Единобожие. Смысл двух свидетельств и положение следования за пророком ﷺ

Единобожие и его виды

Хвала Аллаху, Господу миров. Я прошу благословения для нашего пророка Мухаммада, последнего из пророков и имама богобоязненных, его семьи и всех сподвижников и приветствую их миром.

А затем:

Согласно словам обладателей знания, единобожие делится на три вида:

1. единство Аллаха в господстве;
2. единство Аллаха в божественности;
3. единство Аллаха в обладании именами и атрибутами.

Относительно Аллаха, всемогущ Он и велик, все это можно объединить в одном определении: «Признание единства Аллаха, всемогущ Он и велик, в том, что присуще Ему Одному».

Единство Аллаха в господстве

Что касается этого вида единобожия, то оно заключается в признании единства Всевышнего Аллаха в творении, власти и управлении.

1) Признание единства Аллаха в творении:

Аллах единственный Творец, и нет творца кроме Него. Всевышний сказал: «Есть ли наряду с Аллахом другой творец, который давал бы вам пропитание с неба и земли? Нет божества, кроме Него! До чего же вы отвращены от истины!» (сура «Фатыр», аят 3).

Разъясняя несостоятельность поклонения неверных своим богам, Всевышний сказал: «Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит? Неужели вы не помяните назидание?» (сура «Пчёлы», аят 17). Аллах единственный, кто является Творцом: «Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерную меру» (сура «Различение», аят 2).

Его творение включает в себя также и действия, и поэтому к полноте веры в предопределение относится вера во Всевышнего Аллаха, Творца рабов, как сказал Всевышний: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (сура «Стоящие в ряд», аят 96).

Смысл этого в том, что действие раба относится к его атрибутам, а Творец чего-то является Творцом и его атрибутов.

Если посмотреть с другой стороны, то действие раба происходит вследствие его желания и способности. Желание и способность сотворены Аллахом, всемогущ Он и велик, а Творец причин является и Творцом следствий.

Ты можешь спросить: «Как ты можешь говорить, что Всевышний Аллах является единственным Творцом, тогда как подтверждено то, что другие тоже могут творить, как на это указывают слова Всевышнего: «Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» (сура «Верующие», аят 14), а также слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно создающих изображения: «Им будет сказано, чтобы они оживили то, что сотворили»?»

Ответ на это заключается в том, что творение любого кроме Всевышнего Аллаха не подобно творению Аллаха. Никто другой не может создать что-либо из ничего и оживить мертвое. Их творение заключается лишь в изменении существующего творения и замене одних его качеств на другие, а на самом деле оно сотворено Аллахом.

Например, создающий изображения не творит ничего нового. Самое большее, что он может, это сделать из одной вещи другую. Так, например, он может слепить из глины фигурку в образе птицы или в образе верблюда, или же раскрасить белое пятно так, чтобы получилась цветная картина. А все материалы, которыми он пользуется, также сотворены Аллахом, всемогущ Он и велик.

Таково различие между подтверждением творения в отношении Аллаха, всемогущ Он и велик, и подтверждением творения в отношении сотворенных. Таким образом, Всевышний Аллах является единственным Творцом в плане того творения, которое присуще только Ему.

2) Признание единства Аллаха, свят Он и возвышен, во власти:

Всевышний Аллах является единственным Властелином. Всевышний сказал: «Благословен Тот, в чьей Руке власть, кто способен на всякую вещь…» (сура «Власть», аят 1). А также: «Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от кого нет защиты… ?» (сура «Верующие», аят 88).

Аллах, свят Он и возвышен, единственный, кто обладает абсолютной, всеобщей и полной властью.

Другим кроме Аллаха также может приписываться власть. Всевышний Аллах подтвердил, что кто-то кроме Него обладает властью, как, например, в словах: «…или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении…» (сура «Свет», аят 61). А также: «…кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы…» (сура «Верующие», аят 6). В этих и им подобных шариатских текстах содержится указание на то, что кто-то кроме Всевышнего Аллаха может обладать властью. Однако эта власть не подобна власти Аллаха, всемогущ Он и велик. Нет, это недостаточная и ограниченная власть.

Это недостаточная и неполная власть. Так, Амр не владеет домом Зейда, а Зейд не владеет домом Амра.

