СУФИЗМ НА ВЕСАХ КОРАНА И СУННЫ

Брат мусульманин… Сестра мусульманка

Если хочешь получить награду в этой и Будущей жизни, то прими участие в издании и распространении этой книги. Поистине, она станет для тебя непрекращающейся милостыней в течении всей жизни и после смерти.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху за защитой от зла наших душ и от наших дурных дел. Того, кого Аллах поведет прямым путем, того никто не собьет, а того, кого Аллах сбил, того никто не поведет прямым путем. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад его раб и посланник.

А затем: последователи суфизма распространились в мусульманских странах, и я прожил среди них долгие годы. Я присутствовал на собраниях суфистов, принадлежащих к разным направлениям, и говорил об этом в своих книгах. Особо следует выделить книгу «Важные сведения о религии», в которой я поместил свое исследование под названием «Суфизм на весах Корана и Сунны». Затем издательство «Дар аль-Мухаммадия» в Джидде предложило мне оформить это исследование в виде отдельного послания, чтобы люди узнали истинную суть суфизма, после того как я положил это учение на весы Корана и Сунны.

Я добавил в это издание важные исследования и новые темы, имеющие связь с суфизмом, чтобы читателю стали известны те противоречия, которые имеются в суфизме. Я надеюсь, что Господь наставит нас и их на прямой путь. Я прошу Аллаха, чтобы он принес посредством этого пользу мусульманам, и сделал искренним ради Всевышнего Аллаха.

Мухаммад ибн Джамиль Зину

Возникновение суфизма

Неизвестно точно, кто положил начало суфизму в исламской общине, и кто был первым суфием, хотя имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, когда вошел в Египет, сказал: «Мы покинули Багдад, а еретики (зиндыки) создали в нем что-то такое, что они называют «ас-самаа» (досл.: слушание)». Еретики, которых имел в виду имам аш-Шафии здесь — это суфии, а «ас-самаа» — это песни и славословия, которые они распевают. Известно, что аш-Шафии вошел в Египет в 199 г.х., и его слова предполагают, что проблема «ас-самаа» возникла недавно, однако представляется, что дело этих еретиков было известно до этого, доказательством чему служат многочисленные высказывания аш-Шафии о них. Так, например, он сказал: «Если человек займется суфизмом в начале дня, то уже к наступлению полудня, он станет глупцом».

Все это указывает на то, что в конце второго века по хиджре существовала секта, которую исламские ученые иногда называли еретиками (зиндыками), а иногда суфиями.

А что касается имама Ахмада, который был современником и учеником аш-Шафии, то от него передается множество высказываний о неприятии отдельных личностей, которых приписывали к суфизму. Так он сказал человеку, который пришел к нему за фетвой о словах аль-Хариса аль-Мухасиби: «Я не считаю, что тебе стоит сидеть с ними». Это произошло после того, как Ахмад ибн Ханбаль узнал о том, что они собираются, чтобы предаваться плачу (требуя отчета у своей души по их утверждению), и говорят о наущениях и размышлениях сердца.

Представляется, что имам Ахмад ибн Ханбаль, произнес эти слова в начале третьего века. Но не успел закончиться этот век, как суфизм предстал в своем истинном виде и широко распространился по всей исламской общине, так что суфиям удалось раскрыть то, что они боялись показать вначале. Изучающий движение суфизма с момента его зарождения до того времени, когда оно было представлено публике, обнаружит, что все столпы суфийской мысли в третьем и четвертом веке хиджры были из числа персов, и среди них не было ни одного араба. Таким образом, суфизм достиг своей цели, сформировав собственные вероубеждение и законоположения, в конце третьего века, когда аль-Хусейн ибн Мансур аль-Халладж смог представить свое вероубеждение публике.

