Обвинение в неверии упорствующего в больших грехах:

Он сказал, да наставит его Аллах на прямой путь: «Что касается человека, упорствующего в грехе, знающего при этом, что это грех, то он является дозволяющим запретное. Он дозволяет запретное, и его неверие очевидно. Он будто говорит: «Я знаю, что ростовщичество запретно, но я все равно буду питаться за счет него. Я знаю, что прелюбодеяние запретно, но я все равно буду совершать его». Совершенно очевидно, что такой человек считает запретное дозволенным, и нет сомнения в том, что подобный человек является неверным». (Источник: аудиокассета «Условия праведного деяния»).

Подобное является мазхабом хариджитов. Это они первыми начали обвинять в неверии упорствующих в грехе. (см. «Макалят аль-исламиййин», 1/175).

Ибн Заманин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Участь того верующего, который умрет, упорствуя в грехе, находится в зависимости от воли и выбора Аллаха. Никто не должен претендовать на сокровенное знание Аллаха и отрицать Его предопределение, говоря: «Твой Господь никогда не простит упорствующих в грехе и никогда не накажет совершающих благое». Нам не следует говорить подобного. Пречист Ты, о Аллах, это великая клевета».

Он сбивает людей с толку, называя упорство в грехе объявлением запретного дозволенным в абсолютном смысле. А объявление запретного дозволенным это такое дело, которое имеет отношение к убеждению и сердцу, и оно бывает двух видов:

1. Первый вид: объявление запретного дозволенным, которое выводит из Ислама. Его условием является то, чтобы человек знал о том, что Всевышний Аллах сделал нечто запретным, и после этого он считал бы это дозволенным.
2. Второй вид: объявление запретного дозволенным, которое не выводит из Ислама. Этот вид относится к деяниям, в том смысле, что человек совершает грех, признавая тот факт, что это деяние является грехом. Такой человек является грешником и заслуживает наказания.

Объявление запретного дозволенным посредством деяний может встречаться и среди верующих. Однако такой верующий теряет право называться верующим в абсолютном смысле слова, а становится нечестивцем, оставаясь верующим. (См. «Опровержение сомнительным книгам» шейха Мухаммада Базмуля, стр.136).

Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Верующий должен остерегаться объявления дозволенными запретов Всевышнего Аллаха, и знать, что одна из самых строгих причин для наказания, а из этого следует, что подобное является одним из величайших грехов» («аль-Фатава аль-кубра», 3/120).

Он также сказал: «Объявление запретного дозволенным — это убеждение в том, что Аллах не запрещал этого, а иногда это отсутствие веры в то, что Аллах запретил это. Это происходит из-за проблем с верой в господство Аллаха и проблем с верой в посланническую миссию и является чистым отрицанием, не основанным ни на каких предпосылках. А иногда человек знает, что запрещенное Посланником является запрещенным Аллахом, а затем отказывается считать это запретным и упорствует в этом. Это является более сильным проявлением неверия, чем предыдущее, и может сопровождаться знанием о том, что того, кто не будет признавать обязательность этого запрета, ожидает наказание Аллаха.

Причем это отрицание и отказ происходят либо от недостатка веры в мудрость Повелевшего и Его могущество, причиной чего служит неверие в один из Его атрибутов, и при этом это неверие может сопровождаться знанием обо всем, во что необходимо верить, однако проистекать от упрямства или потакания желаниям души. Это является настоящим неверием, потому что такой человек узнал об Аллахе и Его посланнике все, что ему было сообщено, и признает истинность всего, что признают верующие, однако он чувствует отвращение, ненависть и гнев к этому, поскольку оно не соответствует его желаниям и страстям. Он говорит: «Я не признаю этого и не считаю его обязательным, я ненавижу эту истину и отвергаю ее». Этот вид не подобен первому, и неверие такого человека является очевидной вещью в религии Ислам. Коран полон обвинением в неверии подобного вида людей, и их ожидает более суровое наказание. Это о подобных людях сказано, что самому суровому наказанию из людей подвергнется знающий, которому не принесло пользу его знание, а это Иблис и те, кто последовал по его пути. Таким образом становится ясным различие между таким человеком и грешником, который считает это дело обязательным для себя и желает совершить его, однако страсти и искушения препятствуют ему. Он верует и проявляет покорность и послушание, но только на словах, а что касается дел, то он не совершенствует ими свою веру» (См. «ас-Сарим аль-маслюль»).

Фетва Постоянного комитета относительно суждения о том, кто умер, совершая большие грехи. Третий вопрос из фетвы №2235:

Вопрос 3: Всевышний сказал: «Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз» (сура «Свет», аят 2). А также: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз…» (сура «Свет», аят 4). А также: «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (сура «Трапеза», аят 38). Если люди совершат описанные деяния и не найдется никого, кто подверг бы их предписанному наказанию, и они умрут не покаявшись, то каково будет суждение Аллаха о них в Судный день?

Ответ: Вероубеждение ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа заключается в том, что участь мусульманина, умершего упорствуя в совершении больших грехов, подобно прелюбодеянию, клевете и воровству, зависит от воли Аллаха, хвала Ему. Если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает, то накажет его за тот большой грех, в котором он упорствовал до самой смерти, а затем введет его в Рай. Аллах, свят Он и возвышен, сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает» (сура «Женщины», аят 48). Также достоверные распространенные хадисы указывают на то, что грешник, если он был единобожником, выйдет из огня. В хадисе Убады ибн Самита, да будет доволен им Аллах, сказано: «Однажды, когда мы были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Присягнете ли вы мне на верность в том, что вы не будете поклоняться ничему наряду с Аллахом, не будете воровать и прелюбодействовать?» Затем он прочитал аят (вышеупомянутый аят из суры «Женщины») и добавил: «Кто из вас будет верен этому, тот получит награду от Аллаха. А кто совершит какой-либо из этих грехов и будет наказан за это, для того, это наказание станет искуплением. А кто совершит какой-либо из них, и Аллах покроет его, то его участь будет зависеть от Аллаха: если Он пожелает, то подвергнет его мучениям, а если пожелает, то простит его»». А содействие только от Аллаха, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников и приветствует их миром.

Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам
Председатель: Абдульазиз ибн Абдуллах ибн Баз
Заместитель председателя: Абдурраззак Афифи
Член комитета: Абдуллах ибн Гудайан
Член комитета: Абдуллах ибн Кууд

Его чрезмерность относительно таухида аль-хакимия и причисление его к одному из видов единобожия, называя его главным атрибутом таухида аль-улюхия:

Он сказал: «Интересно узнать, сколько торговцев советуется с обладателями знания? У больших торговцев есть юрисконсульты и бухгалтера, которым они платят высокое фиксированное жалование и дают еще проценты с продаж. А обладатели знания дают им советы бесплатно, без денег. Так есть ли у каждого большого торговца консультант, который говорит ему что является дозволенным, а что запретным, и тот поступает в соответствии с его фетвой? В этом и заключается главное доказательство того, что мы не признаем единственности Аллаха, всемогущ Он и велик в Его праве на принятие решения (таухид аль-хакимия), которое является главным атрибутом признания единственности Аллаха в Его божественности (таухид аль-улюхия)». (Источник: аудиокассета «Мазхаб шайтана»).

В своей лекции на тему единобожия, он назвал таухид аль-хакимия четвертым видом единобожия. Он сказал: «Ведь нет довода на то, что единобожие разделяется на определенное количество видов, и поэтому ничто не мешает нам установить четвертый вид, а это таухид аль-хакимия». А также: «Не следует спорить относительно терминов».

На самом деле на это разделение есть довод из Корана, Сунны и слов праведных предшественников, и никто не оспаривает его, кроме заблудшего еретика, так как оно является совершенно ясным и очевидным. Но в его словах не будет ничего удивительного, если узнать причину, поскольку он взял их из уст приверженцев нововведений.

Д-р Салах ас-Сави сказал в своей книге «Постоянные и переменные величины в современной исламской деятельности» (стр. 154): «Это разделение терминологическое, цель которого — облегчить формулировку и изучение вопроса. Это подобно тому, как обладатели знания дали терминологические названия шариатским наукам… Поэтому не следует спорить относительно терминов. Ведь нет четких границ между тем, что входит в понятие таухид ар-рубубия, что входит в понятие таухид аль-улюхия, и что входит в понятие таухид аль-асма ва ас-сифат. Так, изначально относительно этого разделения не приводилось, насколько нам известно, никакого ясно изложенного аята или приемлемого хадиса. Как говорится, в расчет принимаются цели и смыслы, а не слова и формулировки. Раз обладатели знания дружно использовали это разделение на протяжении долгих веков, то таким образом оно стало относиться к наследию праведных предшественников. Поэтому следует принять его, но с условием, чтобы оно не становилось критерием для дружбы и непричастности».

Эти слова посягают на единобожие и порочат доводы, указывающие на подобное разделение. Достаточно всего лишь прочесть суру «аль-Фатиха», которая в полной мере содержит в себе это разделение.

Шейх Мухаммад Амин аш-Шанкити, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Исследование Великого Корана указывает на то, что признание единственности Аллаха разделяется на три части:

1. Признание Его единственности в Его господстве (таухид ар-рубубия).

Это вид единобожия, который заложен в естестве каждого разумного человека. Всевышний сказал: «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах»» (сура «Украшения», аят 87). А также: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»» (сура «Йунус», аят 31). А отрицание фараоном этого вида единобожия, о чем сказал Всевышний: «Фараон сказал: «А что такое Господь миров?»» (сура «Поэты», аят 23) было лишь уловкой того, кто на самом деле знал, что он является рабом, находящимся под властью Господа. Доводом на это служат слова Всевышнего: «Он сказал: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель» (сура «Перенес ночью», аят 102). А также: «Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости» (сура «Муравьи», аят 23).

Этот вид единобожия не принесет пользы без посвящения поклонения только одному Аллаху, как сказал Всевышний: «Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей» (сура «Йусуф», аят 106). И аятов, указывающих на это, очень много.

2. Признание Его единственности, велик Он и возвышен, в праве на поклонение (таухид аль-улюхия или таухид аль-ибада).

Назначение этого вида единобожия — реализация смысла слов «нет божества кроме Аллаха», которые состоят из отрицания и подтверждения. Смысл отрицания заключается в отказе всем объектам поклонения, кем бы и чем бы они не являлись, в праве на любой из видов поклонения. А смысл подтверждения заключается в искреннем признании единственности Аллаха, велик Он и возвышен, в праве на все виды поклонения в таком виде, в котором Он предписал через Своих посланников, да пребудут над ними благословение и мир. Большинство аятов Корана посвящено этому виду единобожия, и по его причине происходили сражения между посланниками и их народами. «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное!» (сура «Сад», аят 5).

К числу аятов, указывающих на этот вид единобожия, относятся слова Всевышнего: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех…» (сура «Мухаммад», аят 19). А также: «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!»» (сура «Пчелы», аят 36). А также: «Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?» (сура «Украшения», аят 45). А также: «Скажи: «Мне внушено в откровении, что ваш Бог — Бог Единственный. Не станете ли вы мусульманами?»» (сура «Пророки», аят 108). В этом благородном аяте Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приказано сказать, что все, внушенное ему в откровении, ограничивается этим видом единобожия, поскольку слова «нет божества кроме Аллаха» содержат в себе все, о чем говорится в Писаниях. Ведь они требуют подчиняться Аллаху посредством поклонения Ему одному, и это требование включает в себя все убеждения, приказы и запреты, а также следующие за ними награду и наказание. И аятов, посвященных этому виду единобожия, много.

3. Признание Его единства, велик Он и возвышен, в обладании Его именами и атрибутами (таухид аль-асма ва ас-сифат).

Этот вид единобожия базируется на двух основах:

Первая: очищение Аллаха, велик Он и возвышен, от уподобления сотворенным в их атрибутах, как сказал Всевышний: «Нет никого подобного Ему…» (сура «Совет», аят 11).

Вторая: вера в то, чем Аллах описал Сам Себя или чем описал Его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в таком виде, как это подобает Его совершенству и величию, как Он сказал в продолжении Своих слов: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура «Совет», аят 11). При этом следует полностью отказаться от желания познать образ Его атрибутов.  Всевышний сказал: «Он знает их будущее и прошлое, но они не способны объять Его своим знанием» (сура «Та Ха», аят 110). Ранее мы полностью объяснили эту тему посредством аятов из суры «аль-Араф».

В Великом Коране часто приводится признание неверными единственности Аллаха, велик Он и возвышен, в Его господстве в качестве аргумента для признания ими Его единственности в праве на поклонение. Поэтому Аллах говорит им о таухиде ар-рубубия, чтобы добиться их подтверждения. Когда же они подтверждают Его единственность в господстве, Он приводит это в качестве аргумента против них в пользу того, что Он один достоин того, чтобы Ему поклонялись. Он порицает их за то, что они приобщают кого-либо Ему в сотоварищи, признавая при этом, что Он один является Господом. Ведь тот, кто признает Его единственным Господом, должен также признавать Его единственным, кто заслуживает право на поклонение.

Примером этому служат слова Всевышнего: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах»». Когда они признали Его единственность в господстве, Он высказал им порицание за то, что они придают Ему сотоварища, сказав: «Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»» (сура «Йунус», аят 31).

Также Его слова: «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху»». Когда они признали это, Он высказал им порицание за их многобожие, сказав: «Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?»» (сура «Верующие», аят 84-85). Затем Он сказал: «Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах»». Когда они подтвердили это, Он высказал им порицание за их многобожие, сказав: «Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»» (сура «Верующие», аят 86-87). Затем Он сказал: «Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от кого нет защиты, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллах»». Когда они подтвердили это, Он высказал им порицание за их многобожие, сказав: «Скажи: «До чего же вы обмануты!»» (сура «Верующие», аят 88-89).

Также слова Всевышнего: «Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Аллах»». Когда они согласились признать это, Он высказал им порицание за их многобожие, сказав: «Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников, которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?»» (сура «Гром», аят 16).

Также слова Всевышнего: «Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах»». Когда они согласились подтвердить это, Он высказал им порицание, сказав: «До чего же они отвращены от истины!» (сура «Украшения», аят 87).

Также слова Всевышнего: «Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?» — они непременно скажут: «Аллах»». Когда они согласились признать это, Он высказал им порицание за их многобожие, сказав: «До чего же они отвращены от истины!» (сура «Паук», аят 61). «Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» — они непременно скажут: «Аллах»». Когда они согласились подтвердить это, Он высказал им порицание за их многобожие, сказав: «Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет» (сура «Паук», аят 63).

Также слова Всевышнего: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» — они непременно скажут: «Аллах»». Когда они согласились признать это, Он высказал им порицание, сказав: Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает» (сура «Лукман», аят 25).

Также слова Всевышнего: «Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них». Несомненно, они не могли дать никакого иного ответа, кроме как сказать, что Тот, кто способен сотворить небеса и землю и все вышеупомянутое, лучше, чем ни на что неспособные камни. Когда они вынуждены были признать это, Он высказал им порицание, сказав: «Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины» (сура «Муравьи», аят 59-60). Затем Всевышний сказал: «Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями?» Несомненно, они не могли дать никакого иного ответа, чем тот, что был дан до этого. Когда они вынуждены были признать это, Он высказал им порицание, сказав: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но большинство их не знает этого» (сура «Муравьи», аят 61). Затем Аллах, велик Он и возвышен, сказал: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли?» Несомненно, ответ был бы таким же, как и прежде. Когда они вынуждены были подтвердить это, Он высказал им порицание, сказав: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» (сура «Муравьи», аят 62). Затем Всевышний сказал: «Кто ведет вас прямым путем во мраках суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости?» Несомненно, ответ был бы таким же, как и прежде. Когда они вынуждены были подтвердить это, Он высказал им порицание, сказав: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в сотоварищи!» (сура «Муравьи», аят 63). Затем Аллах, велик Он и возвышен, сказал: «Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли?» Несомненно, ответ был бы таким же, как и прежде. Когда они вынуждены были подтвердить это, Он высказал им порицание, сказав: «Есть ли бог, кроме Аллаха? Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду»» (сура «Муравьи», аят 64).

А также: «Аллах — Тот, Кто создал вас, а потом одарил пропитанием. Потом Он умертвит вас, а потом оживит. Есть ли среди ваших сотоварищей такой, который совершал бы нечто из этого?». Несомненно, они не могли дать никакого иного ответа, кроме как сказать нет, то есть, что среди наших сотоварищей нет такого, кто был бы способен совершить хоть что-то из упомянутого: создать, одарить пропитанием, умертвить или оживить. Когда они вынуждены были признать это, Он высказал им порицание, сказав: «Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи!» (сура «Румы», аят 40). И подобных аятов очень много.

По этой причине мы говорили в другом месте, что все вопросы, связанные с таухидом ар-рубубия являются вопросами, на который дается утвердительный ответ, предназначенными для того, чтобы в случае их подтверждения, за ним последовало бы их порицание, поскольку подтверждение таухида ар-рубубия обязательно должно повлечь за собой признание таухида аль-улюхия, подобно словам Всевышнего: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе?..» (сура «Ибрахим», аят 10), а также: «Скажи: «Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха?..»» (сура «Скот», аят 164). Хоть некоторые ученые и утверждают, что на вопросы, связанные с таухидом ар-рубубия многобожники давали отрицательный ответ, на самом деле это не так, поскольку изучение Корана указывает на то, что на подобные вопросы давался утвердительный, а не отрицательный ответ. Ведь они не отвергали таухид ар-рубубия, как вы видели во многих аятах, указывающих на это. Слова о разделении единобожия на виды вы найдете, если будет угодно Аллаху, во многих местах этого Благословенного Писания» («аль-Адва аль-баян», 3/410-414).

Книга праведных предшественников переполнены прямыми или косвенными указаниями на это разделение:

Ибн Батта аль-Укбари сказал в «аль-Ибана»: «И это то, что основа веры в Аллаха, которую должны исповедовать творения, заключается в подтверждении трех вещей:

Первое: чтобы раб верил в Его господство, чтобы отличаться от учений тех многобожников, которые не признают существование Создателя.

Второе: чтобы он верил в Его единство, чтобы отличаться от учений тех многобожников, которые подтверждают существование Создателя и придают Ему сотоварища в поклонении.

Третье: чтобы он верил Его описание теми атрибутами, которыми может описываться только Он, подобно знанию, могуществе, мудрости и прочим атрибутам, которыми Он описал Сам Себя в Своем Писании. Нам уже стало известно, что многие из тех, кто признает Его существование и Его единство общими словами, могут отклоняться в вопросе Его атрибутов, и это отклонение вредит единобожию. И мы находим, что Всевышний Аллах, обратился к Своим рабам, призывая их уверовать в каждую из этих трех вещей».

Посмотри на «Китаб ат-таухид» Ибн Манды и на то, что говорят Ибн Джарир ат-Табари и аль-Куртуби в своих Тафсирах, Ибн Хиббан в «Раудату аль-укаля», Ибн Абу Зейд аль-Кайравани в «аль-Мукаддима», ат-Тартуши в «Сирадж аль-мулюк» и многие другие. Обратись также к книге «Правильное слово» Абдурраззака аль-Аббада аль-Бадра.

Фетвы ученых:

— Его честь шейх Абдульазиз ибн Абдуллах ибн Баз, да смилуется над ним Аллах:

Вопрос: «Уважаемый шейх, каково суждение относительно выделения еще одного вида единобожия и добавления его к трем известным видам (таухиду ар-рубубия, таухиду аль-улюхия и таухиду аль-асма ва ас-сифат), когда человек говорит, что дозволено увеличивать число этих видов, потому что это разделение терминологическое, возникшее в результате иджтихада, и он выделяет, например, таухид аль-хакимия и делает его отдельным видом единобожия помимо таухида аль-улюхия?»

Ответ: «Нет, основа этого входит в таухид аль-улюхия. В результате исследования единобожия выделяются три вида, а все остальное входит в них. Таухид аль-хакимия и таухид аль-ибада это одно и то же, поскольку принятие решений в соответствии с Шариатом Аллаха это поклонение. Это поклонение и подчинение Аллаху, подобно совершению намаза, выплате закята, соблюдению поста и совершению хаджа — все это относится к таухиду аль-ибада. Мусульмане обязаны принимать решения в соответствии с Шариатом Аллаха, совершать намаз, поститься и выплачивать закят, потому что все это входит в таухид аль-ибада. Таухид аль-асма ва ас-сифат — это вера в имена и атрибуты Аллаха и описание Его ими в подобающем виде, хвала Ему, без искажения, отрицания, представления образа и уподобления. Таухид ар-рубубия, который признавали многобожники — это вера в то, что Аллах творит, наделяет пропитанием, оживляет и умерщвляет, и что нет иного Творца и Господа кроме Него, свят Он и возвышен. А все, что кроме этого, входит в эти три вида. Таухид аль-хакимия, таухид намаза и закята — все это входит в них. Таухид аль-ибада обязывает принимать решения в соответствии с Шариатом Аллаха, совершать намаз ради Аллаха, поститься ради Аллаха, выплачивать закят ради Аллаха, совершать хадж ради Аллаха и т.д.»

— Его честь Мухаммад Насируддин аль-Албани, да смилуется над ним Аллах:

Вопрос: «Шейх наш, да благословит тебя Аллах, праведные предшественники, да пребудет над ними милость Аллаха, говорили, что таухид делится на три вида: ар-рубубия, аль-улюхия и аль-асма ва ас-сифат. А можно ли нам будет сказать, что есть еще четвертый вид: таухид аль-хакимия или же таухид аль-хукм?»

Ответ: «Аль-хакимия это один из разделов таухида аль-улюхия, и те, кто бормочет это слово, изобретенное в нашем веке, используют его в качестве оружия не для того, чтобы научить мусульман тому единобожию, с которым приходили все пророки и посланники. Нет, это политическое оружие, и если вы хотите, я могу доказать то, что сказал выше, хотя я уже неоднократно отвечал на подобный вопрос.

Я сказал по такому же поводу, подкрепляя то, что я сказал выше, что использование слова «аль-хакимия» является неотъемлемой частью политического призыва, которым отличаются некоторые из существующих сегодня партий… Они используют это слово как средство политической пропаганды… А призыв, с которым мы обращаемся к людям, включает в себя как аль-хакимию так и другое: таухид аль-улюхия. Таухид аль-ибада — в него входит все, что вы бормочете относительно аль-хакимии.

В хадисе Хузайфы ибн аль-Йамана сказано, что, когда Пророк, да пребудут над ним благословения и мир, читал благородным сподвижникам этот аят: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также аль-Масиха, сына Марьям. А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (сура «Покаяние», аят 31) — Ади ибн Хатим сказал: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, мы не признавали их господами помимо Аллаха!» Он спросил: «А разве, когда они запрещали вам дозволенное, вы не считали его запретным, а когда разрешали вам запретное, вы не считали его дозволенным?» Ади ответил: «Да, это было так». Он сказал: «Это и есть ваше признание их господами помимо Аллаха». Мы сами опубликовали этот хадис и донесли его до других, а затем они выделили часть таухида аль-улюхия или аль-ибада, дав ему это новоизобретенное название ради политических целей… Они используют его только для пропаганды и не исполняют того, что он требует…» (газета «аль-Муслимун» №639).

— Его честь шейх Мухаммад ибн Салих уль-Усаймин, да смилуется над ним Аллах:

Ему был задан подобный вопрос, и он ответил:

«Кто утверждает, что есть некий четвертый вид единобожия под названием таухид аль-хакимия, считается нововведенцем, и это разделение является нововведением, исходящим от невежды, не понимающим ничего ни в вопросах убеждения, ни в вопросах религии.

Ведь аль-хакимия входит в таухид ар-рубубия в том плане, что Аллах принимает то решение, которое захочет, и входит в таухид аль-улюхия в том плане, что раб должен поклоняться Аллаху так, как Он решил. Это не выходит за рамки трех видов единобожия: таухида ар-рубубия, таухида аль-улюхия и таухида аль-асма ва ас-сифат» («аль-Муслимун» №639).

Так же ему задали следующий вопрос:

«Что Вы скажете, да простит Вас Аллах, о том, кто добавляет к единобожию четвертый вид, называя его таухид аль-хакимия?»

Он ответил: «Мы скажем, что он является заблудшим невеждой, потому что таухид аль-хакимия — это признание того, что только Аллах имеет право на принятие решений, и если я сказал, что единобожие состоит из трех видов, как сказали ученые, то таухид аль-хакимия входит в таухид ар-рубубия, который является признанием единственности Аллаха, всемогущ он и велик, в принятии решений, творении и управлении. И такие слова являются новоизобретенными и порицаемыми… Это новоизобретенные и порицаемые слова и тому, кто их произнес, следует сказать, что если ты имеешь в виду принятие решений, то решение принадлежит одному Аллаху, и это входит в таухид ар-рубубия, поскольку Господь является Властелином, управляющим делами, а твои слова — это нововведение и заблуждение» («аль-Лика аль-мафтух», кассета №150 от 20 шавваля 1417г.х., сторона А).

Попустительское отношение к многобожию, выражающееся в его словах, что сегодня нет тех, кто поклоняется идолам:

Он сказал: «Когда в школах преподавали религию, ее изучение предварялось одной известной коварной фразой. Учителя говорили: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к арабам, которые… — и тут следовало упоминание некоторых проявлениях джахилии — которые поклонялись идолам, пили вино и закапывали заживо дочерей». Дело кончилось тем, что это стало расхожей фразой в книгах. Но правильна ли эта фраза? Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к арабам, которые поклонялись идолам, пили вино и закапывали живьем дочерей. Если повторять эту фразу… Коварное еврейское правило относительно информации гласит: «То, что повторяется, то закрепляется». Если повторять какую-то фразу, она прочно закрепляется в сердцах большинства, даже если она и ошибочна. И когда она закрепилась в сердцах большинства, они смотрят: есть ли сейчас те, кто поклоняется идолам? Ответ: нет. Есть ли те, кто пьет вино? Подавляющее большинство мусульман не пьют, а если кто и пьет, то знает, что это запретно. Есть ли те, кто хоронит заживо дочерей? Ответ: нет. Итак, получается, что Ислам существует в полной мере. Тот Ислам, ради которого сражался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, существует. Так правильна ли теперь эта фраза с таким обобщением? Ответ: нет». (Источник: кассета «Мазхаб шайтана»).

Это невежество и пренебрежение с его стороны. Эти захоронения в его стране в виде могил, гробниц и мавзолеев ни что иное, как самое большое свидетельство поклонения этих людей идолам и истуканам, так как они совершают обход вокруг них, взывают к ним с мольбой, прося избавить от бед и считают, что они приносят вред и пользу.

Разве это не те же самые деяния, которые совершали многобожники во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?

В «Лисан аль-араб» сказано: «Говорится, что слово «ас-санам» (идол, истукан) является арабизированным словом «шаман», и это то же самое, что «аль-васан». Ибн Сида сказал: «Он вырезается из дерева и отливается из серебра и меди. Множественное число: «аснам», и в хадисах это слово используется как в единственном, так и множественном числе. Идол — это все, что считают божеством, кроме Аллаха»».

Откуда такое попустительское отношение к вопросу многобожия и повышенное внимание к вопросу принятия решений (аль-хакимия)? От манхаджа «аль-Ихван аль-муслимин», на котором он был воспитан. Он таким образом говорит людям: «Те, кто уделяет внимание единобожию и борьбе с многобожием, не следуют правильным путем». Правильный путь, в его понимании, — это уделение внимания аль-хакимии и многобожию дворцов. Он включает в себя путь восстания против правителей и их устранения, потому что они, по их мнению, являются причиной бед, постигших сегодня мусульман.

Когда в определенный период времени движение «аль-Ихван аль-муслимин» проникло в КСА и стало проявлять активность среди приобретающих знания, его честь шейха Ибн База, да смилуется над ним Аллах, спросили: «Что вы думаете об этом движении? Насколько их манхадж соответствует манхаджу ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа?»

Он сказал: «Движение «аль-Ихван аль-муслимин» подвергается критике со стороны больших обладателей знания, потому что они не проявляют активности в призыве к единобожию и запрещении многобожия и нововведений. Они используют особые методы, которым не хватает активности в призыве к Аллаху и направления к правильным убеждениям, которых придерживаются ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа. Таким образом, «Братьям-мусульманам» следует обратить внимание на салафитский призыв, призыв к единобожию и запрещение поклонения могилам, привязанности к мертвым и просьбы о помощи у обитателей могил, подобно аль-Хусейну, аль-Хасану, аль-Бадави и т.п. Им следует обратить внимание на эту первоначальную основу, на смысл слов «нет божества кроме Аллаха», которые являются основой религии. Первым, кто призывал к этому был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. В Мекке он призывал к единобожию, к смыслу слов «нет божества кроме Аллаха». Многие обладатели знания критикуют «Братьев-мусульман» за этот вопрос, то есть за отсутствие активности в призыве к единобожию и его очищению и запрещении того, что изобрели невежды, подобно привязанности к мертвым, просьбе у них помощи, посвящении им обета и жертвоприношения, что является большим многобожием. Также они критикуют их за отсутствие внимания к Сунне: следованию Сунне и вниманию к благородным хадисам и тому, чего придерживались праведные предшественники нашей общины в своих шариатских суждениях. И я слышу много вещей об этих «Братьях», за которые их критикуют. Мы просим Аллаха, чтобы Он направил их, помог им и исправил их положение». («Маджму аль-фатава Ибн Баз», 8/41).

Его похвала приверженцам нововведений в Египте, известных такфиристским манхаджем:

Он сказал: «Те, кто почтил нас своим присутствием на этом празднике, и мы просим Аллаха, благословен Он и возвышен, помочь вам… Добро пожаловать, шейх Мухаммад Абдульмаксуд, шейх Мухаммад Абдульмаксуд, шейх Фаузи ас-Саид, шейх Саид аль-Араби, эти звезды, и даже если мы… Но они звезды, которые не нуждаются в моем представлении». (Источник: кассета «Акика Маймуны»).

Аль-Аузаи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Чье-то нововведение могло быть скрыто от нас, но от нас не было скрыто то, с кем он дружит» («аль-Ибана», 2/479).

Мухаммад ибн Убайд аль-Галляби сказал: «Приверженцы страстей прячут от нас что угодно, кроме своих друзей и товарищей» (Там же).

Имам Ахмад сказал: «Если человек поприветствовал нововведенца, значит он его любит» («Табакат аль-ханабиля», 1/196).

Аль-Фудайль ибн Ийяд сказал: «Души подобны воинам, те из них, которые познают друг друга, объединяются, а те из них, которые не узнают друг друга, расходятся. И не может быть такого, чтобы приверженец Сунны содействовал приверженцу нововведений, кроме как это будет проявлением лицемерия».

Ибн Батта в связи с этими словами аль-Фудайля сказал: «Прав был аль-Фудайль, да смилуется над ним Аллах. Воистину мы видим это своими глазами» («аль-Ибана», 2/456).

А я скажу, что прав был Ибн Батта, да смилуется над ним Аллах. Воистину их так много в наше время, и из их числа аль-Хувейни, который сидит в одном собрании с главарями приверженцев нововведений. Так какое суждение можно вынести относительно него после этого?

Когда Суфьян ас-Саури прибыл в Басру, он решил посмотреть на положение ар-Рабиа ибн Сабиха и его достоинство в глазах людей. Он спросил: «Каков его мазхаб?», и люди сказали: «Его мазхаб Сунна». Он спросил: «А кто его друзья?», и люди сказали: «Кадариты». Тогда он сказал: «Он кадарит» (там же).

Теперь посмотрите на Абу Исхака аль-Хувейни, который утверждает, что он салафит, и люди говорят о нем, что он салафит. Но посмотрите на его друзей и товарищей и на то, с кем он выступает по спутниковым каналам, и вы сможете вынести суждение относительно него и его мазхаба. Он проживает и совершает хадж, уходит и возвращается вместе с хизбитами и кутбитами. Каково же положение того, кто живет с подобными людьми?

Его слова о том, что на земле нет шариатского правителя:

Он сказал: «Как это удивительно, нет правителя, хранящего заповеди Аллаха на земле. Тому, кто ругает Аллаха, дают шесть месяцев тюрьмы, и приговор не сразу вступает в силу. Того же, кто ругает королевскую персону, немедленно заключают в тюрьму! Нет шариатского правителя». (Источник: кассета «Зов чуждых», первая часть).

Это слова современных хариджитов. Это они не считают сегодняшних правителей легитимными с точки зрения Шариата, потому что они не правят по Исламу, и поэтому их следует свергать и восставать против них.

И это полностью совпадает с манхаджем Саида Кутба, который говорит: «Сегодня на земле нет мусульманского государства и мусульманского общества, взаимоотношения в которых строились бы на Шариате Аллаха и исламском фикхе» («Под сенью Корана», 4/2122).

Он уподобляет людей, пьющих вино, тем, кто впал в явное неверие:

Он сказал: «Многие муфтии стали одобрять нововведения, потому что считают их противоположностью явному неверию. То есть человек поминает Аллаха, например, или поклоняется Ему путем нововведений. Такой муфтий говорит тебе: «Оставь его. Разве нет других, которые ходят по улицам, распивая вино?» Они стали сравнивать приверженцев нововведений с неверными, и увидели, что нововведенцы пребывают в большом благе». (Источник: кассета «Зов чуждых», часть вторая).

Эти его слова подтверждают его такфиристский манхадж, так как он причисляет распивающих вино к числу неверных. В этом опровержение его словам, что он не обвиняет в неверии за совершение больших грехов.

Его похвала Абдульхамиду Кишку:

Он сказал в предисловии своей книги «Танбих аль-хаджид»: «Летом 1395 года хиджры я совершал пятничные намаз в мечети Айн аль-Хайят, а имамом в то время был шейх Абдульхамид Кишк, да хранит его Всевышний Аллах».

Затем он сказал в одном из комментариев в сноске: «Затем шейх, да смилуется над ним Аллах, умер в 1417 г.х. О Аллах прости его и помилуй, и будь доволен им в награду за то, что он боролся за Твою религию и открыто говорил слово истины».

Также он сказал: «Я получил от него много пользы в начале своей жизни».

Говоря о Абу Исхаке аль-Хувейни аль-Кутби и о степени влияния на него манхаджа и манеры Абдульхамида Кишка, шейх Абдульмалик ар-Рамадани сказал:

«Он говорит о политике с минбара, потому что он упоминал чиновников и упоминал их ошибки и тому подобное с минбара, и это известный революционный образ действий ихванов. В этом человеке есть что-то из этого ихвановского наследия, потому что я заметил, вернее я прочитал его похвалу «Братьям-мусульманам», и в этой похвале было преувеличение. А вы знаете, что салафит не будет отличаться салафией без того, чтобы не противоречить самому большому искажению в религии нашей эпохи, а это манхадж «Братьев-мусульман».  Этот же человек в своей книге «Танбих аль-хаджид» в одной из сносок хвалит Абдульхамида Кишка, называя его муджахидом и благодаря его за его джихад. А вы знаете, что Абдульхамид Кишк это настоящий суфист и ихван. И он один из первых, если даже не самый первый, кто возродил новшество порицания правителей с минбара, после того как о нем забыли люди во многих исламских странах, дав второе дыхание революционной молодежи. Вы вряд ли найдете среди этих революций, происходящих во многих исламских странах сегодня, ту, чей фитиль не подпалил бы первым Абдульхамид Кишк, произносивший хутбу с минбара и оскорблявший правителей и обладателей власти, хотя это и противоречило руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Прощайте достойным людям их проступки, за исключением тех случаев, в которых полагается применить установленное Шариатом наказание». Прощайте достойным людям: обладателям достоинства, обладателям престижа, которые имеют авторитет в обществе, и у них есть власть. Прощайте их проступки: то есть не давайте себе волю и не распространяйте их проступки среди людей. За исключением тех случаев, в которых полагается применить установленное Шариатом наказание: то есть если судья или правитель установит, что один из достойных, авторитетных людей из числа министров и чиновников нарушил границы запретов Аллаха, за которые он должен быть подвергнут наказанию. Однако все, что не относится к этому, то не узаконено, особенно с учетом того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Пусть тот, кто желает сделать наставление правителю, не делает это публично, а возьмет его за руку и поговорит наедине. И если он прислушается к нему, то так, а если нет, то в этом случае он выполнил свою обязанность в отношении этого человека»» (из кассеты «Встречи знания и манхаджа с шейхом Абдульмаликом»).