Затем, эта власть ограничена, так что человек может распоряжаться тем, чем он владеет, только таким образом, каким позволил ему Аллах. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил понапрасну растрачивать имущество, а Всевышний сказал: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования» (сура «Женщины», аят 5). В этом доказательство того, что власть человека недостаточна и ограничена в отличии от власти Всевышнего Аллаха, которая является всеобщей и полной, а также Его власть абсолютна — Всевышний Аллах делает все, что захочет: «Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены» (сура «Пророки», аят 23).

3) Признание единства Аллаха, свят Он и возвышен, в управлении:

Аллах, свят Он и возвышен, является единственным в Своем управлении. Он управляет творением и управляет делами небес и земли, как сказал Он: «Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (сура «Преграды», аят 54). Его управление является полным, и ничто не может воспрепятствовать ему. А что касается управления, которое осуществляют некоторые сотворенные как, например, управление человеком своим имуществом и слугами и т.п., то это неполное и ограниченное управление, а не абсолютное.

Исходя из этого, нам становится очевидной истинность наших слов о том, что единство Аллаха в господстве — это признание Его единства в творении, власти и управлении.

Единство Аллаха в божественности:

Этот вид единобожия заключается в том, чтобы признавать единство Аллаха, свят Он и велик, в праве на поклонение. То есть человек не должен поклоняться кому-либо наряду со Всевышним Аллахом.

Именно относительно этого вида единобожия заблуждались многобожники, с которыми сражался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешая захватывать их женщин, детей, имущество, землю и жилища. С этим видом единобожия приходили посланники и ниспосылались писания наряду с единобожием, связанным с господством Аллаха и Его именами и атрибутами. Однако большую часть усилий посланники тратили на донесение до своих народов этого вида единобожия — признания единства Аллаха в божественности, то есть, чтобы человек не посвящал ни одного вида поклонения никому кроме Аллаха, свят Он и возвышен, ни приближенному ангелу, ни посланному пророку, ни праведному угоднику Аллаха, никому из сотворенных. Ведь поклонение будет истинным только, если оно посвящено Аллаху, всемогущ Он и велик.

Кто нарушает требования этого вида единобожия, тот является неверным многобожником, даже если он признает единство Аллаха в Его господстве и Его именах и атрибутах. То есть, если человек верит в то, что Аллах, хвала Ему, является Творцом, Властелином и Управителем всех дел, а также, что Он, свят Он и возвышен, по праву обладает Своими именами и атрибутами, но при этом поклоняется другому помимо Аллаха — его признание единства Аллаха в Его господстве и Его именах и атрибутах не принесет Ему пользы.

Если, предположим, человек полностью признает единство Аллаха в Его господстве и Его именах и атрибутах, но при этом идет на могилу и поклоняется тому, кто лежит в ней или же дает ему обет совершить жертвоприношение с целью угодить ему — этот человек является неверным многобожником, и он останется в огне навечно. Всевышний сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет геенна, и у беззаконников не будет помощников» (сура «Трапеза», аят 72).

Каждому, кто читал Писание Аллаха, всемогущ Он и велик, известно, что многобожники, с которыми сражался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешая проливать их кровь, захватывать их имущество и землю и брать в плен их женщин и детей, признавали, что Всевышний Аллах, является единственным Господом и Творцом, не сомневаясь в этом. Однако по причине того, что они поклонялись помимо Аллаха другим, они стали многобожниками.

Единство Аллаха в именах и атрибутах

Этот вид единобожия заключается в признании единства Аллаха, свят Он и возвышен, в обладании теми именами, которыми Он назвал Себя Сам, и теми атрибутами, которыми Он описал Себя Сам в Своем Писании или через Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Следует подтверждать то, что Аллах, хвала Ему, утвердил по отношению к Себе, без искажения, отрицания, представления образа и уподобления.

Необходимо верить в то, как Он назвал и как описал Сам Себя, в истинном, а не переносном значении, однако без представления образа и уподобления.

Некоторые секты из числа членов нашей общины, причисляемые к Исламу, впали в заблуждение относительно этого вида единобожия в той или иной степени:

Некоторые из них стали так чрезмерно отрицать имена и качества Аллаха и «очищать» Его от уподобления, что вышли из Ислама. Другие были более умеренны в этом. А некоторые из них были ближе всех к приверженцам Сунны.

Однако путем праведных предшественников относительно этого вида единобожия было то, что они называли Аллаха, всемогущ Он и велик, и описывали Его так, как Он назвал и описал Сам Себя в истинном значении без искажения, отрицания, представления образа и уподобления.