Ученые его времени издали фетву, объявив его неверным и заслуживающим смерти, и он был казнен в 309г.х. Несмотря на это, суфизм продолжал распространяться, в частности, в Персии, а затем в Ираке. Его распространению в Персии способствовало то, что человек по имени Абу Саид аль-Майхани основал обитель, ставшую впоследствии центром суфизма, и разработал для своих учеников, проживающих в ней, особый кодекс норм, который затем приняли на вооружение большинство последователей суфизма. Таким образом, в середине четвертого века зародились суфийские тарикаты, которые быстро распространились в Ираке, Египте и Магрибе.

В шестом веке появилась группа суфиев, каждый из которых утверждал, что является потомком Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому все они смогли основать свои отдельные тарикаты, и приобрести собственных последователей. Так, в Ираке появился ар-Рифаи, в Египте — аль-Бадави (о котором отсутствуют какие-либо сведения о его матери, отце или семье), также в Египте — аш-Шазали. Затем стали появляться новые суфийские тарикаты, являющиеся ответвлением от основных.

В шестом, седьмом и восьмом веках смута суфизма достигла своего апогея. Распространилась секта так называемых «дервишей», появились маджзубы[1], повсюду стали возводиться сооружения на могилах. Это произошло с основанием государства Фатимидов (батынитов) в Египте и расширения его контроля над многими регионами исламского мира. Они стали строить ложные мавзолеи и гробницы, как, например, могила аль-Хусейна ибн Али, да будет доволен Аллах им и его отцом в Египте, или могила госпожи Зайнаб. После этого они выдумали маулиды и множество других нововведений и ересей. В конце концов они обожествили аль-Хакима Биамриллаха аль-Убайди. Началась агитация Фатимидов в Магрибе, чтобы свергнуть там правление суннитов Аббасидов. Этому государству удалось привлечь на свою сторону суфийскую секту и вторгнуться в исламский мир совместно с армиями крестоносцев. Суфийские проповеди распространились на протяжении девятого, десятого и одиннадцатого веков, так что появились десятки суфийских тарикатов, и суфийские вероучение и законоположения распространились в исламской общине. Это продолжалось до эпохи современного исламского возрождения.

Начало этому возрождению и его принципам было положено в конце седьмого начале восьмого веков рукой реформатора (муджаддида) Ахмада ибн Абдульхалима ибн Теймии, который своим пером и своими разъяснениями боролся со всеми лжеучениями, среди которых было и учение суфизма. Что-то ему удалось, а после него пришли его ученики, продолжившие джихад на этом пути, такие как Ибн аль-Каййим, Ибн Касир, хафиз аз-Захаби, Ибн Абдульхади и другие.

Затем сила суфизма, ересей и лжеучений усилилась и им удалось прочно укрепиться в исламской общине. Но Аллах поддержал общину в двенадцатом век хиджры имамом Мухаммадом ибн Абдульваххабом, который обучался по книгам шейха Ибн Теймии, и стал бороться с этим заблуждениями. Посредством него Аллах позволил явиться современному исламскому возрождению, и единобожники по всему исламскому миру ответили на его призыв. Однако суфизм продолжает удерживать сильные позиции во многих частях исламского мира, и символы суфизма все еще существуют. Под символами суфизма я подразумеваю гробницы, мавзолеи, заблудших шейхов и искаженные вероучения.

См. Абдуррахман Абдульхалик «Идеи суфизма в свете Корана и Сунны», стр. 33.

Лейла бинт Абдуллах «Суфизм: вероучение и цели» стр. 13-17.

[1] Маджзуб (досл.: ненормальный, помешанный, одержимый) — человек, который якобы утратил личностное сознание в божественной единичности. См. Тримингэм Дж. С. «Суфийские ордены в исламе». (Примечание переводчика).

Суфизм на весах Корана и Сунны

Суфизм распространился по странам исламского мира, и люди поделились на две группы: сторонников суфизма и его противников. Как же мусульманину познать истину? Быть ли ему сторонником суфизма и идти вместе с ними? Или же быть его противником и держаться от них подальше? Чтобы узнать это, необходимо вернуться к Корану и достоверной сунне, поступая в соответствии со словами Всевышнего: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику… (сура «Женщины», аят 59).