Имам Мухаммад Насируддин аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, после того как поговорил об аш-Шаарави и его гнусных убеждениях, сказал следующее: «Аш-Шаарави подобен другому шейху, хотя между ними несомненно есть разница, которого называют Кишк. Они оба рассказчики. Рассказчики же, и такова их природа, — люди собираются вокруг них и остаются довольными их речами. Однако спроси любого после нескольких лет посещения подобных собраний: «Покажи мне свои знания, которые ты приобрел относительно дозволенного и запретного, порицаемого и желательного и иных шариатских постановлений…», и ты не увидишь у него абсолютно ничего!! У него есть только рассказы, и он абсолютно спокоен, но в итоге, он не выносит из этих уроков ничего, или же ничего, что исправляет его убеждения, и пример этому перед нами. Ведь если ты спросишь простолюдина, не говоря уже об обладателе знания: «Коран — это чьи слова?», каждый мусульманин скажет, что это — слова Аллаха. Однако, если ты будешь с аш-Шаарави и ему подобными ашаритами и матуридитами, они будут продолжать кружить, пока не добьются твоего отказа от этих убеждений и скажут, что Коран — это не слова Аллаха. Однако они не бросают это явно, пока не станет пробиваться их зловонный запах. Коран — это слова Аллаха. Аллах разговаривал с Мусой, и подобно этому Таурат, Инджил и все Писания, которые Аллах ниспослал Своим избранным посланникам. В этом свидетельство, что каждый ученый должен обучать этим убеждениям при каждом удобном случае. А что касается аш-Шаарави и Кишка, то они даже не заикаются об этом.

Слышал ли ты, что аш-Шаарави разъяснял людям как совершать намаз, который приказано совершать во многих аятах, подобно словам Всевышнего: «Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися» (сура «аль-Бакара», аят 43). Он сделал тебе наставление, и да воздаст ему Аллах благом, и это нельзя отрицать, когда спросил: «Как у тебя с намазом? Ты совершаешь его или нет?» и так далее, о чем ты упомянул. Однако, разъяснил ли он тебе, как следует совершать намаз? Я сразу скажу тебе, что нет. Почему? Если я ошибаюсь, то поправь меня, но я почти уверен, что он, Кишк и им подобные не знают, как совершать намаз. Они совершают намаз, но не знают, как его надо совершать. Почему?

Потому что их намазы соответствуют тому, что они прочитали в своих мазхабах. Шафиит поднимает руки перед поясным поклоном, а ханафит говорит: «Нет», и таких примеров очень и очень много. И это при том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Совершайте намаз так, как видели меня его совершающим». Они даже не заикаются о повелении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы научить мусульманина тому, что приказывает ему этот хадис: «Совершайте намаз так, как видели меня его совершающим». Почему? Потому что они заняты толкованием Корана, особенно в свете современных наук, и им некогда исправлять даже свой намаз, не говоря уже о том, чтобы исправлять намазы других. Здесь мы отметим, что ученые — это те, кто обучает Корану и Сунне, особенно в том, что касается исправления убеждений и поклонений. А что касается фактов, связанных с наукой, вселенной и природой, то они, несомненно, приносят пользу и увеличивают веру, благодаря могуществу и мудрости Аллаха, всемогущ Он и велик. Однако этим людям прежде всего следует обучить тому, как поклоняться Аллаху, не придавая Ему сотоварищей» (из кассеты «По поводу аш-Шаарави и Кишка» см. также «Сильсиля аль-худа ва ан-нур», кассета №159).

Его также спросили, да смилуется над ним Аллах:

Вопрос: «Мужчина не обучает свою жену тем обязанностям, которые она должна исполнять. Разрешено ли ей выйти из дома, вопреки его воле, чтобы посетить уроки для приобретения необходимого ей знания?»

Ответ: «Можно и нельзя. Если она выходит, чтобы обучиться тому, что является ее индивидуальной обязанностью, то можно, в противном случае нельзя. Если муж не обучает свою жену тому, что является для нее индивидуальной обязанностью из дел религии, и она выйдет без его позволения, чтобы обучиться этому, то это дозволено ей, потому что нет подчинения сотворенному в ослушании Творца. Я сделал эту оговорку, хотя она и упоминается в вопросе, но нам необходимо подтвердить ее и в ответе. Ведь, например, она может выйти, чтобы послушать урок, а этот урок может быть уроком рассказчика, проповедника или… например, шейха Кишка, который кричит на весь мир: «Призывайте благословения на Пророка, читайте больше намазов!..» и т.д. Если она выходит на подобные уроки, то не считается, что она вышла обучиться религиозным обязанностям, возложенным именно на нее. Поэтому необходимо уточнение» («Сильсиля аль-худа ва ан-нур», кассета №34).

Сопоставление достоинств и недостатков (мувазанат):

Он сказал: «Однако баланс, которого придерживаются ученые Сунны — это сопоставление достоинств и недостатков. Вы можете прочесть у аз-Захаби в жизнеописании Мухаммада ибн Насра аль-Марузи, Мухаммада ибн Джарира ат-Табари и других из числа тех, от кого берется что-то в религии. Он говорит: «Если бы мы обвинили в приверженности нововведениям Ибн Насра и Ибн Хузайму, то не был бы для нас приемлем ни тот, ни этот»» (ответ на вопрос, заданный ему относительно тех салафитов, которые говорили о нем, на канале ан-Нас).

Так называемый «метод сопоставления» (манхадж аль-мувазанат) — это один из наиболее опасных методов, появившихся в нашем веке для защиты приверженцев нововведений от критики и опровержения. Ученые разъяснили зловредность и опасность этого метода, и вы можете ознакомиться с некоторыми их словами и объяснениями на эту тему:

Имаму Абдульазизу ибн Базу, да смилуется над ним Аллах, задали следующий вопрос:

«Мой вопрос относительно метода приверженцев Сунны в критике приверженцев нововведений и их книг. Является ли обязательным упоминать об их хороших сторонах наряду с плохими, или же достаточно упомянуть только о плохих?»

Он ответил, да смилуется над ним Аллах: «Из слов обладателей знаний известно, что критика недостатков необходима для предостережения и разъяснения ошибок тех, кто в них впал, чтобы остерегаться их. Что же касается благого, то оно известно и принимается, целью же является предостережение от их ошибок, как например ошибок джахмитов, мутазилитов, рафидитов и им подобных. Если есть необходимость в разъяснении вопросов, в которых они соответствуют истине, то тогда это разъясняется. Так, например, если задающий вопрос спрашивает: «Что правильного есть у них? В чем они соответствуют приверженцам Сунны?», и тот, к кому обращен вопрос, знает ответ, то он разъясняет, однако главной целью и задачей является разъяснение их заблуждений, для того чтобы задающий вопрос остерегался их и впоследствии не склонился к ним».

Тогда другой человек спросил его: «Есть те, кто считает «мувазанат» обязательным, то есть если ты критикуешь приверженца нововведений за его новшество, дабы предостеречь людей от него, то вместе с этим ты обязан упомянуть и о его достоинствах, чтобы не поступить с ним несправедливо».

Шейх, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Нет! Это не обязательно! Это не обязательно! Поэтому если ты будешь читать книги приверженцев Сунны, ты найдешь, что их целью являлось лишь предостережение! Например, почитай такие книги как «Хальк афаали аль-ибад», «аль-Адаб аль-муфрад» и «ас-Сахих» аль-Бухари, или «ас-Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада, «ат-Таухид» Ибн Хузаймы, «Опровержения» Усмана ибн Саида ад-Дарими приверженцам нововведений и т.д. Эти труды их авторы составляли для предостережения от заблуждений приверженцев нововведений. Какова же была их цель?! Перечисление их достоинств?! Нет! Цель заключалась в предостережении от их лжи! И достоинства человека, впавшего в неверие, если его новшество делает его неверным и делает тщетными все его благие дела, не имеют никакого веса, если же оно не делает его неверным, то он находится в опасном положении. Целью же является разъяснение ошибок, предостерегать от которых является обязательным!»

Запись слов шейха была произведена на одном из его уроков, проводимых в Таифе летом 1413 г.х., и шейх Раби аль-Мадхали процитировал их в предисловии своей книги «Манхадж ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа в критике людей, книг и сект», второе издание (стр. 4-6). Также слова шейха, да смилуется над ним Аллах были вставлены в кассету «Полезные слова о происходящих смутах».

Имам Мухаммад ибн Салих ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал в «Лика аль-баб аль-мафтух» (61-70), стр. 153: «Когда мы желаем дать оценку человеку, мы должны говорить и о достоинствах, и о недостатках, потому что таковы критерии справедливости. Предостерегая же от ошибки какого-то человека, мы упоминаем только об ошибке, потому что в данном случае речь идет о предостережении, и здесь ни к чему упоминать о достоинствах и благих делах, потому что, если упомянуть о них, слушатель начнет колебаться. Таким образом, для каждого случая — свои слова».

Из кассеты «Шведские вопросы». Вопрос имаму Мухаммаду ибн Салиху аль Усаймину:

«Что вы скажете о манхадже сопоставления между положительными и отрицательными чертами, достоинствами и недостатками? Ведь некоторые люди говорят о необходимости соблюдать баланс всегда и во всем, даже в отношении приверженцев нововведений, кем бы они ни были. Они говорят, что если упоминать нововведение конкретного человека с целью предостережения и наставления, и не упоминать при этом его достоинства, то тем самым ему причиняется несправедливость. Что вы скажете об этом, да хранит вас Аллах?»

Имам Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Мы скажем, что если мы, как говорится, оцениваем человека, то обязательно следует говорить и о достоинствах, и о недостатках. В таком случае либо недостатки перевесят достоинства, и он попадет в разряд порицаемых людей, либо достоинства перевесят недостатки, и он, напротив, попадет в разряд людей, заслуживающих похвалы. Это, если вы хотите дать оценку человеку. А в случае, когда вы хотите опровергнуть его нововведение, то совершенно не целесообразно упоминать его достоинства, ибо упоминание его достоинства во время опровержения ослабляет силу этого опровержения, и слушатель или читатель скажет: «Итак, с одной стороны это (нововведение), а с другой — это (достоинство), и хвала Аллаху». Поэтому, для каждого случая — свои слова. У оценки свои особенности или же свое положение и свои суждения, а у опровержения заблуждения — свое положение и свои суждения».

Затем спрашивающий сказал: «То есть, это означает, что во время разъяснения, разъяснения заблуждений, ошибок или нововведений человека ради предостережения и наставления, не следует использовать метод «мувазанат»?»

Имам Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, ответил: «Это тоже не подходит, как я уже сказал вам. Ведь, если ты упомянешь его достоинства, это ослабит эффект опровержения его заблуждения. Поэтому мы видим, что ученые, которые опровергают приверженцев нововведений и им подобных, не упоминают их достоинств, и такого же пути придерживаются мухаддисы в книгах о передатчиках хадисов. Однако, если ты хочешь оценить человека, то необходимо упомянуть как достоинства, так и недостатки, а затем смотреть».

Из кассеты «Слова ученых о ложности правил Аднана Аръура» №1. Вопрос шейху Мухаммаду ибн Усаймину:

«Он говорит, что будет справедливо, если при наставлении и предостережении от нововведений и их приверженцев мы станем упоминать их достоинства наряду с их недостатками».

Ответ: «Я скажу вам, что нет, это ошибка».

Спрашивающий: «Конечно, шейх. В соответствии с этим правилом он говорит, что если ты упомянул достоинства приверженцев Сунны и их справедливость, то наряду с этим следует упомянуть и их недостатки».

Шейх: «Послушайте меня. Во время опровержения не уместно перечислять достоинства человека. Если я упомяну достоинства человека, делая ему опровержение, то мое опровержение слабеет».

Спрашивающий: «Даже если опровержение делается приверженцу Сунны?»

Шейх: «Хоть приверженцу Сунны, хоть кому-то другому. Как можно представить себе, что я опровергаю кого-то и тут же хвалю его?»

Из кассеты «Кто несет сегодня знамя науки джарх ва таадиль». Вопрос шейху аль-Албани:

«Сегодня многие люди спорят о недавно появившемся нововведении, которое называют «мувазанат» в сфере критики отдельных людей».

«Критика отдельного человека может содержаться в его историческом жизнеописании, и в этом случае необходимо упоминать все хорошее и плохое, что связано с достоинствами и недостатками описываемого человека. Другое дело, если целью жизнеописания человека является предостережение мусульман, особенно простолюдинов, которые не имеют знания, о положениях людей, их достоинствах и недостатках. Он может иметь славу и хорошую репутацию среди людей, но обладать скверными убеждениями или скверным нравом. Эти люди не знают ничего плохого о том человеке… В таком случае то, что сегодня называют «мувазанат» неприемлемо. Ведь целью в этом случае является наставление, а не полное жизнеописание человека. У того, кто изучал Сунну и пророческое жизнеописание, нет сомнений в полной несостоятельности этого новоизобретенного принципа «мувазанат». Ведь мы находим десятки шариатских текстов в виде хадисов Посланника, да пребудут над ним благословения и мир, в которых он упоминает что-то плохое, связанное с определенным человеком, в случаях, когда требуется наставление и не требуется приведения полной биографии человека, по причине которого людям хотят сделать наставление. Хадисов на эту тему так много, что их невозможно все перечислить здесь. Однако мы приведем пару примеров…» Затем он упомянул слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Сколь плох он как соплеменник!». А также: «Что касается Муавии, то он — бедняк, у которого нет никакого имущества, что же касается Абу аль-Джахма, то он не убирает палку со своего плеча». Затем он сказал: «Но я хочу закончить ответ, обратив внимание на то важное, что связано с этим вопросом: те, кто ввели новшество «мувазанат», несомненно противоречат Корану и противоречат Сунне, выраженной как словами, так и делами, а также противоречат манхаджу праведных предшественников. По этой причине мы считаем необходимым относить себя в нашем понимании Писания нашего Господа и Сунны нашего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, к праведным предшественникам. Почему? Среди мусульман нет разногласий в том, что они считаются более богобоязненными, набожными и знающими, чем те, кто пришел после них.

К доказательствам первостепенной важности (т.е. среди приведенных им примеров) относятся слова Аллаха, всемогущ Он и велик, в Благородном Коране: «Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо» (сура «Женщины», аят 148). Итак, если притесненный скажет: «Такой-то поступил со мной несправедливо», то разве ему следует сказать: «Упомяни также его достоинства, брат мой»? Клянусь Аллахом, это новоизобретенное заблуждение — одна из самых удивительных вещей, появившихся в это время.

Я думаю, что побудительным мотивом, заставившим эту молодежь изобрести это новшество и последовать этому нововведению, было тщеславие, а ведь раньше говорили: «Тщеславие ломает спины». А тот, кто изучал Коран и изучал Сунну и жизнеописание праведных предшественников, а также эти книги по науке опровержения и подтверждения (джарх ва таадиль), знает, что, когда приводится описание передатчика, о нем могут сказать: «Он слабый», или: «Он лгал», или: «У него слабая память». Однако, если ты обратишься к его полному жизнеописанию, о котором я говорил вначале своего ответа, то обнаружишь, что он был много поклоняющимся аскетом и праведником, а возможно он даже был одним из семи великих факихов. Однако речь сейчас не идет о жизнеописании этого человека, которое включает в себя все его достоинства и недостатки, о чем мы говорили ранее.

Поэтому, я вкратце выражу свое мнение, которое, вероятно, является срединным между мнениями двух спорящих групп: оно заключается в разделении между тем случаем, когда мы хотим привести жизнеописание человека и упомянуть его достоинства и недостатки, и тем, когда мы хотим сделать наставление общине или когда обстоятельства требуют краткости и лаконичности. В этом случае мы упоминаем только то, что необходимо для предостережения от нововведения, заблуждения, а может даже неверия, если в отношении этого человека выполнены все условия признания его неверным. Вот что я считаю истиной, относительно которой сегодня разошлась во мнении эта молодежь».

Кто хочет изучить эту тему шире, пусть обратится к книгам «Манхадж ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа в критике людей, книг и сект» и «Ясный путь в защиту благородной Сунны от ошибок ошибающихся и отклонений последователей страстей» его чести шейха мухаддиса Рабиа ибн аль-Хади аль-Мадхали.

Аль-Хувейни оправдывает Саида Кутба и порицает критикующих его!!

Он сказал: «»Под сенью Корана» не является тафсиром в обычном понимании. Он относится к категории «тематического тафсира» (тафсир маудуи). Тематический тафсир означает, что толкование дается не отдельным аятам или словам, подобно прежним тафсирам. Здесь же берется отрывок размером в четверть джуза и ему дается общее толкование. Вначале он говорит о суре в общем, о тех центральных осях, вокруг которых она вращается, как единое целое. Затем он начинает брать отрывок за отрывком, в четверть джуза, две четверти, в зависимости от необходимости, и говорить о нем в общем. Книга тафсира шейха Саида Кутба, несомненно, содержит в себе много пользы, но в нем также есть и ошибки, поскольку шейх Саид Кутб не был из числа ученых. В начале своей жизни он был литератором, и поскольку он был родом из Верхнего Египта, изначально он придерживался бытовавших там верований. Затем он примкнул к движению «Братьев-мусульман», был приговорен к тюремному заключению, а потом к смертной казни. Во время нахождения в тюрьме он писал книги. Так, «Под сенью Корана» он начал писать еще до тюрьмы, а большую ее часть написал в тюрьме. Шейх Саид Кутб был человеком, который говорил своим сердцем и своим пером, и его литераторское перо сыграло с ним злую шутку в подводных камнях Шариата. Например, в вопросах убеждений нам не следует бросаться словами, при необходимости следует использовать точные термины, применяемые в разделе убеждений. Если играть словами, это может завести вас далеко. Например, Саида Кутба обвинили в том, что он говорит о сотворенности Корана. Я уверен, что Саиду Кутбу и в голову не приходило говорить о сотворенности Корана. Да, я не согласен с ним во многих вещах, однако это явная несправедливость. Видимо его перо поскользнулось, когда он написал: «А что касается Корана, то он создан Аллахом». Но разве создан означает только сотворен и все? Он говорит вам, что Коран создан Аллахом, и в этом не может быть другого смысла, кроме того, что Коран сотворен? Нет, он хотел всего лишь сказать, что Коран изошел от Аллаха и все, но его литераторское перо сыграло с ним злую шутку. Он пытался использовать некоторые выражения суфиев, и это завело его в ловушку так, что некоторые люди обвинили его в приверженности доктрине пантеизма и единства бытия по причине того, что он использовал некоторые двусмысленные выражения в толковании суры «аль-Хадид» и суры «аль-Ихляс»!!!»

Нововведения и заблуждения Саида Кутба:

— Уподобление Корана музыке: Он сказал в «Под сенью Корана» (6/3404): «Эта сура в целом, будто ниспосланное свыше мелодичное музыкальное произведение. Мелодия течет в ее словесной структуре, как и в ритме ее рифмованных отмеренных интервалов».

А также (6/2811): «Он ведет его в музыкальном ритме», а затем: «Музыкальный ритм успокаивается».

— Слова о сотворенности Корана:

Он сказал в «Под сенью Корана» (5/2719) после упоминания «разрозненных букв»: «Однако они не смогут сочинить из них подобного Писания, поскольку оно создано Аллахом, а не человеком».

А также (5/3006): «Аллах, хвала Ему, поклялся этой буквой «Сад», а также поклялся Кораном, содержащим напоминание. Эта буква создана Аллахом. Это Он заставил ее появиться, заставил появиться в виде голоса в человеческом горле».

Шейх Абдуллах ад-Дувейш, да смилуется над ним Аллах, сказал в своей книге «Благодатный источник в предостережении от ошибок тафсира «Под сенью Корана»» (стр.180):

«Эти его слова о том, что Аллах создал букву «Сад» и заставил ее появиться — подобное говорят джахмиты и мутазилиты, утверждающие, что Коран сотворен. А приверженцы Сунны утверждают, что Коран — это слова Аллаха, и что он ниспослан, а не сотворен».

Посмотрите на разницу между словами и пониманием этого ученого и словами и пониманием невежды аль-Хувейни, который оправдывает это заблуждение Саида Кутба.

Также Саид Кутб сказал в «Под сенью Корана» (4/2338): «Коран — это вселенское явление, подобно земле и небу».

— Поношение пророка Аллаха Мусы:

Он сказал в своей книге «Художественное описание в Коране» (200):

«Обратимся к рассказу о Мусе. Нет сомнения в том, что он представляет собой необдуманно действующую, нервозную личность и психически неуравновешенного руководителя…»

Его честь шейх Абдульазиз ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, в отношении этих слов сказал: «Издевательство над пророками ничто иное, как вероотступничество!» (кассета «Слова ученых относительно сочинений Саида Кутба»).

— Поношение сподвижников:

Он сказал в своей книге «Социальная справедливость» (206): «После правления Абу Бакра и Умара мы больше доверяем правлению Али, так как правление Усмана было лишь промежутком между ними».

В этом содержится явное поношение правления халифа Усмана, да будет доволен им Аллах, которое было халифатом пророческого пути, о котором сообщил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и относительно которого были единодушны сподвижники.

Также он сказал в книге «Книги и личности» (стр.242):

«Муавия и его собрат Амр победили Али не потому, что они лучше него познали тайны душ и лучше него были осведомлены о том, как лучше действовать в благоприятных обстоятельствах. Они победили потому, что были свободны в использовании любого оружия, в то время как Али морально ограничивал себя в выборе средств борьбы. В то время как Муавия и его собрат прибегали ко лжи, мошенничеству, обману, лицемерию, взяткам и подкупу, Али не находил в себе сил опуститься на столь низкий уровень. Поэтому неудивительно, что они достигли успеха, а он потерпел неудачу, и воистину такая неудача лучше любого успеха».

Шейх Абдульазиз ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, сказал в отношении этих слов:

«Это мерзкие слова, ругань Муавии и Амра — это мерзость!»

А об этих книгах он сказал: «Их следует изорвать» («Слова ученых о сочинениях Саида Кутба»).

А аль-Хувейни же считает его ругань простой ошибкой и опиской пера, а его книги приносящими пользу.

Он также сказал: «Абу Суфьян — это человек, от которого претерпели Ислам и мусульмане, чем переполнены страницы истории, и который не принимал Ислам до тех пор, пока его победа не стала очевидной. Его Ислам был только на устах и языке, но не верой сердца и души. Ислам не проник в сердце этого человека» (журнал «аль-Муслимун» №3 1371 г.х.).

Тем самым он выносит Абу Суфьяну, да будет доволен им Аллах, явный такфир.

— Слова о единстве бытия:

Он сказал в «Под сенью Корана», давая толкование суре «аль-Ихлас»:

«Поистине Он един в существовании. Нет иной реальности помимо Его реальности. Нет иного реального существования помимо Его существования. Существование всех других существующих проистекает из этого реального существования, и их реальность проистекает из той субъективной реальности, которая поэтому является единством действия. Никто помимо Него изначально не является делающим что-то или действующим в чем-то в этом существовании».

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я прочитал его толкование суры «аль-Ихлас». Он сказал в нем страшную вещь, которая противоречит тому, чего придерживаются ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа, так как его толкование указывает на то, что он говорит о единстве бытия. То же относится и к его толкованию вознесения на Трон, как попечительства и власти» (журнал «ад-Даава» №1591).

А аль-Хувейни считает необоснованным обвинение Саида Кутба в том, что он говорит о единстве бытия. Неужели он не понимает слов? Или же он вводит людей в заблуждение?

— Его такфир исламским обществам:

Он сказал в «Под сенью Корана» (4/2122): «Сегодня на земле нет мусульманского государства и мусульманского общества, взаимоотношения в которых строились бы на Шариате Аллаха и исламском фикхе».

Он сказал также (3/1634): «Сейчас мусульмане не ведут джихад! Это потому, что мусульмане сегодня не существуют! Существование Ислама и существование мусульман — вот проблема, которая нуждается сегодня в решении».

А также (2/1057): «Вернулось то состояние, которое царило на земле во время появления этой религии. Человечество вернулось к поклонению людям и несправедливым религиям и отвернулось от слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», хотя часть его и продолжает повторять эти слова с минаретов…»

Высказывания аль-Ульвана о тех, кого он назвал джамитами — это слова глупого невежды

Хвала Аллаху, благословения и мир посланнику Аллаха. А затем:

Я прослушал аудиозапись Сулеймана аль-Ульвана, на которой человек, попирающий свою религию и честь и утративший богобоязненность, критикует салафитов, называя их джамиитами!

Я уже говорил на эту тему раньше в своей книге «Опровержение тем, кто клевещет на салафитов, называя их джамиитами». Это название выдумали приверженцы нововведений, желая опорочить им приверженцев Сунны. Эти глупцы не знали, что их поношение того, что они сами выдумали и дали ему название, на самом деле было победой Сунны. Тем самым Всевышний Аллах уберег от поношения приверженцев Сунны, салафитов, последователей хадиса и асара, всех, кого называют этими благословенными названиями. Вместо этого он обратил их порицание на каких-то мифических «джамиитов»! Они не порицают Сунну, а порицают «джамию», и это благодаря помощи от Аллаха и Его поддержке.

Примером нам служит Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Бухари привел в своем Сахихе  хадис от Али ибн Абдуллаха от Суфьяна от Абу аз-Зинада от аль-Араджа от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве не удивляет вас то, как Аллах отводит от меня поношения и проклятия курайшитов? Они подвергают поношению «музаммама» (порицаемого) и проклинают «музаммама», тогда как я — Мухаммад (восхваляемый)».

Исследователи знают «джамиитов» как секту суфистов нововведенцев известную среди последователей суфизма. Она приписывается к шейху Абу ан-Насру Ахмаду ибн Абу аль-Хусейну ан-Намки (ум. 563 г.х.), автору книг «Анис ат-таибин ва сирадж ас-саирин», «Бихар аль-хакика» и др.

Цепь тариката Джамия привел наш шейх Абдульхайй аль-Каттани в своей книге «аль-Фихрист» (стр. 955) на основании передачи суфия аз-Зубайди. Аль-Каттани сказал: «Он приводит цепь тариката Джамия от Кутб ад-дина ан-Нахраули от его отца от Абу аль-Футуха ат-Тавуси, который сказал: «Я получил ее из рук аль-Муамммара Бабы Йусуфа аль-Харави, а он из рук родоначальника тариката, то есть от шейх-уль-Ислама (!!) Кутб ад-дина Ахмада ан-Намки аль-Джами…»»

Использование этого названия не по назначению могло исходить только от современных тагутов, желающих тем самым увести людей от истины ко лжи, исказить истину и опозорить ее приверженцев. Но истина исходит от Возвышенного Аллаха, всемогущ Он и велик, и ничто не может возвыситься над ней.

Тому, кто размышляет, становится очевидным порочность использования этого ярлыка, посредством которого пытаются очернить Сунну. Это очевидно по двум причинам:

1. По причине той истины, которой они твердо придерживаются, говорят о ней и разъясняют ее, подобно их позиции по отношению к приверженцам нововведений и правам правителей. Их слова — это слова всех приверженцев Сунны. То же самое говорили и величайшие из современных ученых, подобно нашему шейху Ибн Базу, Ибн аль-Усаймину и аль-Албани, да смилуется над ними Всевышний Аллах. Так почему же те люди не называют и их джамитами?!
2. По причине лжи и клеветы! Те люди выдвигают ложные обвинения, делают какие-то мнимые обобщения и приписывают их тем, кого они называют этим ярлыком! Если же от них требуют разъяснения они юлят и хитрят словно лисы!

Прежде, чем приступить к краткому комментарию на слова аль-Ульвана, следует познакомить мусульманина, берегущего свою религию и искренне любящего других мусульман, с тремя вещами:

Во-первых: опровержение ошибок и отказ от позорящих слов —одна из величайших форм джихада языком и одна из обязанностей одного мусульманина перед другим.

Во-вторых: то, что человека называют обладателем знания, не означает, что он защищен от ошибок. Его достоинство не может служить для того, кто свободен от слепого подражания и глупости времен невежества, причиной для отказа от его критики и признания всех его слов правильными без оглядки на прямое руководство. Нет, его слова следует рассматривать критически, и если они правильны, то следование им становится обязательным. Если же они ошибочны, то их следует опровергнуть на основании аргументов и доводов, а не на основании приукрашенных слов и преувеличений!

В-третьих: приверженцы Сунны оценивают человека не по количеству написанного и заученного им, а по следованию Сунне, приверженности религии Аллаха, соблюдению шариатских запретов и следованию пути праведных предшественников.

Имам аль-Барбахари сказал в «ас-Сунна» (стр. 99): «Знай, до смилуется над тобой Аллах, что знание заключается не во множестве передач и книг. Обладатель знания — это лишь тот, кто следует знанию и Сунне, даже если у него мало знания и книг. А тот, кто противоречит Корану и Сунне, — тот приверженец нововведения, даже если у него много знаний и книг».

В словах аль-Ульвана содержится опровержение тем, кто считает широту знания и заучивания признаком того, что религия человека находится в безопасности. Он же говорит, что отличительным признаком является позиция обладателя знанию по отношению к религии Всевышнего Аллаха, потому что знание, по его словам, «может достаться тому, кто не обладает нравственностью»!

Это — истина, из которой аль-Ульван взял только одну часть. Так, он полагает, что приказывание одобряемого и запрещение порицаемого — это лишь борьба с правителями и их критика! Хотя на самом деле — это приказывание всего, что является одобряемым, запрещение всего, что является порицаемым, и критика приверженцев нечестия, нововведения и заблуждения, проявляя беспристрастность в религии Всевышнего Аллаха.

Если все вышесказанное понятно, то теперь я хочу обратить внимание уважаемого читателя на ряд моментов, связанных со словами аль-Ульвана, доступными по этой ссылке: (мы скачали это видео и загрузили ниже т.к. ссылка оказалась битой, но мы нашли эти слова и публикуем).

Таким образом, надеюсь, станет понятной степень невежества, отклонения и смутьянства этого человека. Я изложил все это в нескольких пунктах:

1. Он упомянул рассказ о том, как Марван ибн аль-Хакам поднялся на минбар, желая произнести проповедь перед праздничным намазом. Аль-Ульван сказал: «Он хотел произнести проповедь перед намазом, так что люди были вынуждены слушать его речь. Но он не был справедливым правителем, которого следует слушаться!»

Вне всякого сомнения — это слова хариджитов! Несправедливость правителя не означает, что его не следует слушаться абсолютно во всем, и не отменяет обязательность подчинения ему в одобряемом. Нет, убеждение всех приверженцев Сунны, изложенное как в подробных, так и в кратких книгах по вероубеждению, заключается в необходимости слушаться и повиноваться в одобряемом как справедливому, так и несправедливому правителю. Ни один из приверженцев Сунны не считал несправедливость правителя поводом для того, чтобы не слушаться его абсолютно во всем, как об этом сказал аль-Ульван!

2. Аль-Ульван сказал: «Когда он поднялся на минбар, один человек из числа сподвижников потянул его за край одежды. Это являлось запрещением порицаемого и изменением его рукой, даже если это делалось в отношении правителя перед его подданными. Ведь он своим действием ослушался Аллаха и ослушался Посланника, да благословит его Аллах и приветствует».

Мы скажем, что да, в этом рассказе содержится основа запрещения порицаемого как в отношении правителя, так и подданного. Однако есть два вещи, которых лишено понимание аль-Ульвана:

Во-первых: запрещение порицаемого правителю было сделано в его присутствии, а не в его отсутствии, как это делают сегодня многие несогласные активисты. Это — шариатская основа, на которую указывают шариатские тексты, и она применима в двух случаях:

1) В его присутствии, даже если при этом присутствуют и другие. Если кто-то станет произносить слова истины и приказывать ее, а правитель поступит с ним несправедливо или убьет его, то такого человека ожидает большая награда у Всевышнего Аллаха, как сказано в хадисе: «Лучшим джихадом является слово истины, произнесенное перед несправедливым правителем».

2) Наедине с ним. И это является предпочтительней и имеет больше шансов на то, что он примет наставление. Об этом говорится в хадисе Ияда ибн Ганама, который приводят имам Ахмад и другие с достоверным иснадом от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Кто желает сделать наставление правителю, то пусть не делает этого открыто. Однако пусть возьмет его за руку и уединится с ним. И если тот примет наставление от него, то прекрасно, а если нет, то наставляющий выполнил свой долг».

Все это я разъяснил в своей книге «Мое завещание братьям относительно пути приверженцев Сунны в наставлении правителям».

А что касается открытого поношения правителя в его отсутствие с использованием средств массовой информации, то подобное портит, а не исправляет, разделяет, а не объединяет, разжигает огонь смуты и служит причиной великих бедствий для общины и распространения зла!

Ни один прежний имам не поступал таким образом. Нет, путем всех праведных предшественников было наставление правителю в его присутствии как в присутствии других, так и наедине. При этом, они делали это либо мягко, либо сурово, в зависимости от обстановки, а также от положения запрещающего и размера запрещаемого.

Во-вторых: изменение порицаемого рукой в отношении правителя, о котором говорится в приведенном рассказе, применимо лишь для тех, кто находится в таком же положении, как этот правитель и как этот порицающий. В то время правители почитали ученых, отдавали им должное, верили им и знали о чистоте их намерения в наставлении.

А что касается времени смут и того, о ком известно, что его цель — оскорблять и порочить правителя, выискивать его ошибки и промахи и возбуждать сердца против него, то подобное неприемлемо. Мало того, это относится к запрещению порицаемого посредством того, что еще более порицаемо, и подобное запрещено по единодушному мнению.

Так что, как не смотри, в этой истории содержится опровержение аль-Ульвану и его сторонникам. Сподвижник, который высказал порицание Марвану за его поступок, не вышел из повиновения ему. Он не поступил так, как поступают современные хариджиты, спешащие со всех ног при каждом промахе со стороны правителя и призывающие людей к демонстрациям и восстанию. А ведь достоверно известно, что Омейяды стали практиковать это нововведение, противоречащее Сунне, и дальше. Начиная с Марвана и до конца своего правления они произносили проповедь перед праздничным намазом, а не после. Но при этом неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников или имамов табиинов призывал к восстанию против них, как это делают сегодня те, кто претендует на обладание знанием и ревностью к религии!

3. Аль-Ульван сказал: «А теперь приказывающий одобряемое и запрещающий порицаемое стал тем, кто ослушается правителя или еще кем-то, что отпугивает людей от него…»

Да, приказывание одобряемого и запрещение порицаемого — это один из величайших столпов Ислама и одна из достоверно установленных основ Шариата, и не будет отрицать этого никто, кроме безбожника, не верующего в религию Аллаха и Его знамения. Однако простого провозглашения этого в качестве своего девиза недостаточно. Необходимо, чтобы оно соответствовало Сунне. Ведь это поклонение, а поклонение должно строго соответствовать Шариату Аллаха. А что касается тех, кто делает эту основу своим девизом и отличительной особенностью вероубеждения, то это — хариджиты и мутазилиты. Они строят на этом свою религию, однако подразумевают не то, что имели в виду Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Они подразумевает под этим восстание против правителя. Простое произнесение аль-Ульваном слов о важности этой основы, не переводят его из приверженцев нововведения в приверженцы Сунны, и не выводят от лжи к истине, до тех пор, пока он не узнает, что на самом деле имеется в виду под приказыванием одобряемого и запрещением порицаемого.

Если приказывание одобряемого и запрещение порицаемого будет соответствовать Шариату Аллаха, пророческому пути и руководству праведных предшественников, то оно заслуживает всяческого одобрения. Ведь это — религия Всевышнего Аллаха, упорядоченная с точки зрения Шариата, признаваемая приверженцами знания и Сунны.

А что касается пути хариджитов, призыва к восстанию, подстрекательства людей против правителя и выхода из подчинения ему, то клянусь Аллахом, это не имеет отношения к религии Аллаха, религии Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и религии праведных предшественников.

Правители нашей страны, да хранит ее и их Аллах, основали независимое правительственное учреждение под названием «Главное управление по поощрению добродетели и удерживанию от порока». Также в каждом государственном учреждении имеется отдел по религиозным делам! Тем, кто приказывает одобряемое и запрещает порицаемое, не создается препятствий. Право изменения порицаемого рукой закреплено за надзорными органами, а также открыты двери для запрещения порицаемого путем письменного обращения или личного приема у правителей, их наместников и министров.

