Полная история современных хариджитов

Полная история современных хариджитов

Подготовил Ибрахим ибн Салих аль-Мухаймид, у которого есть рекомендация от шейха Абдуль-Мухсина аль-Абада, да хранит его Аллах.

Эта книга представляет собой результат исследования более двух тысяч книг, посланий и статей идеологов современного хариджизма. Основу этой книги составляет дипломная работа автора на соискание степени магистра в Исламском университете Лучезарной Медины

Научные оппоненты: шейх доктор Хусейн Аль Шейх, да хранит его Аллах и шейх доктор Сауд аль-Халяф, да хранит его Аллах.

Вниманию читателя представлен перевод смыслов и данная книга является очень объёмным трудом, который мы переводим постепенно. Поэтому периодически заходите на эту страницу, чтобы проверить наличие новых глав.

Предисловие

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Предисловие:

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху за защитой от зла наших душ и от наших плохих дел. Тот, кого Аллах повел прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник.

А затем…

В основе этой религии единобожия лежат две вещи:

  • правильные источники;
  • правильная методология приведения доказательств.

Если же одна или обе из этих вещей будут испорчены, то все запутается и в результате случится то, что повлечет за собой дурные последствия: Сунна станет нововведением, а нововведение Сунной, многобожие станет единобожием, а единобожие многобожием, истина станет ложью, а ложь истиной.

В последнее время территорию исламского мира охватила великая смута, заставившая колебаться сердца обладателей веры. Она предстала в виде пути хариджитов — этого скверного мазхаба, который является наиболее сильным испытанием, выпавшим на долю нашей общины со времен убийства повелителя правоверных, праведного халифа Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, вплоть до наших дней.

Обладатели знания считают, что мусульмане во все времена и во всех местах, узнав о появлении этого скверного течения, должны попытаться избавиться от него. Во-первых, они должны обезопасить простых мусульман от этих идей, а во-вторых сделать разъяснение их руководителям и предостеречь их от скверных последствий их деяний. Если же они не воспримут увещевания, то следует сражаться с ними для устранения их зла. И не было практически ни одного времени, в котором не существовала бы какая-нибудь разновидность этой группы, даже если они и не соблюдали всех принципов этого течения.

Опасное отклонение в методологии приведения доказательств привело к распространению пути хараджитов среди молодежи нашей общины сегодня. И вот эти люди, молодые в годах бестолковые в умах, притащили тонны взрывчатки, надели «пояса смертников» и стали совершать два самых великих греха перед Аллахом после многобожия, а это:

1) самоубийство;

2) пролитие крови мусульман.

И вот, эта огромная ошибка в методологии приведения доказательств представила мусульманской молодежи, что их дела — это наикратчайший путь в Рай. Это в свою очередь привело к совершению ужасных злодеяний, которые позорят нашу общину, под эгидой Ислама и помощи религии, так что один из них прочел за несколько секунд до совершения взрыва: «…я же поторопился к Тебе, Господи, чтобы Ты остался доволен».[1]!!

А его сосед сказал: «Я достиг успеха, клянусь Господом Каабы»!

А третий из них воскликнул: «Рай, Рай»![2]

Еще вчера подобные молодые люди начинали совершать эти действия под лозунгом: «Изгоните многобожников с Аравийского полуострова».[3] А затем вскрылось тайное, мазхаб хариджитов обнажил свои зубы, и стала проливаться кровь мусульман так же, как проливалась кровь тех, кто находился под их покровительством. Случилось то, от чего предостерегал его честь шейх Мухаммад ибн Салих ибн Усеймин в 1415 году хиджры во время пятничной проповеди после совершения известного теракта в квартале аль-Олая в Эр-Рияде.[4]

Тогда он, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это мазхаб хариджитов. Сегодня они проливают кровь тех, кто находится под нашим покровительством, а завтра они станут проливать кровь мусульман».[5]  И еще свежи в памяти атаки на здание Управления общественной безопасности и здание сил оперативного реагирования в столице Страны таухида.[6]

Спустя десять лет они попытались совершить подрыв на самом большом нефтеперерабатывающем заводе в мире — в городе Абкайк Страны таухида. Аллах уберег нас от беспрецедентного количества жертв, которые могли бы иметь место если бы этот теракт имел успех. Однако Аллах спас нас, и все исполнители теракта были уничтожены. Аллах обратил козни хариджитов против них же самих. Оставшиеся в живых из числа организаторов теракта признались, что целью этой операции было создание атмосферы анархии и предоставление Америке удобной возможности вторжения в страну Двух Святынь либо для помощи саудовским властям, либо для захвата нефтяных месторождений!

До этого хариджиты пролили кровь сотен мусульман и лиц, находящихся под их покровительством, и их единственным оправданием было изгнание многобожников с Аравийского полуострова. Затем они совершают попытку подрыва нефтяных скважин. Для чего же?

Их ответ: чтобы привлечь многобожников на Аравийский полуостров! Далее мы дословно приведем то, что они говорили об этом.

Кровь, о которой избранный Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Гибель всего мира меньше значит для Аллаха, чем пролитие крови мусульманина», стала игрушкой в руках современных хариджитов. Иногда они проливают ее под лозунгом изгнания многобожников, а иногда под лозунгом открытия нового фронта против крестоносцев.

Мы приведем в этом исследовании слова этих людей о том, что они специально провоцировали страны неверных, чтобы они оккупировали страны мусульман, потому что якобы их копья были слишком коротки и не достигали неверных в их странах. Крестоносцы оправдали их ожидания и излили свой гнев на мусульманскую землю Афганистана. Затем они вошли туда для ближнего боя, но не нашли там этих «обладателей копий». Вместо этого они нашли там безоружный афганский народ, который пострадал от идей хариджитов, привлекших врагов на их землю.

Современные хариджиты несут ответственность за всю пролитую на афганской земле кровь. Мы приведем слова их лидеров и идеологов о том, что побуждение врагов к оккупации исламских земель является их путем, по которому они следуют. И это не является какой-то ошибкой или оговоркой.

Эта горькая правда убеждает любого человека, обладающего хотя бы каплей справедливости или хоть каким-то знанием, в том, что эти люди и есть те «молодые в годах, бестолковые в умах», о которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что они станут убивать мусульман и оставлять идолопоклонников.

А затем стали появляться послания и фетвы идеологов хариджизма, которые должны были уничтожить все сомнения у тех, кто находил какое-то оправдание современным хариджитам. Вышло послание под названием «Исследование относительно суждения по убийству полицейских агентов», написанное одним из сыновей этой страны, которые изучали вероубеждение таухида, воспринимали прямое руководство от ученых этой страны, однако отклонились от прямого пути и оставили истинное салафитское руководство.

Затем фетвы современных хариджитов посыпались как из мешка. Среди них были фетвы, описывающие земли мусульман, как земли неверных, и со всей наглостью заявляющие об обязательности переселения из этих земель!

Также была издана фетва, разрешающая пролитие крови женщин и детей из числа мусульман, точь-в-точь, как поступали их предшественники. Один из заблудших хариджитов, проживающий в стране неверных, издал фетву под названием: «Фетва о дозволенности в чрезвычайных случаях убийства женщин и детей». В ней он выносит решение для подобных ему хариджитов в Алжире о дозволенности убийства жен и детей полицейских, если это удержит их от убийства тех, кого они называют «муджахидами»!

Кровь мусульман не прекращалась проливаться в Стране таухида, в Йемене, Египте, Индонезии, Пакистане и других местах, пока не дошло до убийств в мечетях, которые воздвигнуты для поклонения. Еще свежи в памяти события в мечети ас-Саур в суданском Хартуме, произошедшие несколько лет назад. Тогда четверо молодых хариджитов ворвались в мечеть в пятничный день и пролили кровь десятков мусульман. Эти молодые люди проходили подготовку в лагерях, в которых обучают обвинению в неверии и подрывам.

И при всей очевидности их дел, до сих пор есть те, кто оправдывает эту молодежь и называет их защитниками исламской общины и вероубеждения.

Да поможет нам Аллах!

В этом исследовании будет рассказано об убийствах, которыми они занимаются, когда им предоставляется такая возможность. Это то, чем занимается организация под названием ИГИШ[7] сегодня, которые «губят посевы и потомство» в Сирии и Ираке.

Абу Катада говорит: «Во время «этапа провокаций» мы научимся тому, как не бояться крови, как хорошо убивать и как штурмовать неприступные крепости.

Мы не нуждаемся в том, чтобы добиваться довольства людей в том, кто будет править и посредством чего он будет править. Наш эмир будет править ими хотят они этого или не хотят. Мы будем править ими по Исламу, а тому, кто поднимал голову, мы отрубили ее… Ведь пока мы шли к этапу получения власти через этап провокаций по милости Всевышнего Аллаха мы очистили путь от всякой грязи и отбросов (пусть и не от всей грязи и отбросов, но от самых главных из них, если так угодно Аллаху)… Во время этапа провокаций мы сорвем те головы, которые пришло время сорвать. Мы не собираемся вести пустую болтовню, посредством которой распространяются страсти и многобожие. И мы совершенно не собираемся вести диалог, улыбаясь нашим врагам».[8]

Говорит Абу Бакр Наджи: «Мы сейчас находимся в положении, подобном положению, возникшему после смерти Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, когда началось массовое вероотступничество. Или же в том положении, в котором находились верующие в начале ведения джихада. Мы нуждаемся в совершении операций, подобных тем, которые совершались в отношении бану Курайза и им подобных. А когда Аллах укрепит нас, и мы приблизимся к власти и распространению справедливости, то в это время обладатели веры станут самыми добрыми из людей. В это время обладатели веры скажут людям: «Идите, вы свободны»».[9]

Также он говорит в послании «ан-Нафс аз-Закия и взрывы в Эр-Рияде»: «Несомненно ан-Нафс аз-Закия и подобные ему реформаторы прошлых веков были правы в том, что по мере возможности избегали проливать кровь, особенно с учетом того, что они сражались с мусульманами. Суждения относительно сражения с мусульманами, вышедшими из подчинения, отличается от суждений относительно сражений с неверными и вероотступниками. А что касается нас, то, хвала Аллаху, мы противостоим крестоносцам и их помощникам из числа вероотступников и их войск. Ничто не запрещает нам проливать их кровь. Более того, мы считаем это наиглавнейшей обязанностью до тех пор, пока они не покаются, не станут выстаивать намаз и выплачивать закят, и вся религия не будет принадлежать Аллаху…»[10]

Причины выбора темы исследования

  1. Защита единобожия. Ведь распространение мазхаба хариджитов в наше время приводит к искажению у большинства людей понятия единобожия, с которым приходили пророки и посланники, да пребудут над ними благословения и мир. В религии Аллаха является общеизвестным, что целью сотворения людей является поклонение одному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей.

Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».[11]

  1. Поток бесчисленных статей, книг, кассет, фетв и т.п., призывающих к пути хариджитов напрямую или опосредованно, сознательно или несознательно. Это исследование является одним из кирпичиков в стене, противостоящей этому бесконечному потоку, который льется на молодежь нашей общины со всех сторон.
  2. То, что современные хариджиты прикрывают свое нововведение некоей долей истины. В этом случае становится обязательным опровергнуть их и раскрыть их обман. Самыми опасными из нововведений являются те, которые прикрыты долей истины. Говорит его честь доктор Бакр ибн Абдуллах Абу Зейд: «Но дело обстоит куда серьезней, когда приверженец страстей имеет некую долю истины, которой он прикрывает свое нововведение. Когда же чаша переполняется, то те из носителей Шариата, которым позволит Аллах, принимаются тушить их огонь, обильно заливая водой угли страстей и нововведения. Они подобны исцелению для людей в их религии и их телах».[12]
  3. К путям искоренения этих хариджитских убеждений и идей относится исправление, отведение сомнений и разъяснение истины. И это исследование представляет собой попытку такого рода.

Ведь знаток Корана Абдуллах ибн Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, попросил своего двоюродного брата праведного халифа Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о разрешении пойти к хариджитам и вести с ними диспут прежде сражения с ними. Посредством этого было достигнуто великое благо, и тысячи из них вернулись на прямой путь.[13]

  1. Это исследование является попыткой сделать наставление, которым Аллах обязал обладателей знания. К наставлению относится предостережение, адресованное тысячам мусульман, от следования путями страстей и наущениям шайтана, чтобы спасти души многих тысяч молодых людей от ужасного преступления в виде самоубийства и убийства других людей. Также, чтобы спасти тысячи юношей, которые составляют цвет молодежи, от попадания в тюрьмы по причине принятия ими этих убеждений и идей, а также тех других, которые вынуждены подаваться в бега и скрываться.
  2. Очищение мазхаба ахлю-с-Сунна ва-ль-джамаа от этого скверного течения, которого ложно и несправедливо относят к ним, по причине того, что современные хариджиты совпадают с приверженцами Сунны в некоторых основах.
  3. Аллах оказал мне милость, позволив два года назад выпустить небольшое послание под названием: «Шариатский взгляд на теракты», проверенный его честью шейхом Салихом аль-Фаузаном. Это облегчило для меня проведение аналогичного исследования.
  4. Подчиняясь обладателям власти согласно приказу Аллаха в Коране и достоверно передаваемой Сунне. Ведь они постоянно призывают и требуют от тех, кто занимается обучением, и остальных членов общества участвовать в борьбе против этого течения и этих идей.

Здесь представлены пять из сорока пяти научных статей, связанных с современными хариджитами, которые я выбрал по причине их актуальности. Я прошу Всевышнего Аллаха принести пользу читателю и автору, и хвала Аллаху Господу миров.

Ибрахим ибн Салих аль-Мухаймид

Важное примечание:

То, что я упоминаю кого-то по имени в этом исследовании, не обязательно означает, что я обвиняю его в приверженности убеждениям хариджитов. Однако, возможно, он способствовал развитию их идей, будь то вольно или невольно, осознанно или неосознанно.


[1] Сура Та Ха (20:84).

[2] Подобные слова были реально зафиксированы во время совершения подрыва несколькими молодыми людьми.

[3] Эти слова приводятся в хадисе, передаваемом аль-Бухари (4431) и Муслимом (1637) от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах.

[4] Совершение подрыва в здании учебного центра национальной гвардии, в котором американские инструкторы занимались подготовкой саудовских офицеров 13 ноября 1995 года. (Примечание переводчика).

[5] Сл. кассету под названием «аль-Хадис аль-аджиб фи аль-баляд аль-хабиб» (Невероятное событие в любимой стране).

[6] Вероятно, речь идет о терактах, совершенных в Эр-Рияде 29 декабря 2004 года (Примечание переводчика).

[7] Как они называют сами себя: Исламское государство Ирака и Шама.

[8] Серия статей «Меж двумя путями» №66.

[9] «Управление злобой» (стр. 76).

[10] «Ан-Нафс аз-Закия и взрывы в Эр-Рияде» (стр. 2).

[11] Сура аз-Зарият (51:56). Один из идеологов этого течения (хариджитов) говорит: «Истинная цель религии заключается в установлении власти праведных и ведомых прямым путем правителей».

[12] «Ответ противнику» Бакра Абу Зейда (стр. 7).

[13] См: «аль-Бидая ва ан-нихая» Ибн Касира (7/281).

Первая часть - содержание

Первая часть

Рассказ о развитии хариджитских идей от А до Я.

Эта часть состоит из введения и трех разделов.

Введение: хариджитская методология в общем виде.

Первый раздел (первый этап): хариджитская методология в подробном виде. Он состоит из предисловия и шести глав:

  • Предисловие
  • Глава 1. Начало искаженной политической интерпретации Ислама (первый этап).
  • Глава 2. Роль Саида Кутба
  • Глава 3. Причины влияния на современных хариджитов идей Саида Кутба.
  • Глава 4. Ответ тем, кто отрицает связь этих идей с Саидом Кутбом.
  • Глава 5. Основы хариджитов, которые были заложены в этот период.
  • Глава 6. Начало практического воплощения идей современных харуритов.

Второй раздел (второй этап) состоит из следующих глав:

  • Глава 1. Начало второго этапа.
  • Глава 2. Главные книги хариджитской идеологии.
  • Глава 3. Признаки второго этапа.
  • Глава 4. Действия на втором этапе.

Третий раздел (третий этап) состоит из предисловия и следующих глав:

  • Предисловие
  • Глава 1. Основы третьего этапа.
  • Глава 2. Его признаки.
  • Глава 3. Роль афганского джихада для этого этапа.
  • Глава 4. Роль некоторых проповедников в распространении хариджитской методологии.
  • Глава 5. Главные хариджитские идеологи на этом этапе.

Введение - Обзор развития хариджитской методологии нашего времени в общем виде

Введение

Обзор развития хариджитской методологии нашего времени в общем виде

Величайшим бедствием, постигшим исламскую общину (после распространения многобожия), была политическая интерпретация Ислама далекая от шариатских правил и основ. Эта интерпретация была опасной ошибкой и огромным несчастьем, выпавшим на долю нашей общины. Эта ошибка стала основной причиной распространения хариджитской методологии среди исламских обществ. Начало этому в современную эпоху было положено шесть десятилетий назад. С тех пор исламская община не перестает расплачиваться за эту харуритскую методологию кровью своих сыновей, честью своих женщин и своим имуществом.

Подобная интерпретация начиналась с искажения смысла призыва посланников и сущности единобожия, лишь ради которого следует жертвовать жизнями и проявлять усердие.

Параллельно с этим следует искажение в понимании сущности многобожия, что является естественным следствием искажения в понимании призыва к единобожию, с которым приходили пророки.

Суть этого искаженного понимания сводится к тому, что якобы пророки и посланники были отправлены для установления праведного правления, и что многобожие предшествующих общин заключалось в отрицании единства Аллаха в Его правлении!! Чрезмерность в этом искажении достигла того, что стали говорить: Фараон и Намруд не отрицали единства Аллаха в Его господстве, но они отрицали Его единственность в правлении! В подобные слова не поверит даже простолюдин, не говоря уже о том, у кого есть хоть крупица знания. Далее, по воле Аллаха, будет раскрыта ложность этого понимания, когда мы будем рассматривать развитие хариджитской методологии в подробном виде.

Опираясь на это искаженное понимание, они стали описывать исламские общества, как общества джахилии. Это отвратительное искажение и великая несправедливость достигли даже того, что они стали считать всех без исключения мусульманских правителей подобными Фараону и Намруду! А тех, кто подчиняется этим правителям, они считают подобными последователям Фараона и Намруда!

Мы сейчас не занимаемся защитой мусульманских правителей, ведь среди них есть и такие, кто впал в явное вероотступничество. Однако величайшей несправедливостью является уравнивать тех, кто явно демонстрирует принадлежность к Исламу и совершает исламские обряды, с теми, кто претендует на собственное господство и отрицает существование Аллаха.

Сравнение исламского общества с обществом времен джахилии, обвинение мусульманских правителей в неверии и  называние их земель территорией войны и неверия — подобным занималась лишь одна группа в истории, те, кого избранный Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал «собаками огня».

И раз правителей стали считать неверными, а их земли стали называть территорией войны и неверия, то из этого был выведен ряд основ, среди которых было обвинение в неверии «партии правителей». В понятие «партия правителя» у современных хариджитов входят не его министры и приближенные, как можно было подумать. Нет, все, кто защищает правителя и не считает его неверным, сами являются неверными для хариджитов, так что один из них сказал: «Дело не ограничивается теми, кто носит форму военного, нацгвардейца или подобного им. Это включает в себя всякого, кто помогает им».[1] И к «партии правителя» относится также и имам мечети, который возносит за них мольбу!

Подобные основы привели к тому, что они провозгласили необходимость совершения переселения из стран Ислама. Один из сынов этой страны, с детства воспитанный на вероубеждении единобожия, но впоследствии отклонившийся от него под влиянием шайтанов из числа людей и джиннов, написал книгу и назвал ее: «Объявление об обязательности переселения из страны неверия в страну Ислама»[2]! Этот вздор, от которого несет гнилью харуритских идей, противоречит ясным шариатским доказательствам о том, что Медина и Мекка будут оставаться территорией Ислама.

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал не переселяться из этих двух городов. Он сказал относительно Мекки: «Нет переселения после победы».[3] А относительно Медины он сказал: «Медина является благом для них, если бы они только знали».[4]

Плодом этого искажения сущности единобожия и сущности многобожия стало зловещее дитя — хариджитская методология, которая базируется на двух столпах:

1) обвинение в неверии мусульман, как правителей, так и их подданных;

2) разрешение пролития крови мусульман.

Обвинение в неверии и пролитие крови — это два родных брата-близнеца, на что указывают достоверные предания и видимые факты.

Что касается преданий, то к ним относятся слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не становитесь после меня опять неверными, которые рубят друг другу головы».[5] Это довод из Сунны. Что же касается действительности, то современные хариджиты, как и их предшественники, не обнажали оружия против мусульман, пока не пришли к твердому убеждению о том, что неверие исламских обществ хуже, чем неверие иудеев и христиан!! Это дословные выражения, произносимые многими из их числа, как мы приведем это далее.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «А именно, что хариджиты, когда обвиняли в неверии своих оппонентов, разрешали проливать их кровь».[6]

Когда ученые нашей общины из числа приверженцев Сунны, известные благом и которым Аллах оказал хороший прием на земле, выступили своего рода предохранительным клапаном от всяких искаженных призывов и еретических харуритских идей, современные хариджиты стали порочить их. Иногда они говорили, что эти ученые не понимают действительности, а иногда называли их «правительственными учеными». Чрезмерность современных носителей харуритский идей (в том числе и из жителей этой страны) достигла того, что они обвинили в неверии двух величайших ученых нашей общины: шейха Абдульазиза ибн База и шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ними обоими Аллах. Их слова об этом будут приведены далее.

Среди тех основ, которые они установили: сражение с режимами вероотступников предпочтительней сражения с иудеями и христианами! Тем самым над этой молодежью исполнились благие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Они станут убивать мусульман и оставлять идолопоклонников».[7]

Пусть никто не думает, что это убеждение (предпочтительность ведения джихада с мусульманами джихаду с иудеями и христианами) не приходило в голову сыновьям этой страны. Это убеждение, за которое ухватились как внутренние, так и внешние хариджиты.

Спросили ар-Рашуда: «Говорят, что некоторое время назад Вы сражались вместе с муджахидами Ирака. Правда ли это? И что Вы думаете относительно того, чтобы муджахиды с Аравийского полуострова отправлялись в Ирак?»

Он ответил: «В этих слухах нет и доли правды. Более того, меня удивляет большое количество игнорирующих простую истину по сравнению с теми, кто признает ее. Это истина заключается в том, что освобождение Аравийского полуострова от власти и режимов, входящих в Организацию Объединенных Наций, и операция по изгнанию иудеев, христиан, индуистов и вероотступников имеют для нас первоочередное значение. Разве Аллах, всемогущ Он и возвышен, не приказал нам сражаться с теми неверными, которые находятся вблизи нас? Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверными, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости»[8]»!

Также среди установленных ими основ: отсутствие на земле единства мусульман и обязанность общины в скорейшем установлении исламского государства. Отклонение и искажение их крупнейших идеологов дошло до того, что они стали обвинять в грехе всю исламскую общину, кроме тех, кто стремится к установлению исламского государства и халифата.

Также среди их основ: связь статуса правителя со статусом населения и территорий. Они повторяют слова своих предшественников и говорят: «Если имам впал в неверие, то и вся его паства впала в неверие, как отсутствующие, так и присутствующие».[9]

И если современные хариджиты и не повторяют дословно слова своих предшественников, смысл их призыва одинаков. К примеру, один из сыновей этой страны написал послание, назвав его: «Великие аяты и хадисы относительно неверия Сил защиты Аравийского полуострова[10]», связав статус правителей со статусом тех, кто их защищает.[11]

По причине этой основы стали обвинять в неверии парламентских депутатов и всех, кто имеет к ним отношение. Было сказано даже, что все, кто избирается и избирает, являются неверными по определению! От этого обвинения в неверии не убереглись даже старухи мусульманки, которых привозили к урнам для голосования, чтобы они отдали свой голос за материальное вознаграждение или ради племенного национализма.

Сказал Саид Фадль, один из их идеологов: «А что касается тех, кто избирает их из числа простого народа, то они тоже впадают в неверие. Ведь согласно правилам парламентской демократии избиратели на самом деле поручают депутатам совершать многобожие (устанавливать законы помимо Аллаха) от их имени. Избиратели передают депутатам право совершать многобожие и назначают их (путем выборов) господами, устанавливающими законы помимо Аллаха».[12]

И самое скверная их основа: подробный разбор вопроса относительно крови, которая проливается в исламском мире на пути исполнения их воображаемой обязанности — установления исламского государства. Они говорят, что кровь, которая проливается в исламском мире по причине их джихада, делится на четыре группы:

1) Кровь тех, кого можно убивать самих по себе: это правители и их партия. Ранее мы уже разъяснили, что входит у них в понятие «партия правителя».

2) Кровь верующих, под которыми они подразумевают тех, кто отвергает правителя и участвует в их революциях. Таких запрещено убивать преднамеренно, если только не будет необходимости использовать их в качестве прикрытия!

3) Кровь тех неверных, которые погибают во время их терактов. Их можно убивать, независимо от того, являются ли они коренными жителями исламских государств или же теми, кто въезжает в их страны, получив гарантию безопасности (в виде визы). Обе эти группы, по их утверждениям, не считаются теми, кто находится под покровительством мусульман, потому что гарантию безопасности им предоставили правители-вероотступники, и, таким образом, их можно убивать!

4) Кровь тех, чье положение неизвестно. Они не находятся под защитой Ислама, потому что их страна — это территория неверия и войны, и их знамя и правитель не являются исламскими. Таких можно преднамеренно убивать, независимо от того, есть в этом необходимость или нет.[13]

В свете такого разделения, пропадает удивление и оторопь большинства мусульман в отношении того, как может мусульманская молодежь приближаться к Аллаху путем пролития крови единобожников и тех, кто находится под их покровительством.

Ведь они считают, что в результате их разрушительных взрывов погибают лишь неверные, с которыми у них нет договора и которых они не брали под свое покровительство. Или же погибают те, чье положение неизвестно, не находящиеся при этом под защитой Ислама, потому что их страна — это территория неверия и войны. Что же касается тех, кто погибает из числа партии верующих, то это дозволено при необходимости, и в Судный день с ними поступят в соответствии с их намерениями!

Многим может прийти на ум, что причина пролития крови невинных жертв на протяжении последних двух десятилетий — это неправильное понимание хадиса: «Изгоните многобожников…» или же ошибочное представление о правилах дружбы и непричастности в Исламе. Однако тому, кто пороется в книгах и посланиях их идеологов, чье число превышает две тысячи, станет ясным то, что дело не в этом, и что это куда большая беда. Проблема не в неправильном понимании ими хадиса и не в ошибках относительно темы дружбы и непричастности. Нет, дело в хариджитских основах, которые ввергают молодежь в болото обвинения неверия и взрывов, как об этом будет сказано далее.

Один из них сказал: «После бесед и диспутов многие молодые мусульмане принимают идеологию джихада».[14] Эта идеология на весах Шариата является хариджитской идеологией. Далее будут приведены их слова о том, что они обучали молодежь стрельбе, используя в качестве мишеней портреты наших правителей. И проблема здесь не в оговорке, не в ошибочной фетве и не в неправильном понимании. Нет, это хариджитские основы, которые были посеяны ранее, как мы приведем дословное подтверждение этому из их книг. Я не отклонялся от их книг в этом исследовании, кроме некоторых случаев, которые можно перечесть по пальцам, и то только ради примера, а не в качестве основы.

Если бы идеология джихада, сформированная в умах молодежи, ставила своей целью противостояние врагам Аллаха, то эти люди заслуживали бы похвалы. Однако эта идеология превратилась в отравленный кинжал, всаженный в бок нашей общине. Исламская община не перестает расплачиваться за эту «школу идеологии джихада», как они это называют. Эта идеология стоила нашей общине пролитой крови тысяч ее сыновей и попрания чести ее женщин. Будет уместным привести на эту тему слова второго человека в хариджитской иерархии, которые разъяснят цель их «джихада». Говорит аз-Завахири: «Саудия предприняла ряд мер, облегчающих арабским муджахидам поддержку афганцев против советского вторжения, думая, что это отвлечет их от истинного сражения в сердце исламского мира против Америки и Израиля и их агентов из числа правителей арабских стран. Однако молодые арабские муджахиды проявили сознательность и глубокое понимание сути противостояния между куфром и Исламом. Они решили сделать Афганистан базой для джихада против врагов нашей общины».[15] Эти зловонные слова датированы 1415 годом хиджры.