Название «суфизм» не было известно мусульманам во времена Посланника, сподвижников и табиинов. Затем появилась группа аскетичных мусульман, носящих одежды из шерсти (ар.: ас-суф), и их стали называть суфиями. Также говорят, что их название происходит от греческого слова «софия» (мудрость), попавшего в арабский язык вместе с переводом книг философов с греческого языка. А что касается слов некоторых людей о том, что слово «суфий», произошло от слова «ас-сафа» (чистота, искренность), то они не имеют под собой основания с точки зрения словообразования арабского языка. Абу аль-Хасан ан-Надави в своей книге «Рабания ля рахбания» (Наставничество, а не монашество) сетует на то, что стал использоваться термин «суфизм», тогда как более подходящим был бы термин «тазкия» (очищение), о котором сказано в словах Всевышнего: «… научит их Писанию и мудрости и очистит их» (сура «Корова», аят 129).

По его мнению, появление этого нового термина раскололо мусульман.

Я же скажу, что в суфизме нет никакого очищения, в нем только многобожие, показуха и противоречие исламским доктринам.

Первые суфии отличались от поздних, среди которых распространилось больше нововведений, чем среди их предшественников. Именно от этого предупреждал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, когда говорил: «Предостерегаю вас от новоизобретенных дел, ведь, поистине, каждое новоизобретенное дело — это новшество, а каждое новшество — это заблуждение» (ат-Тирмизи, назвавший хадис хорошим достоверным).

Чтобы быть беспристрастными, положим доктрины суфизма на весы Ислама, чтобы понять, близки ли они ему или далеки от него.

1. В суфизме существует множество тарикатов, таких как тиджания, кадирия, накшбандия, шазилия, рифаия и др. Последователи каждого ордена утверждают, что они на истине, а другие заблуждаются. Ислам же запрещает разделяться. Всевышний Аллах говорит: «Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (сура «Румы», аяты 31-32).

2. Суфии взывают с мольбой помимо Аллаха к пророкам и угодникам, живым и умершим. Они говорят: «О посланник Аллаха, помоги и поддержи! О посланник Аллаха, на тебя я полагаюсь!». А Аллах запрещает взывать с мольбой к кому-либо кроме Него, и считает это многобожием, говоря: «Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе несправедливых» (сура «Йунус», аят 106). «Несправедливые» — это многобожники. А Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба — это поклонение» (ат-Тирмизи, назвавший хадис хорошим достоверным). Мольба — это поклонение, подобно намазу, и нельзя обращаться с ней к кому-либо помимо Аллаха, даже если это будет посланник или угодник. Подобное обращение является большим многобожием, которое делает тщетными деяния и заводит совершающего его в огонь навечно.

3. Суфии считают, что Аллах передал часть полномочий по устройству и управлению абдалам, кутбам и другим угодникам. А Всевышний Аллах говорит о том, как отвечают многобожники, когда их спрашивают: «»Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах»» (сура «Йунус», аят 31). Суфии прибегают за защитой к кому-то помимо Аллаха, а Аллах говорит: «Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него. Если же Он коснется тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь» (сура «Скот», аят 17). Также Аллах говорит о том, как поступали многобожники времен доисламского невежества, когда их постигали испытания: «И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на помощь» (сура «Пчелы», аят 53).

4. Некоторые суфии верят в доктрину вахдат аль-вуджуд (единство бытия). Для них не существует Творца и сотворенного, но все, по их мнению, является творением и все является богом. Их предводитель Ибн Араби, похороненный в Дамаске, говорил:

Раб — Господь, а Господь — раб.

О, если бы мне знать! Кто же тот, на кого возложены обязанности?

Если ты скажешь, что на раба, то ведь он мертв;

А если скажешь, что на Господа, то, как на него можно возложить обязанности?

«Аль-Футухат аль-маккия» Ибн Араби.