Так кто же это заявляет, что приказывание одобряемого и запрещение порицаемого в соответствии с Шариатом считается ослушанием правителя?

Скажи: «Приведите ваши доказательства, если вы правдивы».

Да, это будет ослушанием правителя, если станет проводиться в соответствии с путем хариджитов и мутазилитов и обычаем приверженцев нововведения и заблуждения. Это является ослушанием их и противоречием их велению. Но это также является ослушанием Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и противоречием пути праведных предшественников и их убеждениям.

Аль-Ульван упомянул группу ученых, таких как имам Ахмад, ан-Навави, аль-Изз ибн Абдуссалям и другие, и то, что они отличались своей позицией по отношению к правителю! Но ни о ком из них не передается, что он отказался подчиняться правителю, побуждал к восстанию, подстрекал людей против правителя или сделал хотя бы десятую часть того, что делают многие партийные активисты сегодня. Посмотри же на разницу между двумя этими группами и двумя этими путями.

Вот имам Ахмад, да смилуется над ним Всевышний Аллах, — имам приверженцев Сунны и их знаменосец, выстоявший во время испытания «Михны». Ни один человек не перенес от своего правителя столько, сколько перенес он, да пребудет над ним милость Аллаха. Он подвергся тяжелейшему испытанию, но при этом отказался восставать против правителя, как передает это Абу Йаля в «Табакат аль-ханабиля» (1/144). Багдадские факихи собрались у Абу Абдуллаха (имама Ахмада) во время правления халифа аль-Васика и попросили у него совета относительно отказа от признания его власти. Он сказал: «Вам следует порицать это своими сердцами, но не выходите из подчинения ему, не сейте рознь между мусульманами, не проливайте вашу кровь и кровь мусульман». Затем он привел хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Даже если правитель будет бить тебя, то терпи» и приказал им проявлять терпение.

Он сказал в «ас-Сунна», как это приводится в «Табакат аль-Ханабиля» (1/244): «Из основ Сунны послушание и подчинение предводителям и правителю верующих, будь он благочестивым или нечестивцем. И тот, кому перешла власть и вокруг которого собрались люди и довольны им, и тот, кто захватил власть над людьми мечом и стал таким образом правителем, называется повелителем правоверных. Военный поход ведется под руководством правителей, будь правитель благочестивым или нечестивцем, и они не оставляются. Распределение трофеев, и приведение в исполнение наказаний, все это делается с повеления правителей мусульман. И никто не должен их поносить или пытаться их свергнуть. Является дозволенным выплачивать им закят, и он является действительным. Тот, кто отдает ему закят, — его закят является действительным, независимо от того, является ли этот правитель благочестивым или нечестивцем. Пятничная молитва за ним или за его наместником дозволена, является полной и состоит из двух ракаатов. Тот, кто восстанавливает их, является приверженцем нововведений, оставившим то, что пришло от предшественников, и противоречит Сунне. И нет ему никакого вознаграждения за пятничную молитву, если он не считает, что обязан молиться за правителями, какими бы они не были, благочестивыми или порочными. И Сунной является молиться с ними два ракаата и иметь убеждение, что совершенная молитва является полной. И не должно быть в твоем сердце никакого сомнения относительно этого. Тот, кто вышел против правителя из правителей мусульман, вокруг которого собрались люди и признают за ним власть, каким бы образом это ни произошло – будь то путем довольства людей или же силой – то этим он разбивает единство мусульман. И такой человек своими действиями противоречит хадисам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и если этот хариджит умирает на этом, то умирает смертью доисламского невежества. Ни для кого не является дозволенным война с правителем мусульман или выход против него. И тот, кто делает это, является приверженцем нововведений и противоречит Сунне и пути праведных предшественников…»

Разве имам Ахмад был «черезмерствующим в подчинении»? Разве его ученики и близкие восставали против правителя под надуманными и вводящими в заблуждение лозунгами типа: «Свободу притесненному!» и т.п.? А ведь он был на истине. Так как же эти люди сегодня призывают к восстанию против тех правителей, которые являются более справедливыми, достойными и помогающими религии Аллаха, чем правители того времени, и просят помощи у более заблудших и далеких от истины? Да поможет нам Аллах!

4. Аль-Ульван сказал: «Что касается того, что человек причисляет себя к салафии и говорит: «Я — салафит», восхваляя сам себя и при этом не имея никакого отношения к салафии, то он может быть на самом деле джахмитом согласно терминологии праведных предшественников, да смилуется над ними Всевышний Аллах. Истинным же следованием за праведными предшественниками является то, чтобы человек приказывал одобряемое и запрещал порицаемое, был непричастен к врагам Аллаха и не склонялся на их сторону. Ведь Всевышний Аллах говорит: «Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся огонь». Итак, каждый, кто причисляет себя к салафии, поступает в соответствии с Кораном, в противном же случае его причисление себя к салафии ложно, при том, что у этой салафии нет никакой основы!!.. Узнай тех, кого называют джамиитами, а они на самом деле в своей вере являются джахмитами. Они — те, кого предшественники считали приверженцами нововведения и заблуждения и предостерегали от них и их зла. Однако, это следование за предшественниками является обязательным согласно единодушному мнению, и ученые не разногласили в этом».

Причисление себя к последователям праведных предшественников и салафии — это восхваление, за которое не стыдно, и почетное звание, за которое не следует порицать. Нет ничего плохого в том, чтобы причислять себя к последователям праведных предшественников и салафитам, асаритам, ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа или последователям хадиса. Это не относится к приверженцам нововведений и страстей, потому что тем самым они свидетельствуют о своем заблуждении подобно неверным, которые свидетельствуют о своем неверии и никогда не причисляли и не будут причислять себя к Исламу. Так же и приверженцы нововведений не хотят причислять себя к салафитам! Ведь они свидетельствуют о своем нововведении. Сегодня не найти ихвановца, таблиговца или члена какой-то революционной партии, который бы говорил: «Я салафит»!

Да, истинное следование за праведными предшественниками —это приказывание одобряемого и запрещение порицаемого в соответствии с Шариатом, как было сказано ранее, а не в соответствии с заблудшим путем хариджитов!

Да упасет Аллах от того, чтобы приверженец единобожия и Сунны склонялся на сторону врагов Аллаха!

На сторону врагов Аллаха склоняются только приверженцы нововведений и заблуждений.

Хочешь ли ты познакомиться с примерами этого, о Сулейман?

Вот аль-Кардави, чье склонение на их сторону достигло того, что он стал считать убеждения врагов Аллаха истинными!

1) Он просил милости Аллаха для умершего папы римского и выражал людям свое соболезнование:

2) Он возвеличивал до небес государство аль-Хомейни и его революцию, тогда как тот является наиболее худшим из неверных:

3) Он со всех ног ринулся на защиту статуй Будды в Афганистане!

Что ты скажешь о нем, о Сулейман?!

А что ты скажешь о Хасане аль-Банне?!

1) Он говорит: «Я заявляю, что наша вражда с иудеями не носит религиозный характер, потому что Коран побуждает к дружбе с ними, а Ислам — это прежде всего общечеловеческий закон, а не закон отдельного народа» (из книги «Братья-мусльмане: события, вошедшие в историю» 1/409).

2) Он также говорит: «Истинный Ислам не враждует ни с какой религией, не запрещает никакое вероубеждение и не притесняет неверующих в него даже на вес пылинки» (из книги «Хасан аль-Банна: позиция относительно призыва и образования» стр. 163).

Что скажете ты и твоя партия о множестве фактов проявления неверия и заблуждения вашими лидерами? Вы не сказали ни слова против них, оказывая им помощь в грехе, вражде и отвращении от пути Аллаха!

Клянусь Аллахом, ты, являясь плотью от плоти своей партии и игрушкой в руках ихванов, никогда не сможешь произнести ни единого слова ни против партии Ихван аль-муслимин, ни против их лидеров — Кардави, Ауды, Мурси, Хазими, ни против их проявления неверия. Ведь ты получил известность, благодаря им, и, если бы не они, тебя даже не знали бы за пределами твоего дома!

Что ж, если ты так рвешься в бой, то бросай вызов и применяй известные тебе положения относительно неверия и вероотступничества к статьям этих людей и к партии, которая отдает предпочтение цивилизации перед Шариатом и включает иудеев, христиан, рафидитов и джахмитов в Комитет ученых, называя его при этом исламским!! Этот комитет возглавляет рационалист-вольнодумец, его замещает заблудший рафидит, и он включает в себя каждого заблудшего приверженца нововведений, и там не хватает только тебя!

Клянусь Аллахом, у тебя не повернется язык сказать хоть слово про них, потому что ты сам появился благодаря их перьям и фильмам, раздувавшим твое положение, вводя в заблуждение и прельщая простой народ.

Он сказал: «…при том, что у этой салафии нет никакой основы». Если он имел в виду причисление себя к салафитам, чтобы посредством этого отличаться от приверженцев нововведения, то его слова ложные. Можете посмотреть мое опровержение аль-Фунайсану на эту тему: http://badralitammi.blogspot.com/2013/02/37_22.html

5. Аль-Ульван сказал: «Однако они не имеют никакого отношения к праведным предшественникам, потому что они проявляют строгость и суровость у ученым и милосердие к врагам религии. Они заняты сейчас оправданием преступлений, существующих в обществе и оправданием неверия, вероотступничества и дел, выводящих из Ислама. Такова их религия…»

Как же нам надоело слушать эти бредни! Те, кого они называют джамиитами и кому они предъявляют эти ложные обвинения — они больше всех людей почитают ученых, следуют за ними, передают их слова и обращаются к ним. И нет нужды даже приводить доказательства на это.

А если кто и порочит ученых, так это те, кто поднял тебя! Это они называют их «Комитетом больших агентов»[1], «правительственными учеными», «учеными по женским кровотечениям», «не теми, к кому обращаются за знаниями», «черезмерствующими в подчинении» и тому подобными лживыми и клеветническими ярлыками.

Оставь свою так называемую «джамию». Разве тебе недостаточно из ученых нашего шейха, шейх-уль-Ислама Абдульазиза ибн База, да смилуется над ним Всевышний Аллах, которого вся община считает имамом и признает его достоинство, и которого вряд ли станет порочить кто-либо из исповедующих истинный Ислам?

Будь подобным ему и следуй его пути, если уж необходимо связывать вопрос с кем-то из людей в исследованиях и спорах. В противном случае пусть Писание Аллаха и Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассудит, между нами, с условием, чтобы понимать их так, как понимали праведные предшественники, и следовать их путем.

6. Аль-Ульван заявил, что те, кого он называет «джамитами» не считают деяния частью веры!

Вот я, которому на протяжении почти четверти века, ложно приписываются подобные обвинения, говорю тебе:

Ты лжешь! Деяния являются частью веры. Среди них есть те, при отсутствии которых вера пропадает, и есть те, при отсутствии которых вера не пропадает. Кто не считает деяния частью веры, тот противоречит Аллаху, Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и единодушному мнению мусульман.

А что касается упомянутой тобой ошибки того, кто запутался в вопросах неверия оставившего совершение намаза и суждения не на основании того, что ниспослал Аллах, то ты не сможешь приписать этого тому, кто этого не говорил! Если ты прав, то скажи это ему, но ведь если начнется разбирательство, ты не скажешь этого! Нет, ты убежишь, как обычно поступают приверженцы заблуждения!

Вот Саид Кутб, который не совершал пятничный намаз, как рассказал об этом Али Ашмави, а он был одним из руководителей их организации, в своей книге «Тайная история джамаата Ихван аль-муслимин»: «Пришло время пятничного намаза, и я сказал ему: «Давайте встанем и совершим намаз», и тут, к своему удивлению, я узнал, что он не совершает пятничный намаз».

А вот Мухаммад Мурси, так называемый «сторонник Шариата», не желает следовать Шариату: (ссылка не рабочая, но это видео или похожее по смыслу мы нашли и публикуем ниже, а также прикрепляем ссылку на другое видео, в-принципе Мурси подобных цитат наговорил немало)

Так сможешь ли ты, о ты, порожденный «обанкротившимися братьями»[2], рассказать о своих убеждениях и своей религии в вопросе принятия решений не на основании того, что ниспослал Аллах, перед этой речью?

Противоречие этих людей своим принципам указывает на то, что они не более чем последователи страстей! В одном месте они признают то, что отвергают в другом, и порицают в отдельно взятых личностях, организациях или правительствах то, что признают в других!

Их дело не перестает раскрываться, хвала Аллаху. Всевышний Аллах раскрывает их постыдные аферы людям, и они становятся презренными в глазах даже простых людей, не говоря уже об особо посвященных. Прошло то время, когда люди считали их путеводными звездами. Люди узнали, насколько они были лживы, манипулируя с Шариатом, который они сделали средством удовлетворения своих мирских амбиций! Да поможет нам Аллах!

7. На смутьянство аль-Ульвана указывают его слова: «На самом деле эти люди подобны Ибн Абу Дуаду и таким как он, хотя те и не говорили того, что говорят эти. Большинство праведных предшественников считали их приверженцами нововведений, заблудшими, исказившими религию и вышедшими из числа приверженцев Сунны. А они на самом деле превзошли Ибн Абу Дуада в его нововведении, заблуждении и искажении религии».

Таковы слова аль-Ульвана и как же много в них несправедливости и смутьянства! Его чрезмерная враждебность довела его до того, что он сделал из приверженцев Сунны джахмитов-мурджиитов! Мало того, он назвал их более заблудшими, чем Ибн Абу Дуад, а ведь приверженцы Сунны считают его неверным!

Он вообще думает о том, что говорит?!

Пусть аль-Ульван приведет хотя бы одного приверженца Сунны, которого он называет мурджиитом, а затем взвесит на весах Корана и Сунны убеждения салафитов. Тогда будет видно, судит ли уль-Ульван на основании Шариата Аллаха, или же он судит о них на основании страстей и собственных прихотей, и тогда на основании собственного же суждения, он является неверным!

Я говорю эти слова не для того, чтобы показать свою эрудицию или блеснуть остроумием! Однако я решил поднять этот вопрос, чтобы люди внимательно посмотрели на слова ал-Ульвана и на то, какое применение они находят в действительности. А затем пусть они сопоставят их с тем, как он выносит суждение о заблуждении тех, кто призывает к единобожию, учит людей Сунне и громят приверженцев нововведений. Как он называет их более заблудшими, чем предводитель джахмитов, заменивший пророческую Сунну и противоречащий Аллаху, Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и пути мусульман. Да поможет нам Аллах!

А Аллаху ведомо лучше. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и всех сподвижников.

Бадр ибн Али ибн Тами аль-Утайби

30 шавваля 1434 г.х.

Ссылка на статью с его блога: http://badralitammi.blogspot.com/2013/09/52_6992.html?m=1

[1] Заменяя слово «уляма» (ученые) на «умаля» (агенты) (Примечание переводчика).

[2] Игра слов: «Ихван аль-муфлисин» (братья банкроты) вместо «Ихван аль-муслимин» (Братья мусульмане). (Примечание переводчика).

Ниже опубликованы видео, которые мы подготовили сами и они не являются частью статьи шейха Бадра аль-Утайби, а приводим их в качестве дополнения

2. Последние года, этот человек начал активно оскорблять учёных этой уммы, требующих знания и даже простолюдин, а также начал призывать к революционным настроениям, в частности говоря о дозволенности выхода против правителя мусульман, тогда как есть иджма, запрещающая это.

Также он начал активно оскорблять разного рода сектантов, давая им лишний повод упрекнуть его в адабе и поиздеваться над саляфитами т.к. он выступает от нашего лица, взяв на себя такое право. Димашкия таким образом позорит саляфитов своим нравом, в лице нововведенцев, бросая чёрное пятно на весь многолетний призыв, который строился кирпичик за кирпичиком. Он рушит эту платину, а мы не собираемся этого допустить.

3. Если бы те люди, которые занимаются переводом его видео на русский язык ограничились тем, что переводили бы его ранние диспуты, мы бы слово о нём не сказали и не начали бы переводить ролики про Димашки т.к. то, что известно на арабском языке людям про него, не обязательно знать русскоязычным.

Но из-за того, что переводчики начали переводить ролики Димашкия, где он призывает к выходу против правителя, где плодами подобных призывов стала революция под названием «арабская весна», что в итоге превратилось в войну и переворот в Сирии, Египте, Ливане, Ливии и других странах, где по причине подобных призывов погибают сотни тысяч не винных мусульман, где люди пытаются сделать под лозунгом подобных идеологов революцию в Саудии и других исламских, мирных странах, то именно по этой причине, а также оскорбления мусульман, мы и перевели ролики про Димашкия, потому что он нагнетает настроения у людей, в частности в Саудии и Арабских Эмииратов, а мы не собираемся допустить очередной войны, мы сделаем всё, что в наших силах чтобы люди лишний раз не обольщались им и знали как обстоят дела на самом деле. Тем более, что ничего личного здесь не разглашается, всё это есть на официальных ресурсах самого Димашкия.

1. Вступление
2. Термины
3. Ругань учёных:
   — Вывели из саляфии Салима ат-Тауиля
   — Ложь на Альбани и ас-Сухейми
   — Вывел из саляфии Зейд аль-Мадхали
   — Вывел из саляфии Сулеймана ар-Рухейли
   — Ругань Саудии и списывание из саляфии Али ат-Тувейджри
   — Списывание из саляфии Адиля ас-Субайи
4. Ложь на Аллаха
5. Авторитеты для Джаузи
6. Ложь на Bayt al-Magrifa:
   — Не проверяет информацию
   — Такфир в адрес админа
   — Ложно приписывает к людям
   — Нарушает аманат
   — Не умеет работать с книгами
   — Несправедливое суждение
   — Вызов в суд и на мубахаля
7. Цели Джаузи
8. На кого работает Джаузи?
9. Методы Джаузи

Хвала Аллаху, Господу миров! Да пребудут мир и благословение над Его истинным и верным Посланником, Пророком нашим Мухаммадом, членами его семьи и всеми его сподвижниками.

В данном материале собраны некоторые материалы на отклонения призывающего Джаузи Абу Усмана, который ведёт свою деятельность под брендом ar-rad. Заблуждения этого человека является во многом фундаментальными в религии, от которого нужно обезопасить людей до тех пор, пока он не встанет на путь истины. 

Мы не хотели делать опровержения на него т.к. среди требующих знания и немного думающих людей и так понятно кто он и что из себя представляет, хотя некоторыми знаниями он безусловно обладает, но последняя его деятельность совсем уже перешла все границы.

Просим Аллаха, чтобы он даровал нам справедливость и даровал нам прекрасный нрав в этом деле и безупречные доводы, а также обезопасил нас и наши семьи от нападок этого человека, который восхваляет террористов из числа которых есть те, кто хочет нас убить и прямо об этом заявлял, поэтому мы расцениваем его как посредника в убийстве мусульман и прочих невинных людей.

Материал составлен в небольшом виде, чтобы у любого разумного человека, который ищет истину стало ясным его положение, хотя материала на него у нас гораздо больше и вы его сможете сами найти в интернете, но мы не делаем предостережение ради предостережения, мы составляем их так и в таком виде, чтобы было достаточно для однозначного понимания.

Создавать отдельный видео ролик на канале мы не будем т.к. нет нужды давать ему лишнего пиара, задача просто указать на ошибки и кому надо будет смогут ознакомится, да и мы прекрасно знаем как работают алгоритмы YouTube, что выведет скорее всего ролик в рекомендации и его смогут посмотреть даже те, кому тема не интересна тем самым «вынеся некую ссору из избы». В общем пиара ему делать не хотим, но и пройти мимо тоже уже не можем.

Начать нашу статью хотелось бы с арабского стихотворения:

Также позвольте показать вам слова шейха Усаймина, который дал нам ключ к тому, как разоблачать приверженцев нововведений

Поэтому воспользовавшись наставлением от шейха Усаймина, мы начнём свою работу именно так, как он посоветовал.

Также своё опровержение мы будем строить не просто опровергая слова, а ещё будем делать наставления и давать вам полезный материал ин ша Аллах!

Мы надеемся, что нам получится остановить эту фитну, которую разжигает Джаузи, вместе с другими людьми и надеемся, что сейчас не тот период, о котором говорил шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Всевышний Аллах в своей книге «аль-Минхадж»:

Когда наступает смута, благоразумные оказываются бессильны остановить глупцов. См. «Минхадж ас-Сунна» 4/187

ГЛАВА — ТЕРМИНЫ

Последнее время Джаузи прыгнул на модный воздухоход, который занимается списываем мусульман из ахль-Сунна, называя их Джамиитами, Мадхалитами, Мурджиитами, Джархистами и прочими словами, описывая которых, он сам должен быть из их числа т.к. в нём собираются описания этих групп.

Хочу отметить, что некоторые люди из числа обладателей знания если и используют термин «джамиит» или «мадхалит», то они не списывают их из ахль-Сунна, как правило, а просто говорят, что данные люди из числа чрезмерствующих в вопросах так называемого джарха, но оставляют их в кругу саляфии.

Тогда как Джаузи, используя пагубные термины «джамиит», «джархист», «мадхалит», он тем самым списывает человека из ахль-Сунна к мурджиитам, как это и делает кстати Костекский.

В этом видео мы видим, что для Джаузи стоит знак = между «Джамиитами» и «Мадхалитами». Также посмотрите на скрин с его сайта, где он ставит знак / между «мурджиитами» и «мадхалитами, а также ставит этот же знак между «мадхалитами» и «джархистами», что говорит о том, что для него это одно и тоже.

Давайте заглянем в справочник правил русского языка, описанные в академическом словаре и одобренные РАН:
§ 114. Сфера применения знака / (косая черта) — научная и деловая речь. Он употребляется в следующих функциях.:

1. В функции, близкой к союзам «и» и «или», как знак альтернативности понятий или обозначения единого сложного понятия.
2. Для обозначения отношения каких-либо величин, параметров.

Если кто-то начнёт оправдываться и говорить, что этот знак Джаузи применил как союз «и», а не «или», то это бесполезно т.к. косая черта / используются как союз «и» в альтернативных понятиях, например: купля/продажа, приход/расход. Слова «мурджиит» и «мадхалит» используются им не как противоположные значения, а используются как один смысл, иначе вообще нет смысла в его роликах и публикациях т.к. в самом же ролике красной линией прослеживается знак равенства в его мысли.

Поэтому знак косой черты / им используется как союз «или», в едином контексте, обозначающий единый смысл, единое значение, единое понятие.

Для Джаузи слова «джамиит», «мадхалит» и «джархист» это всё слова единого смысла, которые описываются одним понятием — мурджит. Это чётко видно из его текстов и его слов в разных роликах. Собственно также говорит Костекский и другие подобного мышления люди.

В этом скрине Джаузи например используют вообще дефис «-«, что также является по сути знаком «=» между двумя словами. И так, мы доказали, что всё это один смысл в устах Джаузи.

Поэтому запомните, когда Джаузи говорит:

• Джархист — это значит мурджиит
• Мадхалит — это значит мурджиит
• Джамиит — это значит мурджиит

Теперь задайтесь себе вопросом, кто делал такие определения из учёных ахль-Сунна, чтобы ставить знак ровно в этих терминах, учитывая то, что большинство учёных вообще порицают использование терминов «джамиит» или например «мадхалит», о чём подробнее написано в статье по защите шейха Амана аль-Джами

Также хочется отметить, что мадхалиты для Джаузи не просто мурджииты, а настоящие мушрики т.к. он говорит, что качество мадхалитов — это обожествление шейхов, то есть придание Аллаху сотоварища. Это общий такфир всем тем, кого он называет мадхалитами. Это настоящий такфиризм в чистом его виде. После таких слов, даже не знаешь уже что и говорить, кроме как: Побойся Аллаха, Побойся Аллаха и покайся Джаузи, покайся.

ГЛАВА — РУГАНЬ УЧЁНЫХ ЭТОЙ УММЫ

1. ВЫВЕЛ ИЗ САЛЯФИИ ШЕЙХА САЛИМА АТ-ТАУИЛЯ

№1. Мурджииты из «ахль-сунна»

Здесь Джаузи однозначно называет шейха Такфиристом и Мурджиитом + прилагаю скрин шот, где он говорит, что шейх мурджиит:

А вот тут Джаузи оправдывается после публикации своего ролика, когда ему указали своё место в отношении шейха:

И так Джаузи пишет:

Шейха Салима ат-Тавиля я тоже не списывал из саляфии, но я указал на его ошибочные взгляды, в которых он противоречит саляф. Нет в этом никакого преступления.

Получается назвать человека мурджиитом, это не списывание его из саляфии? То есть для Джаузи мурджииты из числа саляфитов чтоли? Вот так новость, такое даже «ихваны» себе не позволяют. Значит братья и сёстры, всё что будет говорить Джаузи о так называемых мадхалитах и мурджиитах знайте, что он не выводит таким образом их из саляфии, для него они ахль-Сунна уаль-Джамаа. Либо Джаузи просто лжец и подтасовщик, кем он собственно и является. Что это, если не попытка усидеться на двух стульях? Что это если не лицемерие?

Вообщем у человека очень «стабильный» манхадж, как мы видим. В течении нескольких секунд меняет своё мнение 2 раза, ровно на противоположное.

Когда Мухаммада ибн Ка’ба аль-Къуразы (да будет доволен им Аллах) спросили: «Каков признак того, что Аллах оставил Своего раба без помощи?» Он ответил: “Когда человек начинает считать отвратительным то, что считал хорошим, и начинает считать хорошим то, что считал отвратительным”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/215.

Тут Джаузи говорит опять, что он шейха не списывал, а лишь назвал его мурджиитом))) тут Джаузи однозначно даёт понять, что у него есть группа таких мурджиитов, которые входят в число саляфитов. Прибегаю к Аллаху за защитой! По-моему самая большая глупость, которую я слышал в оправдание своей позиции. Человек ввёл мурджиитов в число ахль-Сунна уаль-Джамаа. Ну раз они ахль-Сунна, что же ты свой язык не уберег от шейха ахль-Сунна? Это настоящий мурджиизм в чистом виде у Джаузи.

Спросили имама Ибн аль-Мубарака:

«Насколько разделится эта община?» Он ответил: «Основой являются четыре группы: это шииты, хариджиты, кадариты и мурджииты. Шииты разделятся на 22 группы, хариджиты на 21, кадариты на 16 и мурджииты на 13». Тот, кто его спросил, сказал: «Я почему-то не слышу упоминание о джахмитах?» Тогда Ибн аль-Мубарак сказал: «Потому что ты спросил меня про течения мусульман!» Ибн Батта в «аль-Ибана аль-кубра» 1/379.

Зачем Джаузи ты оправдываешься? Для чего? Ты нам хочешь что-то доказать что ли? Нам ничего доказывать не надо, мы не как ты хамелеон и меняем акыду как перчатки, мы утвердились на ней и крепко стоим. Ты сейчас вообще говоришь такие глупости, которые я никогда не слышал от мусульман. Побойся Аллаха, лжец!

Ибн Манзур сказал:

“аль-Ляун (цвет) – также означает «разновидность». Говорят: «Такой-то человек муталяууин (переменчивый)», если он не способен устоять на одном качестве”. См. “Лисан аль-‘араб” 8/166.

Абу Хайян аль-Андалуси сказал:

“аль-Ляун (цвет), мн. число «альуан». аль-Ляун – это разновидность, отсюда и выражение «альуан ат-та’ам», т.е. различные виды еды. Было сказано: «Такой-то муталяууин», если он не способен устоять на одном качестве и одном характере. И отсюда извлекается выражение «окрас хамелеона». Суть этого в том, что хамелеон по причине особенности своего тела способен принимать любой окрас, меняя свой цвет то на один, то на другой”. См. “Тафсир аль-Бахр аль-мухит” 1/320.

№2. Шейх всегда говорит о личностях

Джаузи обвиняет Салима ат-Таулия и при этом клянётся Аллахом, что когда он заходит на его ресурсы, то у шейха всегда на канале и его сайте разборки с кем-то, что он всегда занят обсуждением личностей.

Мы говорим: «Приведи доказательства или ты лжец»

Шейх постоянно занят толкованием разных книг, абсолютно по разным темам, организовывает разные научные дауры, участвует в саляфитских конференциях и лишь иногда он порицает какую-то конкретную личность, которая перешла рамки дозволенного в религии и он поэтому делает религиозное порицание, точно также как это делал шейх Усаймин, Ибн Баз, как это делает шейх Фаузан, шейх Мукбиль и другие шейхи. Порицание порицаемого это абсолютно нормальная, понятная и необходимая вещь в призыве.

Но ты клянешься Аллахом, значит так оно и должно быть, ведь мусульманин просто так клясться не будет, но спешу тебя и того кто читает огорчить, вот его YouTube канал, где вы можете сами убедиться в том, что контент шейха наполнен разбором множества книг и полезных лекций, которые мы также будем постепенно переводить и нам наверное всей жизни не хватит, чтобы перевести всё то, что у шейха есть на канале с разбором разных тем по акыде, фикху, адабу и т.д.

И так мы доказали, что Джаузи в этом вопросе ЛЖЕЦ

№3. Ложная клятва Аллахом!

К ложной клятве Джаузи, мы приведём аят из Корана:

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания». Коран 3:77

В комментарии шейх Ас-Саади пишет:

Если люди продают религию за мирские блага, отдают предпочтение преходящим земным удовольствиям и наживаются благодаря лживым клятвам и нарушению своих обязательств, то Аллах не станет разговаривать с ними и даже не взглянет на них в День воскресения. Аллах не очистит их и подвергнет их мучительному наказанию, потому что они заслужили Его гнев, обрекли себя на лютую кару, лишились Божьего вознаграждения и духовного очищения. В Последней жизни они будут запачканы скверной преступлений и тяжких грехов.

Джаузи, покайся перед Аллахом, делай таубу, иначе твоя кара очень печальна, если пожелает Аллах!

№4. Порицать порицаемое — это мурджиитская школа

Ты говоришь по смыслу такие слова, что обсуждение личностей — это мадхалидская школа т.е. мурджиитская. Проблема как раз в том Джаузи, что шейх занимается порицанием порицаемого на основе Корана и Сунны, не переходя на какие-то личностные моменты, а затрагивает при это именно религиозные моменты, именно то, что должно уберечь нас от Ада. Шейх защищает учёных сунны, шейх защищает чистый призыв, шейх защищает ислам.

А вот обсуждением личностей занимаешься как раз ты, очернением учёных, занимаешься ты, издеваешься над ученым, как раз ты. Ты это делаешь уже на протяжении многих лет, по сути твоя деятельность и есть обсуждение личностей, несмотря на то, что ты говоришь, что якобы вынужден был этим заняться буквально год или два года назад. Зачем ты опять врёшь? Побойся Аллаха. Ты как минимум 5 лет этим занимаешься, только вот не разоблачением, а обычной бранью.

Вот твои слова, демонстрирующие то, что ты занимался регулярно «разоблачениями», а не зубрёжкой. Мы сделали скрины с тобой, подтверждающие, что ты регулярно занят разборками и выискиванием ошибок у разных людей:

Так получается ты по собственному же определению мурджиит. Сам правило придумал, сам в него и сел, где-то я это уже видел.

И так мы доказали твою очередную ложь и вдобавок подтасовку.

А что касаемо твоего желание «диктовать умме», то читай:

Сказал Яхья ибн Му’аз:

“Не преуспеет тот, от кого изошёл запах стремления к главенству”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 10/53.

№5. Мутейри про Салима

Джаузи говорит такую фразу по смыслу:

Салим ат-Тауиль отправил Мутейри в WhatsApp всякие гадости, у меня есть эта запись, шейх мне её отправил, если кому надо, я её вышлю

И так, что мы видим? Мы видим, что есть какая-то со слов Джаузи история между Салимом и Мутейри, в результате которой, в личку Салим отправил Мутейри что-то, что тот расценил как гадость и после выслал вдобавок Джаузи. Для твоего сведения сообщаю Джаузи, что общение между двумя братьями аманат, переписка личная — это аманат, это по сути договор между двумя братьями. Поэтому ни Мутейри, ни ты не имеете право рассылать эти сообщения, в противном случае вы нарушаете аманат. Если конечно верить твоим словам т.к. вообще не понятна что это за история, да и знать не интересно.

По этому вопросу вчера мы связались с учеником Салима ат-Тауиля и спросили об этой записи, есть она или нет. Нам ответили, что никакой ругани не было, а было общее какое-то общение. Поэтому Джаузи опубликуй эту запись не вырывая из контекста, с разрешения Салима конечно, предварительно связавшись с ним через Мутейри и тогда мы посмотрим, о какой там ругани идёт речь. А пока будем считать это ложью, потому что я думаю, раз ты чернуху с мечетью выложил, то и опубликовал бы эту.

Да и какой смысл вообще про это говорить? Это что, говорит о том, что шейх мурджиит чтоли? Максимум на что это может указать, что шейх обычный человек, как и все мы, у которого может быть хорошее и плохое настроение! Это никак не относится в опровержению, это вообще пустая информация, если бы вот шейх публично где-то кого-то обругал, на аудиторию, то тогда да, можно было бы сделать шейху насиха. А так, это пустая инфа.

Кто такой вообще Мутейри? Его в арабоязычной среде толком никто не знает, не говоря уже в русскоязычной. В Кувейте его вообще критикуют за слабость знания и не научный подход, как и тебя. Вот посмотри разбор научной работы Мутейри в его присутствии Доктором и специалистом по Усулю.

Джаузи говорит по смыслу такие слова:

Салим ат-Тауиль постоянно бегает жаловаться в суд

Джаузи, побойся Аллаха, что за фигуры речи ты используешь в отношении пожилого человека, авторитетного имама? Что значит он БЕГАЕТ ЖАЛОВАТЬСЯ? Он не бегает, он обращается в шариатский суд, для решения вопроса по шариату, в случае разногласия между мусульманами, это религиозная практика. Ты издеваешься сейчас над шейхом и над религиозной практикой. Побойся Аллаха! Лучше бы ты прежде чем ругать ученых, обратился бы в суд исламский. Побойся Аллаха! Где твой адаб требующего знания? Что за эмоции постоянно? Убери эмоции, будь справедлив.

«…пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости…» Коран 5:8

Тут опять Джаузи принижает достоинство шейха переводя слова Мутейри и делая свои вставки:

Кто такой шейх Салим, что делать на него предостережение, если бы хотели известности, то сделали бы опровержение на РЕАЛЬНЫХ учёных

Это говорит и Джаузи и Мутейри. Субхна Аллах! Побойтесь Аллаха. Кто такой шейх Салим? Посмотрите похвалу шейхов на него ниже и побойтесь Аллаха! Посмотрите на труды шейха и побойтесь Аллаха!

Ты Джаузи говоришь, что если хотел бы славы, сделал бы «рад» на учёных. Так ты и делаешь рад на учёных и принижаешь их достоинства, например шейха аль-Альбани, шейх Салима, шейха Сулеймана ар-Рухейли, шейха Фаляха и других…Получается Джаузи ты сам признался, что делаешь это РАДИ СЛАВЫ, что в принципе в прошлом твоём аудио «полёт в космос» уже убедились. Побойся Аллаха!

И почему ты берешь за чистую монету слова Димашки и Мутейри? Это разве научный подход? Ты раз решил делать такое судейство публичное и решать кто бидгатчик, а кто нет, кто заблудший, а кто нет, то будь добр свяжись со второй стороной, чтобы изучить реальные материалы дела, потом посоветуйся с независимыми сторонами из числа шейхов и потом прими для себя решение. А ты что делаешь субхна Аллах? Ты что, просто вбил в YouTube «الرد على الشيخ سالم الطويل» и что попало взял? Это очень поверхностный подход, абсолютно не научный, каким ты себя позиционируешь. Это можно расценивать либо как следование страстям, либо как невежество в вопросах чести мусульман, тем более учёных. В любом случае это ложью оказалось.

«О вы, которые уверовали! Если придет к вам (какой-нибудь) непокорный [грешный] (человек) с (какой-нибудь) вестью, то постарайтесь выяснить (истинность их слов) [удостовериться в их правдивости], (прежде чем передавать это другим), чтобы не обвинить (невиновных) людей (в грехе или преступлении) по неведению, а то окажетесь сожалеющими (кающимися) в том, что вы сделали». Коран 49:6

Вот например Мутейри позволяет себе откровенную ругань в адрес шейха Салиха аль-Фаузана. Что теперь, ты тоже за чистую монету будешь брать его слова и обвинять Фаузана в хариджизме? Это у тебя такой шейх? Оно и не удивительно.