Прежде чем мы закроем эту тему, зададим вопрос: появились ли эти основы за один раз, так что сразу первые и последние из них стали придерживаться их?

Ответ: Нововведение начинается с малого, затем постепенно вырастает.

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия сказал: «Нововведения вначале бывают размером с пядь. Затем увеличивается число последователей, и они уже измеряются в локтях, милях и фарсахах».[16]

В подтверждение слов шейх-уль-Ислама, да смилуется над ним Аллах, о том, что нововведение растет постепенно, можно привести такой факт: идеологи второго этапа ясно писали о том, что они не обвиняют в неверии «партию правителя», как об этом будет сказано в обзоре второго этапа, тогда как на третьем этапе они уже не ограничивались обвинением в неверии правителя, но обвиняли в неверии и его партию, а некоторые обвиняли в неверии также и тех, кто не считал правителя и его партию неверными.

Методология современных хариджитов базировалась изначально на нескольких основах, число которых постепенно стало увеличиваться.

Первым носителям этой идеологии в нашу эпоху приписываются две вещи:

1) Они положили начало всему, когда исказили интерпретацию призыва к единобожию и призыва к многобожию.

2) Они заложили общие основы этой идеологии, послужившие затем сердцевиной и главными опорами последующих основ.

Приведем поясняющие примеры.

Сказал Абу Мухаммад аль-Макдиси: «Солдаты, полицейские и дорожные регулировщики являются в своей основе неверными, и поэтому мы их убиваем. Ведь Аллах сказал в Своем Писании: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается».[17] Всякий, кто стал солдатом тагута, его помощником, шпионом или стражником добровольно, не будучи принужденным, несомненно не является тем, кто сторонится тагута. Тот же, кто не сторонится тагута, не является ни единобожником, ни мусульманином, потому что не достигает даже самой низшей степени единобожия».[18]

Итак, он обвинил в неверии солдат, полицейских и тех, кто служит правителю, тогда как его предшественники обвиняли в неверии только самих правителей. То есть первоначальная основа в виде обвинения в неверии правителя повлекла за собой появление других основ.

Также, их предшественники начали говорить об отсутствии на земле единства мусульман и о том, что величайшей целью Ислама является установление исламского государства. Затем после них появились молодые люди, которые ради достижения этой воображаемой цели притащили тонны взрывчатки и стал взрывать ее в странах Ислама, будучи уверенными в том, что тем самым они вносят вклад в исполнение Божественного замысла (по их утверждениям) — установление халифата.

Абу Катада сказал об этом: «Что касается необходимости ведения джихада на территории вероотступничества (имея в виду территорию Ислама), то она обусловлена необходимостью возвращения единства мусульман, то есть восстановления утраченного халифата. Когда исчез халифат, наша община утратила единство и больше не имеет права называться общиной».[19]

Из этого текста понимается, что идеологи первого этапа говорили об отсутствии единства мусульман и необходимости установления халифата. Их последователи на втором и третьем этапе приняли эту основу и обнажили оружие ради достижения этой воображаемой цели, относительно которой нет доказательств ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах уважаемых ученых, несмотря на разделение исламской общины, длящееся со времен имама Ахмада, и на определенные периоды разделения в последнее время жизни сподвижников. Далее об этом будет сказано подробнее.

Также, убийство тех, кто находится под покровительством мусульман, является естественным следствием обвинения в неверии правителя, о котором говорили первые. Их же последователи сказали: правитель-вероотступник не владеет безопасностью даже для самого себя, не говоря уже о том, чтобы предоставлять ее другим.

Поэтому, для лучшего понимания того, каким образом развивалась хариджитская методология в нашу эпоху, я разделил ее развитие на три этапа. Говоря о каждом этапе, я привел категоричные доказательства того, что эти этапы продолжаются и дополняют один другой. И на каждом этапе я привел восхваления последователей этой идеологии в адрес ее основоположников.

Это то, что мне удалось собрать относительно развития хариджитской методологии в наше время в общем виде. И если бы я включил в эту главу некоторые оставленные мной вещи, то она могла бы стать отдельным научным исследованием, при условии, что я поработал бы над его оформлением и разъяснением. Ведь знание того, как развивалась болезнь, является важной основой в установлении диагноза и назначении лечения.


[1] «Послание с искренним советом и напоминанием» аль-Макдиси (стр. 3-4).

[2] Абдульазиз аль-Джарбу’

[3] Аль-Бухари(3077) и Муслим (1353) от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал в день завоевания Мекки: «Нет переселения после победы, остались только джихад и намерение. И если вас собирают для сражения на пути Аллаха, то собирайтесь».

[4] Муслим (1363).

[5] Аль-Бухари (121) и Муслим (28).

[6] «Фатх аль-Бари» (12/301).

[7] Аль-Бухари (3344) и Муслим (1064).

[8] Сура ат-Тауба (9:123).

[9] «Аль-Фарк байна аль-фирак» аль-Багдади (стр. 88).

[10] Силы защиты Аравийского полуострова — военное подразделение Совета сотрудничества арабских государств Залива (Примечание переводчика).

[11] «Великие аяты и хадисы относительно неверия Сил защиты Аравийского полуострова» Фариса аз-Захрани.

[12] «Аль-Джами’» Саида Фадля (стр. 163).

[13] Саид Фадль в своей книге «аль-Джами’». Далее его слова будут приведены в более подробном виде.

[14] «Краткое изложение пути исламского возрождения» Абу Мус’аба ас-Сури (стр. 85).

[15] «Исцеление сердец верующих» аз-Завахири (стр. 8).

[16] «Маджмуу аль-фатава» (8/425).

[17] Сура аль-Бакара (2:256).

[18] «Послание с искренним советом и напоминанием» аль-Макдиси (стр. 2-3).

[19] «Джихад и иджтихад» (стр.63).

Первый раздел - хариджитская методология в подробном виде. Предисловие.

Первый раздел

Хариджитская методология в подробном виде

Предисловие

Тот, кто изучит призыв посланников, да пребудут над ними благословения и мир, обнаружит, что путь их призыва основан на совокупности четырех основ, из которых нет исключения:

1) призыв к признанию единства Аллаха, всемогущ Он и велик;

2) разъяснение остальных законоположений Ислама, дополняющих единобожие;

3) привитие сердцам людей веры в Судный день, в то, что они будут возвращены к своему Господу и рассчитаны за свои дела;

4) очищение душ и привитие достойных и похвальных моральных качеств.

Таков их путь в общем виде. Рассмотрим теперь его подробней.

Первая основа:

Это призыв к признанию единства Аллаха в Его божественности, Его господстве и в обладании Его именами и качествами.

Всевышний сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас, — быть может, вы устрашитесь».[1]

Основной причиной конфликта посланников и пророков со своим народами было признание единства Аллаха в Его божественности, что было сутью их призыва.

Вторая основа:

Это разъяснение остальных законоположений Ислама, дополняющих единобожие, как намаз, закят, пост и хадж.

Всевышний сказал: «Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися».[2]

А также: «В нем есть ясные знамения — место Ибрахима. Кто войдет в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах».[3]

Это относится к правам единобожия, ведь обряды поклонения являются видом покорности перед Господом, всемогущ Он и велик, и подтверждением признания Его единственности, свят Он, путем смирения перед Ним и стремления к Нему.

Третья основа:

Это привитие сердцам людей веры в Судный день. Коран весь, от начала до конца, говорит об этом.

Всевышний сказал: «Великое бедствие (День воскресения)! Что такое Великое бедствие?»[4]

А также: «Предупреди их о Дне печали, когда решение уже будет принято. Но они проявляют беспечность и не веруют».[5]

А также: «Когда земля содрогнется от сотрясений…»[6]

Четвертая основа:

Это очищение нравов обладателей веры и побуждение их к совершению достойных дел и удалению от порицаемых качеств.

Об этом Всевышний Аллах сказал: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд».[7]

А также: «…которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро».[8]

Из этих аятов становится ясным, что истинной целью сотворения людей, прихода посланников и ниспослания Писаний является приведение людей к поклонению их Господу, Творцу и Богу, и что призыв пророков вращается вокруг этих четырех основ.

Поклонение Аллаху, всемогущ Он и велик, различается по степеням. Главным его столпом является признание единственности Господа, всемогущ Он и велик. Тот, кто отступит от этого и умрет в таком состоянии, навечно попадет в огонь, в чем нет разногласий. Намаз относится к величайшей степени поклонения, и относительно суждения об его оставлении есть сильные разногласия. Что же касается остальных обрядов, то их оставление, согласно мнению подавляющего большинства обладателей знания, не выводит человека из Ислама.

Когда Аллах хвалит людей, Он хвалит их за совершенство их поклонения. Сказал Всевышний: «Мы ответили на его (Закарийи) мольбу, даровали ему Йахйу и сделали его жену способной на это. Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами».[9]

А разъясняя причины достижения Его рабами Рая, Он говорит об исполнении ими обязательных видов поклонения. Сказал Всевышний: «Им будет возвещено: «Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали»».[10]

Также, когда Он упоминает наказание грешников, то связывает его с их нарушениями в поклонении. Сунна тоже разъясняет суть религии и обрядов, как об этом говорится в конце хадиса Джибриля, приводимом в обоих Сахихах: «Это Джибриль, который приходил, чтобы научить вас вашей религии».[11] То, что содержит в себе этот хадис — это и есть та религия с которой пришел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Таким образом шариатские законоположения были обозначены, начиная с Нуха, мир ему, и заканчивая господином всех людей Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует. И так это понимали ученые на протяжении многих веков за исключением некоторых отклонений среди заблудших групп, как например чрезмерное возвеличивание рафидитами вопроса имамата и включение его в основы религии.

Разумный мусульманин не станет отрицать того, что к совершенству поклонения относится установление законов Аллаха в жизни людей, в их повседневных делах и взаимоотношениях. Однако противоречие между правильной и искаженной интерпретацией Ислама заключается в пренебрежении теми упомянутыми ранее шариатскими законоположениями, представленными в виде четырех основ, с которыми пришли пророки и посланники, и концентрация на проблеме суда не по тому, что ниспослал Аллах, называя это современным термином: таухид аль-хакимия.

Интерпретация призыва пророков сквозь призму концепции таухида аль-хакимия и интерпретация многобожия сквозь призму этой же концепции — вот что привело к искажению в понимании призыва пророков и посланников. Они сказали, что основа и суть признания единства Аллаха в Его божественности — это власть.

Это узкое и искаженное понимание, и тот, кто проповедует его, клевещет на Аллаха, Его посланника и Его Шариат. Он понял Коран и Сунну не так, как понимали их саляфы нашей общины и те, кто следовал их пути на протяжении веков.

Мусульмане должны понять, что достижение Рая и избавление от огня — это величайшая цель и это тяжелый путь, на преодоление которого мусульманин должен тратить большую часть своего времени. Всевышний сказал: «Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь — всего лишь наслаждение обольщением».[12]

Эта искаженная интерпретация Ислама (мы приведем ее в дальнейшем дословно), не является просто ошибочной формулировкой или оговоркой, которой можно не придавать значения и закрывать на нее глаза. Нет, эта искаженная интерпретация превратилась в прочное убеждение в умах молодежи, что привело к разрушительным и опасным последствиям.

Эта мучительная действительность, в которой живет наша община, среди взрывов, когда проливается кровь, попирается честь, разграбляется имущество, когда они провозглашают джихад, который на самом деле является джихадом на пути шайтана, тогда как иудеи находятся от них на расстоянии броска камня — эта действительность берет своим началом ту искаженную интерпретацию Ислама.

Невозможно представить, чтобы кто-то совершал взрывы в Эр-Рияде, Мекке и Медине, называя эти теракты «большим походом на Бадр» и «малым походом на Бадр», и причиной этого была бы ошибка в толковании аята или понимании хадиса! Нет, причина этого в хариджитских основах, которые развивались и укреплялись, пока не стали для некоторой части молодежи руководством к действию. Затем нашу общину постигло то, что постигло, по причине этой искаженной интерпретации Ислама.


[1] Сура аль-Бакара (2:21).

[2] Сура аль-Бакара (2:43).

[3] Сура Аль Имран (3:97).

[4] Сура аль-Кари’а (101:1-2).

[5] Сура Марйам (19:39).

[6] Сура аз-Залзала (99:1).

[7] Сура аль-Араф (7:199).

[8] Сура Аль Имран (3:134).

[9] Сура аль-Анбийа (21:90).

[10] Сура аль-Араф (7:43).

[11] Аль-Бухари (50) и Муслим (106).

[12] Сура Аль Имран (3:185).

Глава 1. Начало искаженной политической интерпретации Ислама (первый этап).

Глава 1

Начало искаженной политической интерпретации Ислама (первый этап).

Исследования в поисках корней искаженной политической интерпретации Ислама, на которой базируется идеология обвинения в неверии и взрывов, указывают на то, что она берет начало в 1939 году по х.л. Первой ласточкой был цикл лекций Абу аль-А’ля аль-Маудуди под названием «Концепция Ислама», который впоследствии был издан в виде отдельного послания, переведенного на арабский язык в 1946 году. Суть этого послания сводилась к тому, что неверные и многобожники на протяжении веков не отрицали существования Аллаха. Они признавали, что Аллах творит и управляет. Это признавали даже фараон и Намруд.

Автор говорит об истории Ибрахима и Намруда: «Они спорили не о том, кто является Господом небес и земле и в чьей Руке находится власть над всем сущим. Нет, они спорили о том, кто является Царем, контролирующим людей, в частности жителей Вавилона. Намруд не заявлял о том, что он сам является Аллахом, но он говорил: «Поистине, я господь этой страны и ее жителей!»  А под этим он понимал только то, что он является царем, контролирующим людей, держащим в своих руках бразды правления, которыми он распоряжался как пожелает, и распоряжающимся народом посредством своей власти»!!

Также в этом послании он сказал: «Присваивание себе божественности фараоном и Намрудом, не ограничивалась этими двумя людьми. Нет, в каждой земле и каждом времени мы находим правителей, которые присваивают себе эту божественность и претендуют на нее»!!

«Люди в прошлые века не прекращали следовать этой линии поведения, и таково же их положение сегодня в подавляющем большинстве стран мира».[1]

Таковы были первые робкие попытки искажения Ислама. Затем эта интерпретация стала набирать силу и расти в его последующих книгах.

Через два года после его первого послания вышло его второе послание, известное под названием «Четыре термина», сорвавшее покров с его отвратительной искаженной интерпретации Ислама. Чтобы читатель осознал какую важность придавали последующие идеологи хариджизма именно этому его посланию, мы приведем слова Абу Мус’аба ас-Сури, одного из крупных хариджитских идеологов нашего времени и пожалуй их единственного историка: «Одна из его важнейших книг, а это «Четыре термина», включает в себя множество фундаментальных положений современной идеологии джихада».[2]

Эти слова ясно показывают нам те огромные разрушения, которые идеи аль-Маудуди с его искаженными основами произвели в сознании исламской молодежи. Эта книга, содержащая в себе фундаментальные основы идеологии обвинения в неверии и взрывов, несмотря на свой малый размер принесла много беды. Достаточно упомянуть содержащееся в ней искажение сущности Ислама и искажение сущности многобожия.

Обратите внимание на слова ас-Сури: «…включает в себя множество фундаментальных положений современной идеологии джихада». Эта идеология джихада является для нас с точки зрения Шариата хариджитской идеологией.

Отсюда мы видим важность этого послания для них.

Также, эти слова ясно показывают нам те огромные разрушения, которые это послание произвело в умах современной молодежи.

Исследователю следует уделить побольше времени посланию, которому харуритские идеологи придают такое большое значение. Ведь в нем аль-Маудуди со всей ясностью говорит о своем искаженном понимании Ислама, не оставляя никому ни малейшей возможности понять его слова как-то иначе.

Он говорит в этом послании: «Эти четыре слова: «Бог», «Господь», «религия» и «поклонение» — основные коранические термины и ось, вокруг которой вращается коранический призыв.

Тому, кто хочет обучиться Корану и постичь его глубокий смысл, необходимо понять истинные значения этих четырех слов».

И далее: «Из сказанного следует вывод, что основой божественности и его сутью является власть, независимо от того, считает ли человек, что ее господство над этим миром охраняет законы природы, или что человек в своей земной жизни подчиняется ее приказам и следует ее руководству, считая для самого себя обязательным подчинение и повиновение». Затем он приводит значения слова «Господь» в Коране:

1) Воспитатель, гарантирующий исполнение потребностей, занимающийся воспитанием и развитием.

2) Опекун и наблюдатель, отвечающий за улучшение положения.

3) Главный господин, выступающий «точкой сборки» для своего народа.

4) Господин, которому подчиняются, глава, обладатель власти, принимающий решения, и абсолютный властелин.

5) Царь и господин.

Затем он стал объяснять причины конфликта пророков со своими народами, в соответствии со своим пониманием и значениями четырех терминов, которые он описал в начале книги. Так, он сказал о конфликте Нуха, мир ему со своим народом: «Причиной конфликта между двумя сторонами было два обстоятельства. Первое — то, что Нух, мир ему, сказал своему народу: «Поистине, Аллах, Он — Господь миров, и те, кто верит в то, что Он сотворил их и что никто кроме Него не может исполнить их нужд, избавить от вреда и помочь, обязательно должны поклоняться лишь Ему одному». Второе — то, что его народ признавал единство Всевышнего Аллаха в Его господстве, лишь в качестве единственного Творца. При этом они не считали, что Он единственный, кто имеет право вершить суд и обладает полной властью над всеми областями жизни творений: социальными, гражданскими и политическими. Они взяли своих руководителей и книжников господами помимо Аллаха во всех этих вещах». Таким образом, конфликт народа Нуха с их пророком был относительно вопроса: кто обладает правом на власть!!

О конфликте Ибрахима, мир ему, со своим народом он сказал: «Среди людей распространилось ошибочное мнение о том, что Намруд не верил во Всевышнего Аллаха и сам претендовал на божественность. На самом деле, он верил в существование Всевышнего Аллаха, и признавал то, что Он является Творцом этого мира и Управителем его дел. Да, он утверждал о своем господстве, но только в третьем, четвертом и пятом значении из приведенного ранее списка. Другими словами, он претендовал на то, что является полновластным правителем этого царства, а все его жители являются его рабами, и что его власть является фундаментом их общества, а его приказы — законами их жизни»!!

Примечательно, что аль-Маудуди интерпретирует таким же образом и сущность многобожия, утверждая, что многобожие народа Ибрахима заключалось в приобщении к Аллаху сотоварищей в Его праве на власть. На основании этой искаженной интерпретации он считал всех толкователей Корана из общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ошибающимися. Он говорил: «Тексты Кораны об этом настолько ясны и очевидны, что вызывает удивление: как люди не могут постичь этой истины и насколько они ограничены в понимании».

Относительно конфликта Мусы, мир ему, с фараоном он говорит: «Распространившимся мнением является то, что фараон не просто отвергал существование Всевышнего Аллаха, но к тому же и сам претендовал на божественность. Правильным же является то, что заблуждение фараона относительно господства и божественности не отличалось от заблуждения Намруда, а заблуждение его народа не отличалось от заблуждения народа Намруда. Фараон не притязал на обладание контролем и властью над законами природы. Нет, он претендовал на божественность в политическом плане! Он утверждал, что является «высочайшим господом Египта» в третьем, четвертом и пятом значении слова «Господь». Он говорил: «Лишь я имею право на полную власть над этой землей, и поэтому здесь могут действовать только мои законы»»!!

Также относительно призыва Лута и Худа, мир им, он утверждал то же самое.

Затем он перешел к призыву Печати посланников и сказал относительно арабов-многобожников: «Арабы-многобожники верили в существование Аллаха и в то, что Он является Творцом всего этого мира. Они признавали за Ним право на божественность и господство, однако они сделали имамов своей религии, своих предводителей и племенных старейшин господами в вышеупомянутых значениях и позволили им устанавливать для них законы, по которым они жили. Их заблуждение было таким же, как и заблуждение прежних народов».

Затем он сказал, комментируя слова Всевышнего «Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство детей, дабы погубить их и сделать запутанной их религию»[3]: «Очевидно, что под сотоварищами в этом аяте имелись в виду не ложные божества и идолы, а те вожди и предводители, которые представили арабам прекрасным убийство их детей. Они не поклонялись этим вождям и не взывали к ним с мольбой, но они приобщали их в сотоварищи Аллаху в божественности и господстве тем, что наделяли их правом устанавливать какие пожелают законы и правила в гражданской и социальной сфере, а также в бытовых и религиозных делах. Тексты Кораны об этом настолько ясны и очевидны, что вызывает удивление: как люди не могут постичь этой истины и насколько они ограничены в понимании».[4]

В результате внимательного рассмотрения и разбора этих текстов становится ясным, что автор, да простит его Аллах, допустил в своем послании огромные ошибки, а именно:

1) Истолковал единобожие и суть призыва пророков и посланников, как таухид аль-хакимия, и утверждал, что многобожие прежних народов, от первых из них до последних, заключалось в признании законов их правителей и отрицании законов Господа, всемогущ Он и велик.

2) Противоречил ясному смыслу Корана, который указывает на то, что фараон и Намруд претендовали на обладание господством и отрицали существование Аллаха, всемогущ Он и велик.

3) Противоречил всем шариатским имамам и языковедам. Не известно ни одного ученого, занимающегося толкованием Корана, который говорил бы подобные слова до него. Таким образом, он в своем понимании Корана впал в противоречие саляфам нашей общины.

Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Сказал Фараон: «Кто тот, кто утверждает, что является Господом миров помимо меня?»».[5]

Такое же толкование давали ученые первых поколений и имамы поздних поколений.

4) Противоречил шариатским текстам и доводам разума. Что касается его противоречия шариатским текстам, то мы разъяснили это в предыдущих пунктах. Что же касается доводов разума, то хронологический порядок событий в истории Мусы, мир ему, и фараона указывает на несостоятельность такого толкования. Ведь законы Шариата были ниспосланы Мусе только после бегства из Египта и гибели фараона и его народа. Так каким же образом Муса мог требовать от фараона соблюдения законов Шариата, если они еще не были ниспосланы ему на тот момент?!

Этот ответ становится неприступной преградой для этой искаженной интерпретации Ислама, которую нельзя преодолеть кроме как оставив искаженное понимание Корана и вернувшись к пониманию Корана и Сунны в соответствии с пониманием саляфов нашей общины.

5) Призыв пророков, согласно текстам Откровений, в первую очередь концентрировался на исправлении убеждении людей и призыве их к признанию единства Аллаха, всемогущ Он и велик, и поклонению Ему одному, свят Он. А после того, как единобожие утверждалось в сердцах людей, ниспосылались остальные законоположения.

Шейх хафиз аль-Хаками, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Имеется в виду, что большей частью многобожие народов, к которым Аллах отправлял Своих посланников и ниспосылал Свои Писания, проявлялось в приобщении к Аллаху сотоварищей в Его божественности. И не упоминается, чтобы кто-то полностью отрицал существование Творца кроме атеистов и дуалистов. Что же касается других, которые отрицали Его существование, проявляя упорство, как фараон, Намруд и им подобные, то они все равно втайне признавали Его господство… Остальные же многобожники признавали единство Аллаха в Его господстве тайно и явно, как об этом ясно свидетельствует Коран».[6]

Затем вышло еще несколько подобных книг аль-Маудуди, закладывающие основы и правила согласно этой искаженной интерпретации Ислама, которая породила разрушительные хариджитские убеждения. Среди наиболее важных правил, установленных им для тех, кто пришел за ним, было обвинение в неверии абсолютно всех правителей мусульман без какого-либо исключения. Он говорил: «Мы обращаемся ко всем жителям земли, чтобы они устроили всеобщую революцию против основ современной власти, которую присвоили себе тагуты и грешники, заполнившие землю нечестием. Пусть они вырвут это идейное  и научное главенство из их рук, чтобы взяли его мужи, верующие в Аллаха и Судный день, исповедующие истинную религию и не желающие превозноситься и распространять нечестие». [7]

Его призыв продолжался в том же духе, и он сделал этот путь своим шариатом и методологией. Он даже ясно давал понять, что эта революционная пропаганда, которую он распространял через свои книги и послания есть самая желанная цель его земной жизни и путь к обретению довольства Аллаха!

Вот его собственные слова об этом: «Вам вероятно уже стало ясным из наших книг и посланий, что наша конечная цель, ради которой мы сейчас боремся, это революция во власти. Под этим я имею в виду, что мы желаем получить власть в этой жизни, чтобы очистить землю от грязи нечестивых и грешных правителей и их господства и установить на ней власть праведного и следующего верным путем имамата. Это стремление и непрекращающаяся борьба главной своей целью имеют достижение довольства Всевышнего Господа и стремление к Его пречистому Лику в этой и будущей жизни».[8]

Затем на этом столпе, о котором говорил аль-Маудуди, были построены все искаженные правила и основы, что впоследствии привело к обвинению в неверии и взрывам. Те, кто пришел после него, обвинили в неверии «партию правителя», потому что те, кто якобы сражается на пути неверных, сами являются неверными. Исламские земли стали называть территорией неверия, потому что над ними якобы возвышается знамя неверия!!

Говорит Саид Фадль, один из крупнейших харуритских идеологов третьего этапа: «Относительно стран, живущих по законам, установленным людьми, подобно сегодняшним странам мусульман, выносятся серьезные суждения. Например:

  • Правители этих стран впали в большое неверие, которое выводит их из числа мусульман.
  • Судьи этих стран впали в большое неверие.
  • Члены законодательных органов этих стран, как парламент и т.п., впали в большое неверие.
  • Те, кто избирает депутатов в эти парламенты, впали в большое неверие, потому что, избирая их, они делают их своими господами помимо Аллаха.

Он также обвинил в неверии тех, кто агитирует людей к участию в этих выборах.

  • Солдаты, защищающие эти режимы неверных, впали в большое неверие, потому что они сражаются на пути тагута. Это положение относится ко всем, кто защищает эти режимы неверных на поле боя, как военные, или словом, как некоторые журналисты, шейхи и т.д.
  • Мусульмане не должны подчиняться правителям этих стран».[9]

Шесть этих основ, о которых говорил Саид Фадль стали следствием первой основы, к которой призывал аль-Маудуди, а это неверие правителей.

К новоизобретенным правилам аль-Маудуди относится также заявление об отсутствии единства мусульман, и что мусульманские джамааты, рассеянные по исламским странам — это кирпичики для строительства большого единого джамаата. Следствием этого правила стали другие разрушительные основы, о которых мы вскоре поговорим.

Это правило (образование единого джамаата мусульман) стало причиной бед, породивших харуритскую методологию, первой основой которой было обвинение в неверии правителей. Суть этого правила была изложена на лекции, чей текст вышел в виде послания под названием «Свидетельство истины». Он сказал в нем: «Служение Исламу нуждается в коллективных действиях, а эти действия будут ограничены, пока неверный правитель управляет общественной жизнью. Религия не сможет быть установлена полностью, пока мусульмане не сплотятся, чтобы противостоять агрессии тех, кто преграждает им путь».

Затем он добавил: «Появление многих джамаатов, преследующих одну цель, не является хорошим делом. Однако мы не сможем обойтись без этого, пока не будет создан один джамаат, включающий в себя всю исламскую общину, выход из которого означал бы выход из Ислама».[10]

Такова суть его послания. Но прежде чем перечислить противоречия Шариату, которые содержит в себе это послание, мы разъясним один важный вопрос, а именно, что объединение мусульман под властью одного халифа содержит в себе большое благо для Ислама и мусульман. Оно соответствует шариатским правилам, приказывающим объединение и запрещающим раскол.

А что касается противоречий Шариату, содержащихся  в послании «Свидетельство истины», то это:

1) Слова о создании джамаатов до появления единого большого джамаата не подтверждаются доказательствами из текстов Корана и Сунны, и об этом не говорил ни один авторитетный ученый из числа саляфов нашей общины или из тех, кто последовал за ними. Несмотря на то, что раскол в исламской общине начался уже в конце эпохи трех ее первых поколений, ни один авторитетный ученый не сказал, что раз отсутствует единство мусульман, то необходимо создавать джамааты.