5. Суфии призывают к аскетизму в этой жизни и оставляют использование причин и усердие. А Всевышний Аллах говорит: «Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире!» (сура «Рассказ», аят 77). «Приготовьте против них сколько можете силы…» (сура «Добыча», аят 60).

6. Суфии посвящают степень чистосердечия (ихсан) из религии своим шейхам. Они требуют от своих мюридов, чтобы они представляли себе своих шейхов во время поминания Аллаха и даже в намазе. У меня был близкий знакомый, и я видел, как он кладет изображение шейха перед собой в намазе. А Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чистосердечие — это чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его. Ведь если ты и не видишь Его, то Он тебя видит» (Муслим).

7. Суфии заявляют, что нельзя поклоняться Аллаху из страха перед адом и из желания попасть в Рай. В качестве свидетельства они приводят слова Рабии аль-Адавии: «О Аллах, если я поклоняюсь тебе из страха перед адом, то сожги меня в нем. И если я поклоняюсь тебе из желания попасть в Рай, то сделай его запретным для меня». Я сам слышал, как они декламировали слова Абдульгани ан-Наблуси: «Кто поклоняется Аллаху из страха перед адом, тот поклоняется аду. А кто, поклоняется Аллаху, стремясь к Раю, тот поклоняется идолу». А Всевышний Аллах хвалит пророков, которые вызывают к Нему с надеждой и страхом. Он говорит: «Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом…» (сура «Пророки», аят 90). Также Всевышний Аллах говорит, обращаясь к Своему благородному посланнику: «Скажи: «Я боюсь, что если я ослушаюсь моего Господа, то меня постигнут мучения в Великий день»» (сура «Скот», аят 15).

8. Суфии разрешают танцевать, бить в бубны и повышать голос при поминании Аллаха. А Всевышний Аллах говорит: «Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха» (сура «Добыча», аят 2). Затем вы можете увидеть, как они поминают Аллаха, произнося лишь Его имя: «Аллах», и в итоге доходят до произношения слогов: «Ах, ах…» А Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшее поминание — это: нет бога кроме Аллаха» (хороший хадис, приводится у ат-Тирмизи). Повышать голос при поминании Аллаха и обращении с мольбой запрещено словами Всевышнего Аллаха: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих» (сура «Преграды», аят 55). То есть он не любит тех, кто преступает границы в мольбе, используя напыщенные фразы и повышая голос (см. Тафсир аль-Джаляляйн). А Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, услышав, как его сподвижники повышают голос в мольбе, сказал им: «О люди, пожалейте самих себя. Ведь вы взываете не к глухому или отсутствующему. Поистине, вы взываете к Слышащему, Близкому, и Он с вами» (Муслим). («Он с вами» — значит Он слышит и видит вас и знает о ваших делах).

9. Суфии говорят о вине и опьяняющих напитках. Их поэт Ибн аль-Фарид говорит:

Мы выпили за поминание Любимого вина,

И оно опьянило нас прежде, чем была создана лоза.

И я сам слышал, как они декламировали в мечети:

Дай чашу с вином

И наполни нам кубки.

Как видно суфии не стесняются упоминать вино в доме Аллаха, который был возведен для поминания Аллаха, а не для поминания запретного вина. Всевышний Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете» (сура «Трапеза», аят 90).

10. Суфии используют в двусмысленном контексте имена женщин и юношей в собраниях поминания Аллаха. Они беспрестанно повторяют слова «любовь», «влюбленность», «страсть», имена Лейла, Суад и др. Создается впечатление будто они находятся на вечеринке, где имеют месты танцы и поминание вина, сопровождаемые аплодисментами и воплями. И это при том, что аплодисменты — это обычай многобожников и часть их поклонения. Всевышний Аллах сказал: «Их молитва возле мечети была всего лишь свистом и хлопанием в ладоши» (сура «Добыча», аят 35).