№6. Димашки про Салима

Тут ты приводишь Димашки, да и ещё улыбаешься говоря, что шейх «бегает жаловаться». Что за адаб? Что за брань в адрес учёного? Джаузи, проснись, это учёный, которого хвалили и хвалят большие учёные, учёные это наследники пророков! Побойся Аллаха!

Ты пытаешься таким образом высмеять шейха чтоли?

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Пусть одни из вас не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не каются, те несправедливые» Коран 49: 11.

Где доказательства того, что шейх постоянно бегает «жаловаться»? Мы например сегодня связались с братьями из Кувейта, они вообще сказали, что шейха Салим сильно страдает от постоянных жалоб разных людей, которые в суд на него подают постоянно и один из самых активных, кто ходит «жаловаться» на шейха, это Сауд аль-Мутейри. Что теперь? Слово на слово? Я просто демонстрирую тебе нелепость твоих аргументов и отсутствия понимания их применения в конкретном месте. Вообще эту тему не стоит поднимать т.к. с научной точки зрения они не несёт никакой ценности.

Ад-Димашкия известен своим пренебрежительным отношением к шейху Салиму ат-Тауилю, он часто его ругает, принижает и оскорбляет, а шейх каждый раз его опровергает очень легко. Поэтому будь справедлив Джаузи, будь справедлив и побойся Аллаха!

Потом ты сказал, что шейх обвинил в такфире Димашкия, в отношении Кувейта. Приведи пожалуйста слова шейха, чтобы не быть голословным и обязательно полностью слова, не вырезая из контекста.

И ты же обвинял Салима в его нраве и т.д., ну вот посмотри на нрав Димашки тогда, где по фактам про него говорится, а про нрав Салима ты ничего не привёл, кроме своих слов.

№7. Ихваны кафиры

Здесь Джаузи называет шейха Салима ат-Таулия такфиристом, потому что он такфирит ихванов. Побойся Аллаха Джаузи! Он не такфирит ихванов, он вообще ничего не сказал, он лишь вернул знания к Аллаху сказав «незнаю, Аллаху ведомо лучше». Шейх скромный, если он не знает кто лучше будет у власти ихван или секулярист, то он так и отвечает, слово «незнаю» разве равносильно слову «кафир»? Побойся Аллаха! Это ложь. Что вообще за извлечение смысла из слов? Ты что обычные слова уже перестал различать? Зачем на ровном месте выдумываешь небылицы?

Тебе что, сложно было этот ролик досмотреть с шейхом до конца? Он на его официально ютуб канале выложен. Мы потратили несколько минут в YouTube, чтобы найти этот ролик и вот что получилось.

Оказалось, что ты опять нагло соврал, обрезал ещё слова шейха и вырвав фразу из контекста, а затем извлёк мысль оттуда, которой там вообще нет. Ты уважаемого шейха обвинил в такфиризме на основе собственной лжи. Побойся Аллаха! Если кто-то из шейхов и братьев на тебя внимание не обращает, когда ты что-то там говоришь, это не значит, что ты прав, это значит, что им всё равно, что ты говоришь, собственно как и нам т.к. ты из себя с точки зрения религиозных доводов не представляешь. Твои «разоблачения» никакой ценности не несут.

Что ты там говорил про пятиклассника? Пятиклассник смог бы 6 минут видео просмотреть до конца, а ты уже вынес решение посмотрев первые несколько секунд и закрыл сразу ролик. Браво!

Для пользы, посмотри как шейх Салих аль-Люхайдан просил дуа, чтобы ихваны не пришли к власти.

Шейх Салих аль-Фаузан сказал:

“Если необходимо передавать слова обладателей знания, то следует передавать их полноценно, с начала (цитаты) до конца, собирая все слова одного учёного по конкретному вопросу из различных его книг, чтобы суть его слов стала ясной. Следует возвращать одни его слова к другим, а не ограничиваться лишь одним его выражением, оставляя иные, ибо подобное способствует неправильному пониманию (его мнения) и становится причиной приписывания этому учёному того, что он не подразумевал”. См. «Мукъаддима ар-Раф’» 5.

№8. Про изнасилование

Пишет Джаузи у себя на сайте (скрины ниже), где он занимается послаблением одной из частей хадиса, называя эту часть «спорной добавкой». Он погрузился разбирать данную добавку с разных направлений, а для чего? Какая цель? И кто он такой, чтобы заниматься этим и для чего кидать все эти сомнения в русскоязычный сегмент? Речь об этом хадисе:

«Слушайся и повинуйся правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество! Слушайся и подчиняйся!”»  Муслим 1847.

Джаузи пустился в то, что решил ослаблять хадис из самого САХИХ МУСЛИМА, а точнее часть в этом хадисе.

О достоинстве Сахих Муслима

Сказал Абу Исхакъ аль-Исфараини: “Специалисты в хадисоведении единогласны в том, что сообщения, которые включены в два сборника «ас-Сахих» однозначно достоверные, как со стороны основ, так и со стороны смысла. Не может быть в отношении них каких-либо разногласий. А если всё-таки какие-то разногласия и были, то они касались путей отдельных версий и каких-то передатчиков”. См. “Фатх аль-мугъис” 1/51.

Сказал аль-Байхакъи: “Воистину, каждый из двух шейхов – аль-Бухари и Муслим составил сборник, в котором все хадисы являются достоверными”. См. “Ма’рифа ас-Сунан уаль-асар” 1/102.

Сказал аль-Къасталяни: “Сошлась вся община в принятии того, что пришло в двух сборниках «ас-Сахих»”. См. “Иршад ас-сари” 1/30.

Сказал аш-Шаукани: “Знай, что хадисы, которые приводятся в двух сборниках «ас-Сахих» или же в одном из них, дозволено использовать их в качестве аргумента без исследования их (степени достоверности), так как аль-Бухари и Муслим придерживались условий достоверности и вся община приняла эти сборники”. См. “Нейль аль-аутар” 1/36.

А хафиз Абу ‘Али ан-Нейсабури (277-349 г.х.) вообще сказал: “Под сводом неба нет достоверней книги, чем сборник Муслима!” аль-Хатыб в “Тарих Багъдад” 3/101, Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 16/471.

О достоверности хадиса

Достоверность этого хадиса подтвердил Ибн Хиббан, Альбани и Арнаут.

«Слушайся (обладателей власти) и повинуйся в трудном и тяжелом, приятном и неприятном, когда тебя обделяют (ущемляют твои права), даже если они заберут твое имущество и ударят тебя по спине». См. Ибн Хиббан в «ас-Сахих» (4562) и (4566) иснад хороший — шейх аль-Арнаут в “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 10/426. Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (1026) — шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, назвал его достоверным, в “Тахридж Китаб ас-Сунна” 1026

Скрин №1

Скрин №2

Так вот Джаузи в этой же самой статье (оригинал смотрите у него на сайте, там текста больше) пишет, что шейх Салим ат-Тауиль говорит по смыслу следующее, что: «нельзя сражаться с правителем, если он посягнёт на твою честь или честь жены». Из контекста понимается, что под честью Джаузи имеет ввиду однозначный смысл, когда речь идёт про «изнасилование» + в видео ниже он утверждает, что шейх Салим такое говорил.

Я хотел бы, чтобы Джаузи привел слова Салима, где он это говорит, чтобы самому послушать т.к. к сожалению он этого не привел в ролике, а если и привел, то я не нашёл. Пожалуйста продемонстрируй эти слова, для полной «научности» твоих слов, а пока я буду считать тебя в этом вопросе лжецом т.к. есть обратные слова шейха. Хочу заметить Джаузи, что для того, чтобы понимать смысл хадисов, надо знать контекст, надо знать другие хадисы, где употребляются эти слова, надо сопоставлять, надо спрашивать у шейхов, что в конкретном хадисе, подразумевается под тем-то и тем-то. А то, что делаешь ты, это называется самоизвлечение смыслов из хадисов, что у тебя не получается, как мы видим. Оставьте это учёным Джаузи, иди учись пожалуйста, опусти голову и не поднимай т.к. когда ты её поднимаешь, фитна начинается.

А вот, что шейх говорит про частный случай, когда правитель заходит к тебе домой и хочет изнасиловать твою жену.

Вот про какие слова, он говорил, когда цитировал шейха аль-Усаймина.

Когда на твою честь покушаются в твоём доме, вне зависимости от того сам этот правитель или кто-либо другой, то ты имеешь право защититься, вплоть до физического его устранения, но это не значит, что тебе является дозволенным выход против правителя, пока он остаётся в исламе. Выход против правителя — это попытка его свержения, разными способами, а защита своего дома, в котором ты живешь и своей семьи, это твоя шариатская обязанность, которая не имеет никакого отношения к выходу против правителя. Не мешай котлеты с мухами. Это известный факт, но зачем ты выставляешь шейха как какого-то труса или готового подстелить свою жену под правителя? Побойся Аллаха, когда говоришь такие вещи. Ты не разбираешься в таких вещах или нагло делаешь подтасовки, это же простые основополагающие истины. Зачем ты так нагла врёшь на шейха? Побойся Аллаха!

Опять пойман ты на лжи.

Потом, твоя попытка послабить хадис для чего она нужна? Да даже шейх Муслих, которого ты всячески хвалишь, сам говорит что это добавка достоверная. Что теперь, он тоже мадхалит-мурджиит?

А вот тут шейх Усман аль-Хамис использует этот хадис, с этой добавкой для наставления людей.

Огромное количество учёных используют именно этот хадис, именно с этой добавкой для того, чтобы побуждать людей к миру, а не к анархии и революционным настроениям, но Джаузи почему-то пытается послабить этот хадис. Для чего?

№9. «Довод» на мурджиизм Салима

То есть доводом на то, что Салим ат-Тауиль является мурджиитом, это его благое отношение и благой нрав к мусульманину ар-Райсу? Тебе больше не к чему было прикопаться? Так после всех этих записей, которые ты привел с «опровержением» на ар-Райса, сам шейх Салих аль-Фаузан лично обнимался и благодарил его за опровержения, более того в своё время лично шейх Фаузан подписывался под его опровержениями. Шейх показал своё добродушие к нему, также делал и Фалях Мандакар и другие учёные. По твоей логике они тоже мурджииты? Я вообще сейчас не защищаю ар-Райса, я показываю то, что если ты применяешь какое-то правило к одному, так применяй и к другому. Что это, если не так называемый тобою мадхализм и следование страстям?

Потом, списывая Салима, ты ссылаешься на Рабиа. Ты в вопросах суждения о личностях принимаешь мнение Рабиа чтоли? Ну раз так, то ты и есть мадхалит так называемый т.к. даже мы не принимаем предостережение Рабиа на Салима.

• Мы не принимаем опровержение от Рабиа в отношении Салима — мы значит мадхалиты.
• Ты ссылаешься на опровержение Рабиа в отношении Салима — ты не мадхалит.

Может ты что-то перепутал? Ты ссылаешься на Рабиа в этом вопросе, а не мы. Ты называешь Салима мурджиитом из-за благого нрава Салима к ар-Райсу, тогда как Фаузана и Мандакара мурджиитами, за тоже самое не называешь. Или называешь? Я просто еще не смотрел, надо поискать. Ты если хочешь назвать кого-то мурджиитом, вывести человека из саляфии, тем более учёного, то есть засвидетельствовать, что он из числа той группы, которая будет в огне, если исходить из имеющихся на данный момент сведениях, то ТЫ ДОЛЖЕН дать железные факты, а не вялые аргументы.

Джаузи, не делай экзамен людям посредством подобных личностей, послушай хорошую насиху от шейха Бадр аль-Утейби

10. Разборки в мечети

Здесь Джаузи приводит ролик в качестве довода того, что шейх Салим постоянно в разборках. Вот это «настоящий» научный подход. Джаузи, скажи пожалуйста:

• По какой причине была разборка?
• Между кем и кем?
• Кто прав в этой ситуации?
• Покажи свидетельские данные с одной стороны и с другой стороны
• Покажи комментарии шейха и его противников

А что делаешь ты? Занимаешься чернухой, непонятно что опубликовал на своём «научном» канале. Побойся Аллаха! Может там вообще пророка, да благословит его Аллах и приветствует оскорбляли и шейх стал его защищать. Откуда нам знать? Ты же на полу слове всё даешь, просто кидаешь всякую чернуху и всё. Если у тебя есть доводы, то приводи, а если нет, чернухой заниматься не надо. И зачем ты вообще за Салима взялся? Из-за того, что его хвалит Ринат абу Мухаммад? Ты Рината хочешь таким образом уколоть? Салим ат-Тауиль известный саляфитский шейх, свои разборки с Ринатом оставь между собой и ним, а честь шейха не порочь. Побойся Аллаха!

№11. Учёные про Салима

Здесь шейх Усман аль-Хамис говорит о своей связи с шейхом Салимом ат-Тауилем ещё с детства.

А вот научная конференция, которая была записана в Феврале 2020 года, в которой принял участие сам шейх, а также другие авторитетные шейхи нашего столетия. Само участие в этом собрание и есть свидетельство за него.

Вот три письменные рекомендации от шейха аль-Усаймина, причём стоит заметить, что шейх крайне редко давал кому-то письменные рекомендации. А у тебя Джаузи есть от Усаймина такая рекомендация? Если верить твоей странице ВК, то ты 1989 года рождения. Так вот ты ещё не родился, а шейх Салим ат-Тауиль уже имел рекомендацию от шейха аль-Усаймина, и ты ещё смеешь говорить: «кто он такой?» Побойся Аллаха! Знай себе место.

Вот рекомендация от шейха Салиха ас-Сухейми

Также шейха хвалил Абдуль-Мухсин аль-Аббад. Субхна Аллах! Шейх Салим ат-Тауиль известен в саляфитском мире и не только. Его саляфиты уважают, любят и защищают его честь. Это известный и один из самых авторитетных шейхов Кувейте, а после уже арабского и остального мира. Огромное количество шейхов его как рекомендовало, так и рекомендует. Сами дела являются за него показателем. Поэтому спрячьте свои языки за своими зубами, которые говорить за таких авторитетных учёных. Побойтесь Аллаха!

2. РУГАНЬ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ И ЛОЖЬ НА АС-СУХЕЙМИ

Здесь Джаузи приводит мнение аль-Альбани, которое как я понимаю является старым, ещё в те времена, когда ихваны не показывали своего истинного лица, посредством чего, заработали себе авторитет из-за тех похвал, которые давали им некоторые ученые, за их общую активность. Но как только стала ясно, кто же такие ихваны, ученые стали забирать свои похвалы, как и шейх аль-Альбани.

Так зачем говорить мнение шейха аль-Альбани, которое не имеет силы т.к. он сам от него отказался? Джаузи же «научно» подходит, так и проверил бы. Да даже на русском языке эти слова уже много раз публиковались, это известное мнение, как белый свет.

Это ложь на шейха аль-Альбани.

Здесь Джаузи утверждает, что шейх аль-Альбани больше ошибок допустил чем ат-Тарифи, как:

• В Акыде
• В Манхадже
• В Имане

И кстати, это не единственные слова у Джаузи с обвинением в адрес шейха аль-Альбани. У него есть целый ролик про так называемые «заблуждения» шейха аль-Альбани, в котором он даже говорит, что у аль-Альбани есть крайнее ирджа. А говорит он это всё, по причине своего невежества, непонимания слов шейха аль-Альбани и лжи, приписанной ему различными сектантами.

Аллаху Акбар! Никак не могу понять, неужели вся эта скверна и явное порочение шейха аль-Альбани, рахимаху-Ллах, в трактовке Джаузи было похвалой что-ли в его адрес?! А может Джаузи – это скрытый батынит, придающий явно скверным делам и словам тайный и благой смысл?!

Такое описание человека, как: «У него были очень серьезные заблуждения в вопросах имана, акыды, манхаджа и т.д.» – это описание заблудшего сектанта, но никак не описание такого великого мухаддиса ахль-Сунны современности, как АЛЬБАНИ! Даже в отношении Субки, Ибн Хаджара аль-Хайтами и Суюты, у которых действительно были большие отклонения в акыде, таких жестких и категоричных слов не говорили учёные.

А видите ли у ат-Тарифи только МОЖЕТ быть ошибки. Слов просто нет.

Мы здесь даже не будем говорить о великом положении этого шейха и подробно комментировать его слова т.к. я думаю в голове у каждого саляфита уже образовался ответ. Человек, причесляющий себя к саляфии, к призывающим, должен понимать, где он говорит, в какой среде он это говорит и на какую аудиторию, он это говорит. Он вещает это всё в неокрепшие умы людей, которые просто из-за слов Джаузи, могут оставить шейх аль-Альбани. Кстати один брат мне несколько месяцев назад сказал, что у него состоялся разговор с одним человеком, который встал на тропу поиска знаний и вот он наткнулся в YouTube на одну запись, где упоминаются в более мягкой форме ошибки аль-Альбани, в итоге этот человек принял решение оставить аль-Альбани и стал считать его мурджиитом. Побойся Аллаха Джаузи! Побойся Аллаха! 

Шейх аль-Альбани ГОРА и ему не повредит пыль, которая на ней оседает. Прошу Аллаха, чтобы он простил грехи великому ученому нашего столетия и наказал всех тех, кто покушается на честь этого шейха. Амин.

Сообщается, что Ка’б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто приобретал знания, стремясь соперничать с учёными, или спорить с глупцами, или чтобы люди смотрели на него с почтением, Аллах заведёт в Огонь”». См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (106), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6383).

И зачем нам спрашивать учеников ас-Суйхеми на счёт его слов об аль-Альбани, когда мы можем спросить самого ас-Сухейми? Один из наших братьев взял слова Джаузи и передал их сыну ас-Сухейми, а тот уже самому шейху, на что шейх сделал жёсткое опровержение Джаузи.

Сыну шейха ас-Сухейми написали следующие слова:

Сам Джаузи или кто угодно может сам связаться с сыном ас-Сухейми или с самим ас-Сухейми и спросить: «так ли был задан вопрос или нет», чтобы не говорили потом, что слова Джаузи переврали. А вот собственно ответ шейха, в видео, на слова Джаузи.

Этих слов в отношении шейха аль-Альбани, которые сказал Джаузи, было достаточно, чтобы шейх описал Джаузи такими словами, как:

• Надменный лжец
• Невежественный самозванец
• Самозванец, который берётся на за своё дело
• Наговорщик
• Выдающий себя ложно за знающего
• Привел пример того, что Аллах сравнивает многобожников с теми, кто говорит о Нём без знания.
• и т.д.

Неужели вам недостаточно опровержения самого ас-Сухейми в адрес надменного Джаузи, который ведёт свою деятельность ради лайков? Он неудавшийся блогер, который что-то выучил на арабском.

Я понимаю, если бы он просто попросил: ставьте лайки, колокольчик, комментарии, подписку т.к. это помогает в продвижении канала, но нет, он ставит это условием того, что давать или не давать шариатские знания. Где вы видели, чтобы шейх аль-Альбани, которого ругает Джаузи говорил: купите у меня 1000 книг и более и это побудит меня сделать еще пару книг, а если нет, я ограничусь этим? Это просто показывает уровень мотивации людей. Лайки для Джаузи это мотивация в дагва. Лайки это похвала от пользователей. Джаузи зависим от мнения людей, ему нужна слава, как он сам ранее говорил: «посмотрим, кто будет потом указывать»

Сказал Бишр ибн аль-Харис:

“Я не знаю никого из людей, кто любил бы быть известным, чтобы тем самым он не потерял свою религию и не был опозорен”. Ибн Аби ад-Дунья в “ат-Тауаду’ уаль-хумуль” 73.

Более того, хочу отметить, что до Джаузи дошло видео с шейхом ас-Сухейми и другими шейхами, которые порицают его и его деятельность, но он упорно лжёт, подтасовывает, врёт на ученых, на требующих знания и всё больше и больше погружается в своих заблуждениях. Но хорошо то, что он ещё жив и мы просим Аллаха, чтобы он открыл ему его заблуждения и повел прямым путём. Джаузи, покайся перед Аллахом, перестань врать на людей.

Шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими говорил:

“Поистине, тот, кто не принимает истину и покорился страсти, заслуживает того, чтобы Аллах увеличил его заблуждение!” “ат-Танкъиль” 2/201.

Также Джаузи ссылается на заблудшего Сафара аль-Хауали в этой своей записи, который кстати и положил первым в 80-х годах начало обвинению шейха аль-Альбани в ирджа, когда написал свою пагубную книгу «Захирату-ль-ирджа». И наверное нет ни одного саляфитского шейха, кто не стал бы ругать и порицать его за это. И именно этим прославился аль-Хауали тогда, посвятив половину своей книги восхвалению заблудшего Сайд Кутба, которого восхваляет и Джаузи, а вторую половину обвинению шейха аль-Альбани в ирджа.

Шейх Ибн Усаймин в год своей смерти предостерегал мусульман от того, чтобы они слушали кассеты Сафара аль-Хауали и Сальмана аль-Ауды, а шейх Мукъбиль называл их нововведенцами и жестко от них предостерегал, а этот надменный лжец, ссылается на этого аль-Хауали. Ля хауля уа ля къууата илля би-ЛЛях! И то, что этот несчастный ссылается на аль-Хауали в своих порочных обвинениях на шейха аль-Альбани в ирджа, ясно указывает на то, что он заблудился.

3. РУГАНЬ И СПИСЫВАНИЕ ШЕЙХА ЗЕЙД АЛЬ-МАДХАЛИ

Пишет Джаузи у себя на сайте следующее:

Далее его сильно поругали за его брань в адрес шейха Зейд аль-Мадхали, на что он написал следующее:

Джаузи вообщем на словах как бы покаялся, но не полностью. Я лично ему вообще не верю т.к. он известен тем, что постоянно врёт в религии Аллаха, постоянно врёт на учёных, это его отличительная черта — ложь. Джаузи также сказал, что теперь нельзя приписывать его слова в адрес Зейда т.к. он отказался, но мы оставим этот скрин тут для истории т.к. ему не верим и его покаяние вызывает вопросы, а точнее он как списал шейха Зейда в своём «похвальном» скрине, так и списал его после своей «таубы» т.е. поменял шило на мыло. А не верим ему мы ещё вот почему:

Сказано в Коране:

Если бы Мы пожелали, то показали бы их [лицемеров] тебе, и тогда ты узнавал бы их по их приметам. Но ты непременно узнаешь их по оговоркам. Аллах знает о ваших деяниях. Коран 47:30

А также посмотрите на его слова:

Этот скрин сделан в его сообщества в ВК задолго до того, как он его обругал. В этом скрин шоте мы видим, что Джаузи, давно ещё сам лично ссылался на Зейда аль-Мадхали, как на видного учёного. Это является доказательством того, что Джаузи прекрасно знал кто такой Зейд, поэтому в своём покаянии он уже соврал, сказав: «подробно не знал его», а одним из условий принятия тауба, является оставления лжи, поэтому у нас большие сомнения в его покаянии. Либо, когда он ссылался на Зейда, как на видного учёного, он ссылался не зная его, что говорит о том, что Джаузи не разбирается в том, кто такой ученый, а кто нет, и что он приводит кого попало и реально сам не понимает, что пишет.

Вообщем либо Джаузи соврал в покаянии, либо соврал в том, когда изначально ссылался на Зейда, как на учёного. В любом случае он лжец.

После так называемого «покаяния», Джаузи подправил свою публикую и теперь она выглядит так:

В итоге мы видим, что:

1. Джаузи изначально называл Зейда аль-Мадхали видным учёным.
2. Потом начал его называть бессовестным, (либо) желающим славы, человеком с отсутствием мудрости, не стоящим и трещины на пятке у аль-Баррака.
3. Потом взял свои слова обратно и сказал, что он учёный.
4. Снова списал, сказав, что он джархист.

Вот так стабильный манхадж у человека. Напомним, что у Джайзи джархист — это мурджиит. Джаузи Абу Усман списал из ахль-Сунна Зейд аль-Мадхали.

Напомню, что шейх Зайд аль-Мадхали:

• большой учёный Саудовской Аравии, а не просто какой-то имам
• муфтий провинции Джазан
• его хвалил шейх Ахмад ан-Наджми, аль-Фаузан, аль-Люхайдан, аль-‘Аббад, ас-Сухайми, Салих Аль аш-Шейх и целая гора других учёных

Ещё один нюанс из манхаджа Джаузи, который пишет:

Клянусь Всевышним Аллаhом, Зейд аль-Мадхали своими работами и трещины на пятке аль-Баррака не достиг.

Джаузи клянётся Аллахом и утверждает, что шейх Зайд не достиг и трещин пятки аль-Баррака. Он не просто говорит, он клянётся Аллахом. То есть либо Джаузи повторюсь хорошо знал шейха т.к. невозможно клясться Аллахом за то, в чём ты не уверен, либо Джаузи разбрасывается клятвой налево и направо. В обоих случаях это показатель его лжи, отсутствия понимания религии и правильного манхаджа. Даже некоторые мушрики во времена пророка боялись клясться Аллахом во лжи т.к. они признавали Его Господство, да и сегодня иудеи и христане бояться клясться Богом во лжи. Джаузи, ты вообще мусульманин?!

К ложной клятве Джаузи, мы приведём аят из Корана:

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания». Коран 3:77

Джаузи, ты искупил свою клятву? Джаузи ты понимаешь какая кара может тебя настигнуть? Неужели ты не видишь, что ты все больше и больше ругаешь мусульман и погружаешься в пучину этого лицемерия?

В Коране сказано:

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ

«И когда они [лицемеры] встречают тех, которые уверовали, они говорят: «Мы уверовали! А когда остаются со своими шайтанами [со своими главарями, друзьями-многобожниками и прорицателями], (то) говорят: «Поистине, мы – с вами (едины против верующих), поистине мы только насмехаемся». Коран 2:14

Тафсир ас-Саади:

Лицемеры произносят своими устами то, во что не верят в душе. Оказываясь в обществе правоверных, они стремятся показать себя мусульманами и делают вид, что следуют их путем. Но стоит им уединиться с дьяволами, которыми являются предводители неверия, как они говорят: «Мы разделяем ваши взгляды, но делаем вид, что обратились в ислам, чтобы посмеяться над верующими». Перед ними они раскрывают свое истинное лицо.

Также сказано:

اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ

Аллах (Сам) насмехнется над ними (наслав на них унижение) и продлит им [отсрочит] блуждать в их собственном беспределье [заблуждении и сомнениях]. Коран 2:15

Тафсир ас-Саади:

Злое ухищрение всегда причиняет вред только тем, кто этого заслуживает. Лицемеры насмехаются над правоверными, и в воздаяние за это Аллах насмехается над ними. В мирской жизни Аллах приукрашивает для них дурные деяния, которые они совершают. Он не позволяет правоверным наказывать их, и поэтому они полагают, что всегда будут вместе с правоверными. Он приумножает их беззаконие и оставляет их слепо блуждать в пучинах нечестия и неверия.

4. РУГАНЬ И СПИСЫВАНИЕ ШЕЙХА СУЛЕЙМАНА АР-РУХЕЙЛИ

1. Это скрин с его сайта, где он пишет в самом заглавии «темный лес». Ладно, тут мы спишем всё на его отвратительный нрав, но дальше начинается просто демонстрация его злости, зависти, страстей или как это описать я незнаю.

2. В контексте мы пониманием, что под словами «не известным большими познаниями в науках» он имеет ввиду Сулеймана ар-Рухейли и кого-то ещё.

3. Также он ссылается на нашего шейха Мукбиля, который списал аль-Хауали, на которого ссылается в религии Джаузи. Получается Джаузи применяет слова ученых только там, где ему это выгодно. Где это подходит ему, то шейх Мукбиль сразу мухаддис, там где касается его шейха аль-Хауали, то мы опустим слова Мукбиля и не обратим внимание на то, что сам Мукбиль назвал его нововведенцем и предостерег от него даже шейх Усаймин, как и другие большие ученые. Это надменность и лицемерие в чистом виде.

4. Также Джаузи был бы не Джаузи, если бы не запустил свою пластинку про «зубрёжку».

5. Также шейха Сулеймана ар-Рухейли он называет большим поклонником аль-Мадхали и движения джарха. Тут Джаузи два раза назвал по сути шейха мушриком т.к. слово «поклонник» в религии используется только по отношению к тому, кому поклоняются, а у мусульман это Аллах. А речь в статье идёт о религии, о шейхе, то есть тут толкование слову «поклонник» только одно, это в вопросах поклонения. Тот, кто поклоняется другим наряду с Аллахом — тот мушрик, это известный факт. Получается тут говорится о том, что шейх мушрик, причём в квадрате!

Если ты Джаузи попытаешься извернуться и сказать, что здесь подразумевается влюблённость к человеку, как к артистам у некоторых фанатов, то опять же сядешь в лужу т.к. «поклонник», даже в таком контексте используется в отношении тех, кто очень страстно любит человека, переходя границы в этом, а страсти это ложное божество.

Шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, сказал:

Страсти являются еще одним (ложным) божеством. Многобожие не ограничивается поклонением только идолам и истуканам, однако существует такая вещь, как «страсти».

Человек возможно не поклоняется идолам, деревьям, камням, могилам, однако он следует за своими страстями, такой человек становится рабом своих низменных желаний, поэтому человеку необходимо быть начеку и следовать только тому, что соответствует Курану и Сунне. См. Иттихаф аль-кари би-тталикат ала шарх ас-Сунна ли-л-имам аль-Барбахари, стр 30

Или всё таки Джаузи будет делать себе оправдание по невежеству в русском языке и искать иное значение этому слову, вне религиозного контекста? Тогда успехов, но и тут будет промашка т.к. тут Джаузи сам совершит ширк, утвердив за шейха то, что у него в сердце т.к. он не знает об этом, что шейх «почитает» или «не почитает» настолько сильно, что это нужно было описывать словом «поклонник». А это значит ширк в именах и атрибутах, в имени Аллаха «Всезнающий» и его атрибуте, что Аллах обладает совершенным знанием:

«У Него ключи к сокровенному, о которых знает только Он. Ему известно все, что на суше и в море, и даже лист не падает без Его ведома.Нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чем не было бы записано в ясной книге» Коран 6:59

Например когда пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует призывал местных мушриков к религии, он говорил им сказать шахаду, на что они отказывались её произносить, хотя они признавали существование Аллаха, НО придавали ему сотоварища в поклонении, поэтому суть шахады была в том, чтобы они оставили ложные божества и поклонялись только Аллаху. А Джаузи, уважаемого шейха Сулеймана ар-Рухейли приравнял к мушрикам времён пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Вопрос теперь:

Со слов Джаузи, Сулейман ар-Рухейли кафир или нет? Оправдывает ли он по невежеству или нет? Если даже предположить, что Джаузи придерживается мнения, что есть оправдание по невежеству до доведения довода, то в отношении шейха это не работает т.к. он шейх, он прекрасно разбирается в вопросах вероубеждения, побольше Джаузи. Поэтому со слов Джаузи это однозначный такфир, выведение шейха из Ислама. А если он даже шейха оправдывает, то это и есть чистый воды мурджиизм т.к. шейха не оправдан в таких вещах.

Или же Джаузи использовал не то слово, хотел сказать например «последователь» вместо слово «поклонник», то получается Джаузи тут будет тем, кто сам себя будет сейчас оправдывать в невежестве, в невежестве русского языка, но Джаузи не оправдывает в таких вопросах по невежеству, судя по его сайту. Получается теперь, что Джаузи сам себя определит в мурджииты, если попытается себя оправдать?

Вообщем тут один выход у Джаузи, это попытаться извернуться и сказать, что слово «поклонник» он имел ввиду не в религиозном значении, а в совсем другом и т.д. и т.п., то в любом случае ты залез в сердце и использовал не корректные слова в адрес шейха.

Вот к чему приводит поедание мясо учёных, после которого сердце становится черствым, человек лишается рассудка и после может встать на тропу неверия.

Хочется сказать Джаузи:

Если ты хочешь поумничать какими-нибудь словами, то изучи их значение, у тебя умничать не получается, потому что когда ты умничаешь, из твоих слов вылетают такфиры и сплошная брань. Видимо за часами зуберёжек и чтения, ты так ничего и не понимаешь, что возможно говорит о том, что Аллах запечатал твоё сердце.

Джаузи, перестань заниматься ерундой, удали свои соц сети, делай с утра до ночи покаяние и начни изучать религию с самых основ, с таухида т.к. ты его не знаешь.

6. Зачем Джаузи использует термин «компромат»? Обычно этот термин используют сотрудники правоохранительных органов, разведки. Компромат это то, что скрывает человек, что не хочет публиковать и используется в качестве шантажа. Что за низменные термины в адрес шейха?

7. Джаузи сказал, что шейх на это порочном пути т.е. на пути джарха как ранее он писал в статье. То есть шейх джархист, опять мы видим, что Джаузи авторитетного шейха списал с саляфии в мурджииты.

4. СПИСЫВАНИЕ АЛИ АТ-ТУВЕЙДЖРИ, АДИЛЯ АС-СУБАЙИ И РУГАНЬ СТРАНЫ ТАУХИДА

1. Саудия

Эта публикация Джаузи Абу Усмана на его странице, где он ругает Саудию, исходит из его собственных предположений об исламской стране и каких-то слухов не имеющих подтверждение, что показывает «высокий научный уровень» этого человека.

Так вот первоисточником этой новости, о которой говорит сам Джаузи, является Катарская англоязычная газета Middle East Eye
В ней утверждается, что информацию о предстоящей казни трёх учёных «сообщили два правительственных (саудовских) источника». Причем Катарская газета также отмечает, что «в настоящее время (подсудимые) ожидают суда в специальном уголовном суде в Эр-Рияде». То есть, если даже допустить, что антисаудовская газета имеет источники в правительстве королевства, то как их могут казнить, если по информации этой же газеты, в этой же новости подсудимые всё ещё «ожидают суда»?

Джаузи стоило бы сначала изучить немного как работает шариатский суд, прежде чем браться за такие высокие темы. Джаузи не смыслит в том, как работает система правосудия в Саудии или явно врёт, зная истину т.к. изначально в КСА никого нельзя просто так взять и казнить, даже по приказу Короля. Для этого нужно:

1. Вынести смертный приговор в суде первой инстанции
2. Пройти Высший и Аппеляционный суд
3. Далее смертный приговор утверждает Король

Но никого из «фигурантов» не наблюдалось даже в приговорах судов первой инстанции.

Так вот информационная помойка, родившая эту чушь, с равным успехом могла бы написать творение под названием «Эмир Катара ест детей и торгует органами оптом и в розницу» и требовать разъяснений и опровержений, повсюду публикую и распространяя эту «сенсацию», через таких чернушников, как Джаузи. Это вот и есть уровень требования знаний Джаузи, брать информацию с жёлтой прессы, вместо того, чтобы взять ручку и тетрадку и учиться у учёных.

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал».  Муслим 1/10.

В другой версии этого хадиса говорится: «Достаточно человеку греха, говорить обо всем, что он слышит». Абу Дауд 4992, аль-Хаким 1/112.

Также в Коране сказано:

О вы, которые уверовали! Сторонитесь многих (плохих) домыслов [подозрений] (о верующих)! Поистине, некоторые домыслы (а именно плохие мысли о хороших верующих) – грех; и не следите друг за другом [не ищите в других недостатков], и пусть одни из вас не сплетничают о других [пусть не говорят о верующем то неприятное, которое он скрывает, будь то его вера, мирские дела, он сам, его семья или его имущество]. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего брата, когда он умер? Вы же почувствовали отвращение от этого (поэтому не делайте этого). И остерегайтесь (наказания) Аллаха [прекратите сплетничать], – ведь Аллах (для тех, кто совершает покаяние) – принимающий покаяние, милосердный! Коран 49:12

Исходя из этого, мы видим, что Джаузи:

• Лжец
• Совершивший грех в этом вопросе
• Сплетник
• Не разбирается в простейших вещах системы работы шариатского судейства в стране таухида

2. Али ат-Тувейджри

В связи с этим, был задан одинаковый вопрос двум шейхам, по поводу данной публикации Джаузи, а именно шейху Али ат-Тувейджри и Адилю ас-Субайи:

«Ас-Саляму ‘алейкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух. Шейх наш, да благословит вас Аллах!

