-сахаба», большого ученого Мухаммада Йусуфа Аль-Кандахлави, 1/540, «Хильйат аль-аулийа», 1/32. См: «Тарих аль-хуляфаа», Хафиза Джалялюд-дина Ас-Суюты, стр. 37.

(4) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сподвижников», глава «Хадис о ночном переносе», 7/196.

(5) См: «Фатх Аль-Бари би-щарх Сахих Аль-Бухари», 7/199, он приписывает его Аль-Байхакы в «Ад-даляиль».

(6) «Нора» – это место, которое вырыла для себя гиена или другие животные. См: «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Нора», 1/180.

(7) Хадис приводит Аль-Хаким в «Аль-мустадрик», говоря: «Этот хадис достоверный, если не считать присутствия в нем фактора ирсаль». С ним согласился Аз-Захаби, 3/6. Ибн Кaсир упоминает его в своей книге «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/180, и приписывает его Аль-Байхакы. См: «Хайат ас-сахаба», 1/339 и «Хильйат аль-аулийа», 1/33.

(8) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства и преимущества мухаджиров», 7/8, книга «Достоинства ансаров», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники», Муслим, книга «Достоинства сподвижников», глава «Некоторые из достоинств Абу Бакра, да будет Доволен им Аллах», 4/1854.

(9) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сподвижников», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть будут закрыты все двери, (ведущие в мечеть), кроме двери Абу Бакра», 7/12, Муслим, книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинство Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах», 4/1854.

(10) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, книга «Достоинства сподвижников», глава «Слова пророка да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы мне пришлось выбирать близкого друга», 7/17, Муслим, текст хадиса принадлежит ему, книга «Достоинства сподвижников», глава «Достоинства Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет Доволен им Аллах», 4/1855.

(11) См: «Сира», Ибн Хишам, 1/340, «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 2/243, «Аль-камиль фи ат-тарих», Ибн Аль-Асир, 2/290, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/58, «Тарих аль-хуляфаа», Ас-Суюты, стр. 38.

(12) Углубление – полость в стене. См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Буква аль-уау», раздел «Буква кяф», стр. 1713.

(13) Хадис приводит Ахмад, 6/350, Аль-Хайсами сказал в «Маджма’ аз-зауаид», 6/59: «Передатчики Ахмада достоверные, кроме Ибн Исхака, который заявлял о том, что слышал этот хадис», также он приписывает его Ат-Табарани. См: также «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/179, «Тарих аль-хуляфа», Имам Ас-Суюты, стр. 39, «Хайат ас-сахаба», Аль-Кандахляви, 2/164.

(14) Хадис приводит Ат-Тирмизи в книге «Достоинства», главе «О достоинствах Абу Бакра и ‘Умара, да будет Аллах Доволен ими обоими», 5/614, и сказал: этот хадис хороший, достоверный. Абу Дауд в книге «Закят», главе «Позволение на это. То есть позволение отдать все свое имущество», 2/129, Ад-Дарими в книге «Закят», главе «Случай, когда человек отдал в качестве милостыни все свое имущество», 1/329, Аль-Хаким назвал хадис достоверным, согласно условиям, предъявляемым к передатчикам Муслимом, с ним согласился в этом Аз-Захаби, 1/414, Абу На’им в книге «Аль-Хильйа», 1/32.

(15) Сура «Аль-Лейль»/17-21 аяты. Ни один толкователь Коран высказался о том, что эти аяты были ниспосланы о Абу Бакре Ас-Сыддике, да будет Доволен им Аллах. Некоторые из них высказались даже о единогласном мнение толкователей Корана относительно этого. См: «Тафсир», Ибн Кясир, 4/522.

(16) Ты найдешь много примеров, подтверждающих его мудрость в «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Достоинства ансаров», главе «Времена джахилий», 7/149, и у Абу На’има в книге «Аль-Хильйа», 1/31, Ахмада в книге «Аз-Зухд» со своим значением, стр. 164. См: «Хайат ас-сахаба», 2/611, 612, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Байтар, 1/30, «Сахих аль-джами’ ас-сагыр», Аль-Албани, 4/172, под номером 4395. См также: «Фатх Аль-Бари», 7/14, и действительно, о набожности Абу Бакра упоминаются удивительные истории.

(17) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Похороны», глава «Вход у мертвому человек после того, как он был завернут в саван», 3/113, книга «Военные походы», глава «Болезнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его смерть», 8/145

(18) Сура «Аз-Зумар»/30 аят.

(19) Сура «Аль ‘Имран»/144 аят.

(20) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», я привел эти слова, взяв их из разных частей книги, среди которых книга «Похороны», глава «Вход у мертвому человеку после того, как он был завернут в саван», 3/113, книга «Достоинства сподвижников», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы мне пришлось выбирать близкого друга», 7/19, книга «Военные походы», глава «Болезнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его смерть», 8/145. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 5/241, 242 и «Хильйат аль-аулийа», 1/29.

(21) Смысл этого следующий: до тех пор, пока я не верну ему его право. См: «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар», Ибн Аль-Асир, глава «Ар-ра ма’а аль-уау», 2/273.

См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/57, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», где он сказал: «До тех пор, пока я устраню его недостаток, если на то будет воля Аллаха», 5/248.

(22) См: «Сира», Ибн Хишам, 4/340, Ибн Кясир в «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/248, который сказал: «Его иснад достоверный».

(23) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/248.

(24) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в военные поход Усаму бин Зейда, да будет Доволен им Аллах», 8/151,152.

(25) См: «Тарих», Имама Ат-Табари, 2/246, «Аль-камаль фи ат-тарих», Ибн Аль-Асира, 2/226, «Тарих аль-ислам», Имама Аз-Захаби, «Период правления праведных халифов», стр 19, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 6/304, 305, «Фатх Аль-Бари», 8/152, «Тарих аль-хуляфа», Джалялуд-дина Ас-Суюты, стр. 74, «Хайат ас-сахаба», большого ученого Мухаммада Йусуфа Аль-Кандахлави, 1/423, 427, «Тарих аль-ислам», Махмуда Шакира, 3/64.

(26) Сура «Ан-Нур»/63 аят.

(27) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 1/202, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 6/311, «Тарих аль-ислам», Аз-Захаби, «Период правления праведных халифов», ср. 27, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуда Шакира, 3/67.

(28) «Верблюжьи путы» – веревки, которыми связывают верблюда, «молодая коза» — козочка. См: «Ан-нихайа фи гариби аль-хадис», Ибн Аль-Асир, 3/280, 3/311.

(29) Муслим приводит этот хадис со своим текстом в книге «Вера», главе «Приказ сражаться с людьми до тех пор, пока они не произнесут слова: «Нет бога, кроме Аллаха», 1/51, «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Закят», в главе «Обязательность выплаты закята», 3/262, 1/275, 13/250, 3/321, 322.

(30) См: сноску (1) на этой странице.

(31) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Закят», глава «Обязательность выплаты закята», 3/262, 12/275, 13/250, версия хадиса со словом «молодая коза» приводится у Аль-Бухари, но отсутствует у Муслима. При принятии этого решения Абу Бакр, да будет Доволен им Аллах, опирался на то, что достоверно приводится от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе, передаваемом ‘АбдуЛлахом бин ‘Умаром, да будет Доволен Аллах ими обоими, в котором упоминаются два свидетельства, выстаивание молитвы и выплата закята.

Хадис приводит Муслим в книге «вера», главе «Приказ сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллах», 1/53, Абу Дауд в книге «Закят», 2/93, Ат-Тирмизи в книге «Вера», в главе «Что пришло на тему: Ислам построен на пяти», 5/3, Ан-Нисаи в книге «Закят», главе «Наказание в отношении того, кто отказывается выплачивать закят», 5/14.

(32) См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Муслим», 1/211.

(33) См: «Тарих», Ат-Табари, 2/245, 246, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/68, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, стр. 75, «Хайат ас-сахаба», 1/434.

(34) См: «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 59.

(35) См: «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 73, «Ат-Тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/61.

Случаи из жизни ‘Умара бин Аль-Хаттаба

Изыскание второе: случаи из жизни Умара бин Аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах.