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия сказал: «Сунной является то, чтобы у мусульман был один имам, а остальные правители были бы его наместниками. Но если случилось так, что наша община лишилась этого по причине грехов некоторых ее членов и слабости остальных или по какой-то другой причине и в ней появилось несколько имамов, то каждый из этих имамов должен исполнять шариатские наказания и обеспечивать исполнение прав своих подданных».[11]

2) Призыв к образованию джамаатов, рассеянных по исламским странам, над каждым из которых стоял бы свой эмир, в то время как люди уже присягнули своим правителям — это противоречит Шариату. Доказательство на подобные действия могут существовать только в чьих-то фантазиях и являются совершенно абсурдными.

3) Призыв к организации джамаатов и партий, хоть и прикрывается одеянием Ислама, на самом деле не добавит нашей общине ничего кроме еще большего разделения и слабости. Да и как может быть иначе, если у каждого джамаата будет свой эмир и собственное понимание Ислама, отличное от понимания другого джамаата?! Действительность говорит о том, что подобное ведет к ужасным последствиям и огромному вреду. И пример Афганистана еще свеж в нашей памяти.

4) Большинство этих джамаатов действуют подпольно, что противоречит шариатским текстам.

5) Эти джамааты в конечном итоге призывают своих последователей нарушить присягу, данную ими их правителям, и присягать друг другу. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если к вам явится кто-то, когда вы объединили свое дело под властью одного человека, желая взбунтовать вас или нарушить ваше единство, то убейте его».[12]

6) Выход из единого джамаата мусульман противоречит Шариату, но никто из саляфов нашей общины не говорил о том, что выход из джамаата означает выход из Ислама, как это утверждал аль-Маудуди. А ведь именно так действует так называемое Исламское государство Ирака и Шама (ИГИШ), обвиняя всех, кто не присоединился к ним, в вероотступничестве. Они режут мусульман из числа приверженцев Сунны подобно тому, как режут овец, и гордятся этим!! Почему они так поступают с ними?! Потому что те якобы вышли из Ислама, как заявлял аль-Маудуди!!

На основании этого правила те, кто пришел после него, создали свои искаженные основы, к которым относится признание нелегитимными всех исламских правлений по причине отсутствия верховного халифа. Они говорили: «Нам становится ясным, что под присягой, о которой говорится в шариатских текстах, как, например, в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто выйдет из повиновения, тот встретит Аллаха в Судный день, не имея никакого довода, а кто умрет, не находясь под присягой, тот умрет смертью джахилии», имеется в виду общая присяга, данная имаму и халифу…»[13]

Это привело к тому, что в мусульманских странах обнажилось оружие. Сказал Абу Катада: «Первостепенные задачи движений джихада — это возвращение единства мусульман, то есть восстановление утраченного халифата. Когда исчез халифат, наша община утратила единство и больше не имеет права называться общиной».[14] И вот, молодежь обнажила оружие, чтобы по их утверждениям вернуть халифат.

Также книги и сочинения Абу аль-А’ля аль-Маудуди положили начало такому скверному явлению, как поношение ученых, называя их правительственным.

Тот, кто полистает некоторые его послания, обнаружит в конце изложение сути его призыва. Он говорит: «Это призыв к реализации единобожия посредством джихада с тагутами, со всеми тагутами, посредством языков и копий. Призыв  к получению шариатского знания из чистого источника и разрушению культа правительственных ученых (!) путем отказа от слепого следования за книжниками и монахами, которые испортили религию, сделав ее запутанной для мусульман. Призыв к возвращению усердной подготовки во всех областях для джихада на пути Аллаха и стремлению к сражению с тагутами и их помощниками, а также с иудеями и их приспешниками, чтобы освободить мусульман и их страны из этого плена».[15]

Такова суть нововведенческой идеологии аль-Маудуди, которой он следовал. Прежде чем завершить рассмотрение этого этапа, мы упомянем, что видные теоретики и имамы идеологии обвинения в неверии и взрывов очень любили аль-Маудуди и отводили его книгам первостепенную роль в формировании «идеологии джихада», как они ее называли.


[1] «Политическая концепция Ислама» (15-17).

[2] «Призыв исламского сопротивления» (стр. 38-39) Абу Мус’аба ас-Сури.

[3] Сура аль-Анам (6:137).

[4] «Четыре термина» (5-47).

[5] Тафсир Ибн Касира (6/138).

[6] «Мааридж аль-кубуль» (1/279).

[7] «Напоминание, о призывающие к Исламу» (стр.10).

[8] «Нравственные основы исламского движения» (стр. 16).

[9] «Аль-Джами’»(стр. 539-540).

[10] «Свидетельство истины» (стр. 36-42).

[11] Маджму’ аль-фатава» (34/175).

[12] Муслим (1852).

[13] «Необходимость джамаата» Васима Фатхуллаха (стр. 7-8).

[14] «Джихад и иджтихад» (стр. 63).

[15] Заключение книги «Четыре термина» и других.

Глава 2. Роль Саида Кутба на этом этапе. Идеи Саида Кутба.

Глава 2

Роль Саида Кутба на этом этапе

Идеи Саида Кутба

Ту искаженную интерпретацию Ислама далекую от шариатских правил  основ и понимания саляфов нашей общины, которую выдумал аль-Маудуди, Саид Кутб впитал целиком, ничего не упустив. Мы разъясним это, приведя категоричные доказательства из его книг.

Ознакомившись с этими доказательствами, каждый беспристрастный человек поймет, что идеи Саида Кутба — это продолжение идей аль-Маудуди и его методологии. Однако Саид Кутб превзошел своих предшественников и остался непревзойденным для своих последователей в укреплении хариджитской методологии по причинам, которые мы упомянем в дальнейшем.

Существует два вида доказательств того, что Саид Кутб впитал в себя идеи аль-Маудуди:

  • Общие доказательства: это сильное соответствие в искаженной интерпретации Ислама, вплоть до дословного совпадения, как это ясно будет видно, когда мы будем приводить цитаты из книг Саида Кутба.
  • Частные доказательства:

1) Говорит автор книги «Тайная история джамаата «Ихван аль-муслимин»» Али аль-Ашмави: «Мы получили собственноручное послание Саида Кутба, который находился в тюрьме, из двадцати страниц по вопросам вероубеждения. Он завещал нам в первую очередь исправлять свои убеждения и изучать определенные книги, среди которых были книги аль-Маудуди, особенно «Четыре термина»».[1]

Также он сказал: «Изучение вероубеждения с этой стороны было для нас новым делом. Из этого понималось, что люди удалились от своей религии и на самом деле не являются мусульманами. Этот вывод повлек за собой много серьезных последствий, таких как признание людей неверными, отказ от принятия в пищу зарезанных ими животных и отказ от вступления в брак с ними».[2]

Из приведенных цитат можно сделать три серьезных вывода:

  • Саид Кутб был под полным влиянием идей аль-Маудуди, и поэтому завещал изучать его книги.
  • Саид Кутб расширил применение обвинения в неверии. Образно выражаясь, спрут такфира протянул свои щупальца ко всем мусульманским обществам.
  • Его последователи стали считать все мусульманские общества неверными, отказываясь от употребления в пищу зарезанных ими животных и заключения браков с ними.

2) Также к частным доказательствам того, что Саид Кутб впитал идеи аль-Маудуди, относятся слова шейха Юсуфа аль-Кардави: «Саид Кутб восхищался Хасаном аль-Банной, основателем джамаата «Ихван аль-муслимин». Однако Кутб не цитировал идеи аль-Банны так часто, как он цитировал шейха Абу аль-А’ля аль-Маудуди. Влияние аль-Маудуди на Кутба было сильным, и от него он перенял идеи аль-хакимии (выделение единственности Аллаха в праве на власть в отдельный вид единобожия) и джахилии. Однако впоследствии Кутб пришел к выводу о неверии всего общества и пребывании его в состоянии джахилии, что полностью противоречит тому, о чем говорил аль-Маудуди».[3] Это слова аль-Кардави, которого трудно заподозрить в том, что он наговаривает на Саида Кутба.

Что касается его слов: «Однако впоследствии Кутб пришел к выводу о неверии всего общества и пребывании его в состоянии джахилии, что полностью противоречит тому, о чем говорил аль-Маудуди», то они, мягко говоря, не вполне точны. Ведь идеи Саида Кутба были плодом разрушительных основ, заложенных аль-Маудуди, которые он изложил в своих книгах.

Аль-Маудуди ввел три разрушительные основы, на которых впоследствии было возведена идеология обвинения в неверии и взрывов. Эти три основы, которые можно обнаружить, исследуя его книги, заключаются в следующем:

1) Правители мусульман являются тагутами, которых необходимо свергнуть.

2) Величайшей миссией Ислама является образование мусульманского джамаата.

3) Оставление ученых нашей общины, утверждая, что они являются правительственными.

Я готов поклясться Аллахом, что любой сведущий исследователь, ознакомившись с идеями этих людей, признает полностью, что методология хариджитов базируется на трех этих основах.

По какой причине исламская молодежь обнажила оружие, принесла тонны взрывчатки и резала мусульман словно овец?

Потому что правители якобы являются вероотступниками и тагутами, а им необходимо образовать исламское государство, как они его называют. Если же ученые и авторитетные деятели станут порицать их действия, то они обзывают их «правительственными учеными».

Пришло время начать разъяснение сути идей Саида Кутба. Аллаху известно, что я не ставлю своей целью обвинять его в преступлениях. Я всего лишь привожу суть его идей, не отклоняясь от них даже на кончик пальца. И мы не обвиняем в следовании хариджитским идеям никого, кроме духовных наследников Зу аль-Хувайсиры[4].

Саид Кутб жил во время злобных нападок на Ислам с востока и запада, и был защитником Ислама своей эпохи, и мало кто помогал ему в то время. Однако эта защита Ислама не снимает с него ответственности за распространение искаженной идеологии и политической интерпретации Ислама, чьи плоды появились уже в конце жизни Саида Кутба и были инспирированы им, как об этом сказано в книге «Почему они казнили меня». После его смерти результаты его идей запылали в полную силу, пока мы не получили эти разрушительные взрывы, которые губят посевы и потомство.

Приведем цитаты из его книг. Саид Кутб писал: «Эта миссия — осуществление всеобщей исламской революции — не ограничивается какой-то одной страной. Нет, это цель, которую ставит перед собой Ислам: осуществление всеобщей революции во всех уголках земли. Это и есть высшая цель Ислама, которую он стремится достичь. Однако мусульманам или же членам «исламской партии» в начале своей миссии по осуществлению этой желанной революции не остается ничего иного, как стремиться к изменению режимов правления в тех странах, в которых они проживают».[5]

В другом месте он говорит: «Они знали, что признание единства Аллаха в праве на поклонение означает отнятие власти у жрецов, племенных вождей, эмиров и правителей и возвращение всей ее полноты Аллаху».[6]

Также он сказал: «Джахилия базируется на покушении на власть Аллаха на земле и на основу основ единства Аллаха в Его божественности, а это — признание Его единства в праве на власть. Джахилия приписывает право на власть человеку и делает одних людей господами над другими».[7]

В толковании суры Худ он сказал: «Из этого запрета мы понимаем, что народ Шуайба был народом многобожников, который не поклонялся одному Аллаху, а придавал Ему сотоварищей в Его власти. Они не обращались в своих делах к справедливому Шариату Аллаха, а создавали законы сами для себя — в этом и заключалось их многобожие».[8]

Также он говорил: «Человечество вернулось к поклонению людям и несправедливым религиям и отвернулось от слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», хотя часть его и продолжает повторять эти слова с минаретов».[9]

А также: «Сегодня на земле нет мусульманского государства и мусульманского общества, которое жило бы по законам Шариата и исламского права».[10]

А также: «Основа основ божественности это: господство, опека, власть и правление».[11]

А также: «Право на божественность редко было предметом спора в большинстве обществ джахилии и, в частности, среди арабов. Предметом спора постоянно было право на господство». [12]

Из приведенных цитат нам становятся ясными две вещи:

  • Сходство между идеями Саида Кутба и аль-Маудуди.
  • Явное искажение понятий единобожия и многобожия: по его мнению величайшей основой признания единственности Аллаха в Его божественности является признание Его единства в праве на обладание властью.

Из слов Кутба нам становится ясным, что он интерпретировал многобожие как приобщение к Аллаху сотоварищей в праве на обладание властью. Шейх Абдуллах ад-Дувайш сказал в своем критическом разборе книги «Под сенью Корана»: «Их многобожие заключалось в том, что они поклонялись кому-то наряду с Аллахом, как сказал Всевышний: «Они сказали: «О Шуайб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты же — выдержанный, благоразумный»».[13] Саид Кутб же говорил: «Вернулось то состояние, которое царило на земле во время появления этой религии. Человечество вернулось к поклонению людям и несправедливым религиям и отвернулось от слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», хотя часть его и продолжает повторять эти слова с минаретов, не понимая их смысла, адресованного всему человечеству. Те, кто повторяет с минаретов слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» на востоке и западе земли, не понимая их смысла и не поступая в соответствии с ними, — они совершают более  тяжелый грех и подвергнутся более суровым мучениям в Судный день. Ведь они вернулись к поклонению людям, после того, как им стал ясен прямой путь, и после того, как они приняли религию Аллаха».[14]

В этих словах ясно прослеживается тенденция к обвинению в неверии исламских обществ.

Также к искаженным основам Саида Кутба относится удаление от людей и исламских обществ и покидание мечетей.

Он сказал, комментируя слова Всевышнего Аллаха: «Мы ниспослали откровение Мусе и его брату: «Обеспечьте свой народ жилищами в Египте, превратите свои жилища в места для поклонения и совершайте намаз. Обрадуй же верующих!»»[15]: «Аллах направляет нас к тому, чтобы удаляться от мест поклонения времен джахилии (мечетей) и превратить дома верных мусульман в места поклонения, чтобы чувствовать свою изолированность от общества джахилии»[16]!!

Тот, кто внимательно посмотрит на эти слова, обнаружит в них следующие опасные и безответственные заявления:

  • Дома Аллаха, к которым Господь, всемогущ Он и велик, проявляет Свое благоволение и приказывает очищать и улучшать их, Саид Кутб назвал местами поклонения времен джахилии.
  • Он приказал удаляться от них, противореча тем самым ясным доказательствам на необходимость оживления их в прямом и переносном смысле.
  • Он приказал совершать обязательные намазы в своих домах, хотя с точки зрения Шариата совершающий это приравнивается к лицемеру. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, придавал этому такое значение, что хотел сжечь дома таких людей.
  • Он приказал практиковать отшельничество, что противоречит пророческому руководству, предписывающему поддерживать связь с людьми и проявлять терпение перед причиняемыми ими страданиями.
  • Он обвинил в неверии исламские общества и назвал их обществами джахилии.

Также к основам, к которым призывал Саид Кутб, относится разделение между общиной и ее учеными. Ему пришло на ум довольно странное доказательство на эту основу, которое вкратце звучит так: «Фикх этой религии может исходить только из земли, где существует исламское движение, и он не берется от сидящего факиха».[17]

Согласно этому условию, знание следует брать у ученого, который занимается взрывами и обвинением в неверии. Ведь именно это они понимают под исламским движением — выход против правителя.

Те, кто пришел после него, стали распространять эти слова. Сказал Абу Мухаммад аль-Макдиси: «Поэтому муджахиды не нуждаются в факихах и идеологах, которые не находятся в их рядах. Ведь их факихи, которые направляют их и помогают им сделать выбор в пользу того, что является более предпочтительным, более чистым и более трудным, как джихад и сражение — они самые понимающие религию среди людей и самые разумные из них».[18]

Также Саид Кутб говорил: «Вопрос божественности не был предметом разногласий. Нет, все посланнические миссии касались вопроса господства, и последняя посланническая миссия касалась именно этого».[19]

На эти слова можно ответить двумя аргументами:

  • На самом деле пророки и посланники сражались со своими народами за признание единства Аллаха в Его божественности. Относительно же признания единства Аллаха в Его господстве у них не было разногласий. Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».[20] Из этого правила были лишь некоторые исключения, как, например, фараон и Намруд.
  • Саид Кутб перевернул все с ног на голову, исказив смысл Ислама и утверждая, что предметом вражды между мусульманами и многобожниками был вопрос единства Аллаха в праве на власть. Он говорит, что не было противоречий относительно признания единства Аллаха в Его божественности, противоречия были относительно признания единства Аллаха в Его господстве.

Шейх Абдульазиз Насир ар-Рашид сказал: «… Многобожники, к которым был отправлен Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, признавали то, что Аллах творит, наделяет пропитанием, оживляет, умерщвляет, управляет всеми делами, но это не сделало их мусульманами. Напротив, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними и разрешал проливать их кровь и захватывать их имущество».[21]

В другом месте он говорит то же самое: «Таухид ар-рубубия — это признание того, что Аллах единственный, кто творит, наделяет пропитанием, оживляет, умерщвляет, управляет всеми делами. Многобожники признавали этот вид таухида, но это признание не сделало их мусульманами».[22]

Подведем итог всему сказанному.

Говорится, что придание такой большой важности вопросам права на обладание властью и обвинение в неверии всех людей, как правителей, так и их подданных, было известно в прошлом лишь от одной группы — еретической секты хариджитов. В сборниках преданий и исторических книгах сказано, что первыми словами, которые они стали произносить, восстав против праведного халифа Али ибн Абу Талиба, так, что от их произнесения дрожали стены мечети Куфы, были слова: «Вся власть принадлежит Аллаху».[23]

По причине частого повторения этого лозунга их даже прозвали «мухаккимитами». Согласно правилам исламских ученых, каждый, кто следует этой хариджитской методологии и проявляет чрезмерность в вопросе права на обладание властью, а затем по этой причине обвиняет в неверии и делает дозволенным пролитие запретной крови и покушение на честь — он относится к мухаккимитам, независимо от того, признает ли он это или отрицает. Это так, даже если он и прикрывается Сунной и проливает слезы по страданиям исламской общины.


[1] «Тайная история джамаата «Ихван аль-муслимин»» (стр. 159).

[2] «Тайная история джамаата «Ихван аль-муслимин»» (стр. 72).

[3] Взято с сайта шейха Юсуфа аль-Кардави в интернете.

[4] Зу аль-Хувайсира — бедуин, обвинивший пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в несправедливом разделе добычи. (Примечание переводчика).

[5] «Под сенью Корана» Саида Кутба (3/1451, примечание 36).

[6] «Вехи на пути» (стр. 9).

[7] «Вехи на пути».

[8] «Под сенью Корана» (1/222).

[9] «Под сенью Корана» (2/1057).

[10] «Под сенью Корана» (4/2122).

[11] «Под сенью Корана» (4/1852).

[12] «Под сенью Корана» (4/2111).

[13] Сура Худ (11:87).

[14] «Под сенью Корана» (2/1057).

[15] Сура Йунус (10:87).

[16] «Под сенью Корана» (3/1816).

[17] «Под сенью Корана» (1735).

[18] «Идущий караван» аль-Макдиси (стр.1).

[19] «Под сенью Корана» (4/1846).

[20] Сура аз-Зарийат (51:56).

[21] «Ат-Танбихат ас-Сунна ‘аля аль-’Акыда аль-Васитыя» (стр.11).

[22] «Ат-танбихат ас-Сунна ‘аля аль-’Акыда аль-Васитыя» (стр.14).

[23] Муслим (1022).

Глава 3. Причины влияния на современных хариджитов идей Саида Кутба в большей мере по сравнению с другими идеями.

Глава 3

Причины влияния на современных хариджитов идей Саида Кутба в большей мере по сравнению с другими идеями.

  1. Саид Кутб был писателем, обладающим бойким пером. Он писал свои книги, используя завлекающие выражения, оказывающие влияние на сердца и привлекающие к себе умы.
  2. Саид Кутб в отличие от аль-Маудуди не ограничивался только теорией, но перешел к реализации своих идей на практике. Тот, кто прочтет его книгу «Почему они казнили меня» и некоторые другие книги, описывающие тайную историю джамаата «Ихван аль-муслимин», убедится, что этот человек действительно перешел от слов к делу. Не вызывает сомнений, что призыв, сопровождаемый действиями, сильнее, чем просто призыв языком. Поэтому видные деятели идеологии обвинения в неверии и взрывов признают первенство Саида Кутба. Сказал аз-Завахири: «Саиду Кутбу и группе его сторонников принадлежит огромная заслуга (после милости Аллаха) в двух областях:

Область практических дел: когда группа сторонников Саида Кутба решила нанести удар по существующему режиму, считая его враждебным Исламу и отвергая обращения к его закону… Таким образом, Саиду Кутбу и группе его сторонников принадлежит пальма первенства в двух этих областях».[1]

  1. Также среди причин распространения его идей то, что их влиянию подверглись некоторые известные в исламском мире проповедники. Чрезмерное увлечение его идеями привело даже к тому, что один из проповедников в этой стране сказал: «Никто в этом веке не написал об истинной сути слов «Нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха» больше, чем Саид Кутб. Посмотри на сотни страниц книги «Под сенью Корана», повествующих об этом».[2]

Это просто удивительно! Разве тот, кто интерпретирует слова единобожия, как декларацию единственности Аллаха в праве на обладание властью и господство и утверждает, что конфликт посланников и пророков с их народами касался вопроса господства, а не божественности — разве он знает смысл слов единобожия, не говоря уже о том, чтобы считать его лучшим из тех, кто писал об этих словах?!

  1. Этот человек был убит за свои принципы и его убийство нашло отклик в сердцах его последователей. Аз-Завахири говорит: «По причине мученической смерти Саида Кутба его слова приобрели такой вес, какого не имели слова многих других. Эти слова, написанные кровью их автора стали для мусульманской молодежи вехами славного долгого пути».[3]

Они говорят, что он сложил свою голову за исламские принципы, но на самом деле этот человек сложил голову за свои харуритские принципы. Он сам сказал: «Пришло время мусульманину заплатить своей жизнью за объявление о существовании исламского движения и неформальной организации, изначально декларирующей установление исламской формы правления любыми средствами. Подобное по обычаям земных правителей является преступлением, заслуживающим казни».[4]

Вопросы и ответы:

Принимал ли участие еще кто-то в развитии харуритской методологии на первом этапе, кроме тех, кого мы упомянули?

Ответ: Возможно кто-то и принимал участие в формировании этой идеологии, однако аль-Маудуди и Саид Кутб выделяются из них следующим:

  • Они первыми стали писать об этом, создавать систему и сеять семена этой идеологии.
  • Сильная концентрация на этих основах во всех их книгах.
  • Все основы, которые характеризуют хариджитскую идеологию на втором и третьем этапе являются производными от первоначальных основ, заложенных этими двумя идеологами.

Поэтому, когда крупные харуритские идеологи нашего времени говорят о тех, кто оживил их методологию и указал им путь, они особо отмечают этих двоих и восхваляют их. Подобное несомненно указывает на то, что оба этих автора сделали для развития этой идеологии больше, чем другие.

Говорит Абу Мус’аб ас-Сури: «В пятидесятые годы в Пакистане книги выдающегося ученого Абу аль-А’ля аль-Маудуди, да смилуется над ним Аллах, стали фундаментом для кристаллизации идеологии джихада. Он писал о проблемах понимания свидетельства единобожия, основах дружбы и непричастности в Исламе, зарождении исламского государства и пути его основания. Одна из самых важных его книг «Четыре термина» включает в себя многие основы современной идеологии джихада».[5]

Также он говорит: «Основоположником идеологии джихада в современную эпоху был, без всякого сомнения, Саид Кутб. Его книга «Под сенью Корана» содержит в себе краткое изложение практической доктрины современной идеологии джихада. Также представляет важность его книга «Вехи на пути» несмотря на свой маленький объем. Она содержит краткое изложение этой идеологии и ее революционные тезисы. Также его библиография, включающая в себя другие книги, образовала совершенную методологию современной идеологии джихада, соответствующую тому этапу. Идеология Саида Кутба, да смилуется над ним Аллах, была качественным скачком на пути возрождения всей исламской общины, и в частности организации «Ихван аль-муслимин»».[6]

  • Идеология Саида Кутба распространилась в исламском мире путем обмена в области образования. Исламские страны приглашали учителей из Египта для пополнения своих образовательных кадров. Некоторые из этих учителей находились под влиянием идей Саида Кутба и стали участвовать в их распространении, либо путем устных бесед, либо путем распространения его книг и посланий. Так, например, была роздана книга «Вехи на пути» и по ней проводились викторины в школах, и особенно в летних лагерях.

Один из членов комитета по реабилитации лиц, подверженных этой идеологии, говорит, рассказывая о том, чему он лично был свидетелем во время учебы в университете: «Один из наших преподавателей, да простит его Аллах, потребовал от нас принести книгу «Вехи на пути» Саида Кутба, да избавит нас Аллах от нее. Затем он потребовал от нас прочитать ее полностью, а сам разъяснял и комментировал ее для нас».[7]

Первый охранитель безопасности в нашей стране[8] (после Всевышнего Аллаха, всемогущ Он и велик) подтверждает, что образовательные кадры, прибывшие в нашу страну тридцать пять лет назад сыграли не последнюю роль в заражении отравленной идеологией части нашей молодежи. Так что это государство многое перенесло по причине этих преподавателей.

Сказал принц Наиф, да смилуется над ним Аллах: «Вне всякого сомнения, наши проблемы проистекают от джамаата «Ихван аль-муслимин»».[9]

Каждому исследователю хариджитской идеологии и подпольных организаций, породивших у нас эту злокачественную опухоль, необходимо крепко ухватиться за эти слова. Ведь они исходят от первого человека в службе безопасности, приобретшему бесценный опыт предотвращения терактов. Тому, кто знаком с мудрой политикой наших руководителей и наших правителей, с тем, что они не говорят обо всем подряд направо и налево, и что решение ими вопросов далеко от необдуманных действий и проявления эмоций — такому человеку станет ясным, насколько переполнилось терпение его высочества, что он высказался подобным образом.

Говорит Абу Мус’аб ас-Сури: «Здесь движение «Ихван аль-муслимин» и современное политическое возрождение разделилось на две противоположные школы. Книга «Вехи на пути» и в целом идеи Саида Кутба воплотились в идее таухида аль-хакимия и отделения от общества, а в дальнейшем в суждении о неверии и вероотступничестве существующих правящих режимов, ясном призыве к джихаду против них и обозначении вех на пути этого джихада.

А книга «Призывающие, а не судьи» воплотила в себе, как видно из ее названия, новую методологию «Ихван аль-муслимин». Со времени ее написания начался отход назад. Вкратце эта доктрина заключалась в том, что лидеры исламского возрождения — это призывающие к Исламу и реформам, а не судьи, выносящие решение в отношении правителей и других людей относительно их принадлежности к Исламу или выходу из него.

Эта книга воплотила в себе одну из важнейших основ современного политического мурджиизма среди активных исламских движений, так что дошло до признания мусульманами неверных правителей-вероотступников и их помощников в Египте и других странах.

Затем две эти книги и две эти идеологии стали началом образования двух главных школ исламского возрождения: политической школы и школы джихада. Эта интеллектуальная атмосфера привела, как мы говорили ранее, также к зарождению отклонившейся школы такфира в тюрьмах Египта, как побочного явления этой идеологической борьбы».[10]

Из процитированных слов нам становится ясным, что идеология Саида Кутба — это суждение о неверии и вероотступничестве существующих правящих режимов, ясный призыв к джихаду и обозначение вех на пути этого джихада, и что его идеология породила такфир. Те же, кто противоречит этой идеологии, представляют собой «современный политический мурджиизм» в исламском движении! Это засвидетельствовал один из них, ведь произнесший эти слова является идеологом и историком хариджитов. Эти слова однозначны и из них следует вывод, что идеология Саида Кутба — это сосуд, из которого вышел харуритский демон.


[1] «Герои под знаменем Пророка» (стр. 11).

[2] Сл. кассету «Шарх ат-Тахавия» (№2/186).

[3] «Герои под знаменем Пророка» (стр. 14).

[4] «Почему они казнили меня» (Предисловие).

[5] «Призыв мирового исламского сопротивления» (стр.38).

[6] «Призыв мирового исламского сопротивления» (стр.38).

[7] Взято с сайта шейха д-ра Али аль-Хаддади, члена реабилитационного комитета, преподавателя Исламского университета Мухаммада ибн Сауда.

[8] Речь идет о принце Наифе ибн Абдулазизе, занимавшем пост министра внутренних дел. (Примечание переводчика).