В просторах призыва русскоязычных мусульман появилась новая личность под именем Джаузи Абу Усман, о которой складывается впечатление, что он ложно выдающий себя за обладателя знания и обольщенный собой человек, поскольку он говорит о себе, что он пишет труды по науке недостатков хадиса (‘иляль) и поколений передатчиков (табакат). Он написал статью на русском языке, в которой называет слабой добавку хадиса их Сахиха Муслима: «Даже если правитель тебя будет бить по спине и забирать твое имущество, то слушайся и повинуйся».

Также мы замечали за этим человеком и другие вещи, из числа которых его слова: «Хоть мы и признаем положение шейха аль-Альбани, у него ошибок в ‘акыде и манхадже было намного больше, чем у ‘Абдуль-‘Азиза ат-Тарифи».

Также некоторые считают, что этот человек из числа Рууайбида (глупцов), обсуждающих всеобщие дела мусульман, опережая в этом больших ученых. Из числа его слов в отношении таких вопросов то, что если новость о том, что Саудовская Аравия желает казнить Сальмана аль-‘Ауду после Рамадана является достоверной, тогда режим Мухаммада ибн Сальмана – преступный режим.

Также он говорит, что хотят казнить и ‘Аида аль-Къарни: «И если это реально произойдет, тогда режим аль-Хаджаджа ибн Юсуфа возродился вновь, и мурджииты проявятся во всей красе. Тогда нам еще легче будет их разоблачить и предостеречь от дворецких шейхов».

И также он говорит, что шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, в 90-х годах был опечален тем, что Саудовская Аравия не порвала связи с некоторыми враждующими с Исламом странами Европы. Что она не просто не прислушалась к его наставлению, так она еще укрепила эти связи после его смерти.

Каковым должно быть отношение, которое мы обязаны избрать в отношении этой личности?

Да воздаст вам Аллах благом!»

Вот что ответил Али ат-Тувейджри

Шейх Али ат-Тувейджри известный и признанный Саудийский учёный, вот например совместная даура большого ученого ас-Сухейми с авторитетным имамом Али ат-Тувейджри, где сказано:

Научная даура имени праведного халифа Али бин Аби Талиба.
В мечети Салих Аль-Кандари, в районе Сабах Ас-Салим.
С 29/6/1440 до 6/7/1440 г.х., что соответствует: с 6 – 13/3/2019
Вступительная лекция доктора Фейхана Аль-Джирмана.

Гости:
Уважаемый шейх, доктор: Салих Ас-Сухейми.
Уважаемый шейх, профессор, доктор: Али Ат-Тувейджири

Разве будет ас-Сухейми с кем попало проводить целую дауру)?

3. Адиль ас-Субайи

Вот что ответил известных саляфитский, Саудийский шейх Адиль ас-Субайи на тот же самый вопрос, который был задан шейху Али ат-Тувейджри

4. Списал учёных

Джаузи в свойственной его манере попытался отмазаться и обвинил задающего вопрос в том, что вопрос был задан неверно. Но это же не проблема, Джаузи может сам связаться с этими шейхами и уточнить эти все вопросы и может даже сам задать вопрос именно так, как задали его братья. А пока Джаузи этого не предоставит, то он обычный лжец и подтасовщик.

Здесь Джаузи называет их заблудшими т.е. выводит из ахль-Сунна, списывает таких учёных как Али ат-Тувейджри и Адиль ас-Субайи в свойственной ему манере, принижая этих учёных, говоря, что это обычные имамы, коих десятки у него там на районе.

И заметьте что ещё говорит Джаузи:

(Из-за этих ответов) я буду вынужден выставить этих шейхов заблудшими

Здесь Джаузи подтверждает сам факт того, что он списывает мусульман и даже учёных только лишь из-за того, что они не согласны с его мнением, это и есть следование своим страстям.

Шейх Ибн Усаймин сказал прекрасные слова:

“Саляфия – это следование манхаджу пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, поскольку они саляфы, предшествовавшие нам. И следование им – это и есть саляфия! Однако некоторые, кто причисляет себя в наше время к саляфии, стали обвинять в заблуждении каждого, кто пошел им в противоречие, даже если истина с другими! Некоторые вообще превратились в партию (хизбия), наподобие других партий, причисляющих себя к Исламу. Это то, что необходимо порицать и не дозволено одобрять. Что касается тех, кто применяет слово «саляфия» для создания определенной партии, обвиняющей каждого в заблуждении, то эти люди на самом деле не имеют никакого отношения к саляфии!” См. “Ликъаат Бабуль-мафтух” № 1322.

Также шейх Ибн Усаймин сказал такие слова:

И мы видим некоторых студентов, которые находятся у какого-то из шейхов, и поддерживают этого шейха правдами и неправдами. Враждуют с остальными, обвиняют их в заблуждении и в нововведенчестве. И считают, что их шейх — это ученый, несущий исправление, а другие — либо заблудшие, либо распространяющие порчу. И это — большая ошибка! Ведь обязательно принимать слова того, чьи слова соответствуют Корану, Сунне и словам сподвижников Пророка ﷺ. См. «Маджму’ аль-фатауа» 26/239-240

И напоследок сказал шейх Ибн Усаймин:

Поистине, некоторые люди делают предметом любви и ненависти (аль-уаля уаль-бара) согласие с ними или же несогласие! Ты можешь найти человека, который любит другого по причине того, что он согласен с ним, тогда как он отрекается от другого, потому что тот, не согласен с ним. См. “Китаб аль-‘ильм” 106.

ГЛАВА — ЛОЖЬ НА АЛЛАХА

Вставили весь кусок, весь контекст, в котором видно:

Джаузи здесь отвечает одному христианину, что аят из Корана 57:27 указывает на то, что Евангелие искажено, что этот аят указывает на прямое искажение текста Евангелие. Стоит отметить, что речь идёт о прямом искажении самого текста т.е. замена букв и слов, а не о понимание религии и т.п.

P.S. Мы не защищаем этого христианина и не говорим того, что Евангелие не искажено, речь совсем о другом.

Джаузи переводит этот аят так, в результате чего понимается, что христиане исказили текст Евангелие, тогда как в этом аяте речь идёт о том, что христиане выдумали новшество в религии, а это монашество, и выдумали они это сами с благими целями, чтобы приблизиться так к Аллаху.

«СТОП — СТОП», можете вы сказать, о каком монашестве идёт речь? Ведь Джаузи там об этом ничего не сказал. А всё дело в том, что Джаузи соврал на Аллаха и исказил перевод Корана заменив слова, да ещё исказил сам смысл. Вообщем либо Джаузи не понимает то, что читает, в следствие чего искажает аяты Корана. Либо он сознательно искажает смысл Корана, чтобы выставить себя очередной раз опровергателем. В любом из двух вариантов его положение незавидное. Я не могу поверить в то, что он просто ошибся т.к. там не сложные слова и не сложный смысл, да и Джаузи преподносит себя как специалиста в арабском языке и Коран Хафиза.

И так, смотрите, как переводит этот аят Джаузи:
«Затем, мы ниспослали вслед за Ноем и Авраамом, Иисуса, сына Марьям, и даровали ему откровение — Инджиль. И вселили в сердца тех, которые последовали за ним: любовь, мягкость, отрешённость и т.д. Однако, они что? Привнесли, добавили от себя новшество, искажения, в то, что мы им заповедовали. Однако, они не выполнили завет должным образом».

Теперь посмотрите на правильный перевод, для этого можно взять перевод Кулиева и Абу Аделя, они хорошо перевели этот аят:

Кулиев:
«Потом Мы отправили по их следам Наших посланников, и отправили Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), и даровали ему Инджил (Евангелие). В сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого, но они поступили так, дабы снискать довольство Аллаха (или Мы предписали им только стремиться к довольству Аллаха). Но они не соблюли его должным образом.»

Абу Адель:
«Потом Мы отправили по следам их [одного за другим] Наших посланников и отправили по следам их Иису, сына Марьям [который стал последним из тех пророков, которые приходили один за другим], и даровали ему Евангелие. И вложили в сердца тех, которые последовали за ним [в души апостолов и их последователей], сострадание [сочувствие] и милосердие [жалость]. А монашество они выдумали (сами). Мы им [последователям пророка Иисы] не предписывали его [монашество], кроме как (они сами придумали это для себя, чтобы этим) снискать довольства Аллаха. Но они не соблюли его должным образом [не были усердны в своих обетах, которые они дали Аллаху на повиновение Ему].»

И так. что мы видим:

1. Имя «НОЙ» в аяте не упоминается, там сказано «посланники», а он переводит как имя пророка «НОЙ». Это ложь на Аллаха.
   
2. Имя «Авраам» в аяте не упоминается, там сказано «посланники», а он переводит как имя пророка «Авраам». Это ложь на Аллаха.
   
3. Джаузи говорит: «И вселили в сердца тех, которые последовали за ним: любовь, мягкость, отрешённость и т.д.» т.е. он говорит, что Аллах вселил в сердца последователей Иисуса: любовь, мягкость и ОТРЕШЁННОСТЬ».Хотя на самом деле, Аллах вселил им сострадание и милосердие, а так называемую ОТРЕШЁННОСТЬ он им не вменял. Почему Джаузи монашество перевёл как отрешённость? Ну ладно, тут ещё можно сказать, что монашество в основе своей это отрешённость от этого мира, но он утверждает, что Аллах вменил им монашество, тогда как в Коране сказано: «А монашество они выдумали (сами)». То есть Джаузи приписал Аллаху то, чего он не говорил и не делал, Джаузи узаконил монашество для христиан таким образом, которое является нововведением в религии. Это двойная ложь на Аллаха.
4. Джаузи говорит: «Привнесли, добавили от себя новшество, искажения, в то, что мы им заповедовали», там нету слова «искажения» ни дословно, ни по смыслу. Это ложь на Аллаха. Потом он эти слова приписывает к Евангелие т.е. то, что христиане внесли искажения туда, тогда как речь идёт о том, что они внесли новшество в религию, а не в сам текст Евангелия, посредством прямого искажения текста (заменив слова или буквы).
   
5. Джаузи говорит: «Однако, они не выполнили завет должным образом». Какой завет они не выполнили? Если он скажет, что они не выполнили того, что сказано в Евангелие, то это ложь т.к. речь там идёт о монашестве, потому что перевод такой: «Но они не соблюли его [монашество] должным образом» т.е. христиане сами для себя выдумали монашество и даже его не соблюли должным образом. Монашество это не завет, завет это то, что приказал сделать Аллах, это договор. То есть Аллах заповедовал людям соблюдать монашество? Нет, речь совсем идёт о другом. Джаузи тут перевел не правильно, а также смысл этого предложения направил на писание — Евангелие, тогда как оно касалось новшество — монашество. Это двойная ложь на Аллаха.

Смысл этого аята в том, что христиане придумали новшество, а не исказили сам текст Евангелие. Этот аят о другом. О новшестве. Это совсем две разные плоскости, даже когда он читает Тафсир ат-Табари он сам говорит, что там написано «они внесли новшество», тоже самое говорится и в других Тафсирах, например в Тафсире ас-Саади:

Всевышний особо отметил пророка Ису и ниспосланное ему Писание, потому что речь зашла о христианах. Всевышний сказал: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: «Мы — христиане». Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия» (5:82). Все это свидетельствует о том, что в прошлом христиане, которые были истинными последователями пророка Исы, были добрыми и кроткими людьми. Монашество — это обряд поклонения, который христиане придумали и вменили себе в обязанность. Всевышний не велел им соблюдать тех законов, которые они придумали для себя, но христиане пошли на такой шаг в надежде обрести благоволение Аллаха. Однако они не сумели должным образом придерживаться тяжелых правил монашеской жизни, и тем самым сделали еще одно упущение. Они не только придумали то, чего от них не требовал Аллах, но и не соблюли того, что сами вменили себе в обязанность. К сожалению, подобные прегрешения они совершали очень часто. Среди них были и правоверные, которым Аллах воздал по заслугам. Они уверовали в Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и утвердились в своей вере в пророка Ису, и каждому из них Аллах даровал вознаграждение, соразмерное его вере и праведности. Но многие из них были нечестивцами, которые отвергли Мухаммада и отказались покориться Аллаху и последовать прямым путем.

В итоге в одном аяте он допустил 7 искажений, 7 раз соврал на Аллаха. А всё ради чего? Чтобы опровергнуть христианина. Только ведь можно было привести другие слова, без лжи, где есть прямые доказательства, но нет, он прибегает ко лжи, чтобы опровергнуть оппонента — это сущность Джаузи, врать в угоду своим страстям, даже если эта ложь касается самого Творца.

Как нужно вести опровержение к людям писания?

«Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом». Коран 29: 46

Аль-Кады ‘Ийад, да помилует его Аллах, сказал:

Все мусульмане единодушны, что Коран, который читается во всех частях земного шара, который записан руками мусульман и помещен в переплет от первой суры „Хвала Аллаху, Господу миров“ до „Прибегаю к Господу людей“, является словом Аллаха и Его Откровением, которое Он ниспослал пророку Своему Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Все мусульмане единодушны, что все слова Корана – истина, и что человек, который намеренно убавит из него букву, или заменит одну букву другой, или намеренно добавит букву, которая не содержится в Коране, в отношении верности которого мусульмане единодушны, как и единодушны в отношении того, что эта буква не является Кораном, то он становится неверующим. См. «аш-Шифа». Т. 2. С. 304-305

ГЛАВА — АВТОРИТЕТЫ И ШЕЙХИ ДЖАУЗИ АБУ УСМАНА

№1. Усама Бена Ладен

Здесь он хвалит Бен Ладена и говорит, что он герой и даже не грешник, тогда как известно, что в начале своей деятельности Усаму поддержали некоторые ученые, ещё тогда когда был конфликт Афганистана с СССР т.е. в самом начале своей деятельности, когда он показывал себя только с хорошей стороны, но после того, как СССР вышла из Афгана, то мусульмане Афгана начале воевать между собой и тогда ученые перестали хвалить и поддерживать Бен Ладена и увидели, что он убивает мусульман, что он делает теракты по миру и даже проводил теракты в самой Саудии. Тогда учёные и власти Саудии увидели настоящее лицо Бен Ладена и стали от него массового предостерегать и даже воевать с ним, потому что он тот человек, который сильно нанёс урон современным мусульманам, особенно саляфитам. Сам факт того, что Усама взял на себя ответственность за теракт 11 сентября в США является тому пёстрым доказательством т.к. именно из-за этого теракта, через несколько месяцев, США зашла в Афган для поиска Бен Ладена и его ликвидации (официальная версия ввода войск в Афганистан со стороны США) т.е. ответственность за войну в Афгане, которая была с США напрямую лежит в том числе на Усаме, а для Джаузи этот хариджит герой.

Учёные говорят о том, то Усама хариджит и даже хуже них, о том, что он воспитанник врагов ислама, что он на пути шайтана, что его путь пагубный и он чинит зло в отношении людей и т.д. Более подробно можете посмотреть слова учёных по ссылке в плэйлисте: https://www.youtube.com/playlist?list=PL1-KHjCPgRoXbOSjersmPW2jq1_m_iuhY

А тут вставим лишь слова аль-Фаузана, для экономии места.

№2. Мухаммад Мурси

Член партии «ихван аль-муслимин», член официальной нововведенческой группы Мухаммад Мурси, который говорил слова неверия и притеснял саляфитов в Египте, который является однозначно сектантом и который открыл ещё больше ворота для безбожия в Египте сотрудничая с рафидитами и прочими сектантами считается героем у Джаузи Абу Усмана.

О Мурси и его войну с Кораном и Сунной мы распишем попозже ин ша Аллах. Но самого этого выражения, на которое сделал опровержение сам аль-Фаузан достаточно, чтобы понять кто такой Мурси.

Да даже другой шейх, почитаемый Джаузи, по имени Сулейман Ульван, который является хариджитом, высказал очень жесткие слова в его адрес. Это и есть ихвановский манхадж у Джаузи, попытаться усесться на нескольких стульях одновременно. Попозже может мы переведём его слова.

№3. Мутейри.

Также среди шейхов Джаузи некий Мутейри, от слов которого предостерёг сам аль-Фаузан:

Более подробно о нём можете посмотреть в нашем Ютуб канале, там много роликов с его высказываниями и опровержениями на них словами Усаймина и других учёных.

№4. Другие

Здесь и во многих других местах Джаузи крайне положительно высказывается о некоторых людях, которые являются не просто хариджитами, а являются их главарями в Саудовской Аравии, я тут даже расписывать не буду кто и что, это уже ясно как белый свет. Я просто привёл небольшой скрин с его сайта в качестве факта того, что он тут и во множестве других публикациях хвалит некоторых людей в этом списке, которые являются заблудшими

ГЛАВА — ЛОЖЬ НА BAYT AL-MAGRIFA

№1. Достоверность информации

И так, Джаузи сам признался в том, что он опубликовал в наш адрес ту информацию, которую сам абсолютно не проверил. А мы скажем, что клянемся Аллахом, что там подтасовки и ложь, мои аудио вырезали, как будто я говорю от себя многие слова, сделали наглый монтаж и т.д. На все эти обвинения я в том году ещё ответил, кому надо, пишите в телеграм бот @otvetaminbot и мы перекинем вам всю хронологию событий, юридические документы, слова десятка свидетелей, аудио сообщения, видео материалы и множество доказательств, которые опровергают всю эту чушь, которую начал против нас Абу Умар Саситлинский из-за того, что мы попросили отчёты его фонда, потому что десятки мусульман из-за него сидят в тюрьме, в том числе наши земляки. Отчётов мы конечно не увидели, за то такфир от него, также как от Джаузи и других людей увидели, угрозы в убийствах увидели, походы по родственникам агентов спец служб увидели, избиение и убийство братьев мусульман увидели, атаки на наши социальные сети увидели, лозунги к аль-Каиде увидели, пробивки наших адресов увидели и т.д. Здесь эту тему поднимать не будем т.к. слишком много у нас доказательств. Пишите в бот, вышлем ин ша Аллах.

А если вкратце, то вот слова некоторых реальных свидетелей франшиз, а не подставной утки, как у него:

Также есть письменные свидетельства франшиз, говорящих примерно тоже самое, но итог один, что претензий ко мне не имеют. Более того, я признаю что была ошибка с моей стороны юридическая, но она и ошибка франшиз также, но я как был открыт, так и открыт до сих пор для решения вопросов с теми, кто этого хочет. А тех, кто там в роликах Джаузи говорил за меня ложь, я вызвал на мубахаля, а кого-то в третейский суд, но так никто и не пришёл, мои вызовы активны уже несколько лет. Это говорит всё само за себя. И еще прикладываю pdf документ, где сама история в очень сжатом виде представляется. Это очень вкратце, а так по другим вопросам есть ответ у меня, на которые отвечал в том году, все есть в моих соц сетях. Поэтому пишите в бот @otvetaminbot , тогда я отправлю. Но за всё время, за весь год как идёт эта пропаганда этой лжи в мой адрес, только человек 10 наверное отписались узнать мнение второй стороны, что говорит о том, что люди и так всё в принципе понимают, у кого есть разум и понимание.

Со слов Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, сообщается: “Отправляя меня в Йемен судьей, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если двое ведущих тяжбу явятся к тебе на суд, то не выноси решения в пользу одного из них, пока не выслушаешь и другого. Сделав это, ты поймешь, какое решение следует вынести». С тех пор я принимаю решения только в соответствии с этим предписанием”. См. «Ахмад» 1/143, «Абу Дауд» 3582.

Также братья и сёстры мусульмане, когда слушаете слова свидетельств кого-то, кто ругает человека, то сначала узнайте этого человека т.к. не каждый подходит под такое понятие как «свидетель»

Хараша ибн аль-Хурр рассказывал:

“Однажды один человек стал свидетельствовать перед ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, и ‘Умар сказал ему: “Я не знаю тебя, приходи с тем, кто знает тебя!” Один из присутствовавших сказал: “Я знаю его!” ‘Умар спросил: “Чем он известен тебе?” Тот ответил: “Справедливостью и надежностью”. ‘Умар спросил: “Он твой сосед, которого ты видишь и ночью, и днем, и когда он приходит и уходит?” Тот ответил: “Нет”. ‘Умар спросил: “Ты ведешь с ним торговые отношения, в которых узнается набожность?” Он сказал: “Нет”. ‘Умар спросил: “Он твой спутник в пути, в котором познается благой нрав?” Тот ответил: “Нет”. Тогда ‘Умар сказал ему: “Ты не знаешь его!” А затем сказал тому свидетелю: “Приходи с тем, кто знает тебя”. См. «аль-Байхакъи2 10/125, «аль-Хатыб» 110. 

Ну и посмотрите ещё слова имама Ахмада на эту тему:

«Каждый, кого я видел, как он осуждал и порочил людей, непременно падал (в глазах и лишался уважения)».
Пусть вспомнит тот, кто свободно в письме и устно занимается таджрихом и очерняет посредством слов, не имеющих приемлемого основания, а основанных лишь на невежестве относительно настоящего положения и на непонимании действительности, о том, что этим он проявляет несправедливость и посягает на честь других. Пусть опасается мольбы, с которой обращаются ночью, а он даже не знает о ней. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Избегай мольбы притеснённого, ведь между ней и между Аллахом нет преграды»”. Это сказал доктор Хусейн ибн Абдуль-Азиз Аль-аш-Шейх. Судья, имам-хатыб пророческой мечети в Медине в «Маджаллят ад-да‘ва»

И знайте братья и сёстры, я постоянно делаю дуа за каждого, кто ругает меня на основании той грязи и лжи, которую вылели эти люди. Вы умрёте, всё это уйдет, а когда настанет час Суда, тогда вам не помогут ваши страсти и ваше слепое следование в этих вопросах. Каждый из вас будет отвечать перед мной ин ша Аллах.

Вот сам ролик, с чего началось.

Вообщем пишите в бот телеграм @otvetaminbot т.к. на ютубе лишь некоторая часть информации.

Кстати Джаузи, как и авторов роликов, которых он у себя опубликовал я вызвал на МУБАХАЛЯ. Если вы говорите истину, так давайте, делайте мубахаля, в чём проблема)? Мы на истине ин ша Аллах и твёрдо это знаем, а вы лжецы и вы это тоже знаете, но если хотите быть до конца «героями», примите мубахаля, да и всё! А может Джаузи ты хочешь СУД?! Давай в суд, только суд будет в Саудовской Аравии и шейха твоего пригласим в качестве свидетеля т.к. ты на него ссылаешься. А почему в Саудии? Да, чтобы сразу можно было применить на вас наказание. Я готов, будь мужчиной, сделай достойный поступок, а не как обычно скрываясь за своим надменным поведением. Религия это не спорт, это то, что вводит человек в Рай или Ад. Мы решаем вопросы по шариату, а ты судишь людей по тагутским законам, ты посудил меня по своим страстям, ты по судил нас не по шариату, ты посудил шейхов не по закону Аллаха. ТЫ СУДИШЬ НЕ ПО ЗАКОНУ АЛЛАХА, КАК И АВТОРЫ РОЛИКОВ! Короче я жду тебя! Если соглашаешься на суд, то заранее сообщи и обязательно предварительно прими мубахаля, чтобы и тебе и мне было удобно по времени всё организовать и я понимал серьёзность твоих намерений. Если ты Джаузи Абу Усман — защитник террористов и Ермеков Адиль Оспанов из Павлодара — защитник террористов, а также другие участники, которые там врали на меня, не примите мубахаля, то знайте, что в любом случае это всё останется в истории, это увидят ваши дети, внуки, родственники и поймут, что вы судите по своим страстям.

А я в свою очередь как-нибудь поеду в Саудию, заеду в Эр-Рияд, где я когда-то жил, пройдусь по знакомым улицам и домам, зайду в школу свою в которой учился поностальгировать, постараюсь найти своего друга сирийца Ясина, чтобы покушать вместе с ним манди, а потом подам на вас в суд ин ша Аллах и хоть раз, но вы всё равно приедете туда в хадж например или на умру, и вот тут мы ин ша Аллах и встретимся. Я конечно мог бы и в суды через адвокатов в ваших странах подать т.к. у меня всё для этого готово и тогда по заключению суда и ролики бы ваши удалили, возможно даже с каналами и штраф с вас приличный бы взял, но я мусульманин, поэтому решаю так, как предложил выше, да и каждый просмотр этот идёт мне на пользу ин ша Аллах т.к. в судный день вы выстроитесь в очередь, чтобы забирать мои грехи себе ин ша Аллах, а если грехов у меня не останется, то будете свои благие дела мне отдавать ин ша Аллах. Так что я от таких подарков отказываться не собираюсь)

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, ﷺ, спросил (людей): “Знаете ли вы, кто является неимущим?” Они ответили: “Неимущим среди нас (называют) тех, у кого нет ни денег, ни имущества”. Тогда (пророк, ﷺ) сказал: “Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят, но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) — этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в ад!”». Муслим, 2581

№2. Такфирист Джаузи

И так немного о «научности» Джаузи в мой адрес:

В данном ролике он говорит:

Он иудейский фарисей

Здесь Джаузи называет меня иудеем, он вынес мне такфир т.к. иудеи кафиры. Это что такое? Если бы он сказал бы просто «фарисей», тут ещё можно дать этому слову двойное толкование с огромной нятяжкой т.к.:

• одно из значений слова «фарисей» — это лицемер, в современном, трансформированном значении, в простонародье, но исконное значение у слова «фарисией» — это член древней иудейской секты, отличавшейся религиозным фанатизмом (Словарь Ожигова)
• Но он называл именно иудейским. Это такфир. Побойся Аллаха такфирить мусульман.
• Он не сказал «подобен» или «как». Нет, он утвердил аузубиЛлях! Что и требовалось доказать! 

Джаузи Абу Усман — такфирист, который вывел мусульманина из ислама. Я потом Джаузи всё это на арабский переведу и твоим шейхам покажу ин ша Аллах!

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек скажет своему брату (в исламе): “О неверный!”, — это вернётся к одному из них». аль-Бухари 6103.

Если ты называешь человека напрямую иудеем, например сказав «ты иудей» или «он иудей», то надо понимать, что с точки зрения ислама, они являются неверными. Это равносильно тому, если ты скажешь «ты кафир». Это слова синонимы в данном контексте.

Если же человек не считает иудеев неверными, то как сказал шейх Усаймин:

«Это заявление заблудшего человека, и эти слова могут быть куфром (неверием)» См. «Фатауа Ибн ’Усаймин» 3/18-23.

Не стоит пытаться себя оправдывать словами Саида Ибн Джубейра, который сказал: «Мурджииты — яхуды этой киблы» См. «Сунна» 723

Является ли эти слова подтверждающие то, что мурджииты все кафиры? Или то, что Саид Ибн Джубейр сказал слова неверия? Абсолютно нет т.к. Саид ибн Джубейр сравнивает их с иудеями, но вместе с этим, сам мурджиитов причислил к этой общине, в этом кратком предложении, сказав «этой киблы» (этой уммы). Причислил не иудеев, а мурджиитов.

Это тоже самое если сказать «ты подобен иудею» или «ты ведёшь себя как иудей» или «зачем ты говоришь как иудей». Это всё является сравнением, а не утверждением.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто обвинил верующего в неверии, тот подобен убившему его!» ат-Табарани в “аль-Кабир” 22/177. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6269.

Имам ас-Сан’ани в отношении этого хадиса сказал: “В этом хадисе содержится указание на величие греха того, кто сказал такое слово верующему, или кто сказал ему: «О ИУДЕЙ», или причислил его к какой-то неверной религии, то положение его в Судный день будет подобно тому, кто совершил убийство”. См. “ат-Тануир” 10/239.

А какого воздание тому, кто совершил убийство?

«Если же кто-либо убьёт верующего преднамеренно, то воздаянием ему будет Ад, в котором он пребудет вечно! Аллах разгневается на него, проклянёт его [лишит Своего милосердия] и приготовит ему великие мучения!» Коран 4: 93

Всё остальное уже по сути не имеет ценности Джаузи. Побойся Аллаха, делай тауба. Я даже уже не знаю что и говорить. У меня сердце можно сказать сжалось от таких слов.

№3. Ложно приписывание к личностям

В данном ролике он говорит такую мысль, такой смысл:

Этот админ, ибн Мансур любит Халяби

Джаузи, зачем врешь на людей? Мы целую книжку перевели с разоблачением мурджиитских убеждений Али аль-Халяби, вот тебе ссылочка https://bmagrifa.com/fetvy-postoyannogo-komiteta-i-shejha-ibn-baza-v-otnoshenii-murdzhiitov/

Также Джаузи залез мне в сердце и сказал утверждая за сокровенное, что:

Я люблю Халяби

Ты кто Джаузи? Откуда у тебя знание того, что у меня в сердце? Тебе Аллах персонально это сказал или может шайтан нашептал? Ты сделал сейчас ширк в именах и атрибутах. Побойся Аллаха!

№4. Нарушает аманат

Джаузи публикует мою с ним переписку, нарушая тем самым аманат между братьями, проявляя тем самым качество лицемера.

Ну раз он ссылается на неё в своём ролике, причём лживо, вырывая мои слова из контекста, то я, чтобы защитить себя опубликую всю переписку на тот момент времени т.к. он уже сослался на неё и это комментарии только по поводу первого ролика, чтобы продемонстрировать всю его суть.

Моё сообщение №1

Твой Ответ №1

Мой сообщение №2

Твой ответ

Моё сообщение №3

Твой Ответ

Моё сообщение №4

На этом разговор закончился.

Как видно, Джаузи вырывал мои фразы из контекста и в очередной раз соврал и подтасовал т.к. та подача информации с наших слов которую он сделал, она не совсем точная и не совсем ту мысль выражает.

№5. Не умение работы с книгами

Что касаемо книги «трёх основ», которую он обругал в нашем переводе, то на самом деле, во многих книгах, той же Ummah есть такие моменты. Это ложь с его стороны. Все почти переводы на русский язык, вот с такими сокращениями издают. Но во всех следующих переводах, после трёх основ, мы перестали так делать и все следующие книги, мы уже переводили полностью, от начала и до конца ин ша Аллах, даже если там повторяющаяся смысл на одной странице. Арабский язык отличается от русского, поэтому перевод в книгах приходится адаптировать так, чтобы читатель понял, это влечёт к тому, что приходится работать с текстом. Просто это был наш первый опыт и когда книга переводилась, её не планировали изначально издавать. Просто Джаузи, как я понимаю, решил докопаться.

Там в основном были пропущены языковые всякие моменты и те абзацы, которые повторялись, но такого очень мало. И опять таки, во всех следующих книгах мы уже перестал так делать ин ша Аллах и это не ошибка и тем более не подтасовка. Там же не убраны те моменты, которые касаются акыды, типа из-за того, что «нам это невыгодно». Печально что Джаузи такими вещами занимается, занимается прямой войной с саляфитскими проектами. К Аллаху прибегаем за защитой.

Да, и касаемо того, кто издает и как? Какая типография и прочее, это уже отдельная история, есть определённые причины, почему мы стараемся скрыть это т.к. люди, считающие Усама бен Ладена героем, как и Джаузи, уже убили одного брата переводчика и убивают призывающих. Поэтому очень мало русскоязычных у нас саляфитских издательств. Да ещё и хукумат не стоит на месте. Просто мы не плачемся и обо всём публично не рассказываем, какие за кулисами у нас испытания. Побойтесь Аллаха!

№6. Несправедливое суждение

Также в ролике у себя он говорит:

Не согласных со мной, я называю такфиристами

Зачем опять врать)? Я назвал такфиристами тех, кто ими являются, что за обобщения? Опять ложь из обобщения. А вот ты Джаузи, вынес такфир не согласному с тобой человеку. Это ты урезаешь слова шейхов, это ты делаешь подтасовки. По всем твоим правилам, ты получается и есть мадхалит.

Он также у себя говорит:

Кто вы такие, чтобы я открывал дверь к фитне

Речь идёт о комментариях, где люди начинают друг друга обвинять и ругать, а ты дал им для этого платформу, об этом речь, их грехи за сквернословия в адрес друг друга, ложатся в том числе и на тебя. Джаузи, повзрослей.

Вот например, что пишут у тебя в комментариях, какую брань, к которой ты открыл двери и это лишь малая часть. Это твоя аудитория Джаузи, это твоё воспитание как ты говоришь:

Позволю себе, вернуть тебе, твои же слова.

№7. Вызов на мубахаля

Поэтому исходя из выше упомянутых пунктов, мы отвечать на его выпады не будем т.к. это просто фарс. Мы занимаемся религией Аллаха, а не сидим на шоу у Малахова. Мы ответим ему только тогда, когда он:

1. Либо публично перед нами извинится т.к. это всё элементарная ложь
2. Либо примет Мубахаля
3. Либо примет вызов на шариатский суд в Саудовской Аравии вместе с мубахаля

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель». Коран 17:81

Хочется отметить, что он позвал на мубахаля меня в skype, но он там слился как «настоящий» мужчина и «справедливый» мусульманин, так и не приняв его.

Публикую запись моего с ним разговора с небольшим монтажем, убрав там лишние слова его «свидетелей», которые встревали в разговор с пустыми разговорами, а также убрал те моменты, где он отключал мне микрофон и общался со своими «свидетелями», полностью меня игнорируя и уходя от мубахаля. Разговор полностью отражает суть происходящего и там видно, какой на самом деле Джаузи надменный и невежественный.

ЦЕЛИ ДЖАУЗИ

— Честно, я незнаю каких цели преследует Джаузи, но если брать только его слова, о самом себе, то он хочет руководить уммой и указывать им кто есть кто. Человек хочет главенства и что это, если не желание славы? Подробное в одном из видео вначале статьи.

Сказал Яхья ибн Му’аз:

“Не преуспеет тот, от кого изошёл запах стремления к главенству”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 10/53.

Сказал Бишр ибн аль-Харис:

“Я не знаю никого из людей, кто любил бы быть известным, чтобы тем самым он не потерял свою религию и не был опозорен”. Ибн Аби ад-Дунья в “ат-Тауаду’ уаль-хумуль” 73.

Есть также ещё одна история про человека, который искал славы, но никак не мог её найти и тогда он помочился прилюдно в источник ЗАМЗАМ, чтобы о нём заговорили.

Подобные люди есть и в наше время, которые в поисках славы покушаются на честь ученых и требующих знания прибегая ко всякой лжи и сплетням.

Он подобен тому, кто, желая известности, помочился в колодец Зам-зам, как это упоминали часто учёные в отношении тех, кто выделялся глупыми заявлениями, противоречащими общеизвестным положениям. См. “Махасин ат-таъуиль” 6/59

НА КОГО РАБОТАЕТ ДЖАУЗИ?

Кому выгодна его деятельность? Его деятельность выгодна разного рода сектантам и кафирам, которые посредством таких людей как он, вносят раскол в эту умму и даже сам Джаузи про себя говорит, что работает на тагутские спец службы, в комментариях под одним из роликов. Возможно он так пошутил, но шутить в исламе можно только на основе истины, тогда получается, что он соврал, очередной раз, показав свой уровень религиозного образования и понимания. Либо же он говорит истину.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«НЕ УВЕРУЕТ раб Аллаха по настоящему до тех пор, пока не откажется он ото лжи в шутках». Ахмад 3/352, 364, ат-Табарани в «аль-Аусат» 5103

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Может быть так, что человек произнесёт слово для того, чтобы насмешить своих друзей и за это слово Аллах разгневается на него и не будет доволен им, до тех пор, ПОКА НЕ ВВЕДЁТ ЕГО В ОГОНЬ». См. “Сахих ат-таргъиб” 4163.

Одно из двух, либо он лжец, либо агент тагутский

МЕТОДЫ ДЖАУЗИ

1. Регулярная ложь. 
2. Регулярные подтасовки (в шариатских текстах, словах ученых, слова простых людей). 
3. Попытки извлечения смыслов из религиозных текстов, используя собственное религиозное понимание, которое зачастую противоречит понимаю праведных предшественников. 
4. Попытки ослабить достоверные доводы, для обвинения не согласной стороны. 
5. Несправедливо приводит аргументы. 
6. Собирание информации с недостоверных источников.
7. Ругань учёных и требующих знания.
8. Выведение несогласных из ислама.
9. Выведение несогласных из ахль-Сунна.
10. Нарушает аманат.
11. Не соблюдает договор.
12. Судит не по закону Аллаха.
13. Использование музыки (в ролике, где он опровергает Джарбаева вставляет музыку из передачи «кто хочет стать миллионером», скрин ниже, само видео мы скачали, но публиковать тут не будем по понятным причинам)

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо имеет следующие четыре качества, то он настоящий лицемер. А тот, кто обладает одним из них, то его лицемерие по её мере пока не оставит его: предательство, когда ему доверяют, ложь, когда рассказывает, вероломство, когда заключает договор, несправедливость, когда враждует (с кем-либо)». См. «Сахих аль-Бухари» 34, «Сахих Муслим» 58.