Жизнь ‘Умара, да будет Доволен им Аллах, была наполнена мудрыми и благородными поступками, среди которых в качестве примера, но не с целью охватить их полностью, мы упомянем следующие:

  1. То, как Умар, да будет Доволен им Аллах, проявил себя при принятии Ислама и переселении:

Приняв Ислам от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, пожелал, чтобы курайшиты узнали об этом. Тогда он стал искать человека, который являлся бы главным распространителем новостей, чтобы тот донес весть о его принятии Ислама до курайшитов. Ему указали на Джамиля бин Му’aммара Аль-Джамхи. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, направился к нему и сказал: «А знаешь ли ты, о Джамиль, что я принял Ислам и вошел в религию Мухаммада?» Услышав это, Джамиль бин Му’аммар вскочил со своего места и, волоча за собой подол плаща, поспешил к дверям Запретной мечети. Прибежав к ней, он закричал как можно громче: «О курайшиты! Поистине, ‘Умар бин Аль-Хаттаб отрекся от своей веры!» На что ‘Умар, стоявший позади него, сказал: «Это ложь! В действительности, я принял Ислам и засвидетельствовал, что нет бога кроме Аллаха, и что Мухаммад Его раб и посланник, да благословит его Аллах и приветствует!» Услышав эти слова, курайшиты, присутствовавшие на своих собраниях вокруг двери Каабы, набросились на него. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, стал сражаться с ним, а они с ним, пока солнце не поднялось в зенит. Лишившись сил, ‘Умар сел, а люди столпились над ним, тогда он сказал им: «Делайте, что хотите! Клянусь Аллахом, если бы нас было триста человек, либо мы оставили вам Мекку, либо же вы оставили ее нам!» И когда они пребывали в таком положении, к ним подошел один старец из числа курайшитов, одетый в разукрашенную одежду и отороченную шелком рубаху, и спросил: «Что с вами?» Ему ответили: «’Умар отступился от веры!» Старец сказал: «И что с того? Человек выбрал для себя это, так что же вы хотите? Неужели вы думаете, что Бану ‘Удaй бин Кя’б позволят вам просто так убить одного из них? Оставьте в покое этого человека!» ‘АбдуЛлах бин ‘Умар рассказывал: «Клянусь Аллахом! Эти люди стали подобны одежде, которую он отряхнул». Затем ‘АбдуЛлах сказал: «После переселения в Медину я спросил своего отца: «О отец, кто был тот человек, который заступился за тебя перед людьми, сражавшимися с тобой в Мекке в тот день, когда ты принял Ислам? И да воздаст Аллах ему благом!» На что ‘Умар ответил: «О сынок, это был Аль-‘Ас бин Уаиль, и да не воздаст Аллах ему благом!» (1)

Посредством принятия Ислама ‘Умаром, да будет Доволен им Аллах, и его открытого заявления о своей вере Аллах укрепил Свою религию и разделил между истиной и ложью, и по этой причине ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, был прозван «Фарук», что означает: разделяющий между истиной и ложью. Впредь мусульмане стали открыто совершать намаз вокруг Каабы на глазах курайшитов. (2) ‘АбдуЛлах бин Мас’уд, да будет Доволен им Аллах, сказал: «С тех пор, как ‘Умар принял Ислам, мы не теряли своей силы». (3)

Также он, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Принятие ‘Умаром Ислама стало победой, его переселение – помощью, его правление – милостью. Клянусь Аллахом, мы не могли открыто совершать намаз вокруг Каабы до тех пор, пока Ислам не принял ‘Умар, но с момента его прихода к истинной вере, он стал сражаться с ними до тех пор, пока они не перестали беспокоить нас при совершении молитвы». (4)

‘Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, шел напрямую к предводителям неверия и заявлял им в лицо о своем принятии Ислама. Более того, он шел к ним домой и стучался в их двери для того, чтобы объявить им о том, что стал мусульманином. ‘Умар предполагал, что они станут бороться с ним по какому-либо поводу, и его постигнет часть из того, что постигло его братьев по вере, и в тоже время он сможет отомстить этим главам неверия за те страдания, которые они причиняли слабым мусульманам. ‘Умар не желал пребывать в благоденствии, благополучии и безмятежности в то время, как другие мусульмане страдают от причиняемых им обид и мучений. Когда ‘Умар объявил о своем принятии Ислама, курайшиты начали сражаться с ним, он же бросился на ‘Утбу бин Раби’а и сел на него верхом, после чего заснул свой палец ему в глаз. ‘Утба начал кричать, и люди отступили от ‘Умара. Тогда ‘Умар поднялся и стал сражаться с самыми знатными из тех, кто нападал на него до тех пор, пока люди не разошлись от него. (5)

После того, как страдания, наносимые мусульманам многобожниками, усилились еще больше, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует разрешил им переселиться из Мекки в Медину. Так делегации мусульман начали стягиваться по направлению к Медине. При этом следует упомянуть о том, что все они совершали свое переселение и переезд скрытно, кроме ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет Доволен им Аллах. От ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Все переселенцы в Медину, которых я знаю, совершили свою хиджру скрыто, кроме ‘Умара бин Аль-Хаттаба. Приняв решение переселиться, он опоясался мечом, повесил на плечо свой лук и, держа в руке стрелы, подъехал к Каабе, в то время, как знатные курайшиты сидели в ее тени. Он выполнил обход вокруг Каабы семь раз, после чего отправился к месту Ибрагима и совершил там молитву в два ракаата, затем он направился к кружкам курайшитов. Останавливаясь возле каждого кружка, он говорил, обращаясь к ним: «Да исказятся ваши лица! Кто хочет, чтобы его мать лишилась сына, его дети стали сиротами, а жена вдовой, пусть встретится со мной за этой долиной», но никто из курайшитов не стал его преследовать». (6)

  1. Мудрый поступок Умара, да будет Доволен им Аллах, когда он побудил людей быть верными присяге Абу Бакру, да будет Доволен им Аллах.

Сразу после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ансары собрались у Са’ада бин ‘Убада под навесом Бану Са’ида и сказали: «Пусть будет правитель от нас и правитель от них». Тогда к ним направились Абу Бакр, ‘Умар бин Аль-Хаттаб и Абу ‘Убейда бин Аль-Джаррах. Вначале ‘Умар хотел обратиться с речью, но Абу Бакр дал ему знак, чтобы он замолчал. ‘Умар рассказывает: «Клянусь Аллахом, я вовсе не хотел говорить, но дело в том, что я подготовил речь, которая мне нравилась, и боялся, что Абу Бакр не скажет того, что хотел сказать я». Затем заговорил Абу Бакр, продемонстрировав красноречие в своих словах, сказав: «Мы правители, а вы советники». На что Хубаб аль-Мунзир сказал: «Нет, клянусь Аллахом, мы не согласны с этим! Пусть будет правитель из нас и правитель из вас!» Абу Бакр сказал: «Нет, вместо этого мы будем правителями, а вы советниками. Они — лучшие по своему происхождению из арабов, так присягните же ‘Умару или Абу ‘Убайде». ‘Умар сказал: «Нет! Вместо этого мы присягнем тебе, потому что ты наш господин и лучший из нас, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше любил тебя». После чего ‘Умар взял его руку и присягнул ему, а затем и другие люди также присягнули Абу Бакру. (7)

Да будет Аллах Доволен ‘Умаром и сделает его довольным! Поистине, когда голоса под навесом стали громкими и поднялся шум, ‘Умар испугался разногласий и того, что может произойти самое опасное, а именно, что люди начнут давать присягу одному из ансаров, и это повлечет за собой большую смуту. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, хорошо понимал, что если люди начнут давать присягу одному из ансаров, то потом им будет непросто присягнуть кому-либо другому, поэтому он поспешил затушить огонь смуты и сказал Абу Бакру: «Протяни свою руку», тот протянул ее, и ‘Умар дал ему свою присягу, и вместе с ним Абу Бакру присягнули мухаджиры, а затем и ансары. (8)

Во вторник, когда Абу Бакр сидел на минбаре, ‘Умар встал и первым обратился к людям с речью. Он восхвалил и восславил Аллаха так, как Он того Достоин, после чего сказал: «О люди! Поистине, я сказал вам вчера некоторые слова, но не нашел их в Кинге Аллаха, и это не было договором, который велел мне исполнить посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Но я считал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уладит это наше дело». Возможно, он сказал: «наш исход». «И поистине, Аллах сделал навсегда с вами Свою Книгу, в которой содержится прямое наставление от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Если вы крепко схватитесь за нее, то Аллах поведет вас прямым путем к тому, что Он сделал истиной. Поистине, Аллах объединил ваши дела в руках лучшего из вас, друга посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, второго из двоих, когда они находились в пещере. Так встаньте же и присягните ему». И люди дали всеобщую присягу Абу Бакру после присяги, принесенной под навесом. (9)

‘Умар, да будет Доволен им Аллах, увеличивал в людях верность и укреплял ее. Он продолжал побуждать мусульман принести присягу Абу Бакру до тех пор, пока Аллах не объединил их на ней и спас от разногласий, разделения и смуты.

Усилия, приложенные ‘Умаром, да будет Доволен им Аллах, ради того, чтобы сплотить верующих под предводительством Абу Бакра, являются одним из величайших проявлений его мудрости, которое следует записать золотыми буквами в биографии ‘Умара бин Аль-Хаттаба.

  1. Мудрость Умара, да будет Доволен им Аллах, проявленная в том, что он в первую очередь исправлял свою семью, а лишь затем других людей.

‘Умар, да будет Доволен им Аллах, был строг со своей семьей. Если он хотел что-то приказать людям или запретить им ради их же пользы, успеха и спасения, то начинал со своей семьи. Прежде, чем что-либо сказать людям, он обращался к своим домочадцам с увещеванием и предостережением от ослушания его велению. От Салима ибн АбдуЛлаха бин ‘Умара передается, что он сказал: «Было так, что если ‘Умар поднимался на минбар и запрещал что-то людям, то он собирал свою семью и говорил: «Поистине, я запретил людям то-то и то-то, и люди смотрят на вас подобно тому, как птицы смотрят на мясо. Клянусь Аллахом, если я увижу, что кто-то из вас совершает это, то накажу его еще больше, (чем положено)». (10)

Это является одним из величайших примеров мудрости, потому что люди смотрят на призывающего и то, насколько он сам исполняет на деле и на словах то, к чему призывает. А также они смотрят исполняет ли он это по отношению к своей семье и тем, кто находится в его власти.

  1. Примеры мудрости Умара, да будет Доволен им Аллах, в том, как он со всей скромностью призывал людей к Всевышнему Аллаху.