Например, Всевышний Аллах назвал Сам Себя Живым, Поддерживающим жизнь. Из этого следует, что нам необходимо верить в то, что Живой, Поддерживающий жизнь относится к именам Аллаха, а также в то, что подразумевают собой эти имена, а это — обладание Аллахом совершенной жизнью, которой не предшествовало небытие, и которая не закончится гибелью.

Также Аллах назвал Сам Себя Слышащим, Знающим, и нам становится обязательным верить в то, что Слышащий — это одно из имен Аллаха, а слух — это один из Его атрибутов. Из этого имени и этого атрибута вытекает суждение о том, что Аллах слышит, ведь невозможно представить, чтобы слышащий не обладал слухом, или чтобы слух не мог постигнуть то, что можно услышать.

Другой пример. Всевышний Аллах сказал: «Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (сура «Трапеза», аят 64).

Здесь Всевышний Аллах сказал: «Его обе Руки распростерты…». Тем самым Он подтвердил, что у Него есть две Руки, которые описаны, как «распростертые», то есть много дающие. Исходя из этого, нам становится обязательным уверовать в то, что у Всевышнего Аллаха есть две Руки, которые распростерты, чтобы раздавать милости.

Однако также является обязательным для нас не пытаться представить себе ни в сердце и воображении, ни описать языком образ этих Рук, а также не уподоблять их рукам сотворенных, ведь Аллах, свят Он и возвышен, говорит: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура «Совет», аят 11). А также: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»» (сура «Преграды», аят 33). А также: «Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу» (сура «Перенес ночью», аят 36).

Тот, кто уподобит Руки Аллаха рукам сотворенных, тот поступит вопреки словам Аллаха, всемогущ Он и велик: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» и ослушается Всевышнего Аллаха, сказавшего: «Никого не сравнивайте с Аллахом!» (сура «Пчелы», аят 74).

Тот, кто представит образ этих Рук и скажет, что Руки Аллаха выглядят определенным образом, каким бы ни был этот образ, тот наговорит на Аллаха то, чего не знает, и последует тому, чего не знает.

Еще пример: возвышение Всевышнего Аллаха над Своим Троном. Всевышний Аллах подтвердил Свое возвышение над Троном в семи местах Своего Писания словом «истава».

Если мы обратимся к словарному значению слова «истава» в арабском языке, то обнаружим, что в сочетании с предлогом «аля» (на, над) оно обозначает вознесение и возвышение. Таким образом, смысл слов Всевышнего «Милостивый вознесся на Трон» заключается в том, что Аллах, всемогущ Он и велик, возвысился над Своим Троном особым возвышением, а не тем, которое известно всем людям.

Является подтвержденным тот факт, что Всевышний Аллах возвысился над Своим Троном в истинном смысле слова таким возвышением, которое подобает Ему, всемогущ Он и велик. И это не подобно подъему человека на трон, на спину животного или на корабль, о котором сказано в словах Аллаха: «Он сотворил всякие пары животных и растений и создал для вас среди кораблей и скотины те, на которых вы ездите, чтобы вы поднимались на их спины (или палубы), а затем поминали милость вашего Господа после того, как поднялись на них, и говорили: «Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь мы сами на такое были неспособны. Воистину, мы вернемся к нашему Господу»» (сура «Украшения», аят 12-14).

Огромную ошибку совершает тот, кто говорит, что смысл слов «вознесся на Трон» — это: «овладел Троном». Ведь подобное является искажением смысла слов, противоречием тому, чего придерживались сподвижники и их благие последователи, и использованием таких ложных выражений, которые верующий никогда не позволит себе произнести в отношении Аллаха, всемогущ Он и велик.

Коран был ниспослан на арабском языке, в чем нет никаких сомнений, как сказал Всевышний: «Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его» (сура «Йусуф», аят 2). А также: «Верный Дух (Джибрил) сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает. Оно ниспослано на ясном арабском языке…» (сура «Поэты», аят 193-195).

Выражение «истава аля» в арабском языке означает возвышение и утверждение, и соответственно смысл фразы «истава аля аль-Арш» означает, что Он возвысился над Троном таким возвышением, которое подобает Его величию. Если же мы истолкуем выражение «истава аля» как «истауля» (овладевать), то тем самым мы исказим смысл слов, изменив значение, на которое указывает Коран, а это — «возвышение», на значение «овладевание».