Всё это говорит лишь о том, что у Джаузи нельзя брать никакую информацию, даже в качестве слабого аргумента, не говоря уже о религиозных знаниях, ибо Джаузи это лжец в религии Аллаха! Обратите внимание, что мы разобрали его ложь, только в отношении одного шейха, тогда как он задел честь многих.

Джаузи, пожалуйста будь ключём для добро, а не ключём для зла. Сделай таубу, держись учёных, следуй прямому пути:

Пусть Аллах устранит в тебе зависть, злобу, высокомерие, надменность, жестокость, несправедливость, плохой нрав и дарует тебе справедливость, богобоязненность, понимание в религии, благой нрав и сделает тебя полезным для этой уммы. Амин!

Самое обидное, что Джаузи не знает или не понимает адаб в отношении учёных, он выискивает их ошибки и публикует, которые на русском не были людям известны, знания которых кроме очернения шейха ничего не принесут, именно в русскоязычном обществе. Он берёт саляфитского шейха, вытаскивает его какие-то ошибки которые известны в узком кругу среди арабов и публикует это на русском языке, тогда как известно, что этот шейх является из числа ахль-Сунна. К чему это приводит? Это приводит лишь к тому, что люди начинают меньше прислушиваться к словам этого ученого, это приводит к дискредитации шейха, тогда как он является саляфитом и требовать знания от него призывали большие ученые. То, что делает Джаузи, это очернение ученых. Пусть тогда Джаузи заведет себе книгу и вписывает туда ошибки Усаймина, Ибн Таймия, Ибн Кайима, Табари, Ибн База, Фаузана и т.д., пусть все ошибки вытаскивает и издает и тогда посмотрим. Кому будет нужна данная работа? Она нужна будет бидгатчикам и кафирам, больше никому.

Это не значит, что ошибки ученых нужно умалчивать, если ошибка известна, то конечно лучше от ошибки этой предостеречь не умаляя достоинства шейха и даже если острая есть нужда, то упомянуть имя шейха соблюдая необходимый адаб, но не так, как это делает Джаузи, работа Джаузи это просто чернуха, которой могут позавидовать телевизионные каналы, делающие сюжеты про страшных ваххабитов.

Джаузи занимается поеданием мяса ученых, под личиной «порицания порицаемого».

Имам Ахмад говорил: “Поистине, плоть ученых отравлена! Тот, кто ощутит его запах – заболеет, а кто отведает – умрет!” См. “аль-Му‘ид фи адабиль-муфид” 71.

Хафиз Ибн ‘Асакир сказал: “Поистине, плоть ученых отравлена, и то, что случится с тем, кто их порицает, известно! Аллах умертвит сердце того, кто отзывается плохо об ученых, прежде чем он умрет сам”. См. “Табйину казиб аль-муфтари” 27.

Делай покаяние Джаузи, ибо твоё сердце, возможно, уже мертво!

Джаузи, пойми, что ошибки есть у всех и мы при вынесения суждения о личности должны смотреть на общее его положение, на общий манхадж, а если у него есть какие-то мелкие ошибки, то мы такого шейха не списываем и берем пользу т.к. ОШИБКИ ЕСТЬ У ВСЕХ. Если мы пойдём твоим путём, то никого не останется. Послушай наставление шейха Салиха Али Шейха.

1. Вступление
2. Вызов на диспут
3. Незнание таджвида
4. Такфир миллионов мусульман
5. Такфир Усаймина, Ибн База, Альбани
6. Выход против правителя языком
7. Лицемерие в отношении личностей
8. Такфир Расляну и Мадхали
9. Не обязательно изучать таухид подробно
10. Ругань учёных
11. Оценка призывающего по его ученикам
12. Аман аль-Джамии агент спец служб
13. Суждение по учителю
14. Сидеть с нововведенцем
15. Дозволяет пение
16. Призывает к убийцам мусульман
17. Джамииты хуже шиитов и суфистов
18. Подтосовки в фатвах
19. Брать знания у нововведенца
20. Дозволяет убивать мусульман без суда и следствия
21. Ложь на Ибн Таймию
22. Выделение Таухида аль-Хакимия в отдельный вид
23. Непонимание того, сколько видов Таухида
24. Тагут Костекский
25. Остановить нововведенца надо любым методом

Хвала Аллаху, Господу миров! Да пребудут мир и благословение над Его истинным и верным Посланником, Пророком нашим Мухаммадом, членами его семьи и всеми его сподвижниками.

В данном материале собран материалы на отклонения призывающего Абдуллаха Костекского, которые является во многом фундаментальными в религии, мы считаем данного человека из числа хариджитов и сеющим нечестие на этой земле, от которого нужно обезопасить людей до тех пор, пока он не встанет на путь истины.

Статья считается завершённой. Мы постараемся сюда больше ничего не добавлять т.к. то, что уже добавили, предостаточно для любого разумного, беспристрастного человека, чтобы понять то, что Костекский не имеет отношение к саляфии. Мы могли добавить еще много материала на него, но не стали т.к. считаем это бессмысленным. Задача не стоит выискивать все его ошибки, а задача в том, чтоб указать на ключевые его заблуждения, дабы люди поняли, кто он такой.

Просим Аллаха, чтобы он даровал нам справедливость и даровал нам прекрасный нрав в этом деле и безупречные доводы, а также обезопасил нас и наши семьи от нападок хариджитов, которые угрожают убийством нас из-за разоблачения подобных личностей. Амин!

ВЫЗОВ НА ДИСПУТ КОСТЕКСКОГО

Вызов на русском языке

До того, как начать писать эту статью, Костекский был вызван на научный диспут, более того, он ранее также вызывался тоже на диспут. Но он так и не принял их и продолжает не принимать, а вот упорствовать в очернение учёных этой уммы он только впереди.

Вызов на арабском языке

Шейх Мандакар дважды в одном ролике бросает ВЫЗОВ тем, кто порочит Амана аль-Джамии, называя его тем, кто ругал учёных и не соблюдал этикет в порицании людей!

Я, руководитель Bayt al-Magrifa лично от себя, ответственно заявляю, что готов оплатить перелёт и проживание любого человека в Кувейте или в другом месте, где вы договоритесь встретиться с шейхом Мандакаром, чтобы вы лично доказали, где и когда шейх кого-то ругал и доказали, что есть такие вообще люди в природе именуемые как «Джамииты» и что от них стоит предостерегать. Именно докажите на далилях, а не просто на отзывах «сказал такой-то, и сказал такой-то»

Всё это будем вести под видео запись ин ша Аллах и у меня в Кувейте есть как раз братья требующие знания, которые проконтролируют весь процесс, чтобы всё было заснято на камеру ин ша Аллах.

Если вы этот вызов не примете, то знайте, что вы ТРУСЫ И НЕ МУЖЧИНЫ и также персонально этот вызов касается Абдуллаха Костекского

УРОВЕНЬ ЗНАНИЙ ЗА 2 МИНУТЫ

Мы знали от братьев, что Костекский называет КСА тагутским государством ещё давно, но сами его ролики не смотрели, но вчера вбили в YouTube запрос и вышел первый попавшийся его ролик на эту тему, где мы увидели то, что увидели. Нашей задачей не стоит выискивать все ошибки Костекского в чтении Корана и т.п., клянусь Аллахом не было такой задачи, просто это само под руку подвернулись и посмотрев ещё несколько роликов мы увидели ещё множество подобных ошибок, но мы не будем всё это здесь публиковать т.к. нет в этом смысла. За эти 2 минуты мы видим уровень знаний этого человека.

Наш комментарий про ошибки в чтении Корана в данном ролике:

За 2 минуты этот шейх, шариатский судья, устаз, человек выносящий шариатские постановления т.е. человек такого высокого самопровозглашенного уровня, имам, который судит правителей и больших учёных, НЕ ИМЕЕТ ПРАВО допускать такие ошибки, как это могут допустить простые мусульмане и начинающие требующие знания.

Либо этому «шейху» надо приземлиться и перестать быть шариатским судьей, говорить об имамах этой уммы, о правителях, вынося такфиры людям, покаяться в своей ругани учёных и такфире мусульман, тогда мы закроем глаза на подобные ошибки, и оплатим ему учителя по таджвиду.

В ИТОГЕ:

• пропустил в одном коротком аяте 3 буквы
• добавил 2 буквы
• убрав букву «лям» он убрал усиление действия глагола «потушить — погасить», что меняет смысл аята
• убрав две последние буквы во второй части аята он вообще сделал из слово инвалида непонятного

Тем самым 2 раза изменил смысл одного аята. Получается 7 ошибок в одно коротком аяте!

Наш комментарий про Такфир Королей и правительств:

Здесь он выносит такфир нынешнему Королю и всему правительству Саудовской Аравии, а также нескольким, которые были до него. Несколько это как минимум 2 короля или больше. Но мы возьмём минимум и получается, что он вынес такфир трём королям и всем правительствам при них.

Вот даты фактического правления трёх последних правителя КСА:

• Фахд ибн Абдул-Азиз Аль-Сауд: 1982—2005 года
• Абдалла ибн Абдул-Азиз Аль-Сауд: 2005—2015 года
• Салман ибн Абдул-Азиз Аль-Сауд: с 2015 и по сей день

То есть как минимум с 1982 года для Костекского все кто работал в правительстве и работает на них (суды, полиция, армия, прокуратура, послы, налоговая и другие государственные структуры, которые помогают воплощать действующий закон) все они кафиры по определению у Костекского, а это миллионы мусульман!

А те, кто хвалил и хвалит этих королей , правительство и считает их мусульманами, то они у него, по его же определению мурджииты т.к. в схожих ситуациях он называл людей мурджиитами, если надо будет мы отдельно с других роликов ставим его эти правила, но думаю для людей это не секрет.

Наш комментарий про его статистику:

90% жителей Саудии недовольны, большинство недовольны

Откуда он взял, что большинство недовольны, мне не известно, видимо он располагает какими-то секретными данными или «знает» сокровенное, а то, что он сказал 90%, мы на это довод не просим т.к. это эпитет используемый в речи для обозначения «большинства».

Хочу сказать, что тяжело представить такой сценарий, где большинство населения было бы крепкими в религии, мусульманами, воплощали шариат. таухид и был бы у них не соответствующий правитель т.к. у нас такие правители, какие мы сами.

Сказал имам ибн уль-Каййим: «Задумайся о мудрости Всевышнего Аллаха! Он сделал правителей над людьми, соответствующими деяниям людей. Более того, будто бы деяния людей отображаются в облике их правителей. Если люди на прямом пути, то и правители на прямом пути! Если люди справедливы, то и правители будут справедливы! Если люди допускают несправедливость, то и правители становятся такими. Если среди людей появляется хитрость и обман, то и правители начинают совершать подобное. Если люди не выполняют прав Аллаха и проявляют жадность, то и правители лишают людей их прав и начинают проявлять жадность. Если люди начинают забирать у слабых то, на что не имеют права, то и правители начинают забирать у подданных то, на что не имеют права. Чем больше люди отбирают имущество у слабых, тем больше короли отбирают имущество у подданных.

Правители — это образ деяний людей! Божественная мудрость не допускает того, чтобы злыми и нечестивыми людьми, правил кто-то, кроме таких же, как они сами!

Поэтому, когда первые поколения были лучшими из людей и благочестивыми, то и правители были такими же. Когда же люди чуть-чуть изменились, то изменились и правители. Мудрость Аллаха не допускает, чтобы в наше время нами правили такие, как Му‘ауийа или ‘Умар ибн ‘Абд уль-‘Азиз, не говоря уже о таких, как Абу Бакр и ‘Умар. Наши правители соответствуют нашему уровню! А правители тех, которые были до нас, соответствовали их уровню. Всё это происходит сообразно мудрости Аллаха.

Посему, остерегайся подумать, что что-то, предопределенное Аллахом, лишено совершенной мудрости! Нет, всё, что предопределил Всевышний, происходит сообразно совершенной мудрости и всё является правильным». «Мифтаху Дар ас-Са‘ада», 1/253.

Пока монтировал лекцию наткнулся на ещё один такфир мусульман, где Костекский говорит о неверии правителя который был во время Ибн База и которые были ДО Ибн База. В свою очередь Ибн Баз родился в 1910 году, но стал учёным естественно будучи взрослым и если мы будем брать самые скромные расценки, то Костекский говорит как минимум о такфире двух правителей, которых не застал Ибн Баз будучи учёным или до его рождения (здесь я утверждать не буду т.к. не совсем понятно что имеет ввиду Костекский «до Ибн База»), давай посмотрим вообще на список королей и даты их правления:

• Абдул-Азиз ибн Абдуррахман Аль Сауд: стал правителем государства Недж в 1902 году, далее до 1932 года был королём государства Хиджаз, Неджд и присоединённых областей, а уже с 1932 года уже основатель и первый король Саудовской Аравии
• Сауд ибн Абдул-Азиз Аль Сауд: 1953—1964 года
• Фейсал ибн Абдул-Азиз Аль Сауд: 1964 —1975 года
• Халид ибн Абдул-Азиз Аль Сауд: 1975—1982 года
• Фахд ибн Абдул-Азиз Аль-Сауд: 1982—2005 года
• Абдалла ибн Абдул-Азиз Аль-Сауд: 2005—2015 года
• Салман ибн Абдул-Азиз Аль-Сауд: с 2015 и по сей день

Если мы ошиблись где-то в датах, прошу поправить нас в комментариях внизу статьи.

Также Костекский говорит:

Ихний куфра не ясна была простым народам

Получается учёные знали, Усаймин знал, Ибн Баз знал, все другие знали, но они под дудку тагута хвалили его, называли его правителем мусульман и т.п. Учёные не донесли своё амана до людей, скрывали от них знания? Какие же скверные это слова и какая же это ругань учёных и уммы мусульман, да убережёт нас Аллах от такого. Амин!

Теперь сами думаете скольких королей и их правительств и мусульман он списал. Теперь кто-то будет сомневаться в том, что он хариджит?

Вот такую ненависть к исламской стране, к мусульманам, к благословенной земле, где находятся Медина и Мекка, испытывает «шейх»

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено (перебраться в) город, который поглотит (завоюет) (другие) города и который именуют Йасрибом, и это − Медина, отвергающая (дурных) людей подобно кузнечному меху, что выдувает окалину из железа».  Малик 1571, Ахмад 2/237.

Сообщается, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто бы ни совершил дурное против жителей Медины, он обязательно расплавится[*] подобно тому, как соль растворяется в воде”». Ахмад 1/180 183

* Имеется в виду, что он расплавится в пламени ада и понесёт наказание в этом мире.

Хадисов, которые говорят о достоинстве этих благословенных земель множества и по разному повду, мы их тут приводить не будем т.к. всё это вы можете найти сами.

А теперь давайте же посмотрим, что говорят реальные шейхи про этих самых королей и эти самые правительства. Мы вставим лишь малую часть, а остальное найдёте в нашей статье «В ЗАЩИТУ САУДОВСКОЙ АРАВИИ ОТ ТАКФИРИСТОВ» , кстати слова шейхов мы там будем потихоньку пополнять ин ша Аллах к тем, что уже имеются:

ТАКФИР ИБН БАЗУ, АЛЬБАНИ, УСАЙМИНУ И ДРУГИМ

https://www.youtube.com/watch?v=Pve7eTXDpyw

Абдуллах Костекский ссылается на Абу Мухаммада аль-Макдиси, называя его гигантом и прочими эпитетами и также он называет его своим учителем в разных своих роликах.

Сказал Абу мухаммад Аль-Макдиси когда был спрошен о такфире шейха Ибн База, Альбани, Усаймина да помилует их Аллах:

«Как это произошло со мной в Пакистане, где выносили такфир Ибн Базу и ему похожих правительственных учёных. Была там группа чрезмерных такфиристов, которые проводили людям экзамен в этом вопросе, тех кто выносил такфир Ибн Базу, оставляли, а кто не выносил ему такфир, ему самому выносили такфир, таким образом.

Как то и меня спросили они об этом, я им ответил:

Я оставляю разговор о неверии этих личностей учитывая благо и зло, исходя из слов Пророка мир ему и благословение Аллаха (когда у него попросили убить одного из лицемеров, прим.пер.): «Оставь его, пусть люди не говорят что Мухаммад убивает своих сподвижников».*

Люди сегодня с большим трудом воспринимают такфир тагутов (т.е. правителей) и их армий и воинов, и это занимает нас от обращения внимания на этих шейхов, приписанных к призыву и к РЕЛИГИИ, и считаю не заниматься ими на данном этапе. Для меня является достаточным предостерегать молодёжь от их заблудших книг и фатв, в вопросах политики, присяги, правительства, тагутов и их войск и приближённых, и я прошу у Аллаха для них наставление, если же они будут упорствовать на своём заблуждение, то падут только сами.»

Хусн Ар-Рифака фи аджвибати суалат саввака, 20.

Сказал шейх Ибрахим бин Салих Аль-Мухеймид в своей научной работе, которую он писал в магистратуре Мединского Исламского Университета «Джамиа аль-Ислямия», которую одобрили и проверили шейх Доктор Хусейн Аль-Аш-Шейх (шариатский судья и имам Хатыб пророческой мечети), а также Шейх Доктор Су’уд Аль-Халяф. В этой книге говориться следующее:

«Становится ясным из этих слов, что он выносит им такфир, однако для пользы и избежания вреда он считает оставлять разговоры об их такфире, потому что это может отстранить людей от его хариджитского направления!

Об этой причине он сказал сам буквально: «Люди сегодня с большим трудом воспринимают такфир тагутов (т.е. правителей) и их армий»

Аль-Кысса аль-камиля ли-хаваридж аль-аср,  226

Этот свой труд он написал после того, как прочитал около 2000 их книг и посланий хариджитских, и там же он упоминает о такфире этих хариджитов в адрес шейха Усаймина. Этот шейх известен в научных кругах и его книги пользуются большой популярностью и мы ин ша Аллах берёмся теперь за перевод этого труда и пусть Аллах облегчит нам его правильный и быстрый перевод, чтобы все узнали, какие они сегодня хариджиты и какой страшный вред они несут.

Если кто-то будет защищать Макдыси и говорить, что он таких слов не высказывал, то знайте, что на этот научный труд был в Джамиа аль-Ислямиа и его одобрили многие шейхи, что говорит о том, что шейхи убедились в словах. Также Макдыси известен тем, что постоянно врёт и часто одним говорит одно, а другим другое, вводя тем самым людей в заблуждение и сохраняя невежественную аудиторию.

Хотите ещё цитату от «гиганта» Макдыси? Получайте, причём вкратце:

Он (Аль-Макдиси) сказал в своём послании «Осёл знания подскользнулся в грязь»:

«Я прочитал в иорданской газете «Ар-Ра’й» новость, под названием: «Комитет больших учёных в Саудовской Аравии осуждает случай подрыва», дата которой: 14 Сафара 1417 г.х., соответствующее 2.7.1996»

Затем он (Аль-Макдыси) сказал:

«Я же говорю: поистине. Аллах опозорил вас и раскрыл ваше лицо, о учёные заблуждения! Клянусь Аллахом, были дни, когда мы сдерживали свои языки от вступления в разговоры о вас и считали ниже своего достоинства занятия вами, боясь отдаления от нашей борьбы и отстранения от пути нашего призыва…И мы ограничивались предостережением молодёжи от ваших заблуждений…Даже дело дошло до того, что нам вынесли такфир те, кто это сделал, по причине того, что мы оставляли разговоры о вынесении такфира вам. Мы надеялись, что вы пересмотрите, или поменяете, или измените, или покаетесь, или постыдитесь. И мы отворачивались от вас, следуя хадису: «Оставь их, пусть люди не говорят что Мухаммад убивает своих сподвижников». Но однако вы, к сожалению, только больше ослепли, перешли границу, отдалились от истины и СБРОСИЛИ ЕДИНОБОЖИЕ, и ещё больше склонились к тагутам, К ШИРКУ И ПРИДАВАНИЮ АЛЛАХУ СОТОВАРИЩЕЙ. Вашим же концом – если вы не покаетесь, не исправите и не разъясните – будет конец того, о ком сказал Всевышний Аллах: «Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, — быть может, они призадумаются»

Учёные ахля-Сунны как шейх Ибн Баз, Ибн Усеймин, Аль-Фаузан, Аль-Гудеййан, Аль Аш-Шейх, Бакр Абу Зейд, которые в тот период были в комитете больших учёных – для него неверующие, отбросившие таухид, склоняющиеся к ширку и придаванию Аллаху сотоварищей. Вот таких шейхов возвеличивает хариджит Абдуллах Костекский.

Как мы видим Костекский идёт точно такой же дорогой как и его шейх, сначала говорит, что:

• наши шейхи учёные
• прошло несколько лет, теперь он публично начинает об их ошибках говорить делая из «мухи слона» при этом начиная потихоньку от них предостерегать
• остался последний этап, это открыто сделать такфир всем учёным, ведь открыто он уже вывел их из саляфии, осталось ещё чуть-чуть.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Души подобны воинам. Если они находят что-то общее – они объединяются, а если не находят общего – они расходятся». аль-Бухари 3336

ВЫХОД ПРОТИВ ПРАВИТЕЛЯ ЯЗЫКОМ

В данном ролике Костекский чётко говорит, что дозволяется в исламе порицать правителя как открыто, так и скрытно и что в этом вопросе НЕТ НИКАКОГО ЗАПРЕТА В ШАРИАТЕ! Далее Рашид (его партнёр) приводит в качестве усиления довода хадис связанный со сподвижником Умаром, да будет доволен им Аллах!

Ответ наш будет таков:

Самое главное здесь то, что присутствует место подмену понятий, а именно не указывается факт того, что если и делается открытое порицание, то оно должно делаться исключительно в присутствии правителя, тогда как сам Костекский в других записях и на своей практики демонстрирует именно формат открытого порицания, который дозволяет порицания правителя в не его присутствия, что является откровенной трусостью, глупостью и противоречием шариата.

Просим Костекского привести доводы, что нет НИКАКОГО запрета в шариате порицать правителя ОТКРЫТО (вне его присутствия) или ты лжец, который установил новшество в шариате, перечеркнув множество сподвижников и учёных, которые говорят обратные ему слова! А мы приведём чёткие доводы, которые опровергают его слова и не к месту приведённый хадис партнёром по комнате.

Специально для вас и подобным вам, мы составили научную статью на нашем же сайте, которая называется ВЫХОД ПРОТИВ ПРАВИТЕЛЯ , советую сразу перейти к ней и от начала и до конца её прочитать, это и будет нашим ответом, но краткую выдержку приведу и тут:

1. Сказал ′Абдуллах ибн ′Укейм: «После (смерти) ′Усмана я больше никогда не будут помогать в убийстве халифа». Тогда кто-то спросил: «А разве ты помогал его убить?». Он ответил: «Я считаю упоминание (перед людьми) его недостатков помощью в его убийстве». Передал Ибн Аби Шейба, 6/362. Также см. «ат-Табакат аль-кубра», 3/80, Ибн Са′д.

Сподвижник пророка ﷺ сказал о порицании языком правителя, что это помощь в его убийстве, а убийство это очень тяжкий грех в исламе, более того, за который полагается в некоторых случаях смертная казнь. Говоря такие слова, Костекский возводит ложь на сподвижника пророка ﷺ.

2. Са′ид ибн Джумхан рассказывал: «Однажды я посетил ′Абдуллаха ибн Аби Ауфу, когда он уже лишился зрения. Я поприветствовал его салямом, а он спросил: «Кто ты?». Я ответил: «Я — Са′ид ибн Джумхан». Он спросил: «Как поживает твой отец?». Я ответил: «Его убили азракиты» (одно из течений хариджитов). Тогда он сказал: «Да проклянет Аллах азракитов! Да проклянет Аллах азракитов! Посланник Аллаха ﷺ однажды сказал нам, что они – собаки Огня. Я спросил: «Это касается только азракитов или всех хариджитов?!». Он ответил: «Всех хариджитов». Тогда я сказал: «Но правитель притесняет людей и делает с ним (то-то и то-то)». Тут он взял меня за руку, сильно сжал ее и сказал: «Горе тебе, о Ибн Джумхан! Тебе следует держаться общины людей! Тебе следует держаться общины людей! Если правитель прислушивается к тебе, то приди к нему домой и сообщи ему о том, что ты знаешь. Если он примет от тебя, (то это прекрасно), а если нет, то оставь его, ибо ты не более знающ, чем он!». Передал имам Ахмад в «Муснаде», 32/157, № 19415, и другие

Ещё один сподвижник пророка ﷺ Абдуллах ибн Аби Ауф сказал, что необходимо оставить порицание правителя языком, кроме как в его присутствии. Это ещё одна ложь на сподвижника от Костекского

3. Говорит Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах: «Первым проявлением лицемерия является то, что человек ругает своего правителя!». Передал аль-Бейхакы в «Шу′аб уль-иман», 12/29, № 8959

Известный саляфит, Абу ад-Дарда сказал, что ругань своего правителя — это лицемерие.

4. Говорит имам Мухаммад ибн Салих ибн ′Усеймин, да помилует его Аллах: «Мы точно убеждены в том, что невозможно вооруженное выступление против правителя, кроме как перед этим люди выступают против него языком и словом». См. «ат-Та′лик ′аля рисаля раф′ уль-асатын», стр. 34

Здесь шейх ′Усеймин чётко даёт понять, что нет разница в выходе против правителя языком или оружием т.к. одно без другого невозможно. Костекский своими словами обругал также и шейха ′Усеймина

А что касаемо хадиса, который привёл Рашид, то надо всего лишь внимательно его прочитать, а если станет не ясно, то посмотреть на его толкование. Здесь в хадисе идёт речь о порицании правителя в ЕГО ПРИСУТСТВИИ, а не за его спиной. Помимо хадиса с Умаром, есть также хадис:

«Поистине, одним из самых великих видов джихада является справедливое слово, высказанное возле несправедливого правителя!». Ат-Тирмизи, 2174.

Но этот хадис никак не указывает на дозволенность злословия о правителе и распространения его ошибок среди простых людей, за спиной правителя. Этот хадис указывает на необходимость порицания порицаемого в присутствии правителя, так как пророк ﷺ сказал: «…высказанное возле несправедливого правителя…». То есть перед этим правителем.

Сказал имам Салих аль-Фаузан: «В хадисе сказано: «…высказанное возле несправедливого правителя…». То есть в разговоре с ним. Пророк ﷺ не сказал, что нужно порицать правителя, стоя на минбарах или улицах. Напротив, это делается в присутствии правителя. Аллах сказал, обращаясь к Мусе и Харуну: «Идите же оба к нему [к Фараону]».  А также: «И скажите ему слово мягкое». Аллах не сказал им: «Говорите о нем в городах, на улицах и в собраниях людей. А правители мусульман больше заслуживают правильного отношения, чем Фараон». См. «аль-И′лям би кейфияти насб иль-имам филь ислям», стр. 29.

Итогом является то, что мы привели слова сподвижников, праведных и больших имамов, а также современников, которые указывают на то, что есть запрет в шариате на порицание правителя языком открыто, поэтому категорично заявлять, что: «НЕТ НИКАКОГО ЗАПРЕТА» — это ложь на праведных предшественников и на религию Аллаха, это нововведение!

ЛИЦЕМЕРИЕ В ОТНОШЕНИИ ЛИЧНОСТЕЙ

Абдуллах Костекский является учеником известного суфия Мустафа аль-Буга, которого он регулярно хвалит, говоря: «у него полезные книги, ему простительны убеждения ашаритов, мурджиитов» и всячески защищает и оправдывает его слова в адрес Башара, говоря «возможно он находился под принуждением и т.д.». Цель данной темы показать вам, как Абдуллах Костекский применяет двойные стандарты в отношении разных личностей.

В данном ролике шейх Костекского хвалит разными почестями Башара Асада во время революции

https://youtu.be/aQ9Bibtm0v4

И Костекский комментируя похвалу своего шейха ищет ему разные оправдания, в мягкой форме, в том числе предполагая, что он находится под принуждением, несмотря на то, что его шейх свободно перемещается по миру и может поселиться в разных странах, но всё равно Костекский нашёл ему оправдание. Смотреть с 15:44

https://www.youtube.com/watch?v=x31JWVhYyh8

Ниже посмотрите ролик, как шейх Костекского хвалит в Малазии своего президента, будучи не в своей стране и посмотрите как яро он это подаёт, но всё равно Абдуллах Костекский находит ему оправдание.

https://youtu.be/Ouw8bohEOpw

А теперь посмотрите как Абдуллах Костекский, с какой ненавистью и не приводя доводов выносит такфир Рабиа аль-Мадхали, а также Саид Расляну, только лишь за то, что они не согласны с его мнением, хотя за более весомые слова, где мы привели доводы, он не выносит такфир своему шейху. Что это если не лицемерие и следование своим страстям?

А потом ещё он умудряется в своих лекциях говорить, что «эти мадхалиты = джамииты= мурджииты = джархисты, называют нас ихванами и хариджитами, лишь за то, что мы разошлись в каких-то мнениях». Ты Костекский, исходя из твоих определений, выше упомянутых ярлыков и есть джархист и мадхалит, который ещё употребляет скверные слова и скверные аналогии описывая тех, кто не согласен с тобой. Но если не пользоваться твоими ярлыками, то ты обычный такфирист, хариджит, который вынес такфир людям, не соблюдая никаких условий в данном деянии, что показывает твоё невежество в акыде.

• Мы просим у тебя далиль, где Раслян разрешает убивать мусульман
• Мы просим у тебя записать отдельную лекцию, где ты в соответствии с шариатом, по пунктам докажешь неверие Мадхали, используя все условия в такфире и все свои знания

Ведь ты в обществе известен как «шариатский судья», а вынесение такфира от шариатского судьи, это такфир в вопросах наказания т.е. ты дозволил кровь и имущество Расляна и Мадхали — это прямой приговор к их убийству за вероотступничество.

И нам не нужны общие доводы, нам нужны частные доводы, конкретно под каждую ситуацию, нам нужен научный подход!

الاستدلال بالعمومات في موضع التفصيل ليس من شأن أهل السنة
Приводить обобщаюшие доводы в тех местах где необходимо разъяснение, не является методологией ахля-Сунна

Пророк ﷺ сказал: «Если один человек назвал другого неверующим или врагом Аллаха, а тот в действительности не был таковым, то эти слова вернутся к нему самому». Муслим, 61.

А теперь давайте посмотрим на двойные стандарты Костекского, где он за ошибку (допустим что это ошибка) в фатве шейха Расляна и Рабиа выносит им такфир, тогда как сам признает их шейхами, признает то, что у них есть знания, но из-за того, что они ошиблись он вынес им такфир, тогда как сам порицает, чтобы даже нововведенцем такого человека называли. Что это, если не противоречия самому себе?

НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ИЗУЧАТЬ ТАУХИД ПОДРОБНО

Для начала посмотрим ролик с его официального YouTube канала

Здесь Абдуллах Костекский чётко говорит:

Каждую деталь Таухида обучать — это дело Фард аль-Кифая

Также Костекский в этом ролике говорит:

Те, которые люди говорят, что он должен это знать, это знать, куфр бид тагута, всё-всё каждый таухид досконально знать. В нашем время учёные ахля-Сунна НИКТО так не говорит!

Фард аль-Кифая — это коллективная обязанность, возложенная на всех мусульман, и если достаточное количество мусульман выполняют эту обязанность, то остальные мусульмане освобождаются от неё.

Фард аль-Айн — это индивидуальная обязанность каждого человека.

Отвечаем:

Для того, чтобы понять ответ на этот вопрос, надо начать читать книгу «три основы», причём именно начать т.к. в самом начале уже даётся на это ответ. Видимо Абдуллах не изучал книгу «три основы» или позабыл, что в ней пишется, ну и окружение его наверное не поправило т.к. сами далеко не ушли от своего «шейха», что аж уже полтора года лежит в сети этот ролик на его официальном канале.

Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб:

«Во-первых, знание».

Далее следует толкование шейха Фаузана, кстати мы эту книгу перевели ещё несколько лет тому назад:

Под «знанием» здесь имеется в виду шариатское знание, ибо именно его мы обязаны изучать. Эти вопросы должен изучить каждый мусульманин: мужчина и женщина, свободный человек и раб, богатый и бедный, царь и нищий, бродяга. Каждый мусульманин обязан изучить эти четыре вопроса.

Ученые называют это термином «уаджиб аль-’айн» (это всеобщая и безусловная обязанность)

«Уаджиб аль-’айн» — это то, что обязательно для каждого мусульманина без исключения. Например, пять намазов для мужчин и женщин, коллективный намаз в мечети для мужчин и так далее. Всё это обязан (совершать) и изучать каждый мусульманин без исключения. Поэтому шейх сказал: ″…мы обязаны изучить…″. Он не сказал: ″…некоторые из нас обязаны изучить…″. Следовательно, все мусульмане обязаны изучить эти четыре вопроса. Это такое знание, которое обязаны изучить все без исключения. Ведь знание бывает двух видов:

1 — Такое знание, которое обязан изучить каждый.

Здесь никто не будет оправдан по невежеству. Это такое знание, без которого религия не будет правильной. Например, знание о пяти столпах Ислама. А столпами Ислама являются два свидетельства, совершение намаза, выплата закята, пост в месяц Рамадан и хадж к Дому Аллаха. Мусульманину не дозволено не знать об этих столпах, он обязан изучать их.

Изучение смысла двух свидетельств – это изучение вероубеждения (’акъиды). Мусульманин изучает вероубеждение, чтобы действовать в соответствии с ним. Также мусульманин изучает то, что противоречит правильному вероубеждению, чтобы сторониться этого…

…В этом знании никто не оправдывается по невежеству, ибо это такое знание, которое обязательно для каждого мусульманина…

В разделе книги на нашем сайте, вы можете стать владельцем данной книги, как бесплатно в электронном виде, так и в печатном виде.

Возможно Костекский спутал другие направления в знаниях, которые действительно не являются индивидуальной обязанностью, но чтобы в следующий раз не путаться, советуем ему почитать книгу «три основы».

Также у нас есть толкование на три основы от шейха Ибн База, которая скоро также выйдет в печатном виде, а в электронном в наших соц сетях она уже как несколько лет выложена. Также на нашем YouTube канале есть некоторые лекции по трём основам.

В Коране 47:19 сказано:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ 

«Знай же, что нет божества, кроме Аллаха…»

Толкование Ас-Саади:
В этом аяте Аллах повелел каждому человеку в обязательном порядке узнать, что нет божества, кроме Него. Никто, кем бы он ни был, не имеет права оставаться в неведении об этом. Более того, каждый из нас глубоко нуждается в знании этого важнейшего вопроса. Как же можно убедиться в том, что нет божества, кроме Аллаха? Доказательств этого много…

Таких цитат учёных можно приводить на целые тома, но Костекский сказав: «учёные ахля-Сунна НИКТО так не говорит» вывел из Ахля-Сунна шейха аль-Ислама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, Фаузана, Ас-Саади и множество других, даже если сам этого не понял.

Чтобы не увеличивать размер ответа, на этом ограничусь ин ша Аллах, хотя как я и сказал, могу приводить такие цитаты очень и очень долго. Книги учёных переполнены этим посланием.

Снова мы видем, как Абдуллах Костекский ввёл новшество в религию Аллаха! Видимо поэтому Костекский редко поднимает вопросы акыды т.к. не разбирается в этом, но зато как речь заходит о политике, он тут как тут.

РУГАНЬ В АДРЕС УЧЁНЫХ

В данной лекции Абдуллах Костекский сложил всё в один котёл как говориться и людей из числа ахля сунна и из числа тех, у кого серьёзные проявления ирджа. Записал в один список повесив на всех один ярлык. Точно также делают телевизионщики, когда говорят «вот вы вахабисты головы людям отрезаете и детей насилуете». Это абсолютно не научный, обобщающий, ругающий мусульман подход.