‘Умар, да будет Доволен им Аллах, наряду с его силой в религии Аллаха, его отвагой и суровостью по отношению к врагам Аллаха, уважением к нему людей и тем, что при его виде разбегались шайтаны, был скромным, останавливающимся у границ, установленных Аллахом. Он говорил: «Самым любимым человеком для меня является тот, кто указывает мне на мои недостатки». (11) Подтверждением тому служат следующие примеры:

А) Когда ‘Умар проезжал мимо местности Аль-Джабийя по пути к Илийа и остановился там, люди сказали ему: «Ты царь арабов, эти земли не подходят для того, чтобы ехать по ним на верблюде. Если ты оденешь что-то другое, вместо этого, — имея в виду его рубаху в заплатках, — и сядешь верхом на вьючную лошадь, (12) то будешь выглядеть более величественно в глазах римлян». На что ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, сказал: «Мы народ, который Аллах возвеличил Исламом, и мы не ищем замену этому».

После чего ‘Умар направился из Аль-Джабийи к Иерусалиму. По дороге его верховое животное устало, и тогда ему привели вьючную лошадь, которая начала идти иноходью. ‘Умар сказал сопровождавшему его человеку: «Останови ее! Останови ее!» После чего спешился и ударил ее по морде, сказав: «Аллах не дал знаний тому, кто объезжал тебя! Это по причине кичливости. Я не предполагал, что люди ездят верхом на шайтанах! Приведите мне моего верблюда!» После чего он сел верхом на своего верблюда и более никогда не ездил на лошадях». (13)

Б) Когда ‘Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, прибыл в Шам на его пути оказался водоем, который надо было приходить в брод. ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, спешился со своего верблюда, снял обувь и понес ее в руках, после чего перешел водоем в брод вместе со своим верблюдом. Абу ‘Убейда сказал ему: «Поистине, ты сегодня совершил великие дела у этих людей. Ты сделал то-то и то-то», тогда ‘Умар ударил его в грудь и сказал: «Ты что? Я ожидал услышать эти слова от кого угодно, но только не от тебя, о Абу ‘Убейда! Поистине, вы были самыми униженными людьми, самыми презренными и малочисленными, но Аллах возвеличил вас Исламом. (Так знайте же), что если вы будете искать величия посредством чего бы то ни было, помимо Ислама, Аллах унизит вас этим!» (14)

В его призыве к Всевышнему Аллаху мы находим множество случаев, в которых на практике проявилась его мудрость, но все их невозможно охватить в этой книге. (15)

Эти великие примеры повествует нам о том, как ‘Умар бин Аль-Хаттаб, да будет Доволен им Аллах, на слове и на деле разъяснял людям, что величие, возвышение, могущество не достигаются посредством высокомерия, заносчивости, самолюбования, званий или власти. Поистине, все это приходит лишь к тому, кто крепко держится Ислама, поэтому ‘Умар, да будет Доволен им Аллах, сказал Абу ‘Убейде в предыдущем сообщении: «Поистине, вы были самыми униженными людьми, самыми презренными и малочисленными, но Аллах возвеличил вас Исламом. (Так знайте же), что если вы будете искать величия посредством чего бы то ни было, помимо Ислама, Аллах унизит вас этим!»

Да будет Аллах Доволен Фаруком и сделает его довольным! И да воздаст ему лучшей наградой за общину Мухаммада! Он действительно совершил великие деяния, следовал пути мудрости, которая является величайшим благом для каждого, кому она даруется. Он исполнил завет посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего незадолго до своей смерти относительно тех, кто приобщают к Аллаху сотоварищей, будь то иудеи, христиане, огнепоклонники или другие многобожники: «Изгоните многобожников из Аравийского полуострова». (16)

‘Умар, да будет Доволен им Аллах, очистил Аравийский полуостров от многобожников, не оставив ни одного из них и исполнив тем самым приказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!


(1) См: «Сира», Ибн Хишам, 1/370, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, он сказал: «Этот иснад хороший и сильный», 3/82. Часть этой истории ты найдешь в книге «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 7/177. См. историю принятия Ислама ‘Умаром в книге «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/79/81, «Сира», Ибн Хишама, 1/364-371, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, 109-115, «Фатх Аль-Бари», 7/48, «Манакыб ‘Умар», Ибн Аль-Джаузи, стр. 12-18. «Ат-тарих аль-исламий», Махмуда Шакира, 3/121-125.

(2) См: «Манакыб ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 18, 19, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 113-115, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/124, «Фатх Аль-Бари. Шарх Сахих Аль-Бухари», 7/44.

(3) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства ‘Умара», 7/41, «Достоинства ансаров», 7/177.

(4) Приводит Ибн Хаджар в «Фатх Аль-Бари», 7/48, он приписывает его Ат-Табарани и Ибн Шейбе, также его приводит Ас-Суюты в «Тарих аль-хуляфа», стр. 115. Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-зауаид» сказал: «Передатчики этого хадиса соответствуют условиям, которые предъявляются передатчикам хадисов-сахих, кроме Аль-Касима, чья надежность не известна Ибн Мас’уду», 9/62. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/79.

(5) См: «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/125, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, 2/22, 23.

(6) См: «Тарих аль-хуляфа», Имам Ас-Суюты, стр. 115, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/125, «А’лям аль-муслимин», 2/25.

(7) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства сахабов», глава «Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы мне пришлось выбирать близкого друга», 7/20.

(8) См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 7/32, «Сира», Ибн Хишам, 4/339, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/246, 6/301, «Хайат ас-сахаба», 2/11, «Тарих аль-хуляфа», стр. 51.

(9) См: «Сира», Ибн Хишам, 4/340, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/248, 6/301, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/57.

(10) См: «Тарих аль-умам уа аль-мулюк», Имам Ат-Табари, 2/68, «Аль-камиль фи ат-тарих», Ибн Аль-Асир, 3/31, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/404, «А’лям аль-муслимин», Аль-Бейтар, 2/54.

(11) См: «Манакыб амир аль-муъминин ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 154, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, стр. 59.

(12) «Вьючная лошадь» — животное. Так называют неарабских коней и мулов. См: «Аль-камус аль-мухит», глава «Ан-нун», раздел «Аль-ба», стр. 1522, «Аль-му’джам аль-уасит», тема «Вьючная лошадь», 1/48, «Мухтар ас-сыхах», тема «Вьючная лошадь», стр. 18.

(13) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/57, 7/60, 7/135, «Манакыб амир аль-муъминин ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 150, 151.

(14) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 7/60, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, стр. 59, «Манкыб амир аль-муъминин ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 150.

(15) Одним из проявлений его стремления к скромности было то, что он приучал себя к ней. Если он порицал свою душу, то воспитывая ее, воздавая ей, ведя с ней беседу и устрашая ее наказанием Аллаха. От Анаса, да будет Доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Я был вместе с ‘Умаром, когда он зашел за стену, чтобы справить нужду, и я слышал, как он говорил, — в то время как между ним и ‘Умаром была стена: «’Умар бин Аль-Хаттаб! Повелитель правоверных!» Бах! Бах! «Клянусь Аллахом, или ты будешь бояться Аллаха, о Ибн Аль-Хаттаб, или я накажу тебя!»

Также передается, что как-то раз ‘Умар нес на себе бурдюк с водой. Его спросили об этом, на что он ответил: «Поистине, меня постигло самолюбование, и я захотел унизить себя». Если он слышал аят из Корана, то он чуть не падал в обморок и шел к своему дома поверженным, после чего оставался в своем доме несколько дней, болея лишь по причине страха перед Аллахом, Велик Он и Могуществен. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/135.

Ты найдешь другие примеры в следующих книгах: «Тарих», Ат-Табари, 2/567, 568, «Аль-камиль фи ат-тарих», Ибн Аль-Асир, 3/30, «Манакыб ‘Умар бин Аль-Хаттаб», Ибн Аль-Джаузи, стр. 69, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/135, «Хайат ас-сахаба», большого ученого Аль-Кандахлави, 2/97.

(16) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Джизьйа и взаимное примирение», глава «Изгнание иудеев с Аравийского полуострова», 6/271.

Случаи из жизни ‘Усмана бин ‘Аффана

Изыскание третье: Случаи из жизни Усмана бин Аффана, да будет Доволен им Аллах.

Жизненные путь ‘Усмана ин Аффана, да будет Доволен им Аллах, изобиловал ситуациями, в которых проявилась его мудрость. Ниже мы приведем некоторые из них в качестве примера, но не претендуя на их полное перечисление:

  1. Усман, да будет Доволен им Аллах, израсходовал очень много имущества на пути Всевышнего Аллаха.

‘Усман, да будет Доволен им Аллах, был очень богатым человеком, которого щедро одарил его Господь, Велик Он и Могуществен. Он был торговцем и владел огромными деньгами. Однако этот великий сподвижник использовал свои деньги в покорности Всевышнему Аллаху, желая получить Его Довольство и награду. Благодаря тому, что ‘Усман тратил свое имущество не боясь бедности, он смог опередить других в совершении благих деяний.

Среди его, да будет Доволен им Аллах, многочисленных пожертвований в качестве примера можно привести следующие:

А) Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, то обнаружил, что там мало пресной воды. Во всем городе воду для питья можно было добыть только из колодца Рума. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто выкупит колодец Рума и поместит свое ведро вместе с ведрами остальных мусульман, того ждет Рай». (1)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Тому, кто выкопает колодец Рума, (наградой) будет Рай». (2)

До прибытия в Медину пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из колодца Рума можно было пить воду только за плату. Приехав в Медину, мухаджиры обнаружили, что вода в этом городе неприятная на вкус, и что только у одного человека из Бану Гифар — хозяина колодца Рума, вода была вкусной. Однако этот человек продавал ее: одна бадья воды за один мудд съестного. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Не продашь ли ты его мне за источник в Раю?» Этот человек сказал: «О посланник Аллаха! Ни у меня, ни у тех, кто находится на моем содержании, нет иного источника доходов». Узнав об этом, ‘Усман, да будет Доволен им Аллах, выкупил этот колодец за тридцать пять тысяч дирхамов.