[9] Интервью его высочества, опубликованное в кувейтской газете «ар-Рай» №813 от 17 шавваля 1423 г.х.

[10] «Краткое изложение пути исламского возрождения» (стр. 37-39).

Глава 4. Ответ тем, кто отрицает связь этих идей с Саидом Кутбом.

Глава 4

Ответ тем, кто отрицает связь этих идей с Саидом Кутбом

На самом деле все исламские общества в общем и наше общество в частности живут в атмосфере идеологического террора, направленного против каждого, кто пытается связать идеологию обвинения в неверии и взрывов с Саидом Кутбом. Далее мы приведем некоторые цитаты, которые со всей очевидностью подтвердят нам, что основу обвинения неверия и применения оружия составляют идеи Саида Кутба, и он является знаменосцем этого движения.

Первое доказательство: Многочисленные слова, кричащие со страниц его книг об обвинении в неверии как правителя, так и его подданных, и об обвинении исламских обществ в том, что они являются обществами джахилии. Эти слова являются достаточным аргументом против тех, кто рыдает, услышав, как обвиняют в чем-то Саида Кутба. Вот, например, его слова: «Вернулось то состояние, которое царило на земле во время появления этой религии. Человечество вернулось к поклонению людям и несправедливым религиям и отвернулось от слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», хотя часть его и продолжает повторять эти слова с минаретов, не понимая их смысла, адресованного всему человечеству. Те, кто повторяет с минаретов слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» на востоке и западе земли, не понимая их смысла и не поступая в соответствии с ними, — они совершают более тяжелый грех и подвергнутся более суровым мучениям в Судный день. Ведь они вернулись к поклонению людям, после того, как им стал ясен прямой путь, и после того, как они приняли религию Аллаха».[1]

Второе доказательство: Книги, описывающие историю подпольных организаций, за которые ответственен Саид Кутб. Ему принадлежат первые зачатки таких хариджитских идей, как взрывы и широкое толкование в вопросе дозволенности пролития крови. К числу таких книг принадлежит книга «За что они казнили меня», в которой содержится его собственное признание в том, что он создал для своих последователей план взрывов полицейских участков, мостов и т.п. Это со всей очевидностью указывает на то, что идеи взрывов изначально исходили от Саида Кутба.

Саид Кутб говорил: «Мы думали о плане и способах отражения агрессии, предлагая совершать действия, достаточные для того, чтобы парализовать правительственный аппарат, удержав его от преследования братьев в случае, если такое преследование имело место. Примером служит случаи преследования, имевшие место в прошлом, по какой-бы причине они не происходили, будь это покушение на площади аль-Маньши[2], к организации которых, как нам известно, братья не были причастны, или массовое убийство братьев-мусульман в тюрьме Тора, которое, как мы уверены, было организовано в качестве возмездия братьям, или по каким-либо другим причинам, когда государство не знает истинных исполнителей или само провоцирует их, и которые на самом деля являются результатом внешнего или внутреннего заговора… Эти действия стали бы немедленной реакцией на аресты членов организации и заключались бы в ликвидации в первую очередь главы государства, а также премьер-министра, главы службы безопасности, главы разведки, и главы военной полиции, а затем во взрывах некоторых объектов, что парализовало бы движение транспорта в Каире, что гарантировало бы отсутствие преследования братьев, а также таких объектов по всей стране, как электростанция и мосты, чтобы они могли оторваться от преследования после последующего взрыва мостов».[3]

Третье доказательство: Его последователи и самые близкие к нему люди признавали его приверженность идеологии обвинения в неверии. И, действительно, слова аль-Ашмави в книге «Тайная история», как нельзя лучше подтверждают это, а ведь его совершенно невозможно обвинить в неприязни к Саиду Кутбу. Эти приближенные к Кутбу люди и его последователи почувствовали влияние хариджтских идей на свои сердца, а затем через тридцать или сорок лет появляются те, кто рыдает, услышав обвинения в адрес Саида Кутба.

Четвертое доказательство: Говорит один из лидеров джамаата «Ихван аль-муслимин» в Египте: «Распространение идеологии обвинения в неверии началось с некоторых братьев в тюрьме аль-Канатир в конце пятидесятых-начале шестидесятых годов. Они находились под влиянием Саида Кутба и его книг, из которых они извлекли то, что общество находится в джахилии, и что правители, которые отвергают единственность Аллаха в праве на власть, являются неверными по причине отсутствия правления по тому, что ниспослал Аллах. Также неверными являются их подданные, которые довольны этим».[4]

Пятое доказательство: Говорит Джафар Шейх Идрис, исследователь современных джамаатов и призыва: «Саид Кутб создал для молодежи такой идеальный образ Ислама, которого они не могли достичь. Все же, что не соответствовало этому образу, не считалось исламским. Таким образом, не существовало ни исламского правления, ни исламского общества, со времени праведных халифов».

Затем он привел точные слова, имеющие историческую ценность, описывающие разрушающее влияние его идей. Он сказал: «У нас появились джамааты в Судане, Йемене и других местах, не имеющие связи между собой и не знающие друг друга. Их объединяла только эта книга («Вехи на пути»)».[5]

Шестое доказательство: Его отказ от совершения пятничного намаза. Сказал Али Ашмави: «Когда наступило время пятничного намаза, я сказал: «Давайте встанем и совершим намаз». И тут я неожиданно узнал (первый раз), что он не совершает пятничный намаз. Он сказал, что по его мнению пятничный намаз прекратился, когда исчез халифат, и что этот намаз совершается только в халифате»[6]!

И неизвестно, чтобы кто-то отказывался от совершения пятничных и коллективных намазов кроме одной группы, а это хариджиты.

В жизнеописании Исмаила ибн Сами’а Байхаси сказано: «Он имел взгляды хариджитов. Сказал Абу Нуайм: «Он жил по соседству с мечетью сорок лет и не был замечен ни на пятничном, ни на коллективном намазах»».[7]

Седьмое доказательство: Это громкий голос ученого, современника Саида Кутба, предостерегающий от опасности его идей. Он опередил свое время в предостережении от его книг. Говорит шейх Абдульлатыф ас-Субки, да смилуется над ним Аллах, председатель комитета по фетвам в университете аль-Азхар: «Прочитав книгу «Вехи на пути» я пришел к следующим выводам:

  • Автор чересчур подвержен пессимизму и видит исламское общество и мирскую жизнь в черном свете. Он описывает их людям так, как сам видит их, или же еще в худшем свете. А затем он выдумывает какие-то фантастические надежды и погружается в мир своих фантазий.
  • Саид Кутб разрешает, от имени религии, побуждать простолюдинов к тому, что религия не дозволяет. К этому относится восстание против правителя несмотря на проливаемую при этом кровь, убийство невинных, разрушение жилищ, устрашение общества, утрату безопасности, разжигание смут, масштаб которых не знает никто кроме Аллаха. Это и есть смысл революции, к которой призывают его книги».[8]

Тот, кто внимательно изучит эти светлые слова ученого аль-Азхара, произнесенные примерно пятьдесят лет назад, не удержится от того, чтобы тайком воззвать с мольбой к нашему Господу, всемогущ Он и велик, о проявлении милости и довольства к этому шейху. Этот человек опередил свое время в понимании опасности этих идей и предостережении нашей общины от них.

Если теперь читатель сопоставит эти слова, произнесенные пятьдесят лет назад, с тем, что происходит сейчас из обвинения в неверии и взрывов, ему станет ясна правдивость того, о чем говорил автор, и насколько полно эти слова соответствуют реальности, в которой сегодня живет эта община. Ему станет ясно, что этот человек будто говорил, о той реальности, которую он видел своими глазами, и это не было просто догадками. Посмотри внимательно на то, о чем говорил этот шейх аль-Азхара: восстание против правителя, пролитие крови, убийство невинных, разрушение жилищ, устрашение исламских обществ… А затем он заканчивает свои слова фразой: «…масштаб этих явлений не знает никто кроме Аллаха».

То есть пять этих явлений, о которых говорил шейх аль-Азхара, это полностью закономерный результат идеологии обвинения в неверии.

Эти слова были произнесены в 1385 г.х.

Восьмое доказательство: Сказал аз-Завахири: «Саид Кутб — он тот, кто установил закон для джихадистов (!) в своей взрывной (!) книге «Вехи на пути». Саид является источником фундаментального возрождения (!). Его книга «Общественная справедливость в Исламе» считается важнейшим интеллектуальным и идеологическим материалом для фундаменталистких течений (!). Его идеи были первой искрой для возгорания исламской революции против внутренних и внешних врагов Ислама, чьи кровавые главы возобновляются день ото дня».[9]

Мы ответим ему: Да, это «взрывная» книга, но только плодом ее взрыва не являются вехи шариатского джихада, который повелел совершать Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Нет, плодом ее взрыва являются вехи «джихада» азракитов[10] и их предшественников, закрепившиеся в сердцах нашей молодежи. Да поможет нам Аллах!

Девятое доказательство: Вот вам слова людей, которых нельзя обвинить во враждебности к Саиду Кутбу и его идеям.

  • Говорит аль-Кардави: «На этом этапе появились книги шахида Саида Кутба, которые представляли собой последнюю стадию его идеологии и были переполнены обвинением в неверии общества. Они призывали к эмоциональной изолированности от общества, разрыву связей с другими людьми и объявление наступательного джихада против всех людей. Наиболее очевидно это проявляется во втором издании его тафсира «Под сенью Корана» и в книге «Вехи на пути»».[11]
  • Говорит Тарик аз-Зумар, один из лидеров второго этапа развития хариджитской идеологии: «Наиболее важное из того, чем выделялся этот этап, — это углубление исламских понятий. Появились книги Саида Кутба… Однако его книги не были лишены обобщений, которые доставляли много затруднений».[12]

Десятое доказательство: Крупные идеологи третьего этапа испытывали дружескую симпатию к Саиду Кутбу и отводили ему главенствующую роль, как мы говорили ранее.

Говорит Абу Мус’аб ас-Сури: «Идеологическая школа организации джихада, включающая в себя современные основы идеологии джихада, началась с библиотеки Саида Кутба, да смилуется над ним Аллах».[13]

Одиннадцатое доказательство: Ранее приведенные слова Абу Мус’аба ас-Сури о том, что идеология Саида Кутба заключается в суждении о неверии и вероотступничестве существующих правящих режимов, ясном призыве к джихаду против них и обозначении вех на пути этого джихада.

Приведенные цитаты убедят любого человека, обладающего хотя бы каплей беспристрастности, в том, что именно идеи аль-Маудуди и Саида Кутба оставили нам в наследство автомобили, начиненные взрывчаткой, пролитие крови, разрушение жилищ, устрашение мирного населения и убийство тех, кто находится под покровительством мусульман.


[1] «Под сенью Корана» (2/1057).

[2] Речь идет о покушении на премьер-министра Египта Гамаля Абдель Насера 26 октября 1954 на площади адь-Маньши в Александрии (Примечание переводчика).

[3] «Почему они казнили меня» Саида Кутба (стр. 34).

[4] «Братья мусульмане на весах истины» Фарида Абдульхалика (стр. 115).

[5] Симпозиум «Тенденции современной исламской мысли» (стр. 57).

[6] «Тайная история (стр.112).

[7] Комментарии к «Тахзиб аль-камаль». (3/109).

[8] Журнал «ас-Сакафа» №8 шаабан 1385 г.х.

[9] Газета «аш-Шарку аль-асват» № 8407 от 10.09.1422 г.х. (стр. 13).

[10] Азракиты — одна из наиболее нетерпимых харижитских сект (Примечание переводчика).

[11] «Приоритеты исламского движения на прошлом этапе» (стр. 11, примечание 48).

[12] «Возвращение, а не отступление» (стр. 134-135).

[13] «Призыв исламского сопротивления» (стр. 87).

Глава 5. Основы хариджитов, которые были заложены в этот период и стали плодом идей аль-Маудуди, Саида Кутба и их последователей.

Глава 5

Основы хариджитов, которые были заложены в этот период и стали плодом идей аль-Маудуди, Саида Кутба и их последователей

  1. Величайшей миссией пророков было установление исламского государства, а разногласия посланников с их народами были вокруг вопроса: «кто имеет право на власть?».
  2. Обвинение в неверии абсолютно всех мусульманских правителей и обзывание их «тагутами». Эта основа включает в себя все остальные хариджитские основы.
  3. Призыв к переселению и изоляции. Аль-Маудуди указал на эту основу в своем послании «Свидетельство истины», а Саид Кутб и некоторые его последователи приняли ее, как мы говорили об этом ранее.
  4. Отсутствие мусульманского джамаата и обязательность проявления усердия для его появления. Затем появились люди, которые взрастили и выпестовали эту основу, так что она стала «матерью» для основ харуритской методологии (конечно после первой основы).
  5. Отсечение от общины ее ученых. К этому призывал аль-Маудуди в конце каждого своего послания, а затем это подхватил Саид Кутб. Он придумал правило относительно ученого, которому открылись источники шариатского знания: это ученый не должен быть «отсиживающимся», а должен быть революционером (!) и взрывать полицейские участки и мосты, пока ему на него не снизойдет божественное откровение, и тогда от него можно будет брать знания!

Искажение и чрезмерность хариджитских идеологов на третьем этапе достигли такой степени, что они стали обвинять в неверии имамов Сунны нашей эпохи. Все, о чем будет идти речь в этом исследовании, является результатом пяти этих основ.

Глава 6. Начало практического воплощения идей современных харуритов.

Глава 6

Начало практического воплощения идей современных харуритов

На этом этапе харуритская идеология перешла из теоретической плоскости в практическую. На самом деле практические стадии на этом этапе для удобства изучения следует разделить на две части:

Первая часть: одиночные неорганизованные акции подобные убийству некоторых общественных деятелей. Наиболее известной из таких акций было убийство ан-Нукраши, бывшего премьер министра Королевства Египет.

Причина, по которой я особо выделил убийство ан-Нукраши среди других терактов, совершенных на том этапе, — это издание фетвы мухаддисом египетской земли того времени Ахмадом Шакиром.

Он, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я считаю обязательным для себя разъяснить это дело с правильной исламской точки зрения. Возможно Аллах наставит на прямой путь некоторых из этих преступников-хариджитов, и они вернутся к своей религии… Это их дело подобно делам прежних хариджитов, которые убивали сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он описал их такими словами: «Любой из вас будет считать ничтожными свой намаз по сравнению с их намазом и свой пост по сравнению с их постом! Они станут читать Коран, но он не будет проходить дальше их глоток, и они выйдут из религии подобно тому, как вылетает стрела из пробитой ею насквозь дичи»[1]».[2]

Он также сказал в этой фетве: «Грех и бесчестье пребывают на этих убийцах-хариджитах, разрешающих проливать кровь, и на тех, кто их защищает».[3] Затем он привел семь хадисов о хариджитах.

Этот мухаддис считается первым, кто назвал носителей подобных идей хариджитами. Он опередил свое время, предсказав восход хариджитской методологии под именем исламского дела и рвения ради Ислама и его приверженцев.

Вторая часть: В той или иной степени организованные акции, которые совершала отдельная подпольная организация, входящая в состав джамаата «Ихван аль-муслимин», под предводительством Саида Кутба. Он признался в своей книге «Почему они казнили меня» в совершении некоторых из этих акций.

Конец этого этапа

Этот этап завершился с казнью Саида Кутба и группы его товарищей после раскрытия подпольной организации в составе джамаата ихванов, и с арестом немалого количества носителей подобных идей и симпатизирующих им после раскрытия террористических актов, которые они совершали.


[1] Аль-Бухари (3344), Муслим (1064).

[2] Сборник статей шейха Ахмада Шакира (1/472-475).

[3] Сборник статей шейха Ахмада Шакира (1/472-475).

Второй раздел (второй этап). Глава 1. Начало второго этапа.

Второй раздел (второй этап)

Глава 1

Начало второго этапа

Этот этап стал формироваться, согласно исследованию и изучению книг и посланий приверженцев этой идеологии, после того, как тысячи членов джамаата ихванов были брошены в тюрьмы, где среди их молодежи стали распространяться идеи обвинения в неверии.

Тогда джамаат ихванов породил на свет два вида группировок:

Первый вид: такфиритские джамааты, носители явных хариджитских идей. Самым известным из них является джамаат «ат-Такфир ва аль-хиджра», основанный Шукри Мустафой. Дело закончилось казнью их лидера и возвращением части членов этого джамаата на прямой путь.

Подобные джамааты не были полноценными организациями и эту экстремисткую идеологию исповедовали в основном маргинальные личности. Они не создавали организаций, у них не было ни знамени, ни определенного времени или места сбора. Остатки этого вида проявились в начале афганского джихада. В то время они держались подальше от полей сражения, потому что считали неверными абсолютно всех жителей земли.

Я не стал подробно останавливаться на этом виде группировок в своем исследовании по ряду причин. Главные из них это:

  • Недолгий период их существования с момента появления до момента, когда с ними было покончено.
  • Они исповедовали явную хариджитскую идеологию, и для всех это было настолько очевидно, что даже остальные современные хариджитские группировки называли их хариджитами.
  • Их влияние было ограниченным и затронуло малое количество людей.
  • Ими не было написано более или менее заметных книг.

Второй вид: джамааты явно занимающиеся призывом, а втайне обвиняющие в неверии правителей и их подданных. Наиболее заметными из них были джамаат «Египетский джихад» и «аль-Джамаат аль-исламия».

Этот этап уходит своими корнями, в прямом и переносном смысле, в первый этап, и вот доказательства этому:

  1. Что касается переносного смысла, то здесь имеется в виду принятие идей Саида Кутба, искажающих Ислам, и сражение ради них. Об этом говорит аз-Завахири: «Призыв Саида Кутба к очищению единобожия ради Аллаха, признанию лишь за Аллахом права на власть и господства божественной методологии…были первой искрой для возгорания исламской революции против внутренних и внешних врагов Ислама, чьи кровавые главы возобновляются день ото дня. Устазу Саиду Кутбу, да смилуется над ним Аллах, принадлежит великая роль в направлении мусульманской молодежи на этот путь во второй половине двадцатого века, как в Египте, так и во всех арабских странах».[1] Я же скажу, что — клянусь Аллахом — кровавые главы результатов его идей действительно возобновляются день ото дня.
  2. Что же касается буквального смысла, то здесь имеется в виду тот факт, что основатели второго этапа были из числа остатков первого этапа. Об этом говорит Абу Мус’аб ас-Сури, цитируя аз-Завахири: «Некоторые из учеников Саида и современной ему молодежи, которые находились под влиянием его идей, продолжили заниматься подпольной деятельностью и призывом к его идеологии. Впоследствии эта деятельность привела к созданию первичных ячеек организации «Египетский джихад»».[2]

Из вышеприведенных отрывков нам становится ясным, что идеология второго этапа базируется на двух столпах:

  • Духовном: влиянии книг и идей Саида Кутба.
  • Физическом: участии учеников Саида Кутба в формировании этого этапа.

На самом деле исследователь может сказать, что второй этап занимает промежуточное положение, представляя собой «сцепку» между первым и третьим этапом. Ведь начало второго этапа — это конец первого этапа, а конец второго этапа положил начало третьему этапу. Основатели же второго этапа — это те, кто остался после первого этапа.

Что же касается причины выделения этого промежутка в отдельный этап, то она заключается в стремлении доказать прочную связь между этими этапами. А так, все эти этапы имеют одно направление и одну идеологию, уходящую корнями к их предшественникам из числа прежних хариджитов.


[1] «Герои под знаменем Пророка» (стр.13).

[2] «Призыв исламского сопротивления» Абу Мус’аба ас-Сури (стр. 87).

Глава 2. Главные книги хариджитской идеологии второго этапа.

Глава 2

Главные книги хариджитской идеологии второго этапа

  1. «Тайная обязанность» (аль-Фаридат аль-гаиба) Абдуссаляма Фараджа.
  2. «Леманийское послание о дружбе» (ар-Рисалят аль-Лимания фи аль-мувалят) Талгата Фуада Касима.
  3. «Решительное слово о тех, кто не соблюдает законы Шариата» (аль-Каулю аль-кати’ фиман имтана’а ‘ан шараи’) Иссама Дарбали и Асыма Абдульмаджида.
  4. «Неизбежность противостояния» (Хатмият аль-муваджиха) из числа книг организации «аль-Джамаат аль-ислямия» в Египте.

Это наиболее значимые книги второго этапа. Первая книга в этом списке несмотря на свой малый объем играет значительную роль для этих людей. Абу Мус’аб ас-Сури так говорит об ее важности:

«Книга «Тайная обязанность», которую написал шахид Абдуссалям Фарадж из «аль-Джамаат аль-ислямия», участвовавший в убийстве Садата и казненный за это… Эта маленькая книжка сыграла важную роль в утверждении концепции джихада, несмотря на простоту изложения и небольшой размер. Новой важной вещью, которую он внес в идеологию джихада, было использование фетв Ибн Таймии о правителях монголо-татар, которые правили странами Ислама, в том числе Шамом… Он также поднял вопрос о сопоставлении мусульманских правителей, их помощников и солдат сегодня с теми монголо-татарами, приведя фетвы ученых об их неверии и обязательности сражаться с ними и с теми, кто сражается в их рядах из числа невежд и принужденных. Затем был сделан вывод о применимости этих суждений к современным правительствам арабских и других мусульманских стран, а также к их солдатам, полицейским и сотрудникам служб безопасности. Подобные сопоставления облегчили решение больших проблем и ответили на неотложные вопросы, связанные с джихадом против правительства и его помощников».[1]

Пролистав книгу можно обнаружить, что она включает в себя следующие основные положения:

  • Территория, на которой мы проживаем, не является исламской!
  • Слова о том, что задача сегодняшнего джихада — это освобождение аль-Кудса, как Святой земли, и на самом деле, освобождение Святой земли — это шариатское повеление, обязательное для каждого мусульманина, и что сражение с ближним врагом предпочтительнее сражения с дальним врагом.
  • Обязательность установления исламского государства.
  • Правители нашей эпохи подобны правителям монголо-татар, с которыми сражались приверженцы Ислама!
  • Сторонников правителей можно убивать подобно сторонникам монголо-татар, с которыми сражались мусульмане.[2]

Что касается второй книги: «Неизбежность противостояния» — то об ее содержании можно судить по названию. В ней говорится, что противостояние должно было произойти, и оно произошло.

Позвольте сделать краткий обзор того, о чем в ней говорится. Автор книги говорит: «Страницы, которые перед вами, повествуют о противостоянии, как о шариатской истине… Шариат признает ее, повелевает ее и указывает на обязательность следующего:

Во-первых, свержение неверного правителя, заменившего Шариат Аллаха.

Во-вторых, сражение с группой тех, кто отказывается следовать исламскому Шариату.

Ведь шейх-уль-Ислам Ибн Теймия дал фетву о том, что следует сражаться с монголо-татарами, потому что они не исполняли некоторые предписания исламского Шариата.[3]

В-третьих, установление халифата и назначение халифа мусульман».[4]

Эти две книги со всей очевидностью показывают, что оба джамаата («Египетский джихад» и «аль-Джамаат аль-ислямия») приняли идеи аль-Маудуди и Саида Кутба, что породило у них твердую убежденность в обязательности установления исламского государства и в том, что современные правители являются неверными (!), сражению с которыми следует отдавать предпочтение перед сражением с дальним врагом. С теми же, кто находится вместе с правителями, сражаются, однако они не считали таких людей неверными, говоря: «Таких людей не обвиняют в неверии, если они не отрицают обязательности того, чего не исполняют».[5]

Подобный расклад, как было сказано, решил множество проблем для этих людей. Под решением проблем здесь имелось в виду подавление естественного чувства, которое Аллах сотворил в сердце каждого мусульманина, а это трудность обнажения оружия против своего брата мусульманина, с которым еще вчера этот человек стоял бок о бок на пятничных и коллективном намазах.

С научной точки зрения, автор «Тайной обязанности» был первым, кто сформулировал принцип: «Сражение с ближним врагом предпочтительней сражения с дальним врагом», имея в виду под «ближним врагом» исламские общества и их правителей!

Это правило стало для их идеологов решеным делом, и я насчитал более тридцати книг и посланий, содержащих в себе этот принцип.


[1] «Призыв исламского сопротивления» Абу Мус’аба ас-Сури.

[2] «Тайная обязанность» (стр. 6-15) Мухаммада Фараджа.

[3] «Неизбежность противостояния» (стр. 10-11).

[4] «Неизбежность противостояния» (стр. 35).

[5] «Неизбежность противостояния» (стр. 23).

Глава 3. Признаки этого этапа.

Глава 3

Признаки этого этапа

  1. Небольшая продолжительность по времени в сравнении с первым и третьим этапами. Этот этап продолжался не более десяти лет, пока приверженцам этой идеологии не был нанесен сильный удар правительственным аппаратом Египта, что привело в тюрьму большое число членов двух вышеупомянутых джамаатов. Некоторые же из них бежали в страны неверия, а некоторые — в Афганистан. Именно из числа этих последних были те, кто творил в Афганистане всевозможные виды нечестия.

К числу признаков этой идеологии относится также то, что она носила региональный характер и в целом не выходила за рамки двух джамаатов и за границы Египта. Да, имели место ее попытки ее распространения в некоторых других исламских странах, но это были не более чем единичные случаи.

  1. К признакам этого этапа также относится первое появление книг, отдельно посвященных хариджитской методологии, тогда как на первом этапе эти основы были рассеяны по идеологическим книгам или книгам, содержащим в себе тематический тафсир Корана.

После ранее приведенного обозрения книг читателю должно стать ясным, что хариджитская идеология перешла на этап формирования основ и правил ее методологии.

  1. Также из признаков этого этапа то, что немалое количество сторонников этой идеологии были убеждены в обязательности сражения с мусульманскими обществами ради установления так называемого «праведного халифата»!
  2. Их убежденность в правиле: «Сражение с вероотступником предпочтительнее сражения с тем, кто изначально был неверным». Поэтому приверженцы этой идеологии на втором этапе совершили множество акций в своих странах, по причине чего была пролита кровь мусульман и других невинных жертв.

Впоследствии это правило стало предметом согласия приверженцев этой идеологии на третьем этапе.

Обзор совершенных акций на втором этапе показывает, насколько сильно они были убеждены в этом правиле. Ведь они не совершили даже ни одной акции против иудеев, хотя те находились от них на расстоянии броска камня, что подтверждает слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Они станут убивать мусульман и оставлять идолопоклонников».

  1. Из признаков этого этапа — расширение сферы распространения обвинения в неверии и разрешения проливать кровь.

Говорит Тарик аз-Зумар, один из лидеров организации «аль-Джамаат аль-ислямия»: «Акции, направленные на военный переворот в исламских обществах, зашли в тупик, не говоря уже о том, что военные операции приводят к опасным с точки зрения Шариата последствиям, таким как расширение сферы распространения обвинения в неверии и разрешения проливать кровь, навязанное полем боя».

Также он сказал: «Исламское возрождение не смогло избежать методологии такфира, которая исказила его и воспрепятствовала его движению. Эта методология одерживал верх раз за разом».[1]

Это цитаты из книг приверженцев этой идеологии, а не их противников или несогласных с ними. Я использовал такой подход в этом исследовании и, хвала Аллаху, не отклонялся от него, кроме некоторых случаев, которые можно перечесть по пальцам, в виде исключения.

  1. Из признаков этого этапа — начало влияния афганских полей сражения. Оно заключалось в физической и идеологической подготовке молодых людей там, а затем возвращение их в родные страны и использование их для стычек с властями.

Говорит Ислам Омри, один из лидеров организации «аль-Джамаат аль-ислямия»: «Эти исследования (имеются в виду упомянутые ранее книги) изучались в военных лагерях Афганистана. Они представляли собой тогда идеологическую основу для всех совершенных впоследствии актов насилия».[2]

  1. Из признаков этого этапа то, что приверженцы этой идеологии в то время не обвиняли в неверии никого, кроме правителей, о чем писали в своих книгах и посланиях. Хотя они и говорили об обязательности сражения со сторонниками правителя, но они не обвиняли их в неверии.