Затем, праведные предшественники и их благие последователи единодушно признавали это значение, и от них не передается ни одной буквы о том, что они толковали это выражение как-то по-другому.

Если в Коране и Сунне приводится какое-то слово, а от праведных предшественников не приводится толкования этого слова вопреки его очевидному смыслу, то основой является то, что они принимали его очевидный смысл и верили в то, на что он указывает.

Поэтому, если кто-то спросит нас: «Есть ли у вас ясное указание на то, что праведные предшественники толковали «истава» в значении возвышения?», мы скажем: «Да, подобное приводится от праведных предшественников». Ведь даже если это не приводится от них в явной форме, то основой в том, на что указывает какое-либо слово из Благородного Корана или пророческой Сунны, является его понимание в том значении, которое оно имеет в арабском языке.

А что касается ложных выражений, которые заставляют нас толковать «истава» как «овладевание», то если мы рассмотрим слова Всевышнего «Воистину, ваш Господь — Аллах, который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон» (сура «Преграды», аят 54) и заменим «вознесся» на «овладел», то отсюда будет следовать, что прежде сотворения небес и земли Аллах, всемогущ Он и велик, не владел Троном. Ведь Он сказал: «…сотворил небеса и землю… а затем вознесся на Трон». Если же ты скажешь: «… а затем овладел Троном», то отсюда будет следовать, что Аллах, свят Он и возвышен, не владел Троном до сотворения небес и земли и во время их сотворения.

Также отсюда будет следовать, что мы сможем предположить или сказать, что Аллах овладел землей и овладел еще чем-либо из сотворенного, и это, безусловно, ложное значение, которое не подобает приписывать Аллаху, всемогущ Он и велик.

Отсюда становится ясным, что толкование «истава» в значении овладевания содержит в себе две проблемы:

1. искажение смысла слова;
2. описание Аллаха, всемогущ Он и велик, тем, что Ему не подобает.

Два свидетельства и их смысл

Два свидетельства: свидетельство о том, что нет бога кроме Аллаха, и о том, что Мухаммад посланник Аллаха — это ключ к Исламу, и невозможно войти в Ислам иначе, как посредством этих свидетельств. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылая Муаза ибн Джабаля в Йемен, приказал ему вначале призывать его жителей засвидетельствовать, что нет бога кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха.

Что касается свидетельства о том, что нет бога кроме Аллаха, то оно предполагает, чтобы человек признал сердцем и языком, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, всемогущ Он и велик.

Потому что «бог» (илях) означает «тот, кого обожествляют», а обожествлять значит наделять правом на поклонение.

Смысл свидетельства в том, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха.

Это предложение включает в себя отрицание и утверждение:

• отрицание в словах «нет бога»;
• подтверждение в словах «кроме Аллаха».

Это свидетельство означает утверждение языком после веры в сердце о том, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, всемогущ Он и велик. Оно включает в себя искренность поклонения одному Аллаху и отказ от поклонения кому-либо кроме Него.

Добавляя слова «по праву» нам становится ясным, как устранить проблему, возникающую у многих людей, которые спрашивают: «Как вы можете говорить, что нет бога кроме Аллаха при том, что существуют божества, которым поклоняются помимо Аллаха. Аллах называет их божествами и те, кто поклоняются им, называют их божествами. Аллах, благословен Он и возвышен, сказал: «Когда явилось веление твоего Господа, божества, к которым они взывали вместо Аллаха, ничем не помогли им» (сура «Худ», аят 101). А также: «Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу…» (сура «Перенес ночью», аят 22). А также: «Не взывай наряду с Аллахом к другим богам» (сура «Рассказ», аят 88). Так, как мы можем говорить, что нет бога кроме Аллаха, подтверждая при этом, что кто-то другой помимо Аллаха, всемогущ Он и велик, обладает божественностью? Как мы можем подтверждать обладание божественностью кем-то помимо Всевышнего Аллаха, тогда как посланники говорят своим народам: «Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него» (сура «Худ», аят 84)?»

Ответ на это затруднение станет ясным если мы скажем, что эти божества, которым поклоняются помимо Аллаха, не являются истинными богами и не имеют никакого права на божественность. На это указывают слова Аллаха, хвала Ему: «Это — потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах — Возвышенный, Большой» (сура «Хадж», аят 62). А также: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью — Манат? Неужели у вас — потомки мужского пола, а у Него — потомки женского пола? Это было бы несправедливым распределением. Они — всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства» (сура «Звезда», аят 19-23). А также слова Всевышнего в рассказе о Йусуфе, да пребудут над ним благословения и мир: «Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства» (сура «Йусуф», аят 40).