После этого ‘Усман пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Пообещаешь ли ты мне за него то же, что обещал тому человеку?» На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да». Тогда ‘Усман сказал: «Я отдаю его мусульманам». (3)

В некоторых других источниках говорится, что колодец Рума принадлежал иудеям, и они продавали воду из него мусульманам. ‘Усман бин ‘Аффан, да будет Доволен им Аллах, купил его у иудеев за двадцать тысяч дирхамов и позволил и богатым, и бедным, и путникам пить из него воду бесплатно. (4)

Б) После того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, построил в Медине свою мечеть, и мусульмане стали собираться в ней и совершать пять намазов. Они приходили на проповеди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых он оповещал людей о том, что им приказано, и том, что им запрещено. Мусульмане обучались в мечети делам своей религии, отправлялись из нее в военные походы и возвращались из них, поэтому со временем мечеть перестала вмещать всех верующих. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предложил некоторым сподвижникам купить участок земли рядом с мечетью, чтобы расширить ее территорию и дать возможность людям собираться в ней без стеснения. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто купит участок земли у семьи такого-то и присоединит ее к мечети, получив за это рай?» Этот участок купил ‘Усман бин ‘Аффан, да будет Доволен им Аллах, на свои собственные деньги (5) за двадцать или двадцать пять тысяч дирхамов, и затем этот участок был присоединен к мечети. (4) Благодаря этому мечеть стала просторной и стала вмещать всех мусульман. Да будет Аллах Доволен ‘Усманом и сделает его довольным! (6)

Г) Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пожелал отправиться в поход на Табук, то стал побуждать богатых сподвижников расходовать свое имущество и в тяжелые времена снаряжать войско, которое он готовил для похода на римлян. Следуя наставлению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники, у которых были деньги, отдавали свое имущество, и так поступали все люди, каждый по своим возможностям.

Что же касается ‘Усмана бин ‘Аффана, то он израсходовал из своего имущества так много, как никто другой. Достоверно приводится, что он дал на эту битву триста верблюдов с седлами и сидушками. Кроме того, он принес тысячу динаров и высыпал их на подол одежды пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал переворачивать эти монеты на подоле своей одежды и говорить: «Что бы ни сделал ‘Усман после этого дня, оно не навредит ему», и он повторял эти слова несколько раз. (8)

Это величайшее пожертвование указывает на правдивость ‘Усмана, силу его веры, стремление к обещанномy Всевышним Аллахом и является ясным подтверждением того, что он отдавал предпочтение будущей жизни над ближней, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным! И он получил великую награду и воздаяние, лучше которых не может быть: «Тому, кто снарядил войско в тяжелые времена, за это полагается Рай!» (9)

  1. Славная заслуга Усмана бин Афана в объединении общины на одном чтении Корана и устранении всех противоречий.

Одним из величайших поступков, совершенных ‘Усманом, да будет Доволен им Аллах, стало то, что он объединил общину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на одном варианте чтения Благородного Корана. Среди высочайших достоинств ‘Усмана и его выдающихся благодеяний было то, что он собрал людей на одном варианте чтения Книги Аллаха и записал мусхаф в его окончательном виде так, как Джибриль обучил этому посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в последний год его жизни. Поступить таким образом его побудил случай, свидетелем которого стал Хузейфа ибн Аль-Йаман во время его участия в походе по завоеванию Армении и Азербайджана, в котором также участвовали люди из Шама и Ирака. При этом жители Шама читали Коран способом Аль-Микдада бну Аль-Асвада, Абу Ад-Дарды, ‘Убейа бну Кa’ба, а люди из Ирака читали также, как ‘АбдуЛлах бну Мас’уд и Абу Муса. Тогда те, кто не знали о дозволенности чтения Корана семью харфами, стали считать свой вариант чтения более предпочтительным, чем способ чтения других людей. Возможно, они даже объявляли других ошибающимися или обвиняли их в неверии. Все это привело к сильным разногласиям и тому, что в среде мусульман распространилось злословие друг о друге. Тогда, ужаснувшись от раскола, постигшего людей в вопросе чтения Корана, Хузейфа поспешил к ‘Усману и сказал ему: «О повелитель правоверных! Возьмись за эту общину, пока она не разошлась во мнениях относительно писания, подобно тому, как это произошло с иудеями и христианами и их писаниями!» После чего он рассказал ‘Усману о тех спорах между людьми относительно того, как правильно читать Книгу Аллаха, свидетелем которых он стал. Услышав это, ‘Усман собрал сподвижников и спросил их совета. Сам же он придерживался того мнения, что Коран следует записать одним харфом и объединить людей во всех регионах на его чтении, отменив остальные варианты декламации. Его выбор в пользу данного решения был обусловлен тем, что он был максимально эффективным в деле устранения конфликтов и предотвращения разногласий. Тогда ‘Усман отправил человека к Хафсе, да будет Доволен ею Аллах, чтобы взять у нее свитки, которые Абу Бакр Ас-Сыддик велел собрать Зейду бну Сябиту. При жизни Абу Бакра эти свитки находились у него, поле чего перешли к ‘Умару, а после его смерти хранились у матери правоверных Хафсы, да будет Доволен ею Аллах.

Когда принесли свитки, ‘Усман приказал Зейду бну Сябиту, ‘АбдуЛлаху бну Зyбейру, Са’иду бну Аль-‘Асу, ‘АбдуР-Рахману бну Аль-Харису бну Хишаму скопировать их, записав несколько экземпляров Корана, после чего вернул свитки Хафсе. Затем ‘Усман разослал эти экземпляры Корана, которые были скопированы со свитка Абу Бакра, во все уголки халифата и приказал сжечь все остальные записи Корана. (10)

Со свитка Абу Бакра было сделано всего семь копий Корана, ими являются следующие мусхафы имамов:

По одному мусхафу было отправлено в Мекку, Шам, Йемен, Бахрейн, Басру и Куфу, а один экземпляр ‘Усман, да будет Доволен им Аллах, оставил в Медине. Все эти образцы Корана были написаны рукой Зейда бну Сябита. Их называют «усманский мусхаф» по причине того, что именно по приказу ‘Усмана, в его время и при его правлении они были скопированы со свитка Абу Бакра. Кроме того ‘Усман приказал сжечь все остальные записи Корана, сделанные руками людей и имевшие в себе расхождения с этими семью мусхафами. ‘Усман собрал сподвижников для совещания по вопросу записи Корана и отправлению его экземпляров в различные уголки халифатат. Сподвижники единодушно поддержали это решение ‘Усмана и согласились с правильностью записи его экземпляров, хвала и благодарность Аллаху! (1)

Так было достигнуто единство и сплоченность в мусульманской общине и были устранены разногласия и разобщенность. Сердца верующих вновь собрались вместе по милости Всевышнего Аллаха, а затем благодаря мудрости ‘Усмана, да будет Доволен им Аллах и сделает его довольным!


(1) Ан-Нисаи в книге «Заветы», главе «Оставление в вакуф мечетей», 6/235. См: «Сахих» Ан-Нисаи, 2/766, хадис приводит Ат-Тирмизи в книге «Достоинства», глава «Достоинства ‘Усмана, да будет Доволен им Аллах», 5/627. См: «Сахих» Ат-Тирмизи, 3/209, «Тухфату аль-ахуази», 10/196, «Фатх Аль-Бари», 7/54.

(2) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Заветы», глава «Оставление в вакуф земли или колодца», 5/407, 7/52, 8/111. См: «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 151.

(3) Хадис упоминает Ибн Хаджр в «Фатх Аль-Бари», 5/407, он приписывает его Аль-Багави в книге «Ас-Сахаба». См: «Тухфату аль-ахуази би-шарх сунан Ат-Тирмизи», 10/196.

(4) См: «Тухфату аль-ахуази би-шарх сунан Ат-Тирмизи», 10/190, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, 3/39, «Фатх Аль-Бари», 5/408.

(5) Ат-Тирмизи, книга «Достоинства», глава «Достоинства ‘Усмана, да будет Доволен им Аллах», 5/627. См: «Сахих», Ат-Тирмизи, 3/209, хадис приводит Ан-Нисаи в книге «Заветы», главе «Оставление в вакуф мечетей», 6/235.

(6) Ан-Нисаи, книга «Заветы», глава «Оставление в вакуф мечетей», 6/234. См: «Сахих», Ан-Нисаи, 2/766.

(7) См: «Фатх Аль-Бари», 5/408, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтари, 3/41.

(8) Ат-Тирмизи в книге «Достоинства», главе «Достоинства ‘Усмана, да будет Доволен им Аллах», 5/626, Аль-Хаким, которому принадлежит текст хадиса, назвал его достоверным, и с ним согласился Аз-Захаби, 3/102. См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 7/54, 5/408, 8/111, «Сира», Ибн Хишам, 4/172, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/4, 7/201, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 151, «Хайат ас-сахаба», 2/264. См: «Сахих Ат-Тирмизи», 3/208, 210, «Ат-тарих аль-исламий», Махмуд Шакир, 3/223, 2/353.