Исходя из данного ролика, делается однозначный вывод, что Костекский делает синонимом следующие слова «мадхалит, джамиит, мурджиит». Для него это всё разные слова одного положения и чтобы не сбивать мусульман и не пудрить им мозги, будем говорить «мурджииты»

Костекский в данном ролике назвал мурджиитами следующий людей:

• Аман аль-Джамии
• Ахмад ан-Наджми
• Зайд Мадхали
• Салих ас-Сухейми
• Сулейман ар-Рухейли
• Салих ас-Синди
• Убайлян
• Мандакар
• Мукбиль ибн Хади
• И многие другие

И потом он добавил свои слова следующей смысловой цитатой

Все бидгатчики, все мурджииты, от них акыду брать нельзя! А вот другие науки, как фикх, хадис и прочие можно

Также говорит Костекский

В Медине большинство учёных мурджииты, если у тебя нет знаний в акыде, то нельзя учиться там

Вот такой у нас математик Костекский, который всем учёным в Медине сделал виртуальный экзамен по акыде и определил где большинство, а где меньшинство.

Я не встречал ни одного джархиста за всю свою жизнь, который так легко бы списывал и в таких объёмах, просто пачками людей.

А теперь нам нужен от тебя Абдуллах довод, что каждый из тобой названных людей мурджиит, на каждого человека ждём научную работу т.к. они учёные, учились больше тебя, их хвалят ученые, они среди ученых, у них есть известные работы а у тебя кроме громких слов ничего. И ты статусом ниже их человек, когда списываешь их, должен иметь железные аргументы, а не «сказал фулян»

И что самое интересное, он и его партнёр по камере говорит, что мы берём знания у этих людей, но только не вопросы акыды. И подают это в таком соусе, что нет в этом проблем т.е. по мнению Костекского дозволяется брать знания у сектантов, которые противоречат в акыде. Ну что же, давайте посмотрим, что говорят саляфы на этот счёт:

Имам аль-Барбахари сказал: «Если увидишь мужчину, сидящего с приверженцем религиозных нововведений, то предостереги его от него, разъясни положение его. Если же он после этого, как узнал, будет все равно сидеть с ним, то остерегайся его, ибо он является приверженцем страстей» «Шарх ас-Сунан» 112

Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце!” «аль-Лялякаи» 262.

Однажды Мухаммаду ибн Сирину сообщили о том, что некий приверженец нововведений хочет придти к нему и поговорить с ним, на это Ибн Сирин сказал: “Скажите ему: “Нет!” Пусть не приходит ко мне! Поистине, сердца сынов Адама слабые, и я боюсь, что услышу от него какое-либо слово, и после этого мое сердце не вернется к тому, на чем было!” «Ибн Уаддах» 60, «Ибн Батта» 399.

Спросил Абу Дауд имама Ахмада ибн Ханбаля: «Если я увижу мужчину из числа ахлю Сунны вместе с мужчиной из приверженцев нововведений, прекратить ли с ним общаться?» В ответ имам Ахмад сказал: «Сообщи ему, что этот мужчина, которого ты видел вместе с ним, является приверженцем религиозных нововведений. Если же он прекратит с ним общаться, то тогда общайся с ним, в противном же случае, если он не прекратит (свое общение с сектантом), то причисли его к нему» «Табакат аль-Ханабиля»1/160.

Таких цитат от шейхов очень много и заметьте, это не современные ученые, а ученые которые жили сотни лет тому назад. Теперь они тоже мурджииты (риторический вопрос)?

Ну и конечно, куда же без ругани Фаузана

Хочу отметить, что сказав за саляфита, за человека из числа ахля-Сунна, что он мурджиит, то это является большой руганью, которая гораздо больше по своей степени, нежели чем обматерить человека т.к. когда ты говоришь за учёного, за саляфита, что он ВЫШЕЛ из числа правильного течения, то это страшные слова. Ведь как известно только одно течение на истине, а остальные в огне. И Костекский легко так десятки шейхов берет и списывает.

Сообщается, что Му’авия (ибн Абу Суфьян), да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал перед нами и сказал: “Слушайте! Поистине, люди Писания, которые были до вас, разделились на семьдесят два течения, и, поистине, эта община разделится на семьдесят три течения, из которых семьдесят два будут в (адском) Огне, а одно — в Раю, и это – аль-джама’а”». Ахмад 4/102

Но спасибо хотя бы на том, что всем такфир не вынес)

Для пользы посмотрите ролик

В ЧУЖОМ ГЛАЗУ СОРИНКУ ЗАМЕТИТ…

Потом он говорит следующий смысл, в том же ролике «аль-Мадхалия»:

Вот это довод конечно) Как только я начал составлять эту статью, не прошло и суток, как мне твои фанаты начали писать скверные вещи, я лишь некоторую часть более менее не вырывающую глаз сюда вставлю. Тогда получается, что ты как их учитель, значит такой же. Это на самом деле очень не разумный аргумент, на который я даже не хотел обращать внимание, но раз ты сам поднял эту тему, то давай посмотрим.

А может ты у нас Абдуллах Костекский блистаешь нравом, когда говоришь о тех, кто не согласен с тобой? Давай ка посмотрим на твой быдло жаргон в видео, которое подвернулось под руку, это вырезка будет только с одного видео, тогда как в других видео ты также не сдерживаешь себя в подобном нраве.

АМАН АЛЬ-ДЖАМИ АГЕНТ СПЕЦ СЛУЖБ

Часто он и подобные ему, обвиняют людей в том, что они агенты спец.служб, только из-за того, что они не согласны с ними, но не приводят ни одного довода, кроме сплетен и личных умозаключений, которые не выдерживают никакой критики.

Мы просим, чтобы Абдуллах Костекский привёл факты, доводы, касаемо того, что им упомянутые люди, являются агентами спец служб. Мы сейчас не защищаем их, более того скажу, что с некоторыми из перечисленных им людей, мы не согласны в вопросах имана и у нас есть соответствующие научные работы на эту тему, но не смотря на это, должна быть справедливость в словах.

А мы же приведём слова шейха Усмана аль-Хамиса на клевету Костекского.

Теперь Шейх Усман аль-Хамис тоже мурджиит-джамиит? А для усиления слов Усмана аль-Хамиса, давайте посмотрим, что он говорит в отношении тех, кто ругает Амана аль-Джамии

А если ты хочешь узнать, что же говорят учёные, в том числе из комитета больших учёных про Амана аль-Джамии, то на нашем сайте мы сделали отдельную статью на эту тему, под названием АМАН АЛЬ-ДЖАМИ

СУЖДЕНИЕ ПО УЧИТЕЛЮ

Тут Костекский говорит, что является ошибкой судить о человеке, только по его учителю и мы в этом с ним абсолютно согласны, но Костекский был бы не Костекским, если бы в этом же ролике через несколько минут сам себя бы не опроверг, сказав, что вынес решение о мурджиизме Абу Яхъя Крымского только по тому, у кого он учился и находился, НО САМ работ Крымского он не знает. Теперь получается по определению же Костекского, он закоренелый мадхалит. Более того, он вынес предостережение от целого марказа в Ризе, куда приезжают ученые с Саудии преподавать только лишь на основании личности ну и до этого мы слышали от него ранее, в этой статье это есть, что по этим же правилам он вынес решение о том, что нельзя учиться в Мединском университете «джамиа аль-ислямия», если не будет наставника или крепких знаний в акыде, хотя где они эти крепкие знания должны взять, если вы говорите постоянно о политике и обсуждением разных личностей, а акыдой занимаемся мы)

Исходя из слов Костекского, как он даёт определение подобному манхаджу, получается, что у Костекского больной манхадж, манхадж не из ахля-Сунна, мадхалитский манхадж (полный ролик опубликован выше)

СИДЕТЬ С НОВОВВЕДЕНЦЕМ

Тут Абдуллах Костекский говорит, что у Джамиитов (мурджииты) есть собственная основа, на которую нет у них далиля. А основа заключается в том, что если ты сидишь с нововведенцем, то ты сам нововведенец.

Ну во-первых сам Абдуллах Костекский по такому же принципу судит, например так он списал Абу Яхъя Крымского, о котором речь шла выше, что говорит о его подтасовках.

А во-вторых это правило не придумал Аман аль-Джамии или Рабиа Мадхали, это правило которое исходит от ПРОРОКА МУХАММАДА, да благословит его Аллах и приветствует.

От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!». Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378.

Ибн Мас’уд говорил: “О человеке судите по его другу, ведь он берет себе в друзья лишь подобного себе!” . Тафсир аль-Къуртуби 4/281.

Имам аль-Барбахари сказал: «Если увидишь мужчину, сидящего с приверженцем религиозных нововведений, то предостереги его от него, разъясни положение его. Если же он после этого, как узнал, будет все равно сидеть с ним, то остерегайся его, ибо он является приверженцем страстей» «Шарх ас-Сунан» 112

В других местах статьи мы упомянули слова других учёных на эту же тематику и подобными словами переполнены книги саляфов. Судя по словам Костекского сам Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники и ученые из поколения в поколения были мурджиитами, мадхалитами и джамиитами. Сильное заявление конечно.

ДОЗВОЛЯЕТ ПЕСНИ

https://www.youtube.com/watch?v=bDY9JRkrR3o

Ответ

Выше указанный ролик без вступления и без озвучки, на арабском с русскими субтитрами у нас на YouTube

ПРИЗЫВАЕТ К УБИЙЦАМ МУСУЛЬМАН

https://www.youtube.com/watch?v=24WDOW5lxiM

Тут 20:00 мы видим, как Костекский призывает к убийцам людей, как из числа верующих, так и из числа не верующих, как из числа военных, так и из числа мирных, а именно к хариджитской организации Алькаида, от которой предостерегают масса больших учёных, но в данном ролике Костекский делает подтасовки приводя похвалу в адрес Алькаиды в ранее время, как только они появились т.к. в самом начале не было известно об их заблуждениях, об их тирании, об их лицемерии. Поэтому Саудия и ученые поддержали Алькаиду, но как только стало известно, что они ведут свою деятельность не соответствующим образом шариату, учёные отрикнулись от этой организации и стали от неё предостерегать. Но почему-то Костекский берет только похвалу, а то, что ученые забрали свою похвалу увидев всё их нечестие, то, как Алькаида обманывала учёных, он почему-то не приводит. Конечно он может зацепиться за похвалу тех, кто уже умер и не успел просто убедиться в хариджизме Алькаиды, но это будет несправедливо т.к. если он приводит в своих лекциях предостережение от Мадхали тех ученых, которые его хвалили, то тогда пусть тоже самое принимает и в отношении Алькаиды, а если он не принимает это в отношении Алькаиды, то пусть и не принимает в отношении Мадхали. Но даже когда делалась предостережение от Рабиа Мадхали тем же шейхом Абдульмухсином, то он не вывел Мадхали из числа ахля-Сунна и более того не назвал его мурджиитом, а Костекский же называет его кафиром.

И мы сейчас не защищаем Мадхали, мы требуем лишь справедливости, а не голословных обвинений.

Просто Костекский должен понять, где говорят ученые и как они пишут насиха и предостережения друг от друга, при этом не списывая с саляфии и как это воспринимает Костекский гиперболизируя до невероятных размеров. Это говорит лишь об отсутствии справедливости в суждениях Абдуллаха Костекского и научного подхода, это говорит о сильной эмоциальности, невежестве в шариате и приверженности страстям.

А вот пожалуйста слова Усмана аль-Хамиса о Бен Ладене, руководителя Алькаиды, он как раз описывает эту ситуацию

А вот тут посмотрите, что говорит шейх Фаузан

Мы ещё и дальше будем приводить слова учёных об Алькаиде и Бен Ладене, но этих двух роликов здесь для разъяснения будет достаточно, поэтому подписывайтесь на наш канал YouTube: Bayt al-Magrifa , где всё это будет публиковаться ин ша Аллах.

Материалом выше мы уже показали, что Костекский хвалит хариджитскую организацию Алькаида, но и на этом он не остановился т.к. его похвала не обошла стороной ИГИЛовского проповедник Надира Абу Халида и проповедника «Имарат Кавказ» Саид Бурятский. Обе эти организации считаются хариджитскими, террористическими и запрещены во многих странах.

Здесь Костекский хвалит Хариджита Надира Абу Халида, от которого братья предостерегали ещё тогда и рассказывали об его ихванизме и хариджизме тогда, когда он был в Дагестане. Уже тогда требующие знания увидели его хариджизм и порицали за это. Знай, слушая лекции Надира Абу Халида ты можешь впасть в большое заблуждение и пойти по его стопам, а это стопы хариджизма и убийства, что запрещено в исламе.

Мы здесь даже не будем делать опровержение и разбор отклонений Надира Абу Халида т.к. его дела говорят сами за себя и сам факт того, что он вступил в ИГИЛ, когда уже ученые массово предостерегали от неё, говорит о многом.

Здесь Костекский хвалит Хариджита, убийцу Саида Бурятского, который был членом Имарат Кавказ присоединившись к Доке Умарову. Они те, кто убивал как военных, так и мирных людей делая разные теракты, в которых погибали обычные люди, не заслуживающие такой участи.

Именно по причине таких людей как Костекский, Надир, Бурятский и прочих, нас саляфитов считают террористами, убийцами, ненормальными людьми, хотя они к саляфии не имеют никакого отношения. Они принадлежат к тем, кто убивал сподвижников, праведных предшественников и которые по сей день продолжают убивать и призывать к убийству мусульман под разными оболочками. Поэтому власти разных стран очень осторожно относятся к саляфитам и порой предпочитают их посадить под разными предлогами не разбираясь на правильных они убеждениях с точки зрения ислама или нет, прежде чем такие вот «саляфиты» совершат очередной теракт. Поэтому под общую гребенку подпадают и нормальные мусульмане и с хариджитскими убеждениями. И пока мы, требующие знания не будем сами от них предостерегать, то так и будем мы находится в таком печальном положении, поэтому очень важно делать призыв к единобожию, не забывая порицать порицаемое т.к. невозможно вырастить хорошие плоды не очищая при этом сорняки, которые присасываются к здоровому организму и начинают высасывать все ресурсы и по итогу вырастает вялый, ели живой плод, либо вообще не вырастает.

Для Костекского это люди которые совершили лишь некоторые ошибки, но знания от них брать можно, несмотря на то, что у них огромные заблуждения в акыде. А вот от больших учёных ахля-Сунна он говорит брать знания нельзя не приводя НИ ОДНОГО довода, кроме как: «один сказал так, другой сказал так» т.е. по слухам и сплетням. И где спрашивается научный подход? Где элементарная справедливость и беспристрастность?

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В последние времена появятся люди молодые в годах, бестолковые в умах, которые станут произносить лучшие речи людей, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток! Они выйдут из Ислама подобно тому, как стрела вылетает из пробитой насквозь дичи, и пусть тот, кто их встретит — убивает их, ибо, поистине, тот, кто их убьёт получит вознаграждение от Аллаха!”». Ахмад 1/404, ат-Тирмизи 2188 и Ибн Маджах 168

ДЖАМИИТЫ ХУЖЕ ШИИТОВ И СУФИСТОВ

Тут поедающий мясо учёных Костекский, при одобрении Рашида, говорит слова некого «шейха» и соглашается с ними:

Джамииты хуже чем мировые спец службы

А также Костекский говорит:

Они (джамииты) опаснее, чем остальные бидгатские (нововведенческие) группы: шииты и суфисты. Они (джамииты) опаснее

В сухом остатке мы имеем следующее, что такие учёные как Аман аль-Джамии, Ахмад ан-Наджми, Зайд Мадхали, Салих ас-Сухейми, Сулейман ар-Рухейли, Салих ас-Синди, Убайлян, Мандакар, Мукбиль ибн Хади и многие другие по прямому заявлению самого Костекского являются людьми, которые хуже шиитов и суфистов, более того хуже кафиров (мировые спецслужбы в своём большинстве дают присягу тагуту — они кафиры).

Но почему-то брать знания в вопросах фикха они у нас, они берут, знания в вопросах акыда по многим моментам, они берут у нас, учавствуют в озвучках лекций этих самых «бидгатских» ученых. Что за манхадж такой обвинять людей в том, что они худшие бидгатчики, но при этом брать у них знания? Где такое вообще видно? Что за манхадж у Костекского и у Рашида? Берут знания у «бидгатчиков», сидят с «бидгатчиками», переводят лекции этих «бидгатчиков», распространяют на своих ресурсах этих «бидгатчиков», но параллельно их такфирят, называют их худшими людьми. Просто уму не постижимая глупость. Это есть ихванизм хизбитский в чистом виде, объединяться со всеми, с кем можно, лишь бы добиться своей цели

А теперь посмотрим, что говорят саляфы:

Имам Абу Хатим рассказывал: “Я слышал, как Ахмад ибн Синан говорил: “Я предпочту, чтобы моим соседом был любитель музыки, чем приверженец нововведений. Ведь любителю музыки можно это запретить или сломать музыкальный инструмент, тогда как приверженец нововведений портит соседей и окружающих его людей!” Ибн Батта в “аль-Ибана” 2/469.

Однажды Мухаммаду ибн Сирину сообщили о том, что некий приверженец нововведений хочет придти к нему и поговорить с ним, на это Ибн Сирин сказал: “Скажите ему: “Нет!” Пусть не приходит ко мне! Поистине, сердца сынов Адама слабые, и я боюсь, что услышу от него какое-либо слово, и после этого мое сердце не вернется к тому, на чем было!” Ибн Уаддах 60, Ибн Батта 399.

Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце!” аль-Лялякаи 262.

Имам Ибн аль-Асир сказал: “Тела, в которых души, объединяются и расходятся в соответствии с тем, как они созданы. По этой причине ты видишь, что хороший любит хороших и стремится к ним, а плохой любит плохих и стремится к ним”. См. «ан-Нихая» 1/336.

Малик ибн Динар говорил: “Люди подобны птицам. Голуби (дружат) с голубями, вороны с воронами, утки с утками и воробьи с воробьями. Точно также и все люди дружат с подобными им”. Ибн Батта «аль-Ибана» 512.

Хишам ибн ‘Урва рассказывал о том, что однажды ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз принялся бить людей за распивание спирных напитков, и среди них также оказался постящийся мужчина. Когда ему сказали, что он постящийся, он (‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз в качестве довода) прочитал коранический аят: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им» (ан-Нисаъ, 4:140). ‘Абду-р-Разакъ «аль-Мусаннаф» 9/230 и Ибн Батта «аль-Ибана» 515.

Амр ибн Къайс сказал: “Если ты увидишь юношу, который, в начале своего пути растёт с приверженцами Сунны и единой общины (ахли-Сунна валь-джама’а), то ожидай от него благо. А если (наоборот) увидишь его с приверженцами нововведений, то не ожидай от него добра, поскольку юноша (в основном) остаётся на истоках своего развития”. Ибн Батта «аль-Ибана» 518.

ПОДТАСОВКИ В ФАТВАХ

Здесь с 10:40 Костекский начинает приводит слова шейха Ибн База, Фаузана и Комитета Учёных в адрес Ихван аль-Муслимин сводя всё к тому, что они все считают их из Ахля Сунна.

Когда Костекский говорит про Ихван аль-Муслимин, он приводит слова либо ложные, либо которые были в самом начале появления ихванов в Саудии, а в то время они активно прикрывались маской саляфии, это же касается и других сект, которые хвалит Костекский, например как Алькаида. Но после того, как деятельность ихванов стало более менее раскрываться, ученые в один голос начали от них предостерегать и списали их из Ахля Сунна, более того, начали активно от них предостерегать.

И так, что же сказал шейх Ибн Баз за 2 года перед смертью про Ихван аль-Муслимин? Когда действия Ихван аль-Муслимин стали более отчётливы видны.

Про фатву постоянного Комитета тоже тадлис, это фатва старая, ещё до того, как ихваны начали снимать свои лживые маски. В состав Комитета входил Ибн Баз, сам Костекский про это говорит, но мы уже услышали слова Ибн База на этот счёт, поэтому фатва уже не имеют ту силу!

Кстати, а где постоянный комитет сказал, что они из Ахля-Сунна? Я сам эту фатву не помню читал или нет, но прослушав перевод Костекского, нигде не услышал, что ученые назвали их из Ахля-Сунна. Они сказали со слов Костекского, что они БЛИЗКИ к ней.

К сведению, нам близки и ашариты так-то, но мы не считаем их из Ахля-Сунна. Опять подтасовка получается? Вот посмотрите что шейх Усман аль-Хамис говорит про ашаритов. Он говорит, что они близки к Ахля-Сунна тоже, но сам факт этого выражения, не делает их из Ахля-Сунна! Это говорит либо о подтасовках Костекского, либо об отсутствии понимании обычных формулировках в исламе.

А что же говорит Фаузан про Ихван аль-Муслимин? Да и почему он приводит мнение Фаузана, когда он вопросы манхаджа предостерегает от него брать? Что это если не тадлис?

И тут Фаузан опровергает Костекского, как же так? Фаузан же сам говорит, что подобные тебе, не распространяют его опровержение, которое он сделал СРАЗУ, после того, как допустил оговорку, а не распространяете это вы т.к. это вам не выгодно получается. Опять же Костекский попался в ловушку своих «правил», который он приписал к мифическим «джамиитам».

БРАТЬ ЗНАНИЯ У НОВОВВЕДЕНЦА

Костекский в двух видео, а именно данном видео, а также в видео опубликованном пунктом выше по смыслу говорит в конце видео, что никто из учёных, кроме мурджиитских не говорит «брать знания у бидгатчиков нельзя, даже арабский язык», и что якобы эти мурджииты прикрываются в общем за Усаймином, но сами не следуют его методологии.

Ну если судить слова Костекского, то по его методологии получается Усаймин как минимум мурджиит т.к. именно он эти слова и говорил.

Более того, ранее Костекский сам говорил подобные слова

Либо Костекский поменял свои убеждения в этом вопросе, либо занимается явной подтасовкой.

ДОЗВОЛЯЕТ УБИВАТЬ МУСУЛЬМАН И КАФИРОВ, ГДЕ БЫ ОНИ НЕ БЫЛИ И КЕМ БЫ ОНИ НЕ БЫЛИ БЕЗ СУДА

Выводы из слов Костекского:

Если ты простолюдин и увидел порицаемое, то тебе дозволяется пользуясь собственным религиозным пониманием воспользоваться, чтобы вынести решение в отношении того, кто сделал этот порицаемый поступок и самому исполнит наказание, ДАЖЕ если это будет убийством, вне зависимости от того:

• Является ли он правителем мусульман
• Является ли он мусульманином рядовым
• Является ли он кафиром
• Является ли это кафирская страна
• Является ли это исламская страна
• Является ли это в твоей власти или нет
• Имеешь ли ты силу сейчас остановить или нет
• и т.д.

Вот такой перл высказал Абдуллах Костекский в одной лекции. Это является прямым доказательством его хариджизма и отсутствия религиозного понимания текстов.

Исходя из слов Костекского, мы видим, что он дозволяет любому мусульманину, который даже не имеет религиозного понимания, на основании собственных умозаключений, игнорируя судей, ученых, правителей выносить самому решение об:

• избиении людей, после того, как они сделали любой порицаемый поступок (ниже будет уточнение когда можно, а когда нет)
• сжигание магазинов продуктовы (где продаётся алкоголь)
• взрывы отелей (ведь там часто делают зина)
• грабежи банков (ведь там есть риба)
• избиение пьяниц на улице (ведь они попили алкоголь)
• и прочий бред

Причём Костекский переплюнул хариджитов, которые появились в первые времена, они хотя бы такфир выносили за грехи, и только потом убивали, а этот, разрешает убивать даже если они не вышли из ислама, а просто сделали какой-то порицаемый поступок. Да ещё вдобавок он говорит, что если тебе дали отбор и убили, то ты стал шахидом т.е. ты не по праву пошел убивать человека, громить его магазин, что привело к тому, что тебя убили, то ты стал шахидом. Какой ужас.

На самом деле имам аль-Газали говорил, что есть 5 степеней порицания порицаемого и то, что привел Костекский является подменой понятий, что приводит к общему итогу такому, что дозволяется кровь людей без разницы на то, заслуживают ли они этой участи или нет.

Имам аль-Газали же говорит, что порицание рукой в глобальных вопросах относится только к правителю и он разделял ответсвенность правителя и простых людей и обладателей власти этих земель, но в крайнем случае, именно в крайнем случае, если местные обладатели власти бездействуют, то разрешается рукой остановить порицаемое и только в том случае, если вреда ответного будет меньше, чем пользы т.е. если ты пойдешь останавливать какой-то поступок, ты должен быть убежден в том, что ты справишься с этой задачей и что в дальнейшем тебе и обществу это не принесет вреда ин ша Аллах. Например есть какое то место, где занимаются кражей людей и продажей их на органы, вы многократно обратились к обладателям власти, но они ничего не предпринимают и от этого страдаете вы и окружение, тогда вы можете собраться джамаатом и пресечь их деятельность, не убивая этих людей. Либо например, если вы видите как кто-то насилует женщину, то вы можете защитить эту женщину, но сделать это надо так, чтобы не убить насильника и нанести ему такой урон, чтобы в дальнейшем отдать его обладателям власти т.е. например повредить ногу и т.п., но если вы случайно, изначально не намереваясь убьёте во время драки этого человека защищая эту женщину, то не лежит на вас ответственности за данный поступок т.к. намерение у вас было правильное.

А ходить крушить пивные бары и т.п., то нет на вас такой ответственности, этим занимаются только обладатели власти т.к. у вас есть выбор, либо переехать с этой местности, либо воспитать своих близких так, чтобы они не ходили в эти бары и барделли, у вас есть выбор, а вот когда будет такой уровень порицаемого поступка, когда выбора у вас нет, тогда проблем нет.

Что же касается остановления порицания порицаемого рукой над своей семьей или родственниками или будучи руководителем на работе в тех моментах, где ты это можешь сделать без негативных последствий для себя и общества, например запретить распитие алкоголя на территории здания, где ты имеешь власть, то нет в этом никаких проблем, это даже не обсуждается. Подробнее без вырывания фраз из контекста можете почитать слова имама аль-Газали в данной книге, с 782 страницы по 836 страницу и тогда сами убедитесь в подтасовках Костекского, слова которого сводятся к тому, что он дозволил кровь любого человека:

Аллах, Всемогущ Он и Велик, говорит: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» Коран 4:93.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал о хариджитах: «Будут оставлять поклоняющихся идолам и убивать обладателей веры!». «аль-Бухари» 3344.

Има Ибн Таймия сказал: “Хариджиты хуже для мусульман, чем иудеи и христиане. Они проявляют усердие в убийствах мусульман, которые не согласны с ними. Они дозволяют пролитие крови мусульман, захват их имущества, убийства их детей и обвинение их в неверии!”. «Минхаджу-Ссунна» 5/248.

Имам ан-Науауи сказал: “Ученые говорят: «Наказание за преступления не приводит в исполнение никто, кроме правителя мусульман»”. «Шарх сахих Муслим» 3/438.

Имам аль-Къуртуби сказал: “Нет разногласий в том, что воздаяние равным за преступление (къысас) и установление наказаний (хадд) совершает только правитель”. «Тафсир аль-Куртуби» 2/245-246.

Имам Ибн Таймия говорил: “Тот, кого правитель мусульман поставил управлять где-либо (мухтасиб), не имеет права сам казнить или отрубать руки”. «Маджму’уль-фатауа» 28/109.

Имам ас-Саффарини, перечисляя качества хариджитов, сказал: “Из числа этого то, что они не придают значимости крови. Они, да проклянет их Аллах, посчитали дозволенной кровь повелителя правоверных ‘Али ибн Аби Талиба, которого убил ‘Абдур-Рахман ибн Мульджам. Он и другие из их числа заключили договор о том, что нужно убить ‘Али, Му’ауию и ‘Амр ибн аль-‘Аса. Они вынесли решение об их неверии и неверии каждого, кто не был согласен с их страстями. И шариатские тексты передаются многими путями о необходимости сражения с хариджитами”. «Шарх сулясият Муснад аль-имам Ахмад» 2/390.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто убьет неверного, находящегося в договоре, тот не ощутит благоухания Рая, хотя аромат его будет ощущаться на расстоянии сорока лет». «аль-Бухари» 2995.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Есть ли в наше время люди, которые имеют убеждения хариджитов?» Шейх ответил: “Свят Аллах, конечно есть! А разве обвинение в неверии мусульман, а еще хуже этого — их убийства и притеснение, не являются мазхабом хариджитов?! Их мазхаб вращается около трех вещей: обвинение в неверии мусульман; выход из подчинения правителя мусульман; и дозволение пролития крови мусульман. Это мазхаб хариджитов. Если человек имеет указанные убеждения, то он становится хариджитом, даже если не будет говорить вслух об этом, и не будет делать ничего из этого”. «Сыфат аль-хауаридж» 11.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:«Пусть тот из вас, кто увидит нечто порицаемое, изменит это своей рукой. Если он не сможет сделать этого, пусть изменит порицаемое своим языком, а если не сможет и этого, то — своим сердцем, что будет наиболее слабым проявлением веры». Муслим, 49

В комментарии к этому хадису, шейх Салих аль-Фаузан сказал:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поделил людей на три группы:

1. Те, которые способны устранить порицаемое своей рукой. Речь идет о правителях и обладателях власти, а также различных наместниках, руководителях и ответственных работниках.
2. Те, которые способны порицать порицаемое своим языком. Речь идет о тех, у кого нет власти, но есть способность разъяснять.
3. Те, которые способны порицать порицаемое своим сердцем. Речь идет о тех, у кого нет власти и нет возможности разъяснить». «Фатауа аль-аимма фи ннауазиль аль-мудляхимма», стр. 122-123.

Имам Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб сказал: «Третий признак людей джахилии: они считали, что противоречие обладателю власти и непослушание ему – это достоинство, а послушание и повиновение – это позор и унижение. А посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) противоречил их убеждениям. Он повелел проявлять терпение в отношении несправедливости правителей. Он повелел слушать и повиноваться, и относиться к правителям искренне. Он был строг в этом завете, и заявил о нем громогласно, и много раз повторял его». «ад-Дурар ус-сания», 1/33.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Кто будет притеснять неверного, находящегося в договоре с мусульманами или будет его ущемлять, или будет возлагать на него сверх его возможностей, или возьмёт у него что-либо без его согласия, то поистине, я буду свидетельствовать против него в День Воскрешения». «Абу Дауд» 3052, «аль-Байхакъи» 9/205

Имам ас-Сархаси сказал: “Если мусульманин вошёл в страну неверных с их дозволения, то ему нельзя проявлять по отношению к ним вероломство. Если же всё-таки он проявит к ним вероломство и присвоит себе их имущество, после чего его выгонят на исламскую землю, то порицается мусульманам покупать у него это имущество, зная, что оно приобретено скверным путём”. «аль-Мабсут» 10/96.

Поэтому мы видим исходя из каких убеждений эти террористы как Костекский, псевдосаляфиты делают теракты как исламских, так и не исламских странах, почему они убивают женщин, детей, мужчин, стариков, всех подряд без какого-либо суда, не имея на это право ни с точки зрения ислама, ни с точки зрения этикеты, ни с какой точки зрения.

ТАУХИД АЛЬ-ХАКИМИЯ

И так выпишем основные мысли Костекского и его партнёра Рашида из этого ролика:

1. Тот, кто порицает человека за использования термина «Таухид аль-Хакимия» как отдельный, четвёртый вид таухида т.е. только из-за того, что с ним не согласен, является мурджиитом, слугой тагута и подобным суфисткому тарикату человеком.
2. Первый кто разделил таухид на три вида (ар-рубубия, аль-улюхия, аль-асма уа-ссыфат) был Ибн Таймия.
3. Разделение таухида на четвертый вид «Таухид аль-Хакимия», это необходимость в сегодняшних реалиях.
4. Признается сам, что первыми, кто вывел «Таухид аль-Хакимия» были ихваны (Маудуди и Саид Кутб) и именно они его распространили.

СУФИЙСКАЯ ЛОЖЬ КОСТЕКСКОГО

Здесь мы в очередной раз убеждаемся, что Костекский не разбирается в таухиде, даже в элементарных её частях как и его напарник, например он возвёл ложь на Ибн Таймия сказав, что именно он первый разделил таухид на три части, хотя до него это было также известно, например имам Ибн Батта, который умер в 387 году по хиджре, а это за 400 лет до Ибн Таймии говорил:

“В основе веры, которую обязаны исповедовать творения, чтобы уверовать в Аллаха, лежат три постулата.

• Во-первых, раб обязан верить в господство Аллаха, чтобы тем самым отстраниться от тех, кто отрицает Бога и не верит в существование Творца
• Во-вторых, он обязан верить в Его единство, чтобы отстраниться от тех, кто признает существование Творца, но приобщает к Нему сотоварищей в поклонении
• В-третьих, он должен верить в обладание Аллахом качествами, без которых Его существование было бы невозможно, такими как знание, могущество, мудрость и другие качества, упомянутые в Его писании

Нам известно, что многие из тех, кто признает существование Аллаха и поклоняется только Ему, уклоняются от истины в вопросе о божественных качествах, и такое уклонение вредит их единобожию. Мы видим, что Всевышний Аллах обратился к Своим рабам и призвал их уверовать в каждый из этих трех постулатов…”. “аль-Ибана” 1/693-694.

Примечательно то, что именно Суфии пропагандирует эту мысль, что только Ибн Таймия начал разделять таухид на три вида. Видимо свою акыду Рашид с Костекским брали у суфиев, раз таких простых вещей не знают и распространяют такие сомнения, что не удивительно, ведь дедушка Костекского был известным суфием в Дагестане, а основатель ихван аль-Муслимин по имени Хасан аль-Банна был суфистом из тариката, а уже из Ихванов вышла группа Алькаида, Игил и прочие запрещенные организации.

Имам Абу Джа’фар ат-Тахауи, который умер в 321 году хиджры в предисловии к своей книге «аль-Акида ат-Тахауийя» сказал: «Опираясь на руководство от Аллаха, мы рассуждаем о единобожии и говорим, что Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей. Нет ничего, подобного Ему, и нет для Него ничего невозможного, и нет божества, кроме Него…».

В комментариях к этим слова имама ат-Тахауийя, шейх Абдурраззак аль-Бадр, в книге «доказательство единобожия» пишет:

Его слова «Аллах – Единый, и нет у Него сотоварищей» охватывают все три составляющие единобожия. Пречистый Аллах не имеет сотоварищей в обладании атрибутами господства и божественности, а также совершенными именами и качествами.

• Его слова «Нет ничего, подобного Ему…» относятся к единобожию в обладании божественными именами и качествами.
• Его слова «…и нет для Него ничего невозможного…» относятся к единобожию в обладании атрибутами господства.
• Его слова «…и нет божества, кроме Него…» относятся к единобожию в обладании атрибутами божественности.

Таким образом, в словах этого имама содержится ясное указание на составляющие единобожия…

Абу Бакр Мухаммад бин аль-Валид ат-Тартуши, который умер в 520 году хиджры, сказал:

«Я свидетельствую о его господстве и единстве, а также о Его прекрасных именах, возвышенных качествах и совершенных эпитетах, которыми Он Сам описал Себя». «Сирадж аль-Мулук» (1/7)

Абу Абдуллах Мухаммад бин Ахмад аль-Куртуби, который умер в 671 году хиджры сказал:

«Аллах – это имя Истинного Бога, обладающего божественными качествами и атрибутами господства. Его существование подлинно и отличается от существования всего остального, и нет божества, кроме Него». «Тафсир аль-Куртуби» (1/72)

Аль-Куртуби также сказал:

«Запрещенное многобожие, по сути своей, является приобщением сотоварищей к Аллаху в поклонении. Это – величайшее многобожие, которое было распространено во времена невежества. Вслед за ним по степени тяжести следует приобщение сотоварищей к Всевышнему Аллаху в совершении божественных деяний. Это относится к тем людям, которые полагают, что творения, наряду с Всевышним Аллахом, могут самостоятельно совершать и творить свои деяния. Тем самым они приобщают сотоварищей к Аллаху, даже если не считают творения богами». «Тафсир аль-Куртуби» (5/118)

Подобных цитат учёных, которые жили и говорили до Ибн Таймия очень много, мы привели лишь малую часть, чтобы показать не состоятельность утверждений Костекского, так и Суфиев.