Абу Мус’аб ас-Сури говорит об основах идеологии организации «аль-Джамаат аль-ислямия»: «Что касается вопроса о праве на власть, то они объявили о своем убеждении в вероотступничестве верховного правителя в тех мусульманских странах, в том числе и Египте,  которые управляются не по законам Аллаха. При этом они ограничились в суждении о вероотступничестве лишь фигурой правителя и не применяли подобного суждения в отношении его администрации. Поэтому они не разрешали сражаться против помощников правителя за исключением случаев самообороны».[3]

И на это указывал автор книги «Неизбежность противостояния».


[1] «Возвращение, а не отступление» Тарика аз-Зумара  (стр. 140).

[2] «Посмотрите на опыт «арабских афганцев»» из беседы  с Исламом аль-Омри на сайте «аль-Джамаат аль-ислямия».

[3] «Призыв исламского сопротивления» Абу Мус’аба ас-Сури (стр. 89).

Глава 4. Действия на втором этапе.

Глава 4

Действия на втором этапе

Аз-Завахири в своей книге «Герои под знаменем Пророка» приводит список наиболее значимых акций, совершенных организациями «Египетский джихад» и «аль-Джамаат аль-ислямия»:

  • Атака на кортеж премьер-министра Египта Атефа Сидки при помощи заминированного автомобиля. Сам премьер-министр не пострадал, но в результате взрыва погибла девочка по имени Шима — ученица начальных классов близлежащей школы, еще четырнадцать учениц получили ранения.
  • Убийство Рифата Махгуба, спикера Народного собрания Египта.
  • Убийство офицера службы безопасности в чине генерал-майора.
  • Убийство бывшего главы Египта Анвара Садата.[1]
  • К этому можно добавить нападение на туристов, а также убийство лиц, находящихся под покровительством мусульман, из числа коптов и разграбление их имущества.

Этот список приводится лишь ради примера, и я не ставил перед собой цели перечислить все их акции.

Как можно заметить, эти теракты совершались в центре мусульманского государства Египет, и вы не обнаружите, чтобы оба этих джамаата совершили хотя бы одну акцию против иудейских оккупантов, в то время как часть египетской земли, а именно Синай, была захвачена ими. И в этом нет ничего удивительного, потому что все эти люди имели стойкое убеждение в том, что сражение с мусульманами предпочтительнее сражения с иудеями и христианами. Поэтому аз-Завахири в конце этого этапа написал послание под названием: «Дорога к аль-Кудсу лежит через Каир», в котором утверждал, что вначале следует завоевать Египет.

Этот этап завершился тем, что обоим джамаатам был нанесен сильный удар, и большая часть их кадров оказалась либо за решеткой, либо в могиле, либо в изгнании. Многие из них, в особенности лидеры, бежали в страны неверных, а некоторые отправились в Афганистан. Там, на афганских просторах, они обнаружили золотую возможность для распространения своих харуритских идей и принципов. Далее будут приведены доказательства того, что некоторые из этих беглецов сыграли позорную роль в «промывании мозгов» исламской молодежи, прибывшей, чтобы помочь своим братьям в Афганистане.

Что же касается оставшихся, особенно лидеров аль-Джамаата аль-ислямия, брошенных в тюрьмы, то они стали отказываться от своих идей. Ради справедливости следует заметить, что их отказ был ясным и очевидным, не оставляющим место сомнениям. Они возвращали попранные права исламским обществам, признавая их исламскими. Дошло даже до того, что они стали называть убитого ими самими правителя «невинно убиенным» и шахидом.[2]

Этот джамаат вернулся к той цели, ради которой был создан, а это призыв к Аллаху. Что же касается джамаата «Египетский джихад», то он остался пребывать в своем заблуждении.


[1] «Герои под знаменем Пророка» аз-Завахири. (стр. 76).

[2] Так говорится, чтобы сообщить о виде смерти человека. В категоричном же виде нельзя утверждать, что такой-то стал шахидом.

Третий раздел (третий этап). Предисловие.

Третий раздел (третий этап)

Предисловие

Этот этап из числа этапов распространения хариджитской идеологии в современную эпоху является наиболее опасным в идеологическом плане и наиболее разрушительным для исламской общины в плане практических действий. Ведь те убеждения и основы, которые мы упомянули, ведя речь о втором и третьем этапе, превратились для исламской молодежи в действующий вулкан, обжигающий своим огнем людей и целые страны, в особенности мусульманские.

Прежние хариджитские основы были представлены в привлекательном свете и к ним была добавлена некая часть истины, а ведь наиболее опасно то заблуждение, которое смешано с долей истины.

Искаженная интерпретация Ислама стала для этих людей чем-то твердо установленным и не подлежащим оспариванию!

Говорит аз-Завахири в подтверждение этой искаженной основы: «Проблема признания права Господа людей, пречист Он, устанавливать законы для Своих рабов, несмотря на течение веков продолжает оставаться одной из важнейших (если не самой важной), проблем в каждую эпоху. Следовательно, это также одна из самых серьезных проблем нашего времени. Смысл ее важности заключается в том, чтобы представить эту проблему приверженцам истины нашего времени, чтобы их сердца успокоились от того, что они ведут ту же борьбу, которую вели посланники и их верующие последователи во все времена»[1]!!

Эти выражения со всей очевидностью указывают на то, что произнесший их человек придерживается концепции «таухида аль-хакимия», считая ее первоочередной целью, за которую борется Ислам. Также эти слова указывают на то, что эти люди впитали в себя искаженную интерпретацию Ислама. Однако бросается в глаза то, что они не ограничиваются в обвинении неверия одним правителем. Согласно идеологам третьего этапа, обвинения в неверии заслуживают и другие группы. А затем харуритская гниль распространилась настолько, что стали обвинять в неверии тех, кто не считает неверными «партию правителя».

Затем большинство из них докатились до обвинения в неверии целых исламских обществ по причине того флага, под которым они проживают, то есть их правителей! Затем дело дошло до того, что они стали разрешать проливать кровь всей общины без исключения (впоследствии мы дословно приведем их высказывания об этом). Эта основа — суждение об исламских обществах на основании того флага, под которым они проживают — являлась основой основ прежних хариджитов, как это будет показано в дальнейшем. Современные хариджиты хоть на словах и не признают эту основу, но используют фразы близкие по смыслу. Однако же при детальном рассмотрении они, быстрее, чем слетает лист с дерева, пытаются скрыть свои мерзкие убеждения.

Единство предков и потомков в этой основе, несмотря на некоторые отличия, не может быть отвергаемо. Ведь в расчет принимается истинный смысл, а не используемые термины и фразы.

Особая важность этого этапа среди остальных этапов заставляет каждого исследователя внимательно изучить его, подкрепляя свои выводы словами самих приверженцев этой идеологии.


[1] «Возвеличивание знамени Ислама» (стр. 1).

Глава 1. Основы этого этапа.

Глава 1

Основы этого этапа

Этот этап зиждется на многих основах, среди которых можно выделить четыре наиболее важные:

Первая основа — это обвинение в неверии различных слоев общества исламской общины, кроме небольшой группы отдельных личностей. И хотя на подобной основе зиждились и первый и второй этапы, обвинение в неверии на третьем этапе отличается от предыдущих рядом особенностей:

1) Явное и недвусмысленное обвинение в неверии и распространение посланий, посвященных общему такфиру исламской общины. Тогда как на втором и третьем этапе обвинение в неверии было скрыто в потоке общих книг и специальных трудов.

Говорит Абу Басыр ат-Тартуси: «Правители превзошли иудеев во многих проявления неверия и грехов, что делает промедление в обвинении их в неверии большим преступлением против религии Всевышнего Аллаха и исламской общины».[1]

Говорит Абу Мухаммад аль-Макдиси: «Мы считаем правителей, которые правят не по законам Аллаха, а по государственным законам, тагутами. Они являются неверными и вероотступниками, перешедшими из числа мусульман в число неверных по более чем семидесяти причинам».[2] Затем он стал перечислять эти причины.

Стали распространяться книги, посвященные этом у вопросу. Среди них:

  • «Явное раскрытие неверия Саудовского государства» (Аль-кавашиф аль-джалийа фи куфри ад-дауляти ас-Саудия) Иссама аль-Баркави, известного как Абу Мухаммад аль-Макдиси.
  • «Отведение сомнений тех, кто защищает воинов многобожия и помощников тагутов» (Кашфу аш-шубухат аль-муджадилина ‘ан асакири аш-ширк ва ансари ат-тавагит) Умара Абдульхакима.
  • «Сражайтесь с имамами неверия» (Катилю аиммата аль-куфр) Абдульазиза ат-Тавайли’и. Он писал свои книги под рядом псевдонимов, среди которых: «Брат подчиняющегося Аллаху» (Аху ман та’а Аллах).
  • «Обвинение в неверии — это законоположение Аллаха. Так куда же вы идете?» (Ат-такфиру хукм Аллахи фа айна тазхабун) ат-Тартуси.
  • «Истина и убежденность во вражде с преступившими и вероотступниками» (Аль-Хакку ва аль-йакыну фи адавати ат-тугати ва аль-муртаддин) Султана аль-Утейби.
  • «Яркий освещающий светоч, указывающий на ложность удерживания от обвинения в неверии всякого злого правителя» (Аль-каукабу ад-дуррийу ва аль-муниру фи ибтали хакни ат-тахдири ‘ан такфири кулли хакимин шарир) — зарифмованное послание, но не из тех, которое используют предсказатели, а подобное посланиям азракитов. Его автор Бакр ибн Абдульазиз аль-Асари.

2) Расширение области применения обвинения в неверии, которое стало охватывать все большие социальные группы, так что дело дошло до обвинения в неверии сторожа и имама мечети! Всех этих людей стали причислять к «партии правителя» и, как следствие, считать вероотступниками.

Аль-Макдиси сказал: «Помощь посредством языка, пера и мольбы — это то же самое, что помощь посредством сражения. Поэтому суждение не ограничивается теми, кто носит форму военного или сотрудника сил безопасности и им подобных. Оно охватывает собой всех, кто явно помогает им, будь это учитель, сторож, имам мечети и т.п. Пока он продолжает помогать их многобожию, признавать их правление и помогать им против единобожников, он считается одним из них, и суждение в отношении него такое же, как в отношении них».[3]

3) Распространение правила: «Тот, кто не считает неверного неверным, сам является неверным».

Появились послания, посвященные этому вопросу. Среди них:

«Гневное слово против того, кто не считает неверным вероотступника» (аль-Каулю аль-мухтадд аля ман ля йукаффиру аль-муртадд) Султана аль-Утейби. В нем вышеупомянутое правило применяется без соблюдения его условий.

4) Также среди особенностей обвинения в неверии на этом этапе: отказ от применения правила «оправдания по невежеству» в вопросе правления не на основе того, что ниспослал Аллах. Никого не стали оправдывать в этом отношении: ни правителей, ни подданных. На эту тему был написан ряд посланий, среди которых: «Решительное слово в подтверждение вероотступничества полицейских и правителей» (Фаслю аль-калями фи исбати риддати аш-шуртати ва аль-хуккам) Абу Дуджаны аш-Шами.

Вторая основа — дискредитация правдивых ученых нашей общины из числа ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа, чье достоинство и благочестие было засвидетельствовано. Я уже приводил в этом исследовании слова об обвинении в неверии трех ученых: Ибн База, аль-Албани и Ибн Усаймина, которые являются учеными всего мира в нашу эпоху, по словам нашего шейха, мухаддиса Медины шейха Абдульмухсина аль-Аббада, да хранит его Аллах.

Глупость некоторых достигла того, что они стали обвинять имамов Запретной мечети в нечестии и лицемерии и говорить о том, что к ним не следует обращаться по вопросам религии. Об этом писал Бен Ладен.

Третья основа — торговля болью нашей общины и эксплуатация страданий, постигших ее от рук врагов, чтобы затем использовать их для поддержки и распространения хариджитской методологии.  Таким образом, страдания и раны, нанесенные исламской общине, сыграли большую, и не простую, роль в становлении хариджитской идеологии.

Несправедливость и притеснение, которые проистекали от разных групп неверных, исповедующих различные религии: иудеев, христиан, атеистов, идолопоклонников, поклоняющихся коровам и т.д. — в отношении мусульман, внесли свою лепту в распространение хариджитской методологии.

Мы не оправдываем духовных наследников Зу-ль-Хувайсиры, но приводим эту информацию для разъяснения. Но конечно для мусульманина нет разницы: убьет ли его враждующий с ним неверный или же заблудший хариджит.

Эти раны, нанесенные нашей общине, транслировались в прямом эфире через различные СМИ и вызвали сильные эмоции в сердцах мусульманской молодежи. Эти эмоции были созданы Всевышним Аллахом в сердцах приверженцев Ислама по отношению друг к другу.  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, разъясняя этот момент: «В своей любви и своем милосердии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу: когда один из его органов поражает болезнь, все остальные органы отзываются на это горячкой и бессонницей».[4] Однако современные хариджитские идеологи используют эти события и эти страдания, которым подвергается наша община в своих целях.  Они представляют молодежи дело таким образом, что путь к освобождению якобы начинается со сражения с ближайшим врагом, а это правители и их партии в исламских обществах!

Четвертая основа — сильная концентрация на такой цели Ислама, как установления исламского государства с правлением по образцу правления праведных халифов. Это действительно великая цель, но искажение и обман современных харуритов достигли такой степени, что они стали играть с шариатскими доказательствами. Так, они дали искаженную оценку словам Пророка, s: «Тот, кто умер, не дав присягу правителю, умер смертью доисламского невежества».[5] Они заявили, что вся община пребывает во грехе, если не прикладывает усилия для создания халифата.[6] Далее эти слова будут рассмотрены подробнее.

В результате подобного харуритского искажения начались обвинение в неверии и подрывы в странах исламского мира, производимые ради того, чтобы избежать совершения воображаемого греха (отсутствие усердия в установлении исламского государства) и реализовать «истинную цель Ислама», как они ее называли.

Восприняв эту основу, исламская молодежь притащила тонны взрывчатки, обмотала свои тела «поясами смертников», после того как их разум оказался в плену харуритских идей, и принялась переворачивать жилища вверх дном и вспарывать животы беременных женщин, утверждая, что они жены вероотступников.

Эта молодежь стала повторять позорные дела своих предшественников, стремясь приблизиться посредством этого к Единому Судие! При этом они ни сколько не сомневались в том, что действуют ради исполнения священной миссии!!

Абу Яхья аль-Либи так сказал об этом: «Если бы сподвижники были живы, самым предпочтительным их делом был бы джихад вместе с этими людьми»[7]!!

Этого бы не случилось, если бы не тенденция к пренебрежению пониманием Корана и Сунны ученых нашей общины и пониманию Ислама не так, как его понимали наши предшественники.

Произвольность в понимании — вот что привело к этому опасному искажению. В результате мы получили то, что имеем. Если мы родоначальники этих идей в нашу эпоху считали для себя обязательным придерживаться понимания праведных предшественников, ничего этого не произошло бы. Однако предопределение Аллаха превыше всего и Его решение не меняется. В бытие не происходит ничего без Его желания. Аллах обладатель совершенной мудрости и Его повеления исполнялись раньше, и будут исполняться впредь.


[1] «Деяния, выводящие совершающего их из Ислама» (стр. 59).

[2] Из ответа на вопросы подписчиков интернет-сайта «Шамух аль-Ислам» (Гордость Ислама).

[3] «Послание с искренним советом и напоминанием» аль-Макдиси (стр. 3-4).

[4] Аль-Бухари (6011), Муслим (2586).

[5] Муслим (1851).

[6] «Аль-‘Умда» Саида Фадля (стр. 156).

[7] «Защита от порицания благородных моджахедов Магриба» Абу Яхьи аль-Либи (стр. 24).

Глава 2. Признаки этого этапа.

Глава 2

Признаки этого этапа

  1. Харуритский демон вырвался из своей бутылки. События стали развиваться столь стремительно, что происходящее стало напоминать скорый поезд, мчащийся без остановок. Большое число молодежи нашей общины разных национальностей испили напиток этой идеологии.
  2. Появление терминологии обвинения в неверии и расширение круга лиц, на которое оно стало распространяться, как мы уже говорили об этом, упоминая основы этого этапа.
  3. Расширение круга лиц, чья кровь и честь не являются запретными от посягательства, легкость, с которой принималось решение о дозволенности пролития крови и призыв к ее пролитию без малейшего страха перед Господом, всемогущ Он и велик.

Говорит один из их идеологов Абу Яхья аль-Либи о серии громких терактов, совершенных в Рабате в 1424 г.х., унесших жизни восьмидесяти одного мусульманина: «Как хороша и как щедра эта жатва!»[1]!!

Абу Катада же, в свою очередь, дает фетву своим сторонникам в Алжире о дозволенности пролития крови жен и детей алжирских солдат и полицейских, утверждая, что они являются членами семьи вероотступников.

Мудрый Законодатель облегчил положение женщин и детей неверных, запретив проливать их кровь, кроме случаев крайней необходимости, как, например, непреднамеренное убийство в ходе ночных боев. Эти же люди разрешают проливать кровь женщин и детей мусульман. Фетва Абу Катады, как я покажу это в дальнейшем, не является оговоркой. Нет, это устойчивое вероубеждение, которое одни ничтожные люди перенимают от других им подобных. Так, эту фетву поддержали аз-Завахири, Фарис аз-Захрани, Абу Бакр ан-Наджи и аль-Макдиси. Вскоре я приведу доказательства этому. Четверо упомянутых мной людей являются одними из крупнейших идеологов современного хариджизма.

  1. Выход хариджитской идеологии за партийные и местечковые границы, что являлось признаком второго этапа. Харуритская идеология распространилась по всему исламскому миру. Одной из причин этого стало распространение в исламском мире идей Саида Кутба. Мы приводили слова Джафара Шейха Идриса на эту тему. Также к числу причин относится появление подходящей среды, которую представляли собой поля афганской войны.
  2. К признакам этого этапа относится беспрецедентное по своей дерзости называние исламских государств «территорией неверия и войны». То, что обсуждалось втайне или пряталось за общими фразами, стало предметом открытых разговоров и призывов не бояться и не стесняться в распространении подобных идей.

Абу Катада сказал: «Присваивание обществу названия вероотступников или же порядок превращения территории Ислама в территорию вероотступничества со всей ясностью изложен в книгах по фикху. Так к чему же избегать противостояния? Почему некоторые говорят, что слова салафитских джамаатов джихада против вероотступников являются лживым нововведением?

Террор, который развязали правительственные и мурджиитские ученые, чьи слова затем как попугаи стали повторять простые мусульмане, заставил многих спрятать голову в песок, опасаясь обвинения в приверженности хариджитской идеологии».[2]

Эти его слова являются ясным призывом к отбрасыванию стыда и страха перед открытием дверей объявления в неверии и дозволенности заниматься этому всем, кому попало.

Усаму Бен Ладена спросили: «Когда американцы уйдут из Саудии и будет освобождена мечеть аль-Акса, согласитесь ли Вы предстать перед судом в мусульманской стране?» Он ответил: «Афганистан — это единственное исламское государство, и я не считаю Саудию исламским государством».[3] Этот человек впитал вероубеждение единобожия с молоком матери в своей стране, и в ее школах он научился отличать Сунну от нововведения и истину ото лжи. А затем, повзрослев и впитав хариджитские идеи, он покинул свою страну и стал изрыгать в ее адрес и в адрес ее ученых и правителей такие слова, которые вгоняют лица в краску.

Он обвинил в неверии короля-основателя этой страны — короля Абдульазиза, и его сыновей, правивших после него — короля Фахда и короля Абдуллаха, да помилует Аллах тех из них, кто умер, и да хранит тех, кто жив. Далее, если будет угодно Аллаху, я приведу дословно его слова об этом и обвинения этими людьми имамов Запретной мечети в нечестии.

  1. К числу признаков этого этапа относится связывание религии жителей страны с флагом, под которым они проживают. Подобное являлось важнейшей основой предшественников этих людей. Этот вопрос будет разъяснен далее, при рассмотрении основ Саида Фадля и его книг.

Говорит Фарис аз-Захрани: «Ты должен знать о неверии их правителей и тагутов, которым они стремятся помогать, поддерживать их власть и бодрствовать, охраняя их. Ведь действия этих помощниках и солдат — это одно из ответвлений обращения за судом к тагутам. Современные правители исламских стран все являются тагутами, вероотступниками и неверными, полностью вышедшими из Ислама»[4]!

Саид Фадль сказал: «Отсюда ты узнаешь, что страны, большинство жителей которых составляют мусульмане, однако ими правят правители-вероотступники по законам неверия и выдуманным конституциям — они являются на сегодняшний день территориями неверия. И в таком положении находятся ныне множество исламских стран»[5]!

  1. К числу признаков этого этапа относится уделение большого внимания вопросу «партии правителя». Появились послания устанавливающие основы для суждения о подобных партиях. Среди них: «Обязательство суждений о вероотступничестве» и «Сражение между джамаатом и отдельным человеком» Абдуррахмана аль-Мисри.

Абу Катада сказал: «Членов сражающихся группировок не оправдывают по причине невежества или по причине благого намерения. Нет, к ним относятся, в зависимости от того, под каким знаменем они сражаются и кто командует ими, как об этом говорилось ранее. То есть в отношении них возможно лишь сражение»[6]!

  1. Из признаков этого этапа: частое использование рассказов о сновидениях для распространения хариджитской методологии и оправдания действий ее приверженцев.

Член одной из реабилитационных комиссий, работающих в тюрьмах,[7] сказал мне: «Сновидения и так называемая «всемирная паутина» являются большим искушением для этой молодежи». И подобное не ограничивается лишь молодыми людьми из их числа. Рассказы о сновидениях используют и люди старших поколений.

Наиболее поразительное из того с чем мне довелось столкнуться — это послание Абу Яхьи аль-Либи относительно сновидений. В нем он приводит ряд сновидений, одно удивительнее другого.

Одно из них говорит о том, что посланник Аллаха взял на себя ответственность за всю кровь, пролитую современными хариджитами!

Во втором сновидении он якобы слышал речь Аллаха, обращенную к нему, и Всевышний похвалил этих людей и их действия.

Этот Абу Яхья считается одним из десяти главных идеологов современных хариджитов. Скоро мы разберем его идеи, а также послание о сновидениях. Стоит отметить, что аз-Завахири считал его одним из тех ученых, от которых следует перенимать религию.

  1. Из признаков этого этапа: появление подходящей среды для хариджитской идеологии. Тысячи представителей исламской молодежи, прибывшие из различных стран исламского мира, собрались вместе на афганской земле, чтобы помочь своим братьям мусульманам. Многие из этих молодых людей лишь недавно познакомились с прямым путем, и их разум не содержал в себе упорядоченного шариатского знания. Поэтому они и провалились в болото обвинения в неверии и подрывов, кроме некоторого числа из них.

В связи с важностью этого вопроса я посвятил ему отдельную главу.

  1. Из признаков этого этапа: принесение присяг, как тайно, так и открыто. Подобное являлось одной из основ их предшественников, как это будет сказано в части, посвященной исследованию сходства между прежними и нынешними хариджитами.

Говорит Хани ас-Сибаи: «Состоялось учредительное собрание «Джамаата джихада», на котором пришли к решению принести присягу доктору Айману аз-Завахири».[8]

  1. Из признаков этого этапа: сильная ненависть к ученым, доходящая до призывов к пролитию их крови.

Говорит Фарис аз-Захрани: «О люди, это государство (Саудия) как никогда близко к падению! Я уверен, что их конец близок, и тот из вас, кто будет вешать или хватать кого-либо из них, пусть начнет с членов «Комитета больших агентов»[9]. Пусть каждый из вас наточит свой клинок и накажет тагутов. Пусть он сдерет с них кожу и перережет им горло в качестве достойного воздаяния за их поступки»[10]!! Да опозорит его Аллах за такие скверные слова!

Воистину, эти ученые, которых он назвал «агентами» и побуждал убивать их, вешать и пытать, имеет превосходство над ним и над другими людьми. Обязательно следует соблюдать их права и отзываться о них с похвалой. Однако неудивительно, что тот, кто запачкался хариджитской грязью и проникся их основами, выдает подобные изречения.

Как же прекрасны слова имама ат-Тахави, да смилуется над ним Аллаха, сказавшего: «Ученых первых поколений и тех, кто последовал за ними из числа знатоков блага и преданий и знатоков фикха и рассуждения следует поминать только хорошим. Тот же, кто поминает их злом, тот сбился с пути».[11]

Этот же человек (аз-Захрани) не ограничивается только поминанием ученых злом. Этот заблудший хариджит собирается приблизиться к Аллаху путем их убийства. Посмотри, да хранит тебя Аллах, на следы этого нововведения. Если кто-то лишился разума, то каков же будет результат?

  1. Из признаков этого этапа: сильная концентрация на этом благословенном государстве и его ученых и правителях. Шайтаны-хариджиты описывают его для своих последователей как наиболее погрязшее в неверии государство на земле!

Говорит Фарис аз-Захрани: «Я открыто и во всеуслышание заявляю о том, что Саудовское государство является неверным и тагутским государством! Обязательно вести с ним джихад, убивать его тагутов и проявлять неверие и непричастность к ним и их делам! Нет никаких договоров с ними, ни присяг, ни признание их покровительства. И их не делает мусульманами фетва ученого зла или оправдание лицемера-знатока языка».[12]

Говорит Абу Катада: «Саудовский закон — это наиболее неверный из всех законов известных человечеству».[13]

По причине важности этой темы я посвятил ей отдельный раздел, опираясь при этом на цитаты из их же книг.

  1. Из признаков этого этапа: появление руководителей в области теории хариджитской идеологии и руководителей, воплощающих теорию в практику.

К числу руководителей-теоретиков отнсятся Саид Фадль, аль-Макдиси, Абу Катада аль-Фалястини, Фарис аз-Захрани, Абдульазиз ат-Тавайли’и, Абдуллах ар-Рашуд, Абу Мус’аб ас-Сури, Абу Басыр ат-Тартуси и Насир ал-Фахд.

Что же касается практического руководства, то оно было сосредоточено в руках Бен Ладена и аз-Завахири. Стоило видео- или аудиозаписи одного из них появиться в средствах массовой информации, как тут же исламскую умму потрясал какой-нибудь харуритский инцидент на ее территории. Это напоминает нам некоторых их предшественников, которым стоило обратиться с проповедью, как хариджиты тут же брались за оружие.

Я посвятил руководству этой идеологии отдельный раздел, с кратким обзором основных черт их идей.

  1. Из признаков этого этапа: создание привлекательного образа людей, приобретающих знания, специалистов в светских науках и просто неизвестных личностей из интернета и представление их в виде непревзойденных ученых нашей общины. Особенно примечателен тот факт, что если этот человек углубляется в вопросы такфира и разрешает пролитие крови, то его положение возвышается, и его последователи начинают любить его еще больше.

Вот что Насир аль-Фахд говорит о заблудшем Абу Мухаммаде аль-Макдиси, авторе книг, посвященных такфиру: «Он заботился о единобожии и его воплощении в жизнь и отрекался от тагутов словами и делами».

А вот что было сказано об Абдульазизе ат-Тавайли’и, известном под псевдонимом «Брат подчиняющегося Аллаху» (Аху ман та’а Аллах), в предисловиях к его книгам: «Он один из выдающихся ученых Аравийского полуострова». И это при том, что ему не исполнилось и тридцати лет. На самом же деле он всего лишь один из юношей Аравийского полуострова.

Наша страна не слышала об искателях шариатского знания с таким именем, не говоря уже о том, чтобы считать их знатоками Шариата или учеными. Среди последователей этой идеологии вообще нет людей, достойных имени «приобретающий знание» (талиб-уль-ильм).

Аз-Завахири, перечисляя ученых, к которым обращаются по вопросам Шариата и опираются на их фетвы, назвал следующих:

  • Абу Мухаммад аль-Макдиси, о котором он сказал: «Это глубокое море знания и научных трудов и веха на пути призыва».[14]

Этот такфирист является главой их ученых. Большинство его книг посвящено такфиру, разрешению на пролитие крови и неверию большинства мусульман, даже имамов мечетей и тех, кто в них убирается, как это будет показано во время разбора его убеждений.

  • Абу Яхья аль-Либи, о котором аз-Завахири сказал: «Он из числа мухаджиров, муджахидов и мурабитов[15] и его авторству принадлежит множество полезных книг, посланий и статей».

Это ему принадлежит известный сборник сновидений.