(9) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Заветы», глава «Передача в вакуф земли или колодца», 5/407, выше приводился его иснад. См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/201

(10) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Достоинства Корана», глава «Собрание Корана», 9/10, 11, книга «Толкование Корана», глава «Слова Всевышнего: «К вам пришел посланник из вас самих», 8/344, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/217, «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 77.

(11) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 7/217, «Фатх Аль-Бари», 9/20.

Разница между собранием Корана, сделанным Абу Бакром, и собранием, сделанным ‘Усманом, в том, что Абу Бакр собрал Коран, опасаясь того, что какая-то его часть может быть утеряна с уходом из жизни знатоков Корана, потому что на тот момент Книга Аллаха еще не была собрана в один экземпляр. Тогда Абу Бакр расположил аяты Корана по порядку в сурах в таком виде, как он был перед самой смертью пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Собрание же Корана, сделанное ‘Усманом, произошло по причине возникновения множества разногласий среди людей в вопросе правильного способа чтения Книги Аллаха. Дело в том, что в то время в среде мусульман сильно возросло количество неарабов, говорящих на своих языках, что сказывалась на особенностях их чтения Корана и повлекло за собой взаимные обвинения в ошибках. Все это вызвало опасения ‘Усмана, что на этой почве возникнет смута и мусульмане погибнут, тогда он решил собрать единый экземпляр Корана.

См: «Фатх Аль-Бари би-шарх Сахих Аль-Бухари», 9/21, «Тарих аль-хуляфа», имам Джалялуд-дин Ас-Суюты, стр.77

Случаи из жизни ‘Али бин Абу Талиба

Изыскание четвертое: Случаи из жизни Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах.

‘Али бин Абу Талиб, да будет Доволен им Аллах, — двоюродный брат пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со стороны отца. Он был первым мальчиком, принявшим Ислам, подобно тому, как Абу Бакр был первым мужчиной, ставшим мусульманином, Хадиджа была первой женщиной, обратившейся в истинную веру, а Зейд бин Хариса был первым мусульманином среди вольноотпущенников. Таким образом ‘Али, да будет Доволен им Аллах, относится к числу «первых, опередивших» других людей в принятии Ислама. На своем жизненном пути он явил множество примеров благородства, которыми гордятся все мусульмане, и по причине которых они могут высоко держать свою голову. Формат книги не позволяет упомянуть все его, да будет Доволен им Аллах, доблестные деяния, совершенные им ради снискания Довольства Всевышнего Аллаха и получения воздаяния в будущей жизни. Мы же ограничимся приведением следующих четырех примеров: (1)

  1. Предпочтение себе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и желание пожертвовать собой ради его призыва.

Когда курайшиты собрались в доме совещаний и договорились убить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с целью избавиться от него, Аллах сообщил Своему посланнику об этом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым мудрым творением Аллаха, поэтому, пожелав, чтобы те, кто задумали его убить, продолжали стоять и смотреть на его постель, ожидая, когда пророк выйдет к ним, он приказал ‘Али бин Абу Талибу – отважному юноше, спать на его месте в ту ночь. И кто осмелится остаться на месте посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, как его враги окружили дом и подстерегают его, чтобы убить? Кто сделает это и сможет остаться в этом доме зная, что враги не отличат его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он будет лежать на его постели? Поистине, такой поступок под силу только отважным героям, по милости Всевышнего Аллаха! Да будет Доволен Аллах ‘Али и сделает его довольным!

Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему остаться в Мекке на несколько дней для того, чтобы выполнить ряд поручений. ‘Али должен был полностью, в целости и сохранности вернуть некоторым врагам пророкa, да благословит его Аллах и приветствует, их имущество, вверенное ими посланнику Аллаха на хранение. Поистине, это ничто иное, как пример величайшей справедливости и выполнение обязательств по обереганию вверенного на хранение! (2)

  1. То, как проявил себя Али, да будет Доволен им Аллах, по отношению к предводителям неверия во время битвы при Бадре.

Вспоминая выдающиеся военные походы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ты обнаруживаешь, что имя ‘Али бин Абу Талиба прочно связанно с ними.  Вот он несет знамя, а вот разбивает плотные ряды врага, здесь он захватывает непреступные крепости, а там уничтожает идолов. Все это указывает нам на то, что ‘Али, да будет Доволен им Аллах, был умелым в бою героем.

Когда два войска столкнулись лицом к лицу в великой битве при Бадре, когда исход противостояния двух враждующих групп решался по воле Милостивого, когда господин пророков взывал о помощи к своему Господу, а среди отрядов сподвижников стоял гул от произносимых ими молитв к Властелину небес и земли, — Тому, Кто Способен устранить всякую беду, — то прежде, чем два войска сошлись в битве и разгорелся бой, из армии многобожников вышел ‘Утба бну Раби’а, желавший продемонстрировать свою храбрость. Вместе с ним выдвинулись его брат Шейба и сын Аль-Уалид, стоящие по двум сторонам от него. Когда они дошли до середины пространства, отделявшего армии друг от друга, то стали вызывать воинов из числа мусульман на поединок. Тогда к ним вышли три ансара – ‘Ауф бну Аль-Харис и Му’аввиз бну Аль-Харис  — сыновья ‘Афры ,– а третьим был ‘АбдуЛлах бну Равваха. Многобожники сказали: «Кто вы?» Они ответили: «Мы группа ансаров». Тогда многобожники сказали: «Нам нет в вас нужды», и их глашатай прокричал: «О Мухаммад! Выведи нам равных нам из нашего народа!» Тогда было сказано: «Вставай, о ‘Убейда! Вставай, о Хамза! Вставай, о ‘Али!» Когда они подошли к многобожникам, те сказали: «Кто вы?» ‘Убейда сказал: «Я ‘Убейда», Хамза сказал: «Я Хамза», а ‘Али сказал: «Я ‘Али». Многобожники ответили: «Благородные равные нам!» После чего ‘Убейда, который был самым старшим среди них по возрасту, сразился с ‘Утбой, Хамза – с Шейбой, а ‘Али – с Аль-Уалидом бну ‘Утбой.

‘Али сразу убил Аль-Уалида, Хамза с легкостью расправился с Шейбой, а ‘Убейда и ‘Утба нанесли друг другу по ране. Увидев это, Хамза и ‘Али набросились на ‘Утбу со своими мечами и прикончили его, после чего понесли своего раненного товарища и доставили его к своим соратникам, да будет Доволен ими Аллах! По воле Всевышнего Аллаха это было началом победы, воодушевившее мусульман, и в тоже время оно вселило чувство поражения и ужаса в сердца многобожников. (3)

Аль-Бухари приводит хадис от ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах, в котором он говорит: «Я первый, кто встанет на колени перед Милостивым в Судный день по причине противоборства». Кайс бну ‘Убад сказал: «О них был ниспослан аят: «Вот две тяжущиеся группы, которые препирались относительно своего Господа». (4)

Он сказал: «Ими являются те, кто сражались на поединке в день Бадра: Хамза, ‘Али, ‘Убейда бин Аль-Харис, Шейба бин Раби’а, ‘Утба бин Раби’а и Аль-Уалид бин ‘Утба». (5)

Да будет Аллах Доволен всеми сподвижниками и сделает их довольными! Поистине, в своей приверженности религии Аллаха они не обращали внимания на злословие людей. Господь миров, Велик Он и Могуществен, сказал: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету». (6)

  1. То, как поступил Али, да будет Доволен им Аллах, в день нападения союзных племен (битвы у рва).

В месяце Шавваль пятого года по хиджре состоялась битва у рва. Ее причиной стал вероломный план иудеев, которые отправились к курайшитам в Мекку и призвали их к войне с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Мы будем сражаться с вами против него до тех пор, пока не избавимся от него». Так они договорились пойти с войной против пророка, да благословит его Аллах и приветствует. После чего эта группа иудеев отправилась к племенам Гатафан и призвали их участвовать в задуманном ими плане, и те согласились. Далее они обратились к некоторым племенам бедуинов, часть из которых приняли их предложение. Бану Курайза расторгли свой договор с мусульманами, исполняя приказ Хуйайа бну Ахтаба, уговорившего Ка’ба бну Асада Аль-Куразы выйти против посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда до мусульман дошли вести о готовящемся против них походе и стало известно, сколько вражеских сил было собрано против них, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прислушавшись к совету Сальмана Аль-Фариси велел верующим приступить к рытью рва вокруг Медины. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе со сподвижниками вырыли ров, отгородив себя от врага спереди, позади же них была гора Саля’. Против мусульман выступило пять категорий врагов: многобожники Мекки, многобожники из числа бедуинских племен, иудеи, живущие за пределами Медины, иудейское племя Бану Курейза и лицемеры. В битве у рва участвовало десять тысяч неверующих, а мусульман вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, было три тысячи человек. Армия нападавших взяла Медину в осаду на месяц, но между двумя армиями не произошло ни одного сражения благодаря тому, что по милости Аллаха, они были отделены друг от друга рвом. Только некоторые всадники из числа курайшитов, среди которых был ‘Амр бну ‘Абд Уадд Аль-‘Амири, увидев узкое место у рва, устремились вперед на своих конях и попытались прорваться через него. Затем они попытались верхом на своих конях пробраться через равнину между рвом и горой Саля’ и вызвали там мусульман на поединок. (7)

Это и есть то событие, в котором содержится свидетельство отваги ‘Али бин Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах. Когда ‘Амр бин ‘Абд Уадд закричал: «Кто сразится со мной на поединке?» ‘Али бин Абу Талиб встал и сказал: «Я готов это сделать, о посланник Аллаха!» на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Это ‘Амр. Сядь». Затем ‘Амр снова закричал: «Неужели нет мужчины, который со мной сразится?» и начал провоцировать мусульман на бой, говоря: «Где же ваш рай, в который попадет каждый, кто будет убит (на пути Аллаха)? Неужто вы не отправите для поединка со мной ни одного мужчины?» Тогда ‘Али снова встал и сказал: «Я готов это сделать, о посланник Аллаха!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Сядь». ‘Амр закричал в третий раз, и снова встал ‘Али, да будет Доволен им Аллах, и сказал: «О посланник Аллаха! Я готов сделать это!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это ‘Амр», ‘Али же ответил: «Ну и пусть, что это Амр!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему сразиться с ним. ‘Али пошел на встречу ‘Амру, а когда приблизился, ‘Амр сказал ему: «Кто ты?» ‘Али ответил: «Я ‘Али», тот спросил: «Ибн ‘Абд Манаф?», ‘Али сказал: «Я ‘Али бин Абу Талиб», после чего ‘Али сказал: «О ‘Амр! Поистине, ты обещал Аллаху, что если кто-либо из курайшитов призовет тебя к одному из двух благородных качеств, ты последуешь этому». Тот ответил: «Верно», тогда ‘Али сказал: «Поистине, я призываю тебя к Аллаху, Его посланнику и Исламу». ‘Амр же ответил: «Нет мне нужды в этом».