Итак, смысл «нет бога кроме Аллаха» в том, что никто не имеет права на поклонение кроме Аллаха, всемогущ Он и велик.

А что касается объектов поклонения помимо Аллаха таких как посланники, ангелы, угодники, камни, деревья, солнце, луна или что-то другое, то их божественность, о которой утверждают поклоняющиеся им, это ложная божественность, а истинной божественностью обладает только Аллах, всемогущ Он и велик.

А что касается смысла свидетельства о том, что Мухаммад посланник Аллаха, то он заключается в подтверждении языком и верой в сердце в то, что Мухаммад ибн Абдуллах из рода хашимитов племени курайшитов является посланником Аллаха ко всем творениям из числа джиннов и людей. Всевышний сказал: «Скажи: «О люди! Я — посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, неграмотного (не умеющего читать и писать) Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем»» (сура «Преграды», аят 158).

А также: «Благословен Тот, кто ниспослал Своему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров» (сура «Различение», аят 1).

Смысл этого свидетельства заключается также в том, чтобы не считать, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обладает правом на господство и управление бытием или правом на поклонение. Нет, он, да благословит его Аллах и приветствует, раб, которому не поклоняются, и посланник, которого не отвергают. Он не владеет для самого себя или для других ни пользой, ни вредом, кроме того, что пожелает Аллах, как сказал Всевышний: «Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении»» (сура «Скот», аят 50).

Всевышний также сказал: «Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я — всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей»» (сура «Преграды», аят 188).

Таков смысл свидетельства о том, что не бога кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха.

Смысл наших слов о двух свидетельствах: «Подтверждение языком и вера в сердце» заключается в том, что необходимо объединение двух этих вещей. Ведь среди людей есть те, кто утверждает это языком, но не верит в сердце, подобно лицемерам. Всевышний Аллах говорит о лицемерах: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что ты — посланник Аллаха». Аллах знает, что ты — Его посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами» (сура «Лицемеры», аят 1). Они признавали это языком, но не верили в сердце.

Человек может признавать это сердцем, но не произносить языком. Это его признание не принесет ему пользу перед нами. А что касается того, что между ним и Аллахом, то решение о нем принадлежит Аллаху. Однако в этом мире это признание не принесет ему пользу. Он не будет считаться мусульманином, пока не произнесет два свидетельства языком, если только он не лишен возможности сделать это по уважительным причинам, и с ним будут обращаться так, как этого требует его положение.

Таким образом, необходимо признание сердцем и языком.

Следование за Пророком ﷺ

Следование за Пророком является истинным следованием если удовлетворяет шести критериям:

Поклонение должно соответствовать Шариату причиной, видом, размером, образом, временем и местом.

1. Соответствие поклонения Шариату причиной:

Какой-бы человек не посвящал Аллаху поклонение, основанное на причине, не подтвержденной Шариатом, его поклонение является отвергаемым и не приказанным Аллахом и Его посланником. Примером этому служит празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также празднование двадцать седьмой ночи месяца раджаб, утверждая, что именно в эту ночь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил свое ночное путешествие на небо (мирадж). Это не соответствует Шариату и является отвергаемым:

Во-первых, потому что факт ночного путешествия Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, именно в двадцать седьмую ночь не подтверждается с исторической точки зрения. В имеющихся у нас сборниках хадисов не содержится ни одной буквы о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был вознесен на небеса в двадцать седьмую ночь месяца раджаб, а как известно такие сообщения должны подкрепляться достоверными иснадами.

Во-вторых, даже если предположить, что эта дата подтверждена, можем ли мы устанавливать поклонение в эту ночь или считать ее праздником? Ни в коем случае нет.

Поэтому, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину и увидел, что ансары отмечают два дня, проводя их в забавах и развлечениях, он сказал: «Поистине Аллах заменил вам это лучшим» и сообщил им о празднике Разговения и празднике Жертвоприношения. В этом содержится указание на то, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не нравилось, когда в Исламе устанавливаются какие-то праздники, кроме исламских, а их три: два ежегодных, а это — праздник Разговения и праздник Жертвоприношения, и один еженедельный, а это — пятница.