  • Абу аль-Валид аль-Гази, о котором аз-Завахири сказал: «Он из числа владеющих и мечом и пером, ученый, воплощающий знания в жизнь, муджахид, мухаджир, мурабит, учитель муджахидов, их наставник, муфтий и шариатский судья».[16]

Этот «ученый», как его называет аз-Завахири, несколько лет жил в Лондоне, возглавляя вместе с Абу Мус’абом ас-Сури издаваемый там (!) журнал «аль-Ансар», помогая распространить хариджитскую методологию по исламскому миру. Вот что Абу Мус’аб говорил о нем: «Он назывался шейхом и носил чалму и арабский плащ у себя дома. Он стал соперничать с Абу Катадой и был известен рядом фетв. Самая известная из них (я, как и другие, долго пытался убедить его в ее несостоятельности, но не достиг успеха) заключалась в том, что люди в мусульманских странах, которыми управляют не по законам Аллаха, находятся в трех кругах. Сотрудники таких правительственных институтов, как армия, полиция и т.п. входят в круг неверия. Те, кто работает в других государственных учреждениях: в сфере образования, медицины и т.п. — входят в круг греха. В этот круг входят все, кто получает зарплату от кафирского государства. Все остальные, кто зарабатывает на жизнь, не имея связи с правительством, входят в круг Ислама и их религия в безопасности. Это первая часть его фетвы.

Проблема же заключается во второй ее части. Его честь добавил к ней следующее: «Если же появиться джамаат единобожников, ведущих джихад с тагутским правительством, то круг неверия объединяется с кругом греха и остается два круга: круг неверия и круг веры»! И в продолжение он сказал: «Это то, чему Аллах предопределил случиться в Алжире, когда там появился джамаат единобожников (Аль-Джамаа аль-исламия аль-мусалляха (Вооруженная исламская группа))»[17]»!

Таков один из ученых этих людей. Когда у него кончаются шариатские аргументы, он начинает использовать геометрические фигуры — круги, треугольники, квадраты — чтобы утвердить чье-то неверие. Разум же этих людей не содержит шариатского знания, зато их сердца переполнены хариджитскими идеями. Обратите внимание на это противоречие в его оценке. Аз-Завахири называет его ученым и учителем муджахидов, а его товарищ опускает того на самое дно. Это различие напоминает нам рафидитскую критику их специалистов по хадисам. Вы обнаружите, как один из них описывая биографию передатчика, восхваляет его до небес, в то время как другой критикует его и обвиняет того же самого передатчика в ереси!

  • Абу Катада аль-Фалястини, о котором аз-Завахири сказал: «Он из числа выдающихся личностей и ученых-энциклопедистов и тех, кого я считаю, а Аллах Сам спросит с него, одним из непоколебимых символов истины, который не могут сломить испытания и бури. Он был мухаджиром и мурабитом, автором книг и проповедником».[18]

Этот их ученый несомненно является аналогом «Лондонского мясника» (Джека-Потрошителя). Ему принадлежит три известные фетвы, подобные которым еще никто не давал до него, и вряд ли кто-то позавидует ему по их причине. О них будет сказано в дальнейшем во время разбора особенностей его идей.

Одной из проблем, созданных этим «ученым», было его восхваление книги «Методология исламского джамаата в Алжире» после того, как она была выпущена. Он сказал об этой книге: «Копья блага и прямого руководства продолжают подниматься день за днем, и крепнет основа. И вот перед нами вооруженный исламский джамаат, распространяющий свою методологию среди людей. Он создан по образцу родственных ему джамаатов прямого пути. Это джамаат с салафитской методологией, салафитским пониманием, салафитским образом действий. Они не придают значения искаженной идеологии и не обращают внимания на дурные склонности. Они поступают только в соответствии с салафитскими правилами и пониманием».[19]

Вот что сказал Абу Катада об этой книге.

А его товарищ Абу Мусаб ас-Сури сказал об этой же книге: «Она содержит в себе разные виды невежества, привкус экстремизма и такфира, правила совершения преступлений и убийства невинных людей, что с уверенностью позволяет говорить о новой искаженной сущности джамаата во время управления им этим амиром. Один из братьев так прокомментировал эту книгу: «В начале этой книги следовало бы написать: О община Мухаммада… Я пришел убивать»».[20]

Посмотри на разницу между этими словами. «Выдающаяся личность» (по мнению аз-Завахири) говорит об этой книге: «Салафитская методология», а его соратник говорит: «Она содержит разные виды невежества, правила совершения преступлений и убийства невинных…» При этом следует отметить, что аз-Завахири также восхвалял и Абу Мус’аба ас-Сури и считал его одним из ученых.

Целью этого цитирования является подтвердить мое утверждение, приведенное в начале этого параграфа: чем больше кто-либо из них углубляется в обвинение в неверии и разрешение проливать кровь, тем выше становится его положение и слава, так что его начинают считать величайшим ученым.

Этот Абу Мус’аб является их историком и ему принадлежат фетвы близкие по духу их фетвам, поэтому его порицание не означает, что он далек от этих людей. Он разрешал своим последователям воровать и обвинял в неверии исламские армии. Однако разногласие между этими людьми показывает, что нововведения различаются по степеням.

  1. Из признаков этого этапа: использование лжи для передачи их заблуждения и распространения их харуритской методологии. Этим качеством потомки отличаются от своих предков, так как их предшественники отличались тем, что всегда говорили правду.

Говорит Айман аз-Завахири: «Сегодня Америка и их служанка из семейства Саудов стали преградой между исламской общиной и объектами хаджа. Посольства семьи Саудов выдают визы только тем, кому Америка не запрещает совершать хадж, и отказывают тем, кем не доволен Израиль. Они лишили миллионы муджахидов возможности посетить Запретный Дом Аллаха, исполняя приказы своих господ, чьи армии оккупировали Аравийский полуостров, и добиваясь довольства своих партнеров в Тель-Авиве, которых Пророк ﷺ, изгнал из Хайбара».[21]

Видели ли вы более высокомерного лжеца, чем вышеупомянутая личность?

Разве христиане и иудеи вмешиваются в вопросы хаджа и умры?!

Также к этому относится та клевета, которую алжирские хариджиты возвели на выдающегося имама нашей эпохи, заявив, что он дал им фетву о дозволенности выхода против правителя.

Спросили шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах: «Исламский джамаат в Алжире говорит, что вы поддерживаете то, чем они занимаются, совершая убийства и обнажая оружие. Это правда?»

Шейх ответил: «Если один из призывающих в Алжире передает от меня что-то, то это не значит, что это правда. Нет, это ложь».[22]

  1. Из признаков этого этапа: появление призыва к возрождению обычая политического убийства среди мусульман с утверждением, что подобное является оставленной сунной. На эту тему были написаны послания, среди которых:

«Побуждение муджахидов к возрождению сунны политического убийства»;

«Исследование относительно суждения об убийстве полицейских агентов».

Автором обоих посланий является Фарис аз-Захрани.

Также призывом к возрождению этой сунны (по их утверждениям) занимался Саид Фадль. Далее будет приведено обсуждение его призыва.

Руководствуясь этими основами, хариджиты нашего времени совершили ряд попыток политических убийств в Стране таухида и других местах, проливая кровь мусульман и при этом утверждая, что их стремлением было получить награду за возрождение этой сунны. В некоторых случаях их попытки увенчались успехом, а в некоторых — провалились.

Современным хариджитам удалось убить подполковника Мубарака ас-Сувата чудовищным способом прямо на глазах у его детей. В запретном городе Аллаха была пролита запретная кровь вопреки тому, что Аллах сделал ее пролитие запретным в день, когда сотворил небеса и землю.[23]

По милости Аллаха, преступники-харуриты были схвачены менее чем за сорок восемь часов. И как удивительно то, что один из преступников, как следует из разъяснения Министерства внутренних дел, являющийся рецидивистом, и недавно вставшим на прямой путь, рассказал, что харуритские идеологи преподнесли ему, что путь в Рай и к очищению от грехов лежит через убийство невинного человека.

Среди их преступлений и убийство генерала Насира аль-Усмана в городе Бурайда еще более зверским способом, когда его голова была найдена полностью отделенной от тела.[24]

Эти и другие преступления, которые произошли в нашей стране, убеждают нас в том, что большое количество молодежи Страны таухида прониклись харуритской идеологией. Эта идеология заявляет о вероотступничестве мусульман, а затем предлагает приближаться к Аллаху посредством их убийств.

Из доказательств современных хариджитов на эту «сунну» хадис: «Кто убьет для меня Кааба ибн аль-Ашрафа?»[25]

С этого хадиса Фарис аз-Захрани начал свою книгу, посвященную политическим убийствам.

Аль-Бухари назвал главу, в которой привел этот хадис: «Глава об уничтожении противника на войне». Однако современных хариджитов не интересуют книги праведных предшественников, они руководствуются идеологическими книгами их дурных потомков, такими как «Вехи на пути», «Четыре термина», «Явное раскрытие» и другими книгами идеологов такфиризма.

На протяжении пятнадцати веков исламские ученые писали книги по разным шариатским наукам, и в их книгах ничего не было сказано об этой «сунне». И вот явились потомки Зу аль-Хувайсиры и стали проливать запретную кровь, возрождая обычай своих предшественников.

Спросили у выдающегося ученого Салиха аль-Фаузана, да хранит его Аллах: «Среди большого количества молодежи распространились идеи о дозволенности убийства сотрудников службы безопасности, в особенности их агентов. При этом они опираются на фетву, приписываемую одному из требующих знания о том, что подобные люди являются вероотступниками. Мы надеемся, что Ваша честь разъяснит шариатское суждение относительно этого вопроса и то, каковы будут последствия этих опасных деяний?»

Он ответил: «Это мазхаб хариджитов. Ведь хариджиты убили Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, лучшего из сподвижников после Абу Бакра, Умара и Усмана. А разве тот, кто убил Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, не станет убивать сотрудников службы безопасности? Таков мазхаб хариджитов, и тот, кто дал им фетву, сам подобен им и из их числа. Мы просим у Аллаха избавления».[26]

Другим мерзким поступком современных хариджитов является попытка убийства принца Мухаммада ибн Наифа[27]. Давайте подробней рассмотрим это происшествие, обратив внимание на ряд моментов:

  • Преступник совершил ряд серьезных нарушений Шариата, а именно: пообещал что-то и не исполнил, заключил договор и поступил вероломно, сказал и солгал, когда утверждал, что сдается.
  • Он нарушил святость благого месяца, месяца поста и ночных молитв.
  • По свидетельству некоторых экспертов преступник спрятал взрывное устройство в интимном месте своего тела.

Подобное неприемлемо с точки зрения нравственности, приличий, обычаев и Шариата. Эти интимные места не могут служить путем в Рай, как это выдумывают современные хариджиты. Пророк, s, сказал: «Каждому вероломному в Судный день будет водружено знамя».[28] А в одной из версий сказано: «Оно будет водружено в его задний проход».[29]

  • Это происшествие и то, что наш любимый правитель не пострадал в нем, является подтверждением слов Пророка, s: «Совершение благих дел защищает от дурного конца».[30] Мы считаем, что это относится к принцу, но не возвеличиваем его перед Аллахом.

Всем от мала до велика известно великодушие Его высочества, особенно в его деятельности по реабилитации последователей этого заблудшего течения. Преступник совершил самоподрыв, приблизившись на достаточное расстояние к Его высочеству. При этом хариджита разорвало на куски, а Его высочество отделался парой пустяковых царапин.

  1. Из признаков этого этапа — отсутствие единообразия в применении ими своих правил обвинения в неверии. Они играют со своими харуритскими основами: применяют их к тем, кого хотят обвинить в неверии, и не применяют к тем, к кому не хотят. При этом в обоих случаях имеется одна и та же причина для обвинения в неверии согласно их основам. А что касается Шариата, то он не разделяет между двумя похожими вещами и не объединяет между собой две противоречащие друг другу вещи.

Примером этого может служить то, что они обвинили в неверии все исламские государства за то, что они присоединились к ООН. Когда же дело дошло до государства Талибана, которое предоставляло им убежище, то они стали оправдывать его!

Абу Мусаб ас-Сури сказал: «Талибан, как я уже говорил, имеют оправдание, по моему мнению, в их стремлении к этому делу. Есть два очевидных оправдывающих их обстоятельства: невежество и необходимость. Нам и тем мусульманам, которые находятся вместе с ними, является обязательным устранять их невежество путем непосредственного общения, постоянного разъяснения, предостережения и наставления. А также избавлять их от нужды, оказывая им по мере возможности реальную поддержку».[31]

Также они обвиняли в неверии депутатов, заседающих в демократических парламентах, говоря, что они являются неверными по определению. Когда же Абу Мухаммада аль-Макдиси спросили о его мнении по поводу вхождения Аббаси Мадани и Али Бельхаджа в парламент Алжира, (а они были одними из зачинщиков вооруженного восстания в Алжире), то он нашел им оправдание и сказал: «Мне сообщили, что если партия тех, кто баллотируется в парламент там, наберет большинство, то получит власть и сможет распустить правительство и установить новые законы, в соответствии со своими принципами. И если дело обстоит таким образом, как сказали эти братья, то я не вижу никакой возможности применить те причины, по которым мы обвиняем в неверии членов парламента, к двум этим шейхам и тем, кто последовал их пути на тех выборах. Это будет так, пока будет очевидным, что они стремятся к правлению по Шариату Аллаха и изменению законов».[32]

Это оправдание применимо к большому числу групп и отдельных личностей в исламском мире. Ведь некоторые из них ставят своей целью увеличение сторонников блага и уменьшение зла, а также попытку изменения законов по возможности. Так почему же он оправдал вышеупомянутых людей, и при этом обвинил в неверии (он и остальные его соратники) всех депутатов парламентов в исламском мире.

  1. Из признаков этого этапа: сильное соответствие основ и правил современных хариджитов основам их предшественников. Это соответствие заключается в следующем:
  • Связь дружбы и непричастности с обвинением в неверии мусульманского правителя. Тот, кто отказывается считать его неверным, совершает, по мнению этих людей, непростительный грех, делающий тщетными все его благие дела. Тот же, кто соучаствует с ними в обвинении в неверии, тот совершает такое благодеяние, которое стирает все его дурные поступки!

Говорит аль-Макдиси: «Мы считаем, что если ученый присягнет тагуту, устанавливающему свои законы, или неверному правителю, заключит с ним сделку и предоставит в его распоряжение плоды своего ума, или же станет помогать ему и укреплять его власть, то суждение о нем такое же, как и о правителе: он считается неверным вероотступником».[33]

  • Наиболее примечательное соответствие — это тайные присяги, а также связь между шариатским суждением о стране и ее государственным флагом, о чем мы уже говорили. Далее мы посвятим отдельное исследование самым примечательным их сомнениям.
  1. Из признаков этого этапа: проявление следов невежества в этих людях, что подтверждает сообщение посланника Аллаха, s: «Они будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их глоток».[34]

Тот, кто внимательно изучит послания и книги этих людей, убедится в том, что они являются самыми невежественными из всех творений. Если кто-то из них попытается привести хороший пример, то какая-нибудь обмолвка обязательно выдаст его невежество. Например, один из них утверждал о дозволенности убийства охранников жилых комплексов, где проживают неверные, и их обслуги из числа мусульман, приводя в доказательство хадис: «Я не причастен к тем, кто живет среди многобожников».[35]

Этот хадис относится ко всем, кто проживает по соседству с многобожниками в их странах, и никоим образом не указывает на тех, кто живет по соседству с ними в исламской земле. А ведь те жилые комплексы находились в исламской стране и в них проживали люди, находящиеся под покровительством мусульман!

Ибн Хазм говорит об этом хадисе: «Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Я не причастен к каждому мусульманину, который живет среди многобожников»[36] — они относятся к территории войны».

Другой заявляет о дозволенности выхода против правителя и отказа от следования за ним, приводя в доказательство узаконенность того, чтобы те, кто молится за имамом, не следовали за своим имамом при определенных обстоятельствах.

Говорит Хамид Абдуллах аль-Али, один из их идеологов: «Имам должен совершать намаз так, как это узаконил Шариат, и он не может выходить за пределы этого. Также и имам в политической системе должен исполнять свои обязанности в соответствии с Шариатом, и он не может выходить за пределы этого. Если же имам вдруг допустит ошибку в намазе, тогда те, кто молится за ним, должны поправить его, причем вслух, а не про себя. Также и за имамом в политической системе должны находиться авторитетные люди, чтобы в случае ошибки поправить его. Если же имам умышленно станет совершать то, что делает намаз недействительным, то молящиеся не следуют за ним, так как его намаз стал недействительным. Так же следует поступать и в политической системе, если нарушается Шариат».[37]

Это является одной из самых ложных аналогий. Отбрасываются ясные шариатские тексты о запрете выхода против мусульманского правителя, и проводится аналогия на основании предположений!![38]

  1. Из признаков этого этапа: проведение параллелей между строго определенными суждениями и историческими событиями с одной стороны и современной действительностью с другой. И на этом основании современные хариджиты разрешают проливать кровь и покушаться на честь.

Первый, кто ввел это новшество, был автор книги «Тайная обязанность», как мы указали в рассмотрении второго этапа. Он применил к нашему времени историю о событиях, связанных с нашествием монголо-татар, и фетвы ученых того времени об обязательности сражения с ними и их неверии. Чрезмерность современных хариджитов достигла такой степени, что они стали считать монголо-татар и их правителей лучше воинов мусульман и их правителей, а лжеца Мусайлиму лучше арабских правителей и ближе их к Исламу.[39]

Эти слова показывают величину невежества современных хариджитов и степень их злобности. Разве у Мусайлимы было что-то от Ислама, чтобы можно было сказать, что он ближе к Исламу, чем арабские правители?!

Тот, кто претендует на пророческую миссию и заявляет, что он послан Аллахом, тот является неверующим в Аллаха, и его неверие — это один из худших видов неверия. Поэтому и передается о побуждении убивать тех, кто претендует на пророчество.

Тот, кто скажет, что Мусайлима ближе к Исламу — тот вообще не контролирует поток своего сознания, и его место в лечебнице для душевнобольных, а мы просим у Аллаха избавления от подобного.

Я обнаружил, что эта отсылка к тому, как сподвижники убивали вероотступников, и событиям, связанным с нашествием монголо-татар, является общим местом у хариджитов при обвинении в неверии исламской общины, ее солдат и армий. Так, ар-Рашуд, один из сыновей этой страны даже написал послание под названием «Монголо-татары и семейство Саудов».

Приведем его слова из этой книги: «Таким образом, у читателя, знакомого с границами Шариата, не должно остаться сомнения в том, что правление семейства Саудов — это правление вероотступников! Любой, кто верит в Аллаха и последний день, должен поступать с ними так, как поступали Абу Бакр и сподвижники, да будет доволен ими Аллах, с вероотступниками своего времени. Эта обязанность является индивидуальной для каждого до тех пор, пока Аллах не очистит от них Аравийский полуостров, и вся религия не будет принадлежать Аллаху»[40]!

Он также сказал: «А что касается тагутов из семейства Саудов, то любому, кто хоть немного знаком с тем, как сподвижники поступали с вероотступниками, станет ясным, что семейство Саудов совершает такие деяния, противоречащие Исламу и являющиеся проявлением неверия, которые по своей мерзости и очевидности даже близко не стояли с тем, что совершали вероотступники во время Абу Бакра, да будет доволен им Аллах»[41]!

А также: «К сожалению, в составе войска монголо-татар были те, кому это чувство заставляет отдать предпочтение перед большинством из войска саудитов»[42]!

Посмотрите на это отвратительное искажение и обратите внимание на то, как нововведение ослепляет людей и лишает их разума. Как чрезмерность этих людей привела их к тому, что они стали предпочитать монголо-татарских воинов воинам Страны единобожия! Среди монголо-татарских воинов были зиндики (вольнодумцы, не верящие в Единственного Бога), и были те, кто верил в божественность Чингисхана, как сказал об этом шейх-уль-Ислам Ибн Теймия, чьи слова будут приведены вскоре.

Стоит отметить, что это пишет один из сыновей этой страны, а ведь ему лучше всех известно о том благе, которое несут в себе воины Страны единобожия и их оружие, а также то, что их вероубеждения наиболее правильные по сравнению с воинами других армий исламского мира. И при этом этот фанатик говорит, что монголо-татарские воины лучше их.

Абу Басир говорит: «Тот, кто рассмотрит положение современных арабских армий, обнаружит, что они по своим качествам подходят под описание воинов монголо-татарской армии»[43]!

Саид Фадль сказал: «Истина в том, что нынешние правители хуже в своем неверии, чем монголо-татары».[44]

Сердца этих хариджитов настолько ожесточились, что они не ограничиваются простым обвинением в неверии правителей и их сторонников, но считают их хуже в своем неверии, чем монголо-татары, и считают, что Мусайлима и его сторонники лучше, чем правители и их сторонники!

Величайшей несправедливостью является уравнивание правителей мусульман с правителями монголо-татар, которые были ближе к секте батынитов, а также среди них были те, кто вообще не принимал Ислам.

Эти и подобные им гнилые харуритские убеждения вдалбливались головы молодежи в Афганистане, что в свою очередь привело их к стойкому убеждению, что они сражаются против людей, которые по своему неверию хуже, чем монголо-татары и совершают больше зла, чем Мусайлима.

  1. Из признаков этого этапа: использование шариатских терминов и слов, которые привлекают к себе души, а затем придание этим словам значения, которое соответствует харуритской методологии. Например, слово «джихад». Оно является правильным, однако использование его в контексте убийства приверженцев Ислама — это проблема. Джихад, который ведется на землях Ислама и влечет за собой страдания мусульман, является джихадом на пути шайтана.

Шейх-уль-Ислам, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Несомненно, джихад и выступление против тех, кто противоречит посланникам, является наиболее достойным делом из того, чем Аллах приказал нам приближаться к Нему. Однако, следует различать между шариатским и нововведенческим джихадом.

Приверженцы лжи ведут джихад, подчиняясь шайтану. При этом они полагают, что являются муджахидами, подчиняющимися Милостивому Аллаху. Таковы хариджиты и им подобные, которые вели джихад против приверженцев Ислама».[45]

Посмотри на эти драгоценные слова имама, после которого не рождалось подобного ему. Он будто обращается с ними к современным хариджитам.

Также к подобным терминам относятся слова «обязательность правления по Шариату». Это истина, под которой подразумевается ложь, и посредством них обвиняют в неверии различных людей из числа правителей и их подданных.

  1. Из признаков этого этапа: проявление влияния книг аль-Маудуди и Саида Кутба.

Аз-Заркави говорит: «И вот они, правители стран, снова правят по законам джахилии, вынося решения относительно крови, женской чести и имущества. По законам джахилии в самом отвратительном и зловонном ее проявлении. Джахилии, дающей возможность человеческим отбросам подчинять себе рабов Аллаха и оспаривать у Аллаха, свят Он, самые главные атрибуты Его божественности, а это правление и установление законов».[46]

Абу Басир ат-Тартуси сказал: «Фараон, претендуя на обладание божественностью и господством, не имел в виду, что он — Бог, управляющий законами бытия. Ведь он был слаб и ничтожен даже для того, чтобы создать комара. Нет, претендуя на божественность и господство, он имел в виду, что нет другого правителя, законодателя и владыки, к которому народ обращается за решением всех своих вопросов, кроме него. А также то, что первое и последнее слово всегда остается за ним. Этот смысл его притязаний со всей очевидностью проявился, когда он воззвал к своему народу и воинам: «Я указываю вам только на то, что сам считаю нужным. Я веду вас только правильным путем»[47]».[48]

Можно заметить, что две эти цитаты крупных хариджитских идеологов являются сущностью толкования, которое ввел аль-Маудуди, и это те же самые слова, которые до этого произносил аз-Завахири.

Мустафа Вафа, генеральный секретарь Академии исламских исследований (Комитета больших ученых аль-Азхара), сказал: «Слова, используемые Бен Ладеном в его речах, убеждают в том, что он был подвержен сильному влиянию книг Саида Кутба и покойного Абу аль-А’ля аль-Маудуди. Он цитировал идеи Саида Кутба из его книги «Вехи на пути», согласно которым весь мир делится на мусульман, неверных и нечестивцев или же на общество веры и общество джахилии. Бен Ладен умудрился рассориться с организацией ихванов в том, как он нашел практическое применение идеям Саида Кутба. Также он хорошо выучил книги Абу аль-А’ля аль-Маудуди, особенно «Четыре термина». Именно эти книги были основной и главной движущей силой, играющей на исламских чувствах молодежи и побуждающей их к практическим действиям в семидесятые года прошлого века. Я думаю, что именно на то время пришелся период становления Бен Ладена».[49]

Слова шейха аль-Азхара полностью соответствуют словам Абу Мус’аба ас-Сури о большой роли, которую труды аль-Маудуди и Саида Кутба сыграли в переходе хариджитской идеологии из теоретической в практическую плоскость.

Приведенные ранее слова полностью подтверждают вывод, сделанный нами в этом исследовании о том, что это аль-Маудуди посеял семена этой идеологии и заложил первые кирпичики в ее здание. Затем за нее взялся Саид Кутб и стал поливать дерево нововведения, которое принесло для нас свои плоды в виде хариджитской идеологии. С тех пор наша община не перестает расплачиваться за плоды этого дерева своей кровью, честью и имуществом.

Здесь нам будет уместно привести конкретные слова о влиянии идей аль-Маудуди на современных хариджитов:

  • Ранее приведенные слова Абу Мусаба ас-Сури о важной роли книги «Четыре термина» и о том, что основы идеологии джихада, сосредоточены вокруг нее.
  • Ясные как полуденное солнце слова Йусуфа аль-Кардави о влиянии идей аль-Маудуди на Саида Кутба и влиянии Саида Кутба на хариджитов третьего этапа.[50]
  • Слова генерального секретаря Академии исламских исследований при Комитете больших ученых аль-Азхара о том, что Бен Ладен, один из символов третьего этапа, находился под большим влиянием книг Саида Кутба и аль-Маудуди.
  • Сильное восхваление хариджитами третьего этапа аль-Маудуди и причисление его к первому поколению основателей «идеологии джихада», как они это называют. Читатель может сделать вывод об этом из ранее приведенных высказываний.

Эти четыре примера являются несомненным указанием на большую роль, которую сыграл аль-Маудуди, неважно осознанно или нет. Ведь он заявлял о неверии правителей, называл их тагутами, призывал к революциям и переворотам в исламском мире и утверждал об отсутствии единого джамаата мусульман. Вряд ли можно ожидать, что под влиянием такого человека молодежь возьмет в руки цветы и оливковые ветви. Нет, следует ожидать, что под его влиянием они возьмут бомбы, наденут пояса смертников и станут управлять заминированными автомобилями.

Основное наследство Зу аль-Хувайсиры в нашу эпоху было извлечено на свет аль-Маудуди, а затем за него взялся Саид Кутб. Они оба несут ответственность за последствия, которые это повлекло.

  1. Из признаков этого этапа: сильная концентрация на правиле «Сражение с вероотступниками предпочтительнее сражения с обычными неверными»! Под вероотступниками они имеют в виду всех мусульман, а это правило для современных хариджитов имеет статус единодушного мнения (аль-иджма).