Тогда ‘Али сказал: «Поистине, я вызываю тебя на бой», на что ‘Амр ответил: «Почему, о сын моего брата? Ведь, клянусь Аллахом, я не хочу тебя убивать». ‘Али сказал ему: «Но, клянусь Аллахом, я хочу тебя убить!» Услышав это, ‘Амр разозлился и бросился на ‘Али верхом на своем коне, но сам же ранив своего коня мечем, он спешился, ударил свое верховое животное по морде и направился к ‘Али, держа в руке свой меч, словно это огненный факел. ‘Али отразил его нападение щитом, ударившись о который треснул меч ‘Амра. Тогда ‘Али ударил его по нижней части шеи, после чего ‘Амр упал на землю, подняв столб пыли. В этот момент мусульмане услышали слова такбира и поняли, что ‘Али убил его.

‘Али, да будет Доволен им Аллах, сказал следующие слова:

Он сражался за камни из-за собственной глупости.

Я же сражался за Господа Мухаммада, ведь разум мой здрав.

Я ушел, оставив его распростертым на земле,

Словно выкорчеванный ствол среди песчаных равнин и холмов.

После этого поединка остальные многобожники, которые были вместе с ‘Амром, пустились в бегство, перебравшись на своих конях через ров. (8)

В этом деле проявилась мудрость ‘Али, да будет Доволен им Аллах, и его величайшая смелость. Одним из славных свидетельств его благоразумия является то, что он прежде всего призвал ‘Амра уверовать в Аллаха, и лишь после того, как тот отказался, ‘Али, да будет Доволен им Аллах, вызвал его на поединок и убил. Это событие стало одним из факторов, приведших мусульман к победе по воле Всевышнего Аллаха. (9)

В этом событии мудрость ‘Али, да благословит его Аллах и приветствует, проявилась с нескольких сторон:

А) То, что прежде, чем участвовать в поединке, он спрашивал разрешение у пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Б) То, что он напомнил ‘Амру бну Уадду о его обещании, данном им Аллаху, принимать от курайшитов то, что будет предложено ему из благородных качеств.

В) После того, как ‘Амр подтвердил, что он дал такое обещание, ‘Али использовал это в качестве вступления к тому, чтобы сказать ему: «Поистине, я призываю тебя к Аллаху, Его посланнику и Исламу»,

Г) Когда же ‘Амр отказался принимать это предложение, ‘Али вызвал его на сражение, но тот не хотел участвовать в нем, тогда ‘Али стал провоцировать его, чтобы разозлить. Когда же ‘Амр вступил в бой, ‘Али убил его. По милости Аллаха, а затем по причине ужаса, который появился в сердцах спутников ‘Амра из-за всего увиденного, они разбежались.

 

  1. То, как поступил Али, да будет Доволен им Аллах, в походе на Хайбар.

В седьмом году по хиджре пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направился в Хайбар. Проезжая мимо какого-либо селения ночью, он не приближался к нему, до наступления утра, когда же наступил рассвет, который они встретили у ворот Хайбара, им навстречу вышли люди с лопатами и корзинами. Увидев посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они закричали: «Клянемся Аллахом, это Мухаммад! Мухаммад и его пятерка!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Велик! Разрушен Хайбар! Поистине, когда мы появляемся у селений (враждующих с нами), плохим становится утро для тех, кого предупреждали!» (10)

Когда жители Хайбара увидели войско, они бегом вернулись в свои крепости и укрылись в них, после чего вышел их король Мархаб с мечом в руке, который он то поднимал, то опускал, говоря при этом:

Хайбар знает, что я Мархаб!

Мое оружие острое, и я опытный воин,

Когда приходит война, полыхая в пламени.

Для поединка с ним вышел ‘Амир бну Аль-Аква’, который сказал:

Хайбар знает, что я ‘Амир!

Мое оружие острое, и я рисковый воин.

Противники обменялись ударами, и меч Мархаба застрял в щите ‘Амира, тогда ‘Амир, желая ударить врага снизу, размахнулся своим мечом и вонзил его в себя, в результате чего умер мучеником за веру. (11)

В день Хайбара посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завтра я дам это знамя мужчине, руками которого Аллах дарует победу. Он любит Аллаха и Его посланника, а Аллах и Его посланник любят его». Люди провели ночь обсуждая (12), кому из них будет дано знамя. Когда настало утро, мусульмане собрались у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и каждый из них надеялся, что он даст знамя ему. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Где ‘Али бин Абу Талиб?» Ему сказали: «О посланник Аллаха, он жалуется на боль в глазах». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пошлите за ним», когда привели ‘Али, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал ему на глаза и обратился с мольбой за него, после чего ‘Али исцелился, словно его глаза и не болели. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вручил ему знамя, и ‘Али спросил его: «Мне сражаться с ними, пока они не станут, как мы?» На что посланник Аллаха, да благословите его Аллах и приветствует, ответил ему: «Иди к ним не торопясь, пока не остановишься на их площади, а затем призови их к Исламу и сообщи им об их обязательствах перед Аллахом. Клянусь Аллахом, если посредством тебя Всевышний Аллах наставит одного человека на путь истины, это будет лучше для тебя, чем обладание красными верблюдами». (13) Так ‘Али, да будет Доволен им Аллах, приступил к сражению, взяв знамя.

Тогда вышел Мархаб и сказал:

Когда приходит война, полыхая в пламени.

На что ‘Али ответил:

Я тот, кого его мать назвала львом (Хайдара). (14)

Я как лесной лев, приводящий в ужас своим видом.

Я отмеряю своим противникам вес сандара в обмен на са’. (15)

Он ударил Мархаба по голове и убил его, после чего Хайбар был взят его руками. (16)

Да будет Аллах Доволен ‘Али и сделает его довольным! В этом сражении он проявил редкий героизм. Осада Хайбара пророком, да благословит его Аллах и приветствует, продлилась около двадцати дней, после которых Аллах облегчил мусульманам завоевание этой крепости руками ‘Али, да будет Доволен им Аллах. Когда Хайбар пал, населявшие его люди стали выходить из своих укреплений, наполняя улицы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел казнить тех из них, кто воевал, и взял в рабство их жен и детей. Среди пленных оказалась и Сафиййа. В последствии она пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он освободил ее, сделав ее освобождение брачным даром для нее. Так она стала матерью правоверных. (17)

‘Али, да будет Доволен им Аллах, совершил множество и других выдающихся поступков, которые ясно свидетельствуют о его глубочайшей мудрости, но формат книги не позволяет упомянуть ничего, кроме примеров, приведенных выше. Таковы деяния тех, кто стремится к Аллаху и готовится к Дню расчета и будущей жизни. Поистине, если человек живет ради Аллаха, и его сердце привязано к его Господу, то все что он делает, посвящено его Властелину, Благословен Он и Возвышен.

Мудрость ‘Али, да будет Доволен им Аллах, в ходе битвы за Хайбар проявилась в нескольких аспектах, среди которых можно выделить следующие:

А) Его слова: «Мне сражаться с ними, пока они не станут как мы?» Так ‘Али, да будет Доволен им Аллах, просил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснить ему перед сражением, до какого момента ему следует вести бой? Это поистине, одна из величайших мудростей, ведь человек, вставший на путь призыва, должен хорошо понимать поставленную перед ним цель и задачу, чтобы обладать убежденностью в своем деле.

Б) Слова ‘Али: «Я тот, кого его мать назвала лев (Хайдара)» являются напоминанием Мархабу о его сне, в котором он видел, что его убил лев. ‘Али, да будет Доволен им Аллах, упомянул об этом, чтобы напугать Мархаба и ослабить силу его духа. В последствии это помогло ему взять верх над врагом и убить его.

Г) Слова ‘Али: «Я отмеряю своим противникам вес сандара в обмен на са’», содержат в себе устрашение Мархаба и его предупреждение о том, что ‘Али бин Абу Талиб убивает врагов сокрушительно и многочисленно.

Д) Закономерным итогом этих мудрых поступков стало то, что ‘Али убил Мархаба, и Аллах разгромил посредством него врагов и даровал мусульманам славную победу, хвала Аллаху в начале и конце!