Таким образом, даже если предположить, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, действительно был вознесен на небеса в двадцать седьмую ночь месяца раджаб (только непонятно каким образом это можно подтвердить), нельзя как-то выделять эту ночь без позволения Законодателя.

Я уже говорил вам, что нововведения — это серьезно, и что они дурно влияют на сердца. Даже если человек в момент совершения нововведения испытывает умиление и восторг, впоследствии дело приобретет совершенно противоположный оборот. Ведь радость сердца от лжи непродолжительна, а за ней обязательно последует боль, разочарование и горе. В любом нововведении заключается опасность, потому что оно включает в себя дискредитацию посланнической миссии. Ведь установление нововведения в религии предполагает, что Посланник, да пребудут над ним благословения и мир, не до конца донес до нас нормы Шариата, тогда как Аллах, свят Он и возвышен, сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (Сура «Трапеза», аят 3).

Удивительно видеть, как приверженцы нововведений прилагают все усилия, чтобы совершать нововведения, проявляя при этом халатность к тому, что более полезно, достоверно и лучше.

Поэтому мы говорим, что празднование двадцать седьмой ночи месяца раджаб в качестве ночи вознесения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса, является нововведением, потому что оно основано на причине, не соответствующей Шариату.

2. Соответствие поклонения Шариату видом:

Например, если человек зарежет в качестве жертвоприношения лошадь, это будет противоречить Шариату в виде поклонения.

3. Соответствие поклонения Шариату размером:

Если кто-то из людей скажет, что он совершил полуденный намаз в количестве шести ракаатов, будет ли это поклонение соответствовать Шариату? Конечно нет, поскольку оно не соответствует ему размером.

Если кто-то из людей после намаза повторит слова «Пречист Аллах, хвала Аллаху, Аллах велик» по тридцать пять раз, будет ли это правильным?

Ответ: мы скажем, что если ты имел намерение поклоняться Всевышнему Аллаху посредством этого числа повторений, то ты ошибся. Если же ты имел намерение добавить некоторое количество повторений к тому числу, которое установил Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, однако будучи при этом убежденным в том, что предписано повторять эти слова по тридцать три раза, то в такой добавке нет проблем, потому что ты не установил это число повторений в качестве поклонения.

4. Соответствие поклонения Шариату образом:

Если человек совершит поклонение, соответствующее Шариату видом, размером и причиной, однако противоречащее ему образом, то оно будет недействительным.

Например, человек оказался в состоянии малого осквернения и совершил омовение, однако при этом он сначала помыл ноги, потом протер голову, потом помыл руки, а потом помыл лицо. Действительно ли его омовение? Конечно нет, потому что оно противоречит Шариату образом.

5. Соответствие поклонения Шариату временем:

Например, человек станет соблюдать пост Рамадана в месяц шаабан или месяц шавваль. Или он совершит полуденный намаз до полудня или после того, как тень от предмета станет превышать его размер. Если он совершит этот намаз до полудня, то совершит его раньше времени, а если после того, как тень предмета станет превышать его размер, то будет слишком поздно, и его намаз будет недействительным.

Поэтому мы говорим, что если человек преднамеренно оставит совершение намаза, и его время закончится, то его намаз не будет принят от него, даже если он помолится тысячу раз.

Отсюда мы можем вывести важное правило в этом разделе: «Если человек пропустит предписанное время для поклонения без уважительной причины, его поклонение не будет принято, а будет отвергнуто».

Доказательством на это служит хадис Аиши, да будет доволен ей Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дело того, кто совершил его без нашего повеления, будет отвергнуто».

6. Соответствие поклонения Шариату местом:

Если человек проведет день Арафа в Муздалифе, его стояние будет недействительным, потому что его поклонение не соответствовало Шариату местом.

Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что некоторые из его жен установили палатки в мечети для итикафа, он приказал им убрать их и прекратить итикаф. При этом он не указал им на то, чтобы они продолжили итикаф в своих домах. В это содержится доказательство того, что женщина не может совершать итикаф дома из-за несоответствия выбора этого места для поклонения Шариату.

Таковы эти шесть критериев, и следование Пророку не будет истинным следованием, если все они не соберутся в поклонении.

А Аллаху ведомо лучше, и да благословит Аллах Мухаммада, его семью и сподвижников и приветствует их миром.