11. Суфии используют одну из разновидностей бубна под названием «мизхар» во время поминаний Аллаха. Как известно, бубен является свирелью шайтана. Однажды Абу Бакр зашел к Аише и застал у нее двух невольниц, бивших в бубен. Абу Бакр воскликнул: «Свирель шайтана!», повторив это дважды. Тогда Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Оставь их, Абу Бакр. Ведь, поистине, сегодня праздник» (Муслим). То есть, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, согласился со словами Абу Бакра, однако сообщил ему, что в день праздника это разрешено для женщин. И не передается от сподвижников и табиинов, чтобы они использовали бубен во время поминания Аллаха. Это является суфийским нововведением, от которого предостерегал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Дело того, кто совершит его без нашего повеления, будет отвергнуто» (Муслим).

12. Некоторые суфии бьют себя железными прутьями, восклицая: «О дедушка!», и тогда к ним приходят шайтаны, чтобы помочь им в этом деле, ведь они взывают за помощью к кому-то помимо Аллаха. Доводом на это являются слова Всевышнего Аллаха: «К тем, кто отвращается от поминания Милостивого, Мы приставим дьявола, и он станет его товарищем» (сура «Украшения», аят 36). Некоторые же невежды считают эти дела проявлением чудес угодников, и это при том, что совершающий их является нечестивцем, оставившим совершение намаза. Как можно считать это чудом угодника, если этот человек просит помощи у кого-то помимо Аллаха, когда кричит: «О дедушка!» Нет, это является многобожием и заблуждением, о котором Аллах сказал: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?!» (сура «Пески», аят 5). Подобное является завлечением совершающего это на путь заблуждения после того, как он сам выбрал для себя этот путь. Всевышний сказал: «Скажи: «Да продлит Милостивый жизнь заблудших до тех пор, пока они не узрят обещанные мучения или Час. Тогда они узнают, чье место хуже и чье воинство слабее»» (сура «Марьям», аят 75).

13. В суфизме существует множество путей (тарикатов): тиджания, шазилия, накшибандия и др. А Ислам — это только один путь. Доказательством служит хадис Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил нам своей рукой линию, а затем сказал: «Это прямой путь Аллаха». Затем он начертил еще линии справа и слева от нее и сказал: «Это разные пути, и нет среди них такого, на котором не находился бы призывающий к нему шайтан». Затем он прочитал слова Всевышнего: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы устрашитесь» (сура «Скот», аят 153)» (достоверный хадис, приводится у Ахмада и ан-Насаи).

14. Суфии утверждают о знании сокровенного, а Коран уличает их во лжи, говоря: «Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха…»» (сура «Муравьи», аят 65). А Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никто не знает сокровенного, кроме Аллаха» (хороший хадис, приводится у ат-Табарани).

15. Суфии утверждают, что Аллах сотворил Мухаммада из Своего света, а затем из его света сотворил все остальное. Коран же уличает их во лжи, говоря: «Скажи: «Воистину, я — такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог — Бог Единственный»» (сура «Пещера», аят 110). А о сотворении Адама Всевышний сказал: «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я создам человека из глины»» (сура «Сад», аят 71). А что касается хадиса: «Первым, что создал Аллах, был свет твоего Пророка, о Джабир» — то он является выдуманным и ложным.

16. Суфии утверждают, что Аллах сотворил этот мир ради Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а Коран уличает их во лжи, говоря: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура «Рассеивающие», аят 56). Коран обращается к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, со словами: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность не явится к тебе» (сура «аль-Хиджр», аят 99).

17. Суфии утверждают, что Аллаха можно увидеть в этой жизни, а Коран уличает их во лжи, передавая диалог Мусы, мир ему, с Аллахом: «Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня…»» (сура «Преграды», аят 143). Аль-Газали приводит в своей книге «Ихья улюм ад-дин» (Оживление наук о вере) в главе рассказов о любящих и их духовных познаниях такую историю: «Однажды Абу Тураб сказал своему другу: «Если бы ты видел