(1) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 7/223.

(2) См: «Тарих аль-хуляфа», Ас-Суюты, стр. 166.

(3) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», Ибн Кясир, 3/272, с изменениями, «Фатх Аль-Бари», 7/299, «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййм, 3/179, историю поединка приводит Ахмад, 1/117, Абу Дауд, 3/52, под номером 2665 в книге «Борьба на пути Аллаха», главе «Поединок из хадиса ‘Али», иснад хадиса сильный. См: «Сахих Cунан Аби Дауд», 2/507.

(4) Сура «Аль-Хадж»/19 аят. См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», 7/96.

(5) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Военные походы», главе «Убийство Абу Джахля», 7/296, 297, в книге «Толкование Корана», главе «Вот две тяжущиеся группы, которые препирались относительно своего Господа», 9/443. См. также: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 3/273, «А’лям аль-муслимин», Халид Аль-Бейтар, стр. 62.

(6) Сура «Аль-Ахзаб»/23 аят.

(7) См: «Заад аль-ма’ад», 3/269-276, «Сира» Ибн Хишам, 3/229-252, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/92-116.

(8) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/106, «Сира», Ибн Хишам, 3/240, «Заад аль-ма’ад», 3/272, см. также: «Отвага Али, да будет Доволен им Аллах», в книге «Хайат ас-сахаба», большого ученого Аль-Кандахлави, 1/541-546.

(9) См. полное описание битвы у рва в «Заад аль-ма’ад», 3/269-276. «Сира», Ибн Хишам, 3/229-252, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/92-116.

(10) Аль-Бухари ма’а аль-фатх, «Военные походы», глава «Поход на Хайбар», 7/467, Муслим в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Поход на Хайбар», 3/1427. См: «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/316.

(11) См: «Сахих», Муслим, книга «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», глава «Битва Зу Кирд и другие», из хадиса Салямы бну Аль-Аква, 3/1440, 1441, «Заад аль-ма’ад», Ибн Аль-Каййим, 3/319.

(12) «Обсуждая» —  то есть, рассуждая об этом и разговаривая друг с другом См: «Шарх Ан-Навави», 12/178.

(13) «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Военные походы», главе «Поход на Хайбар», 7/476, книге «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства Али», 7/70, Муслим в «Достоинства сподвижников», главе «Достоинства ‘Али», 4/1871, 3/1441.

(14) «Хайдара» — одно из названий льва. ‘Али, да будет Доволен им Аллах, при рождении был назван львом. При этом Мархаб видел во сне, что его убьет лев. ‘Али упомянул ему о своем имени, чтобы напугать его и ослабить духом. «Шарх Ан-Навави ‘аля Сахих Муслим», 12/185.

(15) Это означает, что он сокрушительно и многочисленно убивал врагов. Сандра – большая мера веса. См: «Шарх Ан-Навави ‘аля Сахих Муслим», 12/185.

(16) Хадис приводит Муслим в своем «Сахихе» в книге «Борьба на пути Аллаха и жизнеописания», главе «Битва Зу Кирд и другие», с длинным текстом. См: «Заад аль-маад», 3/321, «Хайат ас-сахаба», 1/544.

(17) См. «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», книга «Военные походы», глава «Битва при Хайбаре», 7/469. См. «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 4/181-191, Ибн Хишам, 3/378-388. См. полное описание биографии ‘Али бну Абу Талиба, да будет Доволен им Аллах, в «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 2/507-510, «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 7/222-224. См. описание смелости ‘Али также в «Хайа ас-сахаба», Аль-Кандахлави, 1/541-546.

Случаи из жизни Мус’аба бин ‘Умейра, да будет Доволен им Аллах

Изыскание пятое: Случаи из жизни Мусаба бин Умейра, да будет Доволен им Аллах.

После первой присяги ‘Акаба в одиннадцатом году с начала пророчества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Мус’аба бин ‘Умейра с присягнувшими ему людьми в Йасреб в качестве первого проповедника и первого посла в Исламе. Его задачей было обучать новых мусульман вере, объяснить им положения их религии и распространять Ислам среди той части населения Йасреба, которые еще были многобожниками.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал для этой великой цели Мус’аба бин ‘Умейра Аль-‘Абд-Дари, да будет Доволен им Аллах.

Когда Мус’аб прибыл в Йасреб, он остановился у Ас’ада бин Зурара, двоюродного брата по матери Са’да бин Му’аза. Так Мус’аб бин ‘Умейр начал выполнять возложенную на него миссию по призыву к Всевышнему Аллаху.

Одна из прекраснейших историй о его успехе на этом поприще и проявленной им мудрости в призыве к Господу миров следующая: однажды Ас’ад бин Зурара вышел вместе с ним и направился к домам Бану ‘Абд-аль-Ашхаль и домам Бану Зафар. Они зашли в пальмовую рощу, принадлежащую племени Бану Зафар, внутри которой находился колодец, называемый Марак. Они сели в этой роще, а вокруг них собрались те, кто уже приняли Ислам из числа жителей Йасриба. Об этом стало известно Усайду бин Худайру и Са’ду бин Му’азу, которые в то время были главами племени Бану ‘Абд-аль-Ашхаль и оставались многобожниками. Са’д сказал Усайду: «Иди к этим двоим, которые прибыли к нам, чтобы дурачить наших слабаков, прикрикни на них и запрети им вновь являться к нам. Поистине, Ас’ад бну Зурара мой двоюродный брат по матери, поэтому я прошу тебя сделать это, а не иду туда сам».

Тогда Усaйд взял свое копье и пошел к ним. Когда Ас’ад увидел его, то сказал Мус’абу: «К тебе пришел господин своего племени, так обратись к нему с лучшими словами». Мус’аб сказал: «Если он присядет, я поговорю с ним». Подойдя к Ас’аду и Мус’абу, Усaйд принялся их ругать, говоря: «Зачем вы к нам пришли? И почему вы дурачите наших слабаков? Уходите отсюда, если вам дорога ваша жизнь!» Тогда Мус’аб сказал ему: «Может ты сядешь и послушаешь, что я тебе скажу? Если тебе понравятся мои слова, то согласишься с ними, а если нет, то никто не будет тебя заставлять». Усайд сказал: «Твои слова справедливы», после чего он воткнул в землю свое копье и сел рядом с ними. Мус’аб стал рассказывать ему об Исламе и читать Коран. В последствии они с Ас’адом говорили: «Клянемся Аллахом! Мы поняли по тому, как засияло и смягчилось его лицо, что он примет Ислам, еще до того, как он заговорил». Затем Усайд произнес: «Как прекрасны и великолепны эти слова! Что вы делаете, если хотите принять эту религию?» Мус’аб и Ас’ад сказали ему: «Тебе следует совершить полное омовение, очистить свою одежду, после чего произнести свидетельство истины, а затем совершить молитву в два ракаaта». Тогда Усайд встал, совершил полное омовение, очистил свою одежду, произнес свидетельство истины, совершил молитву в два ракаата, после чего сказал: «Кроме меня есть еще один человек, если он последует за вами, то и все его соплеменники поступят также, — это Са’ад бин Му’аз. И сейчас я отправлю его к вам». После этого он взял свое копье и пошел к Са‘ду, находившемуся в окружении своих соплеменников в доме их собраний. Увидев его, Са‘д бин Му’аз сказал: «Клянусь Аллахом, Усайд вернулся к вам не с тем выражением лица, с которым уходил!»

Когда Усайд вошел в дом собраний, Са‘д спросил его: «Что ты сделал?» Он сказал: «Я поговорил с этими двумя и, клянусь Аллахом, ничего плохого от них не услышал. После того, как я запретил им, они сказали: «Мы сделаем то, что тебе угодно». Усайд схитрил по отношению к Са’ду ради того, чтобы тот пошел к Мус’абу и послушал его слова. Са‘д же в гневе встал со своего места, схватил копье и направился в рощу. Когда он увидел, что Мус’аб и Ас’ад спокойно сидят, то понял, что Усайд лишь хотел, чтобы он послушал их слова. Тогда он подошел к ним, осыпая их бранью, а потом сказал Ас‘аду бин Зураре: «Клянусь Аллахом, о Абу Умама, если бы не родство, которое нас связывает, я бы не дал тебе спуску! Как ты посмел принести нам то, что мы ненавидим?!» А до этого Ас‘ад сказал Мус‘абу: «Клянусь Аллахом, к тебе пришел вождь, за которым стоит его племя, и если он последует за тобой, то все его соплеменники поступят так же». Мус‘аб сказал, обратившись к Са‘ду бин Му‘азу: «Может быть, ты присядешь и послушаешь? Если тебе понравится это дело и станет желанным для тебя, ты примешь его, если же тебе будет это ненавистно, то мы не станем принуждать тебя к этому». Са‘д сказал: «Сказанное тобой справедливо». После чего он воткнул свое копье в землю и сел, а Мус‘аб предложил ему принять Ислам и почитал ему Коран. В последствии Мус’аб и Ас’ад говорили: «Клянемся Аллахом! Мы поняли по тому, как засияло и смягчилось его лицо, что он примет Ислам, еще до того, как он заговорил». Выслушав слова Мус’аба, Са‘д спросил: «Что вы делаете, чтобы принять эту религию и стать мусульманином?» Они сказали ему: «Ты должен совершить полное омовение и очистить твою одежду, потом принести свидетельство истины, а затем совершить молитву в два ракаата». Тогда Са’д встал, совершил полное омовение, очистил свою одежду, произнес свидетельство истины, совершил молитву в два ракаата, после чего взял свое копье и пошел к дому собраний своего племени вместе с Усайдом бну Худейром. Увидев его, люди сказали: «Клянемся Аллахом, Са’д вернулся к вам не с тем выражением лица, с которым уходил!» Подойдя к ним, Са‘д сказал: «О Бану ‘Абд-аль‑Ашхаль, что вы скажете о моем положении среди вас?» Люди сказали: «Ты наш вождь, твое мнение всегда самое правильное, а нрав самый рассудительный». Тогда Са‘д сказал: «Мужчинам и женщинам из вашего числа запрещается говорить со мной, пока вы не уверуете в Аллаха и Его посланника!» И клянусь Аллахом, уже к вечеру все люди племени Бану ‘Абд-аль-Ашхаль стали мусульманами.