Говорит Саид Фадль: «Сражение с правителями вероотступниками предпочтительнее, чем сражение с иудеями, христианами и язычниками по трем причинам. Первая: потому что это оборонительный джихад обязательный для каждого. Вторая: потому что они вероотступники. Третья: потому что они находятся ближе к мусульманам и представляют собой большую опасность и смуту для них. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах — с богобоязненными»[51]».[52]

Говорит Абу Басир ат-Тартуси: «Идеологический и вероубежденческий кризис, в котором живут множество джамаатов, работающих на благо ислама, связан с разделением между внешним и внутренним врагом. Что касается внешнего врага, то с ним обязательно вести джихад, посредством всех возможных средств, и те люди принимают это со всем воодушевлением. В то же время они не разрешают вести джихад против внутреннего врага, даже если он хуже в своем неверии и враждебности к исламской умме! Они не желают даже просто размышлять о том, чтобы оказать сопротивление и дать ответ на его враждебность и преступления. Они не в силах допустить того, чтобы одни сирийцы воевали против других сирийцев, одни египтяне воевали против других египтян, одни палестинцы воевали против других палестинцев. И это при том даже, что эти другие хуже в своем неверии, чем иудеи и христиане, и причиняют больше зла странам и людям, чем иудеи и христиане!»[53]

Говорит Абу Катада: «Мы считаем, что джихад с вероотступниками предпочтительней, чем джихад с другими многобожниками и лицемерами, по трем причинам:

  • потому что они ближе к нам, чем другие;
  • потому что сражение с вероотступниками предпочтительнее сражения с другими неверными;
  • потому что сражение с ними относится к категории оборонительных».[54]

Говорит Айман аз-Завахири:

  • «Оборонительное сражение является индивидуальной обязанностью, и оно предпочтительней наступательного сражения.
  • Вероотступники заслуживают большего наказания, чем другие неверные.
  • Потому что они самые близкие из врагов».[55]

Я обнаружил, что каждый из тех, кто заявляет об этой основе, приводит в доказательство аят из суры ат-Тауба. Самое интересное, что этот самый аят использовал в качестве доказательства один из заблудших хариджитов из числа их предшественников, история о котором будет приведена в исследовании, посвященном наиболее примечательным их сомнениям. Эти люди будто бы воруют друг у друга идеи для своих сочинений.[56]

Посредством этой основы исполнилось пророчество, которое произнес избранный Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший: «Они будут убивать мусульман и оставлять язычников». Далее мы приведем слова Ибн Усаймина о том, что это правило — правило хариджитов, которые убивают мусульман и оставляют неверных, и оно является ложным.[57]

  1. Из признаков этого этапа: то, что они живут в своих иллюзиях, убеждая самих себя и своих последователей в том, что они находятся на пороге победы, тогда как действительность говорит о том, что они просто кучка слабых преследуемых людей, каждый из которых не может даже назвать себя по имени. Некоторые из них даже облачаются в женскую одежду, чтобы переехать с места на место. При этом они сами тешат себя надеждами о победе и власти и о том, что они завоюют весь мир. Но ведь Сунна Аллаха в Шариате и бытии отвергает это.

Что касается Сунны в Шариате, то раз эти люди не следуют прямым путем и правильной методологии, то они не могут рассчитывать на помощь от Аллаха.

Что же касается Сунны в бытии, то ведь для победы следует иметь силу, а никто из этих людей не имеет ничего, кроме легкого вооружения, тогда как оружие необычайно развилось в последнее время.

Говорит Абу Бакр Наджи: «Клянусь Аллахом, я будто вижу, как муджахидам будет дана власть в странах Магриба, а конкретно в Алжире. И когда Аллах окажет им милость утром этого наступившего по воле Аллаха дня, то не время будет им отдыхать. Пусть никто из них не совершает предвечернего намаза, не достигнув Туниса, на границе с Ливией. И пусть на утро следующего дня они начинают готовиться к завоеванию Ливии и Египта. И, клянусь Аллахом, я будто вижу, как муджахидам будет дарована победа на Аравийском полуострове. И когда Аллах окажет им милость в этот наступивший по воле Аллаха день, то они должны сразу начинать готовиться к походу для завоевания государств, находящихся под управлением этих презренных режимов в Иордании и странах Залива»[58]!!

Говорит Айман аз-Завахири: «Если Аллах окажет нам поддержку, то мы по воле Аллаха устремимся к изгнанию неверных оккупантов со всех земель Ислама и установлению халифата, который будет включать в себя всех мусульман».[59]

  1. Из признаков этого этапа: появление правила «Тот, кто не считает неверного неверным, сам является неверным».

На эту тему появились послания, среди которых: «Гневное слово против того, кто не считает неверным вероотступника». В нем сказано: «Они сомневаются в их (правителей) неверии, оправдывая их тем, что у них есть ученые, которые дают им такие фетвы. На это сомнение мы ответим тем, что если ученые дают им фетву о дозволенности неверия, то они сами в первую очередь являются неверными вероотступниками»[60]!

Что же касается послания «Великие аяты и хадисы относительно неверия Сил защиты Аравийского полуострова» Фариса аз-Захрани, то в нем открытым текстом говорится, что суждение относительно этих помощников, сил и войск является ответвлением от суждения относительно тагутов. Правители же всех исламских стран в наше время являются неверными вероотступниками и тагутами, вышедшими из Ислама во всех его аспектах.[61]

Это правило являлось одной из основ прежних хариджитов, и по его причине хариджиты убили свою первую жертву во времена праведного халифа Али ибн Талиба. Это произошло, когда хариджиты испытали Абдуллаха ибн Хубайба, да будет доволен им Аллах, и в дальнейшем мы поговорим об этом более подробно.

  1. Из признаков этого этапа: отсутствие оправдания по невежеству для правителей, их помощников и армий. По мнению этих людей, все они являются неверными по определению.

Говорит Абу Катада: «Если мы выносим суждение о какой-то группе, что она относится к категории вероотступников, означает ли это обвинение в неверии и вероотступничестве каждого отдельно взятого члена этой группы и, как следствие, суждение о том, что он войдет в ад навечно? По этому вопросу высказываются различные мнения, и приводимые доказательства нуждаются в подробном разборе и изучении. Однако, что неприемлемо, так это обвинение тех, кто говорит о неверии каждого члена такой группы, в чрезмерности и нововведении, а также обвинение тех, кто воздерживается от обвинения в неверии каждого отдельно взятого члена такой группы, в мурджиизме и нововведении. Однако все это не препятствует нам выносить суждение о неверии и вероотступничестве большинства членов такой группы по причине того, что мы наверняка знаем об отсутствии запретов для этого».[62]

Абу Дуджана аш-Шами сказал: «Ни один из правителей-вероотступников не имеет оправдания по невежеству по причине очевидности их вероотступничества и явного проявления неверия. Так как же можно оправдать их помощников невежеством, тогда как их положение настолько очевидно?»[63]

Саид Фадль сказал: «Не секрет, что в наше время во многих странах распространилась мнение о неверии правителей, правящих не по тому, что ниспослал Аллах. Этого достаточно для того, чтобы считать довод установленным, даже если и находятся те, кто не соглашается с этим мнением».[64]

Также на эту тему были написаны отдельные послания, как мы сообщали ранее.

  1. Из признаков этого этапа: сильная концентрация на обязательности установления исламского государства, на что было указано ранее, и написание посланий, связанных с этим. Среди них: «Путь к единению уммы» Усмана ибн Абдуссаляма Нуха и «Что делать, если отсутствует джамаат?» Абдульхамида Хиндави. Наиболее заслуживающее внимания из всего написанного на эту тему — это диссертация «Путь к джамаату мусульман».

Это их правило одно из самых скверных. Пожалуй, оно занимает второе место по отвратительности после их главной основы, а это обвинение в неверии правителей. Основные моменты этого правила:

  • Обязательность установления праведного халифата.
  • Отсутствие джамаата мусульман.

Абу Катада сказал: «Что касается причины существования движений джихада на территории вероотступничества (имея в виду под этим территорию Ислама), то она состоит в необходимости заключения коллективного договора для объединения разрозненных мусульман, то есть восстановления утраченного халифата. Ведь когда пал халифат был расторгнут договор, скрепляющий умму, и она утратила право называться уммой».[65]

Хариджитские ловушки, созданные сегодня с помощью этого их правила, можно кратко описать следующим образом:

  • Величайшая цель Ислама — это установление исламского государства и праведного халифата. Всякий же, кто не участвует в его установлении, совершает грех.
  • Современные разрозненные государства, называющие себя исламскими не имеют никакого отношения к Исламу, и иудеи и христиане лучше, чем они. Воздержание от обвинения этих государств в неверии является большим преступлением, как говорит Абу Басир ас-Сури.[66]
  • Необходимо формировать джамааты и партии, благодаря которым будет сформирован один большой джамаат в виде исламского государства. Что же касается многочисленных джамаатов сегодня, то наиболее близки к истине среди них те, кто описывается качествами Победоносной общины. Первое же условие того, чтобы относиться к Победоносной общине — это вести джихад на пути Аллаха, и при этом величайшим джихадом сегодня является джихад против неверных правителей и их приспешников. Тот, кто сражается с ними, тот и есть Победоносная община сегодня и, само собой разумеется, что следует присоединяться к ним. Так говорит Абу Катада. А Абу Басир ат-Тартуси уточняет, что джамаат, который действует в Ираке и Афганистане (имея в виду аль-Каиду), он и есть джамаат, который на истине.[67]

Давайте рассмотрим подробнее книгу, обосновывающую это правило: «Путь к джамаату мусульман». Это диссертация Хасана Джабира, которая защищалась в этой стране!

Вначале он сказал: «Целью исследования является разъяснить факт отсутствия единого джамаата у мусульман». Затем он разделил все существующие исламские джамааты на два вида:

  • джамааты, чьей целью является установление халифата;
  • джамааты, чьей целью является призыв.

Затем он принялся ругать приверженцев Сунны в их же доме, сказав: «А также вид, который одолели трудности, он утратил свою преемственность, и существование этих джамаатов закончилось с кончиной их основателей. Таковы ваххабиты и сенуситы».

Неизвестно, чтобы кто-то обзывал приверженцев Сунны ваххабитами, кроме врагов единобожия. Имам этого призыва не принес ничего нового, он лишь восстановил утраченные признаки религии. Что же касается слов о том, что существование этого джамаата закончилось, то они являются ложью. Реформаторский призыв шейха не оставил ни одной равнины, ни одной долины и ни одной горы без того, чтобы там не было его помощников и сочувствующих. Этот призыв стал костью в горле его противников из числа рафидитов, суфистов и хизбистов…

Затем, то положение, в котором живет сегодня умма, вернувшись к Корану и Сунне и отвергнув искажения, нововведения и многобожие — это плоды призыва шейха имама Мухаммада ибн Абдульваххаба, да смилуется над ним Аллах. Его призыв начался при отсутствии помощников и в то время, когда религия стала чуждой для большинства людей. Тогда шейх в одиночку стал целой общиной. Здесь будет уместно привести одну удивительную историю о том, что произошло между шейхом Мухаммадом ибн Абдульваххабом и эмиром Уяйны.

Когда эмир Уяйны пообещал шейху Мухаммаду, да смилуется над ним Аллах, оказывать помощь религии и единобожию, шейх сказал ему лишь одно: «Я надеюсь, что если ты встал для помощи словам «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», то ты получишь власть над Недждом и его жителями». Когда же эмир Ахсы стал угрожать эмиру Уяйны и требовать от того изгнать имама, да смилуется над ним Аллах, шейх обратился к нему с убедительной проповедью и среди всего прочего сказал: «Это религия Аллаха и Его посланника, и тот, кто исповедует ее, обязательно будет подвергнут испытанию. Затем он получит силу, власть и превосходство. Победа будет за приближенными Милостивого, как сказано в Коране».[68]

Однако эмир Уяйны предпочел сохранить свою власть и изгнал шейха. Вероятно, Аллах решил наделить этим благом эмира Диръии Мухаммада ибн Сауда, да смилуется над ним Аллах. Благодаря своей помощи призыву к единобожию он достиг высокого положения в этой жизни, и мы надеемся, что и в будущей жизни тоже. Что касается этой жизни, то он получил власть, которая перешла к его потомкам, и под сенью их правления мы живем по сегодняшний день. Что же касается будущей жизни, то приверженцы единобожия получат безопасность и полное руководство в Судный день.

Таким образом, исполнились слова шейха, и эмир в течение нескольких лет получил власть над Недждом и его жителями, а также Ахсой и Хиджазом. Всевышний Аллах оказал посредством него помощь религии и возродил посредством него общину. Шейх не говорил эти слова, гадая о скрытом, нет, он говорил о Сунне Аллаха в Шариате, которая свидетельствует, что тот, кто помогает Корану и Сунне, тому помогает Аллах, даже после его смерти.

Аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Адабу ат-таляб» сказал об этой Сунне в Шариате прекрасные удивительные слова, близкие по смыслу тому, что сказал шейх, да смилуется над ним Аллах. Он привел в пример принятие, которого Аллах удостоил шейх-уль-Ислама Ибн Теймию за его помощь Корану и Сунне. Это принятие заключается в том, что люди, описывая его биографию, говорят: «Такой-то соглашался с шейх-уль-Исламом, а такой-то противоречил шейх-уль-Исламу». И если бы не боязнь затянуть книгу, я обязательно привел бы эти слова полностью.

О Аллах, воздай имаму этого современного призыва лучшим из тем, чем может воздать ученому его народ. О Аллах, осени Своей милостью и Своим довольством его могилу и освети ее Своим светом. Воссоедини его с пророками, правдивыми, шахидами и праведниками — как же хороши эти товарищи! — а также с остальными его братьями из числа имамов призыва и тех, кто помогал им из семейства Саудов и других.

Затем автор этой диссертации («Путь к джамаату мусульман») упомянул этапы призыва Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а это: скрытый призыв, хиджра и джихад. Затем он разобрал деятельность джамаата Ансар ас-Сунна в Египте и сказал: «Они ограничились лишь одним этапом из всех этапов призыва Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а это проповеди и лекции». Он обвинил этот джамаат в том, что они остановились на первом этапе и не перешли на следующие, к которым относятся хиджра и джихад.[69]

Ответ на это заключается в том, что скрытый призыв, призыв к хиджре и призыв к джихаду в исламских странах — это основы прежних хариджитов. Скрытый призыв во времена Пророка был приказан Аллахом по причине существовавших тогда обстоятельств. Самой важной его целью было сохранение жизней мусульман, которые были бы погублены, веди они призыв открыто.

Затем этап скрытого призыва был отменен словами Всевышнего: «Провозгласи то, что тебе велено, и отвернись от многобожников».[70] Призыв сегодня ведется открыто и благо распространено, поэтому нет нужды в скрытом призыве.

Затем, так называемый «скрытый призыв» обернулся для нас заминированными автомобилями и подрывами с использованием тонн взрывчатки. В любом случае подобное противоречит повелению Пророка, s, который сказал: «Тебе следует придерживаться явного и остерегаться тайного».[71]

Революционность автора в этой диссертации проявляется в том, что он обвиняет Ансар ас-Сунна в их лояльности своему государству, в котором правят не по тому, что ниспослал Аллах. Он сказал: «Лояльность государству, в котором правят не по тому, что ниспослал Аллах, отвергается доктринами Ислама».

Это призыв к выходу против правителя и пролитию крови, и подобное утверждается в диссертации.

Он разобрал множество джамаатов в своей книге. Когда же он дошел до джамаата Ихван аль-муслимин, то посвятил им около восьмидесяти страниц своего исследования (стр. 315-390), не скупясь на похвалу и славословия им.

В частности он сказал: «Мусульмане на протяжении сотен лет не видели никого, подобного Хасану аль-Банне, собравшему в себе столько положительных качеств».

Затем он стал чрезмерно восхвалять этот джамаат и сказал: «Изучив их принципы и идеи, можно прийти к выводу, что это наиболее подходящий джамаат для очищения исламской уммы от того нечестия, которое она претерпевает, и что слава исламской уммы в их руках»!

Затем он обвинил в грехе всю исламскую умму, если она не присоединится к джамаату ихванов. Он сказал: «Исламские джамааты, которые следуют по пути установления праведного халифата, чрезвычайно ограничены. Они не достигают своей цели и отвергаются исламским Шариатом.

А джамааты, обладающие всеобъемлющим совершенством, они достойны этого. Любой мусульманин, который станет медлить с оказанием им помощи, является грешником и проявляющим халатность». То есть он назвал среди особенностей своего джамаата обладание всеобъемлющим совершенством.

Ответ на это: Пресвят Аллах! А где же шейх-уль-Ислам Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, имамы недждийского призыва, аш-Шаукани, ас-Сан’ани, а из современников Мухаммад ибн Ибрахим и Ибн Баз, да смилуется над ними всеми Аллах?!

Это диссертация наиболее очевидное из всего, что мне удалось найти из работ, поднимающих тему отсутствия джамаата мусульман и утверждающих идею об обязательности его формирования и применения оружия в исламских странах для этого.

На самом деле подходящим названием для этого послания было бы «Путь к джамаату «Ихван аль-муслимин»».

Самое удивительное, что наилучшее из того, что они имеют на эту тему, и их единственное доказательство для этого правила, ради которого они готовы выступить и конными и пешими, это слова Всевышнего: «О Дауд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчета».[72]

Среди прочего, чем можно опровергнуть эти слова, это факт того, что каждый, кто писал на эту тему, не смог привести ни одного доказательства на это правило, ради которого разрешается проливать кровь мусульман и посягать на их честь и имущество. Ученые, как ранних, так и поздних поколений нашей общины сошлись на том, что умма разделилась в конце существования государства Аббасидов, и после этого никогда исламская умма не объединялась под властью одного халифа. И каждый, кто говорил на эту тему, считал обязательным в таком положении приносить присягу слушаться и повиноваться каждому из правителей.

Имам аш-Шаукани сказал: «Как известно, после распространения Ислама и расширения границ его влияния случилось так, что в какой-то стране или странах власть получил один имам или правитель, а в другой стране другой. При этом приказы и запреты правителя одной страны не распространялись на другую страну. Так вот, нет проблем в многочисленности имамов и правителей, и является обязательным подчинение каждому из них после того, как ему принесут присягу жители той страны, на которую распространяются его приказы и запреты.

Также если кто-либо начнет оспаривать власть у правителя какой-то страны, в которой утвердилось его правление и чьи жители принесли ему присягу — такого человека следует казнить, если он не покается. И жители одной страны не обязаны подчиняться правителю другой страны и входить под сень его правления, потому что их страны удалены друг от друга. Это известно каждому, кто осведомлен о положении, в котором находятся люди и страны. Познай же это, ведь это соответствует шариатским правилам и тому, на что указывают доказательства. Избегай всего, что говорит об обратном, ведь разница между исламским правлением в начале Ислама и в наше время более очевидна, чем свет солнца в ясный день. Тот же, кто будет отрицать это, тот является упрямцем, который не способен привести довода, потому что он не понимает его».[73]

Усвоение молодыми людьми этого правила привело их к подрыву тонн взрывчатки в странах Ислама, будучи убежденными, что тем самым они закладывают очередной кирпичик в построение исламского государства.

Так, Али аль-Ма’бади, один из исполнителей теракта в ар-Рияде, рассказывая о причинах совершения подрыва, сказал: «Это для утверждения исламского государства»[74]!

  1. Из признаков этого этапа: проявление жестокости в делах и грубости в словах. В этом они повторяют путь своих предшественников, ведь их родоначальник не постеснялся обвинить в несправедливости самого посланника Аллаха.

У Абу Басира ат-Тартуси есть послание под названием «От собаки аль-Азхара собаке ар-Рума», которое он начинает словами: «От собаки аль-Азхара и его главы моему почтенному господину, собаке ар-Рума Жаку Шираку. Свидетельствую Вам свое почтение и уважение. А затем…» А закончил послание словами: «Ваш покорный слуга и верная собака, предатель уммы и религии, собака аль-Азхара».

Насколько же далек этот заблудший хариджит от слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «К почитанию Аллаха относится проявление уважения к достигшему седин мусульманину, знающему наизусть Коран, без чрезмерного возвеличивания, но и без проявления суровости к нему, а также проявление уважения к справедливому правителю»[75]!

А вот как аль-Макдиси описывает Комитет больших ученых в нашей стране: «Однако они, к сожалению, не прибавляют ничего, кроме заблуждения, несправедливости, отклонения от истины, отхождения от единобожия и приближения к тагутам и многобожию».[76]

Говорит Абу Катада: «Муджахид сегодня не станет таковым, пока не освободится от власти духовенства, пригревшегося на груди уммы под именем знания и ученых. Это духовенство ничем не отличается от христианских монахов и иудейских книжников, и они самый порочный вид людей из всех сотворенных Аллахом»[77]!

Самое удивительное из того, что я обнаружил на эту тему — это их скверный нрав по отношению к посланнику Аллаха. В этом они повторяют путь своего предка Зу аль-Хувайсиры, упоминание чего будет приведено в исследовании, посвященном самым примечательным их сомнениям.

Что касается их мерзких дел, то кровавые подрывы свидетельствуют об этом. Другие примеры этого будут представлены при рассмотрении алжирского вопроса.

Мы приведем из их книг примеры вспарывания животов беременным, а также убийства новорожденных и согбенных стариков.

  1. Из признаков этого этапа: появление призыва к воровству и разрешение открыто посягать на имущество мусульман безо всякого стеснения. На эту тему можно привести множество цитат.

Абу Катада приводит следующий хадис Джубайра ибн Нуфайра от Салямы ибн Нуфайля аль-Кинди, который рассказал, что когда он сидел возле посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один человек сказал: «О посланник Аллаха! Люди распустили лошадей, сложили оружие и сказали, что джихад закончился, и война сложила свое бремя. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нему лицом и сказал: «Они лгут! Как раз сейчас пришло время сражений, и в моей умме будет всегда находиться группа, воюющая за истину, и Аллах отвратит от них сердца некоторых людей, и даст им пропитание за их счет вплоть до Судного Дня и пока не придет обещание Аллаха. А в конях есть благо до Судного Дня. И Аллах внушил мне, что я скоро покину этот мир, а вы последуете за мной группами, бьющими друг друга по шее. И центром мусульман будет Шам»».[78]

Затем Абу Катада говорит: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывает нам на это дело, и в этой опасной среде он говорит нам: «Я настоятельно предостерегаю вас от того, чтобы вы стыдились истины, которую узнали, и я настоятельно предостерегаю вас от того, чтобы вы ослабевали от порицания людей, которые станут называть вас ворами».[79] И пусть все знают, что из качеств Победоносной общины: пропитание за счет имущества тех людей, которых отвратил от них Всевышний Аллах, нравится это кому-то или нет»[80]!!

Аз-Завахири сказал: «…А что касается дозволенности присваивать средства банков, то, если эти банки правительственные, то захват их средств является частью войны против правительства. Это касается не только банков, но муджахидам следует захватывать все государственные ресурсы или же уничтожать их, потому что деньги — это нерв войны».[81]

Абу Мус’аб ас-Сури написал послание, в котором объяснял своим последователям детали воровства, и среди прочего сказал в нем: «Территория захвата трофеев, как и территория джихада, — это весь Аравийский полуостров. Имущество вероотступников из числа эмиров, королей, султанов и продажных правительств — это рассыпанное повсюду пропитание, также как и имущество крестоносцев и христиан из империалистических компаний. Возьмите Йемен, он контролирует один из наиболее важных проливов в мире, который ежедневно пересекают сотни кораблей и нефтяных танкеров неверных, перевозящих пропитание и имущество. И после этого блага муджахиду с автоматом на плече остается просить подаяния у отсиживающихся?! Клянусь Аллахом, это удивительно»[82]!!

  1. Из признаков этого этапа: революционный прорыв в развитии средств связи, который оказал немалое влияние на распространение хариджитской методологии среди нашей молодежи. Особенно это касается так называемой «всемирной сети». Вожди этой идеологии использовали эту возможность с различных сторон. Было открыто сотни сайтов, распространяющих эту идеологию.

Говорит аз-Завахири, разъясняя важность этого: «Особая благодарность неизвестным воинам из числа охраняющих наши границы в распространении информации о джихаде. Да воздаст им Аллах благом за приложение усилий в организации этой встречи».[83]

  1. Из признаков этого этапа: появление на сцене некоторых проповедников, известных как в исламском мире в общем, так и в нашей стране в частности. Некоторые из них прямо или косвенно участвовали в разжигании огня хариджитской методологии. Кассеты, воодушевляющие лекции и огненные проповеди некоторых из них имели немалые последствия для этого дела. И даже если большинство из них отреклись от этих идей, однако было уже слишком поздно. В виду важности этого вопроса я посвятил ему отдельную главу.

[1] «Защита от порицания благородных муджахидов Магриба» Абу Яхьи аль-Либи (стр. 14).

[2] Серия статей «Меж двумя путями» Абу Катады аль-Фалястини. Статья № 37.

[3] Интервью с Усамой Бен Ладеном, опубликованное в кувейтской газете ар-Рай аль-‘Ам от 11.11.2001г.

[4] «Великие аяты и хадисы относительно неверия Сил защиты Аравийского полуострова» Фариса аз-Захрани (стр. 2).

[5] Аль-Джами’ Саида Фадля (стр. 644).

[6] Серия статей «Меж двумя путями» №79.

[7] Речь идет об Ахмаде Джилане.

[8] «История «Джамаата джихада»» Хани ас-Сибаи (стр. 28).

[9] Аз-Захрани сознательно искажает название «Комитет больших ученых», используя вместо слова аль-уляма (ученые) слово аль-умаля (агенты). (Примечание переводчика).

[10] Статья под названием «Я показываю вам только то, что вижу» Фариса аз-Захрани (стр. 10).

[11] «Аль-Акыда ат-Тахавия» (стр. 85).

[12] «Заявление Фариса о добровольной сдаче» (стр. 4).

[13] Серия статей «Меж двумя путями» Абу Катады аль-Фалястини. Статья №76.

[14] Интервью сайта «Сахаб» с аз-Завахири (интервью №1 стр. 45-48).

[15] Мурабит — охраняющий границы исламских земель (Примечание переводчика).

[16] Интервью сайта «Сахаб» с аз-Завахири (интервью №1 стр. 45-48).

[17] Краткое изложение книги «Мои наблюдения за положением в Алжире» Абу Басира ат-Тартуси (стр. 71).

[18] Интервью сайта «Сахаб» с аз-Завахири (интервью №1 стр. 45-48).

[19] Серия статей «Меж двумя путями» Абу Катады аль-Фалястини. Статья №85.

[20] «Мои наблюдения за положением в Алжире» Абу Мусаба ас-Сури (стр. 48).

[21] Журнал «аль-Муджахидун» №17 первого года выпуска (стр.9).

[22] Аудиозапись из изданий Управления Исламского просвещения в Мекке.

[23] Это произошло в Мекке в 1426 г.х.

[24] Это произошло в городе Бурайда в 1428 г.х.

[25] Аль-Бухари (4037), Муслим (1801).

[26] «Шариатские фетвы» Мухаммада аль-Хусайна (стр. 96).

[27] Мухаммад ибн Наиф пережил четыре попытки покушения, оставшись невредимым. Третья попытка имела место 27 августа 2009. Принц был легко задет при самоподрыве смертника Абдуллаха Хасана аль-Азири, связанного с группировкой Аль-Каиды на Аравийском полуострове. За несколько дней до покушения аль-Азири разговаривал с принцем, выразив желание использовать себя как часть государственной программы по реабилитации террористов. Это походило на явную хитрость с целью попасть в дворец принца. Аль-Азири планировал поехать в Джидду из йеменской провинции Мариб. В период рамадана он в качестве «доброжелателя» ожидал в очереди у дома принца в Джидде. Дождавшись появления принца, он привел в действие бомбу, которая убила его самого на месте. Принц получил лишь незначительное ранение, поскольку оказался прикрыт от основной мощи взрыва телом смертника. (Примечание переводчика).

[28] Аль-Бухари (3015), Муслим (1735).

[29] Аль-Бухари (3186), Муслим (1735).

[30] Ат-Табарани в «аль-Му’джаму аль-кабир» (8/26, №8014).

Аль-Хайсами сказал в «Маджма’у аз-заваид» (7/263): «В его иснаде неизвестный мне передатчик».

[31] «Афганистан и Талибан» Абу Мусаба ас-Сури (стр. 83).

[32] Из фетв и ответов на сайте аль-Макдиси.

[33] «Это — наше вероубеждение» аль-Макдиси (стр. 32).

[34] Ибн Асым в «ас-Сунна» (933). Аль-Албани сказал: «Он достоверен согласно условиям аль-Бухари».

[35] Из книги «Полноводный источник в подтверждение дозволенности взрывов в ар-Рияде» Ибн ат-Тавали.

[36] Абу Дауд (2645), ат-Тирмизи (1604), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-кабир» (2264), аль-Бейхаки в «ас-Сунан аль-кубра» (16248). Аль-Албани назвал хадис достоверным в «ас-Сахиха» (2/230) и в «Ирва аль-галиль  (5/30).

[37] Лекция «Расчет с правителем, его средства и узаконенность в Шариате» Хамида аль-Али (стр. 15).

[38] Далее будет приведено исследование наиболее примечательных сомнений среди современных и прежних хариджитов и то, что они часто использовали суждение по аналогии.

[39] См. фетвы Абдульазиза ат-Тавайли’и.

[40] «Монголо-татары и семейство Саудов» (стр. 12).

[41] Там же (стр. 16).

[42] Там же (стр. 31).

[43] «Качества Победоносной общины» Абу Басира (стр. 107).

[44] «Аль-Джами’» Саида Фадля (стр. 993).