А самое интересное то, что о трёх видах таухида говорит сам Аллах, Великий и Могучий:

رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

«Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного?». Сура «Марьям», аят 65.

Комментирую данный аят, шейх Усаймин в книге «акыда ахля сунна уаль-Джамаа», которую мы издали говорит:

• «Господь небес, и земли, и того, что между ними…» ― то есть их Создатель, их Властелин и Управитель. Ведь Господь (ар-Рабб) – это Создатель, Властитель и Управитель.
• «Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему…» ― то есть проявляй пред Ним самоуничижение, выполняй Его приказы и сторонись того, что Он запретил.
• «Разве ты знаешь Ему соименного…» ― это вопрос, который содержит в себе запрет. То есть Аллах будто бы говорит: «Ты не должен знать для Него подобного!» У Аллаха нет подобного по причине совершенства Его атрибутов.

Данный аят содержит в себе указание на все три вида единобожия (таухида).

• Во-первых, указание на единственность Аллаха в господстве в словах: «Господь небес, и земли, и того, что между ними».
• Во-вторых, указание на то, что только лишь Аллах заслуживает поклонения в словах: «Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему».
• В-третьих, указание на единственность Аллаха в Его именах и атрибутах в словах: «Разве ты знаешь Ему соименного?»

Более того, разделение Таухида на три вида

ПОРИЦАНИЕ ВЫДЕЛЕНИЯ ТАУХИДА АЛЬ-ХАКИМИЯ В ОТДЕЛЬНЫЙ ВИД

Мы увидели как Рашид и Костекский назвали тех, кто порицает выделяющих «таухид аль-хакимия», а именно:

• Мурджииты
• Подобные суфиям из тариката
• Слуги тагута

Ну что же, давайте посмотрим о каких-таких «слугах тагута», «тарикатчиков» и «мурджиитах» идёт речь:

Шейх Ибн Усаймин:

«Каждый, кто заявляет, что существует 4-я категория таухида под названием «таухид-аль-хакимийя», должен рассматриваться как приверженец нововведений. Пoскольку это еретическая классификация, которая исходит от невежественного человека, который не понимает ничего из вопросов акыды и религии! Это потому, что аль-Хакимийя входит в таухид-ар-раббубийя со стороны того, что Аллах приказывает (постановляет) то, что захочет.
Это также попадает под таухид-уль-улюхийя в том, что раб должен поклоняться Аллаху согласно тому, что Он повелел.
Таким образом, это не выходит за рамки трех категорий таухида, которыми являются: ар-рубубия, аль-улюхия, аль-асма уа-ссыфат». «Джарида аль-муслимун» № 639.

Слова других шейхов на эту тематику вы можете увидеть в нашей статье на сайте под названием Таухид аль-Хакимия

РАЗДЕЛЕНИЕ ТАУХИДА НА ТРИ ВИДА УСТАНОВЛЕНО

Здесь мы видим, что Абдуллах Костекский чётко говорит, что разделение таухида на три части — это всего лишь терминологическое разделение, тогда как учёные говорят, что это не терминологическое, а разделение установленное после изучения Корана и Сунны. Это разные понятия, которые имеют существенную разницу. Чтобы это понять, посмотрите ответ шейха Мандакара

ТАГУТ КОСТЕКСКИЙ

Тут Костекский говорит, что мы не имеем право обвинять человека, тем более учёного и вешать на него ярлыки, пока не будет чётких доказательств, как это делается у тагутов.

Теперь взяв слова Костекского за чистую монету, просим у него доказательств, что он не тагут т.к. им было списано из саляфии большинство учёных Медины и вообще огромное количество учёных с разных мест не приведя ни одного довода, он просто взял список «расстрельный» и зачитал, о чём мы говорили ранее. Если доводов на каждого учёного не последует, то мы будем считать Костекского ТАГУТОМ по его же собственному определению.

ОСТАНОВИТЬ ЛЮБЫМ ПУТЁМ НОВОВВЕДЕНЦЕВ

Здесь Он призывает останавливать любым путём тех, кого он посчитал нововведенцем. Встает вопрос, какие же это пути?

Учитывая то, каких людей поддерживает Костекский, а именно аль-Каиду, некоторых Игиловских боевиков и прочих людей погрязжих в крови мусульман по горло и сотрудничестве с разными спец службами, а также учитывая то, что личное окружение Костекского угрожает нам убийством, то ответ становится очевидным.

В данном материале рассматриваются отклонения призывающего Ясир Кады, которые являются во многом фундаментальными в религии, поэтому проходить мимо них не представляется возможным т.к. мы исповедуем религию Ислам и нам важнее всего истина.

Сказал шейх Салих аль-Фаузан в книге «Уроки извлекаемые из Корана»:
«Призывающий к одобряемому и удерживающий от порицаемого желает всем людям добра. Если же человек не призывает к одобряемому и не удерживает от порицаемого, то он как будто бы желает людям зла. Также Аллах Всевышний упомянул, что люди Писания погрузились в греховные речи и питались запретным, а затем сказал:

Почему бы верным слугам Господа [знающим Его Слово] и книжникам [понимающим Закон Аллаха] не удерживать их [иудеев] от их греховных речей и пожирания ими запретного? Однозначно плохо то, что они совершают (то, что не удерживают людей от грехов)! Коран 5:63

В этом аяте Аллах порицает обладателей знания из числа людей Писания, которые молчали, когда их народ произносил греховные речи и пожирали запретное. Обладатели знания и религиозности из их числа молчали, что и стало причиной погружения в запретное еще глубже. Ведь, грешники не встретили на своём пути тех, кто удержал бы их от греха и схватил бы за руки.

Аллах Всевышний порицает их за то, что они оставили призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого. Они предоставили людям возможность сеять нечестие на земле, не разъясняя им истину и не порицая их.

Аллах Всевышний также сказал:

«Прокляты те, которые стали неверующими, из (числа) потомков Исраиля, языком Дауда [в Забуре — книге, которая была ниспослана ему] и Исы, сына Марьям [в Евангелии]! Это — за то, что они ослушались (Аллаха) и были преступниками! Не удерживались они от порицаемого, которое совершали. Однозначно скверно то, что они делали!» Коран 5:78-79

Аллах Всевышний проклял этих людей. Проклятие — это удаление от Своей милости. Аллах проклял их на языке Дауда и ′Исы, сына Марьям, которые были двумя пророками из потомков Исраиля. А в чем причина такого проклятия?! Причина в следующем: «Не удерживались они от порицаемого, которое совершали. Однозначно скверно то, что они делали!» То есть: они видели друг друга совершающими грехи, но не порицали друг друга за это.

Поэтому я не хочу, чтобы проклятие Аллаха пало на меня тогда, когда я знаю ужасные отклонения этого человека и не предостерёг людей от этих заблуждений.

У меня нет намерения унижать или оскорблять кого бы то ни было: я просто хочу предупредить людей о ложных посланиях, передаваемых человеком, который каким-то образом очень далеко отошёл от учения ислама. Сейчас мы видим, что эти послания уводят людей в сторону от истинного учения ислама. А люди, которые занимаются переводам его лекций на русский язык как правило из числа сектантов «ихван аль-муслимин», которые прикрываются маской саляфии, и через подобных людей очень аккуратно впрыскивают свой яд, который многие не видят. Я допускаю, что есть те, кто искренне переводят его лекции и являются мусульманами из числа Ахля Сунна, но те каналы в YouTube, которые лично мне попали под руку, были как раз из тех, которые распространяют сомнительных личностей.

Ясир Кады позиционируют как специалиста в религии, как шейха, как ученика больших саляфитских учёных. Это очень большая ответственность в религии, поэтому мы должны смотреть на того, от кого берём знания т.к. Ясир Кады толкует многие вещи от себя, а не ссылается на толкования признанных ученых, о чём вы в дальнейшем убедитесь ин ша Аллах.

Хочу сделать важное примечание!
Если в нашей статье вы найдёте ошибки, опечатки, а также если вам станет известно, что по какому-то вопросу Ясир Кады покаялся должным образом, то в комментарии укажите ссылку на его официальное видео обращение по данному поводу, а также перевод материала и тогда мы удалим этот момент на нашем сайте, либо прикрепим его извинение в дополнение к данной статье, чтобы быть справедливыми.

МУХАММАД ИБН АБДУЛЬ-ВАХХАБ ТАКФИРИСТ, ФАНАТИК И ХАРИДЖИТ!

Для человека, который хотябы немного разбирается в том, что такое путь праведных предшественников (саляфия) не будет нуждаться в следующих комментариях т.к. положением данного девианта очевидна.

И так по порядку:

1. Ясир Кады говорит:

«Ибн Таймия не выносил такфир тому, кому выносил такфир ибн Абдуль-Ваххаб»

Скажем мы: «Приведи доказательства или ты лжец!»

2. Ясир Кады говорит:

«Я больше не считаю себя последователем ибн Абдуль-Ваххаба»

Скажем мы: Против самого слово «последователь» мы ничего против не имеем т.к. надо быть последователем Пророка Мухаммада ﷺ, но контекст нам чётко даёт понять, что Ясир Кады отрекается от пути праведных предшественников т.к. одним из основных представителей их является Ибн Абдуль-Ваххаб. Более того, он отрекся от этого манхаджа 10 лет тому назад т.е. приблизительно в 2009 году, поэтому всё, что он сказал после 2009 году можно расчитывать как слова нововведенца. Но это ещё не значит, что он до 2009 года был на пути праведных предшественников. Это только то, что исходит из его уст непосредственно.

3. Дальше Ясир кады начинает оскорблять Ибн Абдуль-Ваххаба, а также всех учёных, которые распространяют его труды, вплоть до сегодняшних дней, он про этих учёных в контексте говорит, что они воюют с религией, что они подобны женщинам и т.д.

А про самого Ибн Абдуль-Ваххаба также в контексте говорит, что он:

такфирист, фанатик и хариджит

4. Он говорит по смыслу следующее:

«В моём сердце нет никакого негатива к нововведенцам, таким как ашариты, матуридиты, таблиг джамаат, ихван муслимин и друге группы»

Также он утвердительно видит в них пользу и только лишь допускает, что у них могут быть какие-то ошибки.

Я здесь даже не буду приводить точечные слова шейхов на эти слова т.к. тут всё просто очевидно. Но всё таки советую посмотреть лекцию профессора мединского университета, шейха Сулеймана ар-Рухейли

А также посмотрите вызов шейха Солиха аль-Фаузана, который является одним из самых больших учёных нынешнего времени. Вызов как раз касается Ясира Кады и его клеветы в адрес Ибн Абдуль-Ваххаба

Также посмотрите данный ролик с 1:15:33 . Шейх как раз там говорит о тех, кто разделяет саляфию между Ибн Таймией и Ибн АбдульВаххабом

ПРОРОК ЖИЛ В УТОПИИ, В СКАЗКЕ

Видите ли пророка, да благословит его Аллах и приветствует жил в сказке, в какой-то утопии, а сейчас мы должны быть реалистами и жить так, как расскажет нам Ясир Кады. Простите, я это комментировать не хочу, у кого хоть зерно разума есть в мозгу, сам выводы пусть делает.

САЛЯФИЯ ПАГУБНА ДЛЯ ОБЩЕСТВА

Этот ролик записан им вначале 2014 года т.е. саляфитом он был 20 лет назад по его заявлениям, это получается в 1994, а после уже получается не саляфит

А первый его ролик на YouTube загружен был 7 лет назад, если судить по его каналу. Получается, что изначально как появился Ясир Кады в YouTube, он уже был заблудшим, а ведь именно с YouTube берут ролики те, кто называет себя саляфитами и переводят его ролики. Также то, что Ясир Кады отрёкся от саляфии не новость — это известный факт в медийном пространстве и он не раз публично об этом заявлял и даже у себя на канале об этом говорил.

Я думаю вы сами сможете сделать вывод о том, для каких целей переводят его русскоязычные люди и самое главное кто его пиарит, тогда весь пазл у вас сойдётся, что это целенаправленная пропаганда против саляфии, теми, кто прикрываются саляфией.

СОЗДАНИЕ НОВОГО ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Тут Ясир Кады рассказывает о том, как он создаёт новое течение в исламе…

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Разделится моя община на семьдесят три течения. Семьдесят два течения в Огне, а одна в Раю». Сподвижники спросили: “Кто же они?!” На что он ответил: «Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники!» Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503.

НЕНАВИСТЬ К САУДИИ И ЛЮБОВЬ К ЗАБЛУДШЕМУ

Шейх аль-Усаймин предостерегал от Сальмана аль-Ауда

Шейх Мукбиль предостерегал от Сальмана аль-Ауда

И многие другие учёные. Положение Сальмана аль-Ауда ясно как белый свет, а его ненависть к Саудовской Аравии в очередной раз показывает его хизбитский манхадж

ДОЗВОЛЯЕТ ТРОГАТЬ ДРУГОЙ ПОЛ НЕ МАХРАМУ

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Для мужчины лучше, чтобы ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснется к женщине, которая ему не дозволена!»
См. «ат-Табарани» в «аль-Кабир» 20/210, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 226 и «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5045. Хадис достоверный.

Передал имам Муслим от Уъруа ибн Зубейр то что Аиша – да будет доволен ею Аллах — сказала:
«Клянусь Аллахом рука Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – никогда не коснулась руки (чужой) женщины….

Он брал у них присягу словами. Сказала Аиша: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – не взял с женщин (в присяге) кроме как то что приказал ему Всевышний взять. И никогда его рука не коснулась руки женщины. И он говорил им когда взял с них (присягу, клятву): «Я взял с вас присягу». Словами.» См. Сахих Муслим 1866

Сказал имам ан-Науаи:
«В этот хадисе указание на то что присяга женщин осуществляется словами, без того чтобы брать руку (пожимать)…….
И то что нельзя трогать кожу чужой женщины без наличия для этого необходимости, как лечение, когда нет женщины которая бы сделала это. В этом случае разрешается по причине необходимости сделать это постороннему мужчине.»
См. Шарх Муслим 10/13

ОПРАВДЫВАЕТ ШИИТОВ

Это ролик с официального канала Ясира Кады, я не стал кусками монтировать то, что мы перевели т.к. уже нет сил это делать, просто неприятно. Поэтому в текстовом формате с указанием тайм кодов я опубликую, а кому надо можете сами вырезать и наложить субтитры.

Интервью: Могут ли сунниты и шииты мирно сосуществовать на Западе?

00: 11 – 00:17

1: Очевидно, я хочу обсудить с Вами острую проблему, которая касается межконфессиональной вражды, которую мы наблюдаем в наши дни.

00:18 – 00:29

1: И я хочу сразу перейти к вопросу и узнать у Вас: я прослушал Ваши интервью на Youtube, которые Вы давали раньше. Тогда Вы очень критически отзывались о шиитах. Вы выражались в очень грубой форме, говоря о них.

00:30 – 00:46

1: Сожалеете ли Вы об этом сейчас?

Я.К.: То, что я говорил о шиитах, было сказано примерно 17-18 лет назад. Мои высказывания были достаточно провокационными и содержали в себе стереотипное суждение о целой группе людей.

00:47 – 1:00

Я.К.: И да, я действительно сожалею о том, в какой форме я говорил об этом, жалею о сказанном. Я верю, что отошел от этого. Я провел немало публичных лекций, видео и интервью…

1:01 – 1:13

Я.К.: …которые показывают, что сейчас я уже являюсь иным человеком. Мы все проходим через определенные этапы в своей жизни, и в более молодом возрасте я придерживался того, что было заложено в меня из определенной, скажем так, методологической основы, и я безоговорочно придерживался ее.

1:14 – 1:24

Я.К.: И я был более темпераментным человеком, мне тогда было около 20 лет. Мне кажется, возраст, мудрость, опыт и взаимодействие с людьми меняют человека.

1:25 – 1:32

Я.К.: Да, я считаю, что я не придерживаюсь подобных суждений и такой громогласной манеры высказывания.

1:33 – 1:40

1: Почему Вы изменили свою точку зрения?

Я.К.: Как я уже говорил, мне кажется, на то есть несколько причин. В первую очередь – это просто возраст, опыт и нахождение в обществе людей.

1:41 – 1:48

Я.К.: Во-вторых, это осознание того, что то, чему меня обучили, было немного шаблонно.

1:49 – 1:55

Я.К.: То есть они берут одну какую-то книгу, натыкаются на какую-то фразу и говорят: «О, все шииты придерживаются именно того, что сказано в этой книге». Но ведь так не бывает.

1:56 – 2:02

Я.К.: Знаете, когда исламофобы цитируют даже Коран и говорят, что вот, Коран говорит им: «Убивайте их, где бы вы их ни встретили», как пример. Ведь нас, мусульман, оскорбляет подобное, нас и должно это оскорблять.

2:03 – 2:09

Я.К.: И мы ведь говорим им, что, подождите-ка, там имеется определенный контекст, есть определенный способ понимания сказанного. Нельзя просто вырвать три фразы и опорочить всю религию.

2:10 – 2:20

Я.К.: Говоря откровенно, сунниты и шииты ведут себя одинаково по отношению друг к другу. Мы просто используем какую-нибудь фразу, найденную в любой книге, не только в Коране, это может быть книга, написанная каким-то человеком. Коран нам ниспослан Аллахом, а это просто книга, написанная человеком.

2:21 – 2:25

Я.К.: И после этого мы судим о целой группе людей, взяв во внимание эти 3-4 фразы, вырванные из контекста.

2:26 – 2:38

1: Но я хотел бы уточнить: Вы хотите сказать, что в свои 20 вы придерживались ложных убеждений или Вы просто хотите сказать: «я повзрослел и понимаю, что нам всем нужно уживаться вместе, я не поменял свои религиозные взгляды, просто нам следует стараться ладить друг с другом»?

2:39 – 2:48

Я.К.: Это отчасти и то и другое. Да, определенные вещи, которые я говорил, были ошибочны с религиозной точки зрения, и прочее, что я говорил, это, знаете…от недостатка мудрости.

2:49 – 3:00

Я.К.: Нельзя говорить подобное в той манере, в какой это сказал я. Нам нужно понять, что, и я заявлял об этом публично на одной из крупнейших конференций в Америке, что…

3:01 – 3:10

Я.К.: …духовенство, имамы, теологи, имеется в виду суннитские и шиитские имамы – всем нужно понять, что даже если мы напрямую не призываем людей убивать друг друга…

3:11 – 3:23

Я.К.: …но если наш призыв ведется в грубой форме и из года в год мы очерняем других, то даже если мы не «нажимаем на курок», но те, кто следует за нами, переполнен этой ненависти и…

3:24 – 3:36

Я.К.: …и полон этого ошибочного, стоит заметить, видения ситуации, когда один из них «нажмет» на этот курок, то, говоря откровенно, этот религиозный деятель или же эта проповедь, что они услышали в мечетях – на них лежит немалая вина.

***

6:55 –7:08

Я.К.: …и когда имеются такие люди, как он, то суннит, послушав этого человека, по одежде которого можно понять, что он представитель шиизма и кажется, что он только что вернулся с каких-то собственных лекций, то, я не говорю, что это правильно, но мы можем понять, когда суннит по ошибке полагает, что все шииты такие же, как он.

7:09 – 7:21

Я.К.: И для него непонятно, как кто-либо может ненавидеть жену Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) настолько сильно, что обвиняет ее в убийстве самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это как один из примеров среди прочего, что этот человек утверждает.

7:22 – 7:25

Я.К.: И этот суннит задается вопросом, где же другие шииты, которые могли бы успокоить его.

7:26 – 7:42

1: Но когда великие аятоллы, такие как Систани или Хаменеи издают фетву, явно запрещая…

Я.К.: Да, я читал ее…

1:…шиитам проклинать сахабов или матерей правоверных…

Я.К.:…и это важная фетва…

1:…кажется, что на это не обращают внимания, не так ли?

7:43 – 7:57

Я.К.: Да, возможно, это не придают такой огласке, какой следовало бы, тут я с Вами согласен. Приятно слышать о таких фетвах, и я хочу, чтобы они были более распространены и чтобы последователи шиизма придерживались этого.

7:58 – 8:08

Я.К.: Но Вы концентрируете внимание на обиды, наносимые одной группе, но ведь подобные жалобы имеются также и у другой группы. Это не такая же проблема, как, например, проблема взаимоотношений между «белой» и «черной» Америкой,

8:09 – 8:26

Я.К.: …где обид, наносимых одной из сторон, очевидно было больше. Я считаю, что справедливо утверждать, что в некоторых ситуациях, политических конфликтах, оскорбления или нападки больше направлены против одной из сторон — иногда против суннитов, иногда против шиитов. Вот моя точка зрения.

На этого человека есть ещё очень при очень много материала, прямо реально много, но я больше переводить и тратить на это деньги и время не буду. Я лишь привёл небольшую часть его откровенных заблуждений, которые каждому должны быть ясны, кто хоть немного изучал, что такое Манхадж ахль-Сунна уаль-Джамаа. Правда, сил нет больше его слушать и всё это монтировать, мне отвратительно.

В данном материале рассматриваются отклонения призывающего Нумана Али Хана, которые являются во многом фундаментальными в религии, поэтому проходить мимо них не представляется возможным т.к. мы исповедуем религию Ислам и нам важнее всего истина.

Сказал шейх Салих аль-Фаузан в книге «Уроки извлекаемые из Корана»:
«Призывающий к одобряемому и удерживающий от порицаемого желает всем людям добра. Если же человек не призывает к одобряемому и не удерживает от порицаемого, то он как будто бы желает людям зла. Также Аллах Всевышний упомянул, что люди Писания погрузились в греховные речи и питались запретным, а затем сказал:

Почему бы верным слугам Господа [знающим Его Слово] и книжникам [понимающим Закон Аллаха] не удерживать их [иудеев] от их греховных речей и пожирания ими запретного? Однозначно плохо то, что они совершают (то, что не удерживают людей от грехов)! Коран 5:63

В этом аяте Аллах порицает обладателей знания из числа людей Писания, которые молчали, когда их народ произносил греховные речи и пожирали запретное. Обладатели знания и религиозности из их числа молчали, что и стало причиной погружения в запретное еще глубже. Ведь, грешники не встретили на своём пути тех, кто удержал бы их от греха и схватил бы за руки.

Аллах Всевышний порицает их за то, что они оставили призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого. Они предоставили людям возможность сеять нечестие на земле, не разъясняя им истину и не порицая их.

Аллах Всевышний также сказал:

«Прокляты те, которые стали неверующими, из (числа) потомков Исраиля, языком Дауда [в Забуре — книге, которая была ниспослана ему] и Исы, сына Марьям [в Евангелии]! Это — за то, что они ослушались (Аллаха) и были преступниками! Не удерживались они от порицаемого, которое совершали. Однозначно скверно то, что они делали!» Коран 5:78-79

Аллах Всевышний проклял этих людей. Проклятие — это удаление от Своей милости. Аллах проклял их на языке Дауда и ′Исы, сына Марьям, которые были двумя пророками из потомков Исраиля. А в чем причина такого проклятия?! Причина в следующем: «Не удерживались они от порицаемого, которое совершали. Однозначно скверно то, что они делали!» То есть: они видели друг друга совершающими грехи, но не порицали друг друга за это.

Поэтому я не хочу, чтобы проклятие Аллаха пало на меня тогда, когда я знаю ужасные отклонения этого человека и не предостерёг людей от этих заблуждений.

У меня нет намерения унижать или оскорблять кого бы то ни было: я просто хочу предупредить людей о ложных посланиях, передаваемых человеком, который каким-то образом очень далеко отошёл от учения ислама. Сейчас мы видим, что эти послания уводят людей в сторону от истинного учения ислама. А люди, которые занимаются переводам его лекций на русский язык как правило из числа сектантов «ихван аль-муслимин», которые прикрываются маской саляфии, и через подобных людей очень аккуратно впрыскивают свой яд, который многие не видят. Я допускаю, что есть те, кто искренне переводят его лекции и являются мусульманами из числа Ахля Сунна, но те каналы в YouTube, которые лично мне попали под руку, были как раз из тех, которые распространяют сомнительных личностей.

Нумана Али Хана позиционируют как специалиста в области Корана, как толкователя Корана. Это очень большая ответственность в религии, поэтому мы должны смотреть на того, от кого берём знания т.к. Нуман Али Хан толкует многие вещи от себя, а не ссылается на толкования признанных ученых, о чём вы в дальнейшем убедитесь ин ша Аллах.

Хочу сделать важное примечание!
Если в нашей статье вы найдёте ошибки, опечатки, а также если вам станет известно, что по какому-то вопросу Нуман Али Хан покаялся должным образом, то в комментарии укажите ссылку на его официальное видео обращение по данному поводу, а также перевод материала и тогда мы удалим этот момент на нашем сайте, либо прикрепим его извинение в дополнение к данной статье, чтобы быть справедливыми.

НУМАН АЛИ ХАН – ЗАБЛУДШИЙ НОВОВВЕДЕНЕЦ

Так озаглавил эту статью уважаемый брат, смысловой переводчик Корана Абу Адель. Ниже будет представлен ролик Нумана Али Хана на русском языке и после комментарий Абу Аделя в текстовом формате:

Нуман Али Хан – человек, который несёт отсебятину и выносит новые шариатские положения на основании своей недологики.
В своём ролике «Бить жену, прикрываясь Кораном» он утверждает, что бить жену можно только (!) в том случае, если муж застал её изменяющей ему с чужим мужчиной.

Вот его слова из этого ролика:
«И вот дошло до худшего. Худшее – она была поймана. Он застал её в постели с другим. Что-то безумное. Он видит это и у него сносит крышу. Аллах сказал: «Я даю тебе лицензию на это в такой безумной ситуации. За это не спрошу».

То есть по сути побивание ограничивается лишь случаями повторяющихся и систематических супружеских измен со стороны жены, что выносит мужчине мозг, что он теряет самообладание…»

Нуман Али Хан придумал новое положение в Шариате, которое противоречит пониманию учёных этого вопроса.
Я посмотрел несколько фетв учёных в этом вопросе и привожу часть одной из них.

Шейх ибн Базз (да смилуется над ним Аллах) говорит:
«Что касается жены, то у мужа нет права бить её, кроме как только когда есть шариатская причина на это, как например непокорность жены мужу и при этом ей не помогает наставление словом и оставление её на супружеском ложе. И при этом можно её побивать только слегка… То есть получается, что у мужчины есть право побить свою жену, если она ослушается его и проявляет непокорность, и никак это не исправить, кроме как только путём побиения, и делает он это только для того, чтобы она перестала ослушаться, и ему нельзя бить её так, что на ней будут раны или он сделает ей перелом…»

Ученые говорят, что жену разрешается несильно бить, когда она проявляет непокорность мужу, и не внимает увещеваниям и не действует на неё то, что он оставляет её на ложе, с целью воспитания, а не как говорит Нуман Али Хан только «в случае повторяющихся и систематических супружеских измен со стороны жены»…

Также он приписывает Аллаху Всевышнему слова, которые Аллах не говорил. Вот слова Нуман Али Хана из этого ролика:

Аллах сказал: «Я даю тебе лицензию на это в такой безумной ситуации. За это не спрошу».

Где Аллах Всевышний такое сказал?! Приписывать Аллаху слова, который Он не сказал – неверие. И говорит он в этом же ролике про законы Аллаха в суре «ан-Ниса»:

«Эти законы не для законопослушных граждан, эти законы, по сути, для преступников. Они охватывают тех, кто за границами общества, а не в его центре.»

Если бы от этого Нуман Али Хана было бы 99% пользы и 1% вреда, я бы промолчал. Может от него и есть какая-то польза, но вреда от него больше, так как он явно придумывает новые положения в Шариате.

РУГАЕТ ОДНОГО ИЗ ЛУЧШИХ МУФАСИРОВ ЗА ВСЁ ВРЕМЯ ИСЛАМА

Муфасир — это толкователь Корана, коим и представляют Нумана Али Хана, поэтому отзыв от муфасира на муфасира является очень весомым и показательным.

Как вы видите, Нуман Али Хан позволяет себе ругать большого учёного ислама и предостерегает от одного из самых лучших толкований Корана. Тогда встаёт вопрос, откуда Нуман Али Хан берёт свои знания и какой методологией он пользуется в толковании Корана? Не представляется возможным, чтобы человек следующий пути праведных предшественников позволил себе такое в адрес любого признанного учёного, тем более в отношении такого ученого как имам ат-Табари. Если бы Нуман Али Хан сказал, что у Табари есть некоторые ошибки, и мы их просто опускаем т.к. он учёный и в его книге содержится клад информации, то я бы слова не сказал. Но говорить о имаме ат-Табари в таком контексте не позволительно, такое себе даже многие нововведенцы не позволяют.

Давайте посмотрим, как люди из числа Ахля Сунна уаль-Джамаа относятся к имаму ат-Табари и его тафсиру.

ЗНАТЬ «ГДЕ АЛЛАХ?» — НЕ ВАЖНО

Здесь Нуман Али Хан даёт чётко понять, что вопрос «где Аллах?» не важный и что мусульмане придают этому вопросу слишком большое значение. Встаёт резонный вопрос, а собственно у кого учился Нуман Али Хан, чтобы сказать такую откровенную ложь? Почему он вообще такое говорит? Если этот вопрос не важный, то почему тогда в Коране много аятов на эту тему? Получается Коран содержит в себе что-то неважное? Это ложь на Аллаха!

Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (как подобает только Его величию). Коран 7:54

Милостивый вознесся на Трон (как подобает только Его величию). Коран 20:5

Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом [от Аллаха], что Он не провалит вас в землю?. Коран 67:16

Таких аятов достаточно много, но и это ещё не всё, есть также хадис на эту тему, который является очень показательным и точным т.к. в нём сам пророк ﷺ задает вопрос «где Аллах?»

Пришёл один человек к Пророку ﷺ и сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увёл у неё овцу. Я – такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?” Он сказал: “Приходи ко мне с ней”. Когда я пришёл к нему с ней, он спросил её: “Где Аллах?” Она сказала: “На небе”. Он спросил: “А я кто такой?” Она ответила: “Ты – посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи её, потому что она – верующая”». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 2/766, аш-Шафии в «ар-Рисаля» 75, Ахмад 5/447, Муслим 537.

Этот хадис очень важный т.к. он показывает, что вера в Аллаха неразрывно связана с признанием того, что Аллах над небесами. Неправильное понимание этого вопроса является неверием. Поэтому это ключевой вопрос в религии, собственно из-за разного понимания этого вопроса у нас есть разные течения и когда Нуман Али Хан размывает границу в понимании этого вопроса, это говорит лишь о том, что человек борется с акыдой осознанно или по причине слабости понимания этого вопроса.

МАУЛИД — ЭТО НЕВАЖНЫЙ ВОПРОС

Здесь Нуман Али Хан чётко даёт нам понять, что у него нет мнения касаемо маулида и это ещё приемлемо, если человек только только пришёл в ислам, но как только человек хоть немного начинает интересоваться религией он делает однозначные для себя выводы — дозволено ли это или запрещено. И на самом деле удивительно, как у Нумана Али Хана, проповедника с большим стажем, которого считают саляфитом не было на этот счёт мнения? Более того он говорит, что этот вопрос не важный…

Как этот вопрос может быть неважным, когда он касается напрямую Пророка Мухаммада ﷺ и затрагивает всю умму мусульман?

Посмотрите, какого мнения о маулиде Ахля Сунна уаль-Джамаа.

Как человек может быть саляфитом и не понимать таких элементарных вещей? Ну если у него нет своего мнения, то можно хотябы сказать, что шейх Ибн Баз, шейх Альбани, шейх Усаймин и т.д. считают это нововведением, но когда человек отвечает «у меня нет мнения» и «этот вопрос неважный», это ставит под сомнение наличие понимание у этого человека религии. И хочу отметить, что это ставить под сомнением именно понимание, а не багаж знаний т.к. человек может знать многое, но не понимать этого. Как сказал шейх Фаузан в аналогичной ситуации:

«Люди не молятся и говорят, что религия должна быть в сердце. Так вот, если бы религия была у нихв сердце, то они и молились бы!». См. «Аль Иттихаф» стр. 536

МУХАММАД ﷺ БЫЛ НЕ В ИСЛАМЕ

Это слова неверия, которые произнёс Нуман Али Хан, по причине которых человек может выйти из религии. Пророк ﷺ был в исламе как после прихода Джибриля, так и до его прихода т.к. он был единобожником, он следовал учениям Ибрахима (мир ему). Пророк ﷺ сторонился ширка и был приверженцем единобожия, он был в исламе. Все пророки были в исламе и религия их Ислам.

Единственное что отличает пророков, это разные законы, с которыми они приходили. Какие-то законы оставались прежними, какие-то отменялись, какие-то были новыми, но религия всегда была и есть одна и она называется ИСЛАМ. Это знает любой человек, который хотя бы чуть-чуть читал жизнеописание Пророка ﷺ.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…Пророки (подобны) детям от одного отца и разных матерей: матери у них разные, а религия их одна». См. «Ахмад» 2/259, «аль-Бухари» 3442.

Когда человек говорит, что Пророк ﷺ был не в исламе, это значит то, что все пророки до Мухаммада ﷺ тоже не в исламе, а это то, что выводит человек из религии т.к. одним из условием является то, чтобы признавать других пророков, ведь они признавали друг друга, предупреждали о приходе следующего пророка, исповедовали одну религию. Аллах говорит:

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», – и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими» Коран 4:150-151

ЛЮДИ ПИСАНИЯ НЕ КЯФИРЫ

Здесь Нуман Али Хан показывает ещё одно невежество в данном вопросе, которое является мурджиизмом. Мы даже не будем затрагивать вопрос «оправдание по невежеству» тому, кто считает себя мусульманином т.к. там можно было бы ещё как-то списать его слова к некоторым шейхам, которые высказывали подобные слова, но вот то, что он высказывает и говорит, что люди писания НЕ все неверующие, то это уже переходит все границы.

Он оправдывает в данной записи людей писания и многобожников толкуя аят из Корана как ему захочется, тем самым возводя ещё ложь на Аллаха, что опять же является неверием.

Он приводит аят, где Всевышний Аллах сказал: «Неверующие из людей Писания и многобожников не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение» Коран 98:1

И он уцепился за слово «из» и включает свою логику говоря, раз есть слово «из», значит это касается только определенной части людей писания, а не всех. Ну тогда по его же логике это подходит и для многобожников т.к. там идёт союз «и» т.е. получается есть только часть неверующих ИЗ числа людей писания и ИЗ числа многобожников, другая часть МНОГОБОЖНИКОВ и ЛЮДЕЙ ПИСАНИЯ у него получается верующие. Хотя в этом аяте Аллах называет неверными, как людей Писания, так и прочих неверных! Поэтому и стоит союз «и» между людьми писания и многобожниками.

Например возьмём толкование ас-Саади к этому аяту, где сказано:

Люди Писания и многобожники пребывали в обольщении и заблуждении. С каждым днем они все глубже погружались в неверие, и это продолжалось до тех пор, пока к ним не явилось ясное знамение.

Более того, это иджма считать людей писания и многобожников кафирами, за исключением тех людей писания, которые были ДО прихода Пророка ﷺ

Имам Ибн Хазм сказал: «Ученые единогласны в том, что бы называть иудеев и христиан неверными, а что касается именования их многобожниками, то они в этом разошлись». См. «Маратибуль-иджма» 119.

Также есть большая фатва шейха Усаймина на эту тему, но мы лишь упомянем из неё небольшой отрывок:

Спросили шейха Ибн Усаймина, да помилует его Аллах, о том, что один из проповедников, в одной из мечетей Европы заявил, что нельзя обвинять христиан и иудеев в куфре (неверии), и шейх ответил:

«Это заявление заблудшего человека, и эти слова могут быть куфром (неверием), т.к. сам Всевышний Аллах обвинил христиан и иудеев в неверии! Аллах Всевышний сказал: «Иудеи сказали: «Узейр – сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия – сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверных. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!» (Покаяние 9: 30).

…. Исходя из этого, я в третий раз повторяю этому человеку, чтобы он покаялся перед Аллахом Всевышним и открыто заявил людям, что они (христиане и иудеи) являются кафирами, т.к. до них уже дошли доказательства и достигла их миссия (пророчество Мухаммада), однако они упрямо проявили неверие….

См. «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 3/18-23.