Мус‘аб вернулся в дом Ас‘ада бин Зурары, и продолжил призывать людей к Исламу до тех пор, пока в каждом из домов ансаров не появились уверовавшие мужчины и женщины. За исключением домов, в которых жили люди из родов Бану Умаййа бин Зайд, Хатама, Ваиль и Вакыф. Они также относились к племени Аль-Аус бин Хариса, но среди них жил поэт Абу Кайс бин Аль‑Аслят, по имени Сайфий, который удерживал их от принятия Ислама вплоть до битвы у рва. (1)

Этот грандиозный ответ со стороны жителей Йасреба на призыв первого посла Ислама стал возможен по милости Аллаха, а затем благодаря стараниям самого Мус’аба бин ‘Умейра, да будет Доволен им Аллах! Он стал примером для всех мусульман в своей мудрости, прекрасном донесении призыва, терпении, выдержке, доброте и самообладании, которое он проявил, когда Усайд и Са’д, да будет Доволен ими Аллах, обрушились на него с угрозами. Однако его мудрое поведение произвело на них впечатление, и в итоге они приняли Ислам, а вслед за ними в истинную веру обратилось множество людей всего за один день, что несомненно произошло по милости Аллаха, а затем по причине принятия Ислама вождями их племени. И да будет Аллах Доволен Мус’абом и его товарищем Ас’адом, ведь посредством их двоих Аллах спас целый город! Хвала и благодарность Одному Аллаху!


(1) См: «Аль-бидайа уа ан-ниахайа», Ибн Кясир, 3/152, «Сира», Ибн Хишам, 2/43, «Ар-рахик аль-махтум», стр. 140, «Хаза аль-хабиб йа мухибб», стр. 145. См: «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба», 3/421, «Сийар а’лям ан-нубаля», Аз-Захаби, 1/145, «Хайат ас-сахаба», большого ученого Аль-Кандахлави, 1/187-189.

История Даммама бну Са’ляба и его племени Бану Са’д

Изыскание шестое: История Даммама бну Саляба и его племени Бану Сад.

Племя Бану Са’д отправило Даммама бну Са’ляба делегатом от себя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Приехав в Медину, он опустил своего верблюда на колени возле мечети, связал его ноги, после чего зашел в мечеть. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел в это время вместе со своими сподвижниками внутри мечети. Даммам был крепким и выносливым мужчиной, он прошел вперед и остановился возле посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, после чего сказал: «Кто из вас Мухаммад?» Сподвижники ответили ему: «Этот светлокожий мужчина, который сидит облокотившись». Тогда мужчина спросил: «Сын Абдуль-Мутталиба?», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тебе уже ответили». Тогда Даммам обратился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со словами: «Поистине, я хочу задать тебе вопросы, но не обижайся на меня за мою грубость». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Спрашивай, о чем пожелаешь». Тот сказал: «О Мухаммад! К нам приехал посланец от тебя, и он говорит, что ты утверждаешь, что тебя послал Аллах», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он сказал правду». Даммам спросил: «А кто сотворил небо?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Аллах». Даммам спросил: «Кто сотворил землю?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Аллах». Даммам спросил: «А кто установил эти горы и сотворил все, что в них есть?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Аллах». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто сотворил небеса, землю и установил горы, Аллах ли тебя послал?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да». Даммам продолжил: «Твой посланец утверждает, что мы должны совершать пять намазов в течение каждого дня и ночи». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он сказал правду». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто отправил тебя, Аллах ли приказал тебе это?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да». Даммам сказал: «Твой посланник утверждает, что мы должны выплачивать закят из своего имущества» Пророк ответил: «Он сказал правду». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто сотворил небеса, землю и установил горы, Аллах ли тебя послал?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да». Даммам сказал: «Твой посланник утверждает, что мы должны соблюдать пост в месяц Рамадан каждый год» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он сказал правду». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто сотворил небеса, землю и установил горы, Аллах ли приказал тебе это?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да». Даммам сказал: «Твой посланец сказал, что тот из нас, кто в состоянии, должен совершить хадж» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он сказал правду». Тогда Даммам сказал: «Заклинаю тебя Тем, Кто сотворил небеса, землю и установил горы, Аллах ли приказал тебе это?», пророк ответил: «Да». Затем Даммам развернулся и сказал: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к этому и не убавлю», на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если он сказал правду, то непременно войдет в Рай». (1)

После этого Даммам подошел к своему верблюду, развязал его и выехал в обратную дорогу. Когда он приехал к своему народу, и люди собрались вокруг него, то первое, что Даммам сказал им, были слова: «Как плохи Аль-Лат и Аль-‘Узза!» Люди воскликнули: «Что ты говоришь, Даммам?! Неужели ты не боишься, что (за эти слова) тебя может постигнуть проказа, лепра или сумасшествие?» Он же ответил им: «О горе вам! Поистине, эти два (идола) не приносят ни вреда, ни пользы! Поистине, Аллах направил посланника и ниспослал ему Книгу, чтобы спасти вас от того, в чем вы пребывали ранее! Я же свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад Его раб и посланник! Я приехал к вам от него с тем, что он приказал вам, и тем, что запретил».

Передатчик хадиса говорит: «Клянусь Аллахом, еще до наступления вечера того дня все мужчины и женщины его селения приняли Ислам. И не известен посол, превзошедший Даммама бну Са’ляба в том благе, которое он принес своему народу!» (2)

То, в каком порядке Даммам бну Са’ляба задал свои вопросы, указывает на его мудрость. Вначале он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, Кто создал все перечисленные им великие творения, а затем, заклиная его Тем, Кто является этим Великим Творцом, он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, действительно ли он является посланником этого Творца. Удостоверившись в том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, на самом деле посланник, и его знания от Аллаха, он стал спрашивать его о тех правах, которые имеет Господь на Своих созданий, заклиная его Аллахом говорить правду.

Человек должен обладать большой мудростью и здравомыслием, чтобы построить свой диалог с соеседником таким образом. Кроме того, на этом примере проявилась умение Даммама правильно формулировать свои вопросы и располагать их в нужном порядке. (3)

Но Даммам бну Са’ляба не ограничился этими благодеяниями, а совершил еще одно дело, указывающее на его мудрость и правдивость в словах, а именно, он призвал свой народ принять Ислам, разъяснив им несостоятельность поклонения идолам Аль-Лат и Аль-‘Узза и указав им на то, что они не причиняют вреда и не приносят пользы. Так он посадил в сердцах людей ростки истинной веры в то, что только Аллах может причинить вред и принести пользу, а все, что помимо Него, не способно на это. Кроме того, он сообщил своему народу обо всем, что слышал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует! В результате этих действий Даммама его соплеменники единовременно приняли Ислам в тот день еще до наступления ночи.

То, как Даммам бну Са’ляба призывал свой народ к Всевышнему Аллаху, указывает на его глубокий ум. Он повел себя с ними мудро и применил успешный, благоразумный метод ведения диалога. Все это величайшая милость, оказанная Аллахом Даммаму и всем тем, кому Он облегчил призыв к вере с мудростью. И нет сомнений в том, что тот, кому была дарована мудрость, наделен огромным благом.


(1) См: «Аль-Бухари ма’а аль-фатх», в книге «Знание», главе: «То, что приводится о знании», 1/148, Муслим в книге «Вера», главе «Вопрос о столпах религии», 1/41, Ахмад в Муснаде, 3/143, 3/193. Текст из всех этих источников.

(2) См: «Аль-бидайа уа ан-нихайа», 5/60, «Сира», Ибн Хишам, 4/342, «Аль-исаба фи тамййиз а-сахаба», 2/210.

(3) См: «Шарх Муслим ‘аля Ан-Навави», 1/170. «Фатх Аль-Бари», 1/149.

Мудрость, проявленная Са’дом бин Му’азом по отношению к племени Бану Курайза

Изыскание седьмое: Мудрость, проявленная Садом бин Муазом по отношению к племени Бану Курайза.

Иудейское племя Бану Курайза было самым враждебно настроенным к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Присоединившись к союзным племенам в день битвы у рва, они предательски расторгли свой договор с мусульманами. В результате этих своих действий и по причине их оскорблений посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и несоблюдения договора, заключенного с ним, они получили возмездие со стороны мусульман.

После того, как союзные племена были разгромлены, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Медину. Аиша, да будет Доволен ею Аллах, рассказывает: «Когда посланник Аллаха вернулся с битвы у рва, он снял свое оружие и искупался. После чего к нему спустился Джибриль, мир ему, отряхивая со своей головы пыль, и сказал: «Ты уже снял свое оружие? Клянусь Аллахом, еще не пришло время тебе его снимать. Отправляйся к ним», Пророк, да благословит его Аллах