[45] «Ар-Радду ‘аля аль-Ахнаи» шейх-уль-Ислама Ибн Теймии (стр. 205).

[46] «Полный архив» аз-Заркави (стр.25).

[47] Сура Гафир (40:29).

[48] «Тагут» Абу Басира ат-Тартуси (стр. 27-28).

[49] Статья «Символы и знаки в речах Бен Ладена» на сайте «Ляйляту-ль-Кадр».

[50] См. сайт Йусуфа Кардави в интернете.

[51] Сура ат-Тауба (9:123).

[52] «Аль-‘Умда» Саида Фадля (стр. 318).

[53] «88 вопросов о положении войск уммы» Абу Басира ат-Тартуси (стр. 34).

[54] «Признаки Победоносной общины» Абу Катады (стр. 13-14).

[55] Послание «Исцеление сердец верующих» аз-Завахири (стр. 11).

[56] Возьмите для примера послание «Монголо-татары и саудовское правление» ар-Рашуда.

[57] Лекция под названием «Призыв к сражающимся в Алжире». Цитируется по книге «Фетвы больших ученых» Абдульмалика аль-Джазаири (стр. 146-147).

[58] «Управление злобой» Абу Бакра Наджи (стр. 61).

[59] «Открытая встреча» № 2 (стр. 61).

[60] Автор: Султан аль-Утейби (стр. 3).

[61] «Великие аяты и хадисы относительно неверия Сил защиты Аравийского полуострова» (стр. 2).

[62] «Джихад и иджтихад» Абу Катады (стр. 63).

[63] Послание под названием «Суждения об армии и полиции» Абу Дуджаны аш-Шами (стр. 22).

[64] «Аль-Джами’» Саида Фадля (стр. 695).

[65] «Джихад и иджтихад» (стр. 63).

[66] «Деяния, выводящие совершающего их из религии» (стр. 59).

[67] «Различные вопросы. Вопрос пятый» Абу Басира ат-Тартуси (стр. 179).

[68] «’Унвану аль-маджд битарихи Наджд» (стр. 38-40).

[69] Диссертация «Путь к джамаату мусульман» Хасана Джабира (стр. 263-285).

[70] Сура аль-Хиджр (15:94).

[71] Этот хадис приводит Абу Дауд (89) путем передачи от Йунуса ибн Убайда от аль-Хасана от Умара. Этот хадис приводится в форме мурсаль (с иснадом, доходящим до сподвижника). Абу Абдуррахман Мукбиль ибн Хади аль-Вади’и, да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «Хадисы, имеющие недостатки, чья достоверность очевидна» (стр. 255): «Аль-Бухари говорит в «ат-Тарих» (том 3, стр. 494) в описании биографии Саида ибн Абдуррахмана аль-Джумахи, что Ибн Сабах сказал, что ему рассказал Саид от Убайдуллаха от Нафи’а от Ибн Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тебе следует придерживаться явного…» А Мухаммад ибн Башар передал от Убайдуллаха от Йунуса от аль-Хасана от Умара подобные слова, и этот путь передачи более достоверный. Также это сообщение приводит Ибн ‘Ади (том 3, стр. 1235) в описании биографии Саида ибн Абдуррахмана аль-Джумахи путем передачи от аль-Бухари, при этом он упоминает, что тот сказал: «Это сообщение в форме мурсаль более достоверно»».

[72] Сура Сад (38:26).

[73] «Ас-Сайлю аль-джаррар аль-мутаддафик ‘аля хадаик аль-азхар» (4/512).

[74] См. видеокассету под названием «Благословенные операции», выпущенную отделением аль-Каиды на Аравийском полуострове.

[75] Абу Дауд (4845). Аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным.

[76] «Ученый осел поскользнулся в грязи» аль-Макдиси (стр. 2).

[77] «Джихад и иджтихад» Абу Катады (стр. 64-65).

[78] Ахмад (16965). Аль-Хейсами сказал в «Маджма’ аз-Заваид» (7/306): «Все его передатчики надежные».

[79] Он практически говорит: «Хватайте меня, клянусь Аллахом, я хариджит и вор».

[80] «Джихад и иджтихад» Абу Катады (стр. 26).

[81] «Открытая встреча с аз-Завахири» (стр. 29).

[82] «Ответственность жителей Йемена» Абу Мус’аба ас-Сури (стр. 25).

[83] «Открытая встреча с аз-Завахири». Встреча №1 (стр. 1).

Глава 3. Роль афганского джихада для этого этапа.

Глава 3

Роль афганского джихада на этом этапе

          Мусульманин не может не признавать положительные стороны афганского джихада, не смотря на то, что произошло по его причине. Обладатели власти этой страны — ученые и правители — многое делали для поддержки афганского джихада, пока советские безбожники не были разбиты.

Мы не обвиняем каждого, кто отправился в ту страну в приверженности хариджитской идеологии. Конечно же нет! Мы просим Великого Аллаха, Господа Благородного Трона, чтобы он даровал тем, кто был убит там, защищая неприкосновенность Ислама, степень шахидов на его пути, и чтобы Он воздал благом каждому, кто служил Исламу в те дни и укрепил его на истине.

Причины распространения идеологии обвинения в неверии на полях афганской войны

  1. Главной причиной распространения хариджитской идеологии было отсутствие сдерживающего начала в лице правителя. Таким образом, положение на данной территории не было упорядоченным ни со стороны Шариата, в виду отсутствия ученых, ни со стороны политики, в виду отсутствия сдерживающего правителя. Каждый джамаат и каждая группировка, обладающие определенными взглядами, имели возможность создавать лагеря, в которых молодежь проходила как физическую, так и идеологическую подготовку, и распространять какие угодно искаженные идеи, без всякого контроля со стороны Шариата или сдерживания со стороны правителя.
  2. Также к причинам распространения этой идеологии относится то, что на территорию Афганистана прибыли люди, бежавшие из своих стран после того, как они были схвачены там и подвергнуты наказанию. Большинство из них провели часть своей жизни в тюрьмах. Они прибыли на территорию Афганистана, обладая следующими качествами:
  • активное чувство симпатии к Исламу, не упорядоченное ни со стороны Шариата, ни со стороны разума;
  • огромное невежество относительно норм Ислама;
  • сильная ненависть к правительствам и всем, кто с ними связан.

Большинство этого рода людей прибыли из Египта и стран Арабского Магриба. В результате они прониклись хариджитской идеологией и распространили ее среди мусульман, прибывших из различных государств мира.

Абу Мус’аб ас Сури говорит о собрании этих беглецов в Афганистане: «Пробудившиеся силы идеологии джихада вступали в открытое и широкое противостояние с некоторыми правительствами не протяжении семидесятых и восьмидесятых годов, принеся при этом много жертв и будучи преследуемыми службами безопасности. Когда в 1984 году х.л. открылись двери афганского джихада перед общим исламским возрождением и конкретно возрождением идеологии джихада, большая часть их руководителей воспользовались возможностью отправиться в Афганистан».[1]

  1. Отделение молодежи от праведных ученых, известных своими благими делами.

Большинство исламской молодежи, прибывающей в Афганистан, несло в своих сердцах большую любовь к праведным ученым уммы, таким, как Ибн Баз, Ибн Усаймин, аль-Албани и другим. А после периода идеологической подготовки, они уже стали считать этих ученых самыми худшими неверными на земле.

Вот открытое письмо аз-Завахири, пропитанное его харуритскими идеями, содержащее в себе непристойные выражения в адрес имама нашей эпохи шейха Абдульазиза ибн База и намеки на его неверие.

В нем он говорит: «Тысячи молодых людей жили в плену этих громких имен: Ибн Баз и аль-Усаймин. Они следовали за ними и не имели смелости противоречить им, несмотря даже на их большие ошибки и чудовищную степень их искажений».[2]

Это то, что прозвучало открыто, а то, что говорилось втайне, еще хуже. Таким образом, датой, когда харуритская идеология вышла наружу является 1415 г.х.

Вот что говорит очевидец, присутствующий на полях афганской войны с самого начала: «Я попал в одно собрание с главами такфиристов в одном из местных домов. Среди присутствующих, а это был 1405 г.х., находился американец, которого называли Мухаммад Садик. Он был одним из лидеров и активно продвигающих идеи такфира. Также там был алжирец по имени Мухаммад, ливиец по имени Халид и египтянин, которого называли Абу ‘Абида. Таков был состав этого собрания, на повестке которого стоял вопрос обвинения в неверии короля Фахда, да смилуется над ним Всевышний Аллах.

          Первым взял слово американец, назвавший короля Фахда, да смилуется над ним Аллах, неверным. Он сказал: «Он — неверный, и он такой и сякой». Затем стал говорить алжирец, сидевший рядом со мной. Он также со всем пылом обвинил короля в неверии. Затем подошла моя очередь, и они спросили: «А ты что думаешь, Сирадж?» Я ответил: «Я думаю, что он мусульманин и нельзя обвинять его в неверии». Тогда я был еще неопытным юнцом, но все же я сказал: «Этот человек мусульманин, и мы не должны обвинять его в неверии». Алжирец набросился на меня и закричал: «Побойся Аллаха! Разве ты не знаешь, что в Саудии повсеместно распространяются ростовщические банки?!» Я ответил: «Брат мой, это, безусловно, один из больших грехов, но за это человека не называют неверным». Тогда американец обратился к алжирцу и сказал: «Не связывайся с ним, он еще маленький», показывая тем самым пренебрежение ко мне. Тогда мне было примерно 19 лет. Я вышел из этого собрания и оставил их».[3]

Это важное свидетельство для нашей темы, подтверждающее проникновение такфиристской методологии в начале этого этапа и то, что она распространялась уже с 1405 г.х.

Спросили Абу Мухаммада аль-Макдиси: «Что Вы скажете о том, что Вам приписывают обвинение в неверии некоторых ученых, а именно аль-Албани и Ибн База?»

Он ответил: «В Пакистане прокатилась сильная волна обвинения в неверии Ибн База и подобных ему «правительственных ученых». Там была даже группа черезмерствующих в этом, которая испытывала людей этим вопросом. Тот, кто обвинял в неверии Ибн База, того они оставляли, а тот, кто не обвинял его в неверии, того они называли неверным».[4]

Из этого ответа мы узнаем, что обвинение в неверии давно имело место на полях той войны, особенно, если учесть тот факт, что аль-Макдиси ездил туда в 1406 г.х..В дальнейшем будет приведено опровержение на слова этого заблудшего хариджита, так как он в своем ответе в завуалированной форме фактически обвинил этих ученых в неверии.

Категоричные доказательства роли афганской войны в распространении методологии обвинения в неверии и подрывов

  1. Говорит Абдульазиз ат-Тавайли’и: «Однако движение джихада на Аравийском полуострове не было изначально основано ради этой недавней атаки и притеснений. Но этой последней атаке предшествовала длительная подготовка, проводимая рядом ученых, проповедников и реформаторов, а также шейхом муджахидов Усамой бен Ладеном, на протяжении более, чем десяти лет. А затем появилось движение джихада, как проект партизанской войны, хотя и до этого совершались некоторые боевые операции джихада. После одиннадцатого сентября муджахиды стали ориентироваться на начало активных действий на Аравийском полуострове и подготовке к этому. И они подготовились, обрадовав этим друга и разозлив врагов Аллаха».[5]

Это бесспорное свидетельство того, что хариджитская идеология готовилась на медленном огне в лагерях подготовки к обвинению в неверии и подрывам.

И недаром говорят, что довести мусульманскую молодежь, которая была на прямом пути, до того, чтобы они обвешались взрывчаткой и стали подрывать ее в землях Ислама —в стране Двух святынь и других странах — невозможно за один день или ночь. К этому надо долго готовиться, как и сказал  цитируемый автор.

Невозможно, чтобы сердце молодого мусульманина так ожесточилось, чтобы он начал совершать деяния, в результате которых разрушаются жилища, женщины становятся вдовами, а дети сиротами, без хариджитской обработки, служащей своего рода топливом для этих деяний.

  1. Говорит Абу Мус’аб ас-Сури о тех великих усилиях, которые были приложены ради распространения хариджитских понятий: «Пешавар, как и лагеря подготовки в Пакистане и Афганистане, стали центрами для идеологической борьбы и местом столкновения различных взглядов. Таким образом, течение джихада и его представители из числа арабов в Пешаваре и афганских лагерях столкнулись с двумя основными противниками:
  • Представители «Ихван аль-муслимин» и демократической идеологии, которую ее сторонники пропагандировали путем диспутов и обучения.
  • Представители официальной саудовской школы фикха, призывающие к отказу от идеи «таухида аль- хакимия» и к уважению законных правителей. Также они призывали к уважению официальных ученых, особенно в Саудии и других странах Аравийского полуострова.

Постепенно, по причине очевидности истины и метода приведения доказательств, идеология джихада завоевала лидирующие позиции в лагерях арабов. Тысячи молодых людей, прибывающих из большинства стран исламского мира, приобщались к идеологии джихада. Постепенно началась создаваться новое направление в течении джихада, названное впоследствии «феноменом арабских афганцев»».[6]

То, что они называют «идеологией джихада», на самом деле является хариджитской идеологией с точки зрения Шариата, потому что эти люди ставят своей целью «джихад» с мусульманами.

Эти «понятия джихада», которые по их утверждениям заполнили поля афганской войны, оказались сродни идеологической бомбе, взорвавшейся в умах молодежи, лишенных шариатских знаний. Это и превратило мусульманскую молодежь в отравленный кинжал, всаженный в тело нашей общины.

Говорит заблудший аз-Завахири: «Саудия облегчила арабским муджахидам отправление на помощь афганцам против советских оккупантов. Тем самым она полагала, что это дело отвлечет молодых муджахидов от настоящей битвы в центре исламского мира против Америки, Израиля и их приспешников из числа правителей арабских стран. Однако арабская молодежь оказалась прозорливее и глубже понимающей истинную суть противостояния между неверием и Исламом. Они решил превратить Афганистан в базу для джихада против врагов нашей общины».[7] Этот гнусный харуритский пасквиль датирован 1415 годом.

  1. В заключения мы приведем практическое доказательство влияния афганской войны на молодежь, которое со всей категоричностью подтверждает нашу мысль.

Речь идет о первых взрывах в нашей стране в квартале Олая в Эр-Рияде в 1416 г.х. Четверо их исполнителей подтвердили, что они восприняли идеи обвинения в неверии правителей и ученых в Афганистане.

Рияд аль-Хаджири сказал: «Во время моего пребывания там (в Афганистане) я познакомился с подданными многих государств, читающих книги, в которых обвиняются в неверии государства, правительства и ученые. В некоторых книгах говорилось о неверии Королевства Саудовская Аравия и таких ученых, как Ибн Баз и Ибн Усаймин. После того, как я вернулся из Афганистана в КСА, я обнаружил группу молодых людей, которые разделяли эту идеологию обвинения в неверии».

А вот слова Халида ас-Саида: «Принимая участия вместе с афганскими муджахидами в боевых операциях, я научился изготавливать взрывчатые вещества. Также я встречался с подданными многих государств, придерживающихся идей обвинения в неверии правителей и ученых, как, например, Ибн База и аль-Усаймина».[8]

То же самое словно под копирку сказали и остальные их товарищи. Примечательно, что их показания содержат в себе сведения о:

  • физической подготовке, которая заключалась в изучении взрывного дела;
  • идеологической подготовке, которая заключалась в разбрасывании обвинений в неверии.

В этих текстах содержится категоричное доказательство того, что поля афганской войны стали болотом такфира и искажения вероубеждений нашей молодежи, которая возвращалась с совершенно другой идеологией, чем та, с которой они отправлялись туда. Они принесли смуту и стали считать, что сражение в исламских странах — это одно из лучших благих дел, которыми доволен Господь небес. Таким образом, хариджитская идеология готовилась на медленном огне.

Ради справедливости (а этого требует от нас Аллах) следует заметить, что среди арабской молодежи там были и такие, кто воевал с этой идеологией. Однако все, кто противостоял ей, подвергались террору. Так, я наткнулся на старое послание под названием «аль-Баруд фи такфири аль-Джаруд» (Порох для обвинения в неверии Джаруда). Путем расспросов мне удалось установить, что аль-Джаруд — это имя человека из этой страны, который был одним из главных противников этой хариджитской идеологии и предостерегал от нее.


[1] «Краткое изложение пути исламского возрождения» Абу Мус’аба ас-Сури (стр.13).

[2] Журнал «аль-Муджахидун» № 11 (3 шаабана 1415 г.х.).

[3] Аудиокасета «Неизвестные страницы афганского джихада» Сираджуддина аз-Захрани.

[4] «Благое общество» аль-Макдиси (стр. 18).

[5] «Фетвы Абдульазиза ат-Тавайли’и» (77).

[6] «Идеологический пробел в движении джихада» Абу Мус’аба ас-Сури (стр. 64).

[7] «Исцеление сердец верующих» аз-Завахири (стр. 8). Журнал «аль-Муджахидун» №11 от 3 шаабана 1415 г.х. (стр.9).

[8] Газета «аш-Шарку аль-аусат» от 25.12.1416 г.х.

Глава 4. Роль некоторых проповедников.

Глава 4

Роль некоторых проповедников в распространении хариджитской методологии

За три последних десятилетия в исламском мире и особенно в нашей стране появлялись некоторые проповедники, которые имели сильное влияние на молодежь, а также сыграли свою роль в распространении хариджитской методологии. Этому способствовало повсеместное распространение средств аудиозаписи. Комитет больших ученых предупреждал об опасности этого искаженного призыва и единогласно решил отстранить некоторых из этих деятелей от призыва. Однако эти аудиокассеты до сих пор имеют хождение наряду с посланиями и книгами, прямо или косвенно призывающими к хариджитской методологии. Впоследствии эти проповедники отказались от этой идеологии, но было уже слишком поздно. Вероятно, они сами не ожидали, что их призыв будет иметь такой результат.

Приведем здесь цитаты некоторых приверженцев хариджитской идеологии, ругающих тех проповедников, которые изменили свою позицию по отношению к Государству таухида, отказавшись от вражды с ним:

  • Султан аль-Утейби сказал: «О исламская молодежь, не обольщайтесь теми, кого называют лидерами «Исламского возрождения»[1]. Ведь они теперь приняли в качестве религии неверие этих правителей и помогают им сегодня в истреблении молодежи нашей общины в этой стране. Мы помним, как такой-то шейх утверждал на своих уроках о неверии этих правителей и их порочности. А теперь он посещает семьи разыскиваемых муджахидов и убеждает их сдать своих сыновей правителям, которых сам же обвинял в неверии и отрекался от них. И он ходит в тюрьму аль-Хаяр и другие тюрьмы с целью изменить принципы и идеологию муджахидов, основанную на Коране и Сунне»!
  • И далее: «Мы помним, как такой-то шейх объяснял в своей кассете «Уроки единобожия», что Организация Объединенных Наций, Международный суд ООН, Совет безопасности ООН и концепция Нового мирового порядка — это тагуты, к которым обращаются за судом помимо Всевышнего Аллаха. И он не забудет, что его правители являются основными членами этой тагутской организации, к которой они обращаются за судом помимо Аллаха».[2]
  • Абдуллах ат-Туниси сказал: «Как такой-то шейх может согласиться войти в группу людей, которые сегодня утверждают о вероотступничестве этого режима и перечисляют все его проявления неверия, а затем на следующий день призывают к подчинению ему?!

А ведь это он говорил: «А что касается того, что ни в коем случае нельзя оставлять нашим ученым, то это разъяснение истинных причин этого несчастья. Что постигшее нас произошло только по причине того, что приобрели наши руки. По причине наших грехов и ослушания, отказа от законов Аллаха, публичных призывов к запрещенному Аллахом, дружбы с врагами Аллаха и небрежению к обязанностям перед Аллахом. Неверие и безбожие открыто пропагандируются в наших газетах, а в наших радио- и телепрограммах призывают к прелюбодеянию. Мы разрешили ростовщичество так, что банки государств неверных находятся в шаговой доступности от Запретного Дома Аллаха»».[3]

Он также говорил: «А что касается правления по Шариату, то истина заключается в том, что у нас не осталось из Шариата ничего, кроме так называемого «правового статуса личности», как его называют сторонники выдуманных тагутами законов, а также некоторых видов наказания, целью которых является сохранение безопасности. И вместе с этим мы надели тяжелые ошейники на призыв к одобряемому и удержанию от порицаемого. Мы связали призыв и проповедь с разрешением правительства. Подобное является ничем иным как позором и унижением».[4]

  • Фарис аз-Захрани сказал: «А разве не вы, о шейхи «Исламского возрождения» учили нас, что правители являются вероотступниками, которые узаконили для нас в религии то, что не разрешил Аллах и сделали это для нас шариатскими основами?»[5]
  • Абу Бакр Наджи сказал: «Разве вы не говорили нам, что эти правительства беда для Ислама? Разве вы не обвиняли в неверии эти правительства и не спорили с шейхом Ибн Базом относительно неверия правительств, записывая это на кассеты? Еще вчера вы отказывались признавать законность этих правительств, к которым относится и правительство Саудии, и обвиняли их в неверии. Ваши книги и кассеты и сейчас свидетельствуют об этом. А затем сегодня вы приходите, чтобы оказаться с этими правительствами в одном окопе. Разве вы не говорили раньше, что правительства и, в особенности, Министерство внутренних дел Саудии никогда не допустят ничего, несущего благо религии, кроме каких-то малых уступок, чтобы обмануть ими Комитет больших ученых и простой народ? Не отпирайтесь и не называйте это ложью. Мы извлечем из ваших кассет все ваши слова, от которых вы сейчас отрекаетесь».[6]

Также некоторые проповедники причастны к распространению слухов об оккупации нашей страны во время войны в Заливе[7]. Мы все помним, как молодежи представлялось, что это войска оккупантов, а не союзников, и эта ложь стала незыблемым правилом для хариджитов. Каждый раз, как они совершали теракты в стране Двух Святынь, они говорили: «Мекка и Медина оккупированы, а Пророк, ﷺ, сказал: «Изгоните многобожников с Аравийского Полуострова»!».

Говорит Усама Бен Ладен: «Такой-то шейх написал книгу в семьдесят страниц, в которой привел доводы и аргументы на то, что нахождение американцев на Аравийском полуострове является спланированной заранее военной оккупацией. И что это утверждение является очередным обманом, которым режим хочет обвести мусульман вокруг пальца таким же образом, как в первый раз обвели вокруг пальца палестинских муджахидов, что послужило причиной потери мечети аль-Акса».[8]

Все эти заявленные доказательства не более чем газетные рассказы и личные мемуары неверных, а действительность доказала их лживость. Шейх Ибн Усаймин сказал через несколько лет после тех событий: «Хвала Аллаху, войска ушли, а захватчик был разбит. Тем самым фетва ученых оказалась правильной».[9]

Фарис аз-Захрани сказал: «Дело не в обращении за помощью к армии неверных против бааситской армии Саддама. Дело в захвате нефтяных месторождений Аравийского полуострова, а иначе не было нужды в участии американцев».[10]

Это послание датировано 1423 г.х., то есть спустя тринадцать лет после тех событий. При этом они продолжают взрывать и обвинять в неверии. Ради чего? Ответ: ради изгнания многобожников с Аравийского полуострова!!

Также некоторые проповедники причастны к распространению так называемого «письма с искренним наставлением», которое было направлено правителю после событий войны в Заливе. Это письмо подписали видные проповедники, имеющие отношения к этим событиям.

С тех пор харуритская идеология подпитывается этим письмом и опирается на него в своих цитатах и такфире.

Говорит Усама Бен Ладен в своем послании: «Что касается судейства, то из этого письма становится ясным, что многие положения Шариата были упразднены и заменены выдуманными законами. Любому ясно, что правление по выдуманным законам и помощь неверным против мусульман входит в число десяти деяний, делающих Ислам недействительным, которые утвердили обладатели знания. «Письмо с искренним наставлением» подробно разъяснило это, и под ним подписался весь цвет ученых и проповедников-реформаторов. И самым опасным из того, что они разъяснили, является приобщение сотоварищей к Аллаху, которое проявляется в издании выдуманных законов, разрешающих запрещенное. Одним из позорнейших проявлений этого являются ростовщические операции, распространившиеся в этой стране. Этим занимаются государственные учреждения и ростовщические банки, чьи здания не уступают по высоте минаретам Двух Святынь!»[11]

Также некоторые проповедники причастны к поддержке алжирских хариджитов. Кровь лилась рекой в Алжире и беременным женщинам вспарывали животы, а некоторые проповедники в нашей стране «радовали» общину появлением исламского государства в Алжире. Далее мы разберем алжирские события с целью показать, как эти люди повторили путь своих предшественников.

Вот что говорит автор книги «Будьте духовными наставниками» о положении в Алжире: «Я посмотрел фильм о движении «Исламский фронт спасения». Видели ли вы море во время шторма? Видели ли вы горный поток, сметающий все на своем пути? Эти люди сильнее и страшнее. В некоторых кадрах показано семьсот тысяч покрытых мусульманок, которые выходят на демонстрацию после пятничного намаза, требуя разрешить хиджаб».

Этот же проповедник прочел во время пятничной проповеди для молодежи следующие стихи, под названием «Зов вечности»:

Нет могущества у земных рабов,

И власть они вот-вот потеряют.

Не подчиняйся же, проявляя довольство

Ни тирану, ни королю.

Ты как спящий вулкан, который,

Когда извергается, сжигает все дотла.

Не жалей пролить свою кровь

И отдай свою душу в борьбе.[12]

Он прочел это в стенах мечети, наполненной молодежью.

А вот ответ этого проповедника на вопрос о том, какие книги представляют наибольшую важность для молодежи:

Спрашивающий: «Не назовете ли Вы нам, да воздаст Вам Аллах благом, наиболее значимые книги, которые позволят молодежи узнать то, что происходит вокруг нее?»

Ответ: «Первая книга после Писания Аллаха, всемогущ Он и велик, — это «Под сенью Корана» Саида Кутба. Затем «Наша современная действительность» профессора Мухаммада Кутба, «Наставление проповедникам» и «Принципы Ислама» Абу аль-А’ля аль-Маудуди и «Вехи на пути» Саида Кутба»![13]

Эти книги, которые он побуждал читать, являются источниками идеологии такфира, как это становится ясным из слов самих ее последователей. Поэтому неудивительно, что происходят взрывы в Стране единобожия и Сунны.

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия сказал, предостерегая от оправдания приверженцев нововведения: «Следует наказать всякого, кто станет причислять себя к ним, защищать их, хвалить их или возвеличивать их книги, а также всякого, о ком известно, что он содействует и помогает им, препятствует их порицанию или оправдывает их».[14]

Книги, перечисленные этим проповедником — это из них мы процитировали основы методологии такфира. И, как видно из приведенных нами цитат, эти книги являются священными писаниями для их идеологов.


[1] «Ас-Сахва аль-исламия» — политическое движение в Саудовской Аравии. (Примечание переводчика).

[2] «Послание к приобретающему знания» из сборника сочинений Султана аль-Утейби (стр. 273).

[3] «Да не будет укушен верующий из одной норы дважды» Абдуллаха ат-Туниси (стр. 2).

[4] «Да не будет укушен верующий из одной норы дважды» Абдуллаха ат-Туниси (стр. 2).

[5] «Тексты факихов о нападении и защите» (стр. 106).

[6] «Предатели» Абу Бакра Наджи (стр. 53).

[7] Имеется в виду конфликт 1991 года между Ираком и Многонациональными силами во главе с США. (Примечание переводчика).

[8] Аудиокассета Бен Ладена под названием «Готовьтесь к джихаду».

[9] Аудиокассета под названием «Беседы в мечети короля Сауда, да смилуется над ним Аллах, в Джидде».

[10]«Побуждение муджахидов к возрождению сунны политического убийства» Фариса аз-Захрани (стр. 93). Написано в месяце зуль-хиджа 1423 г.х.

[11] «Послание об объявлении джихада американским оккупантам» (стр. 7-9).

[12] «Зов вечности» (стр. 56).

[13] Аудиокассета с лекцией «Секуляристы в Писании Аллаха».

[14] Маджму’аль-фатава (2/132).

Глава 5. Главные хариджитские идеологи на этом этапе.

Материал сейчас переводится, кто хочет финансово поддержать нашу работу, может это сделать пройдя по ссылке https://bmagrifa.com/donation/

Также рекомендуем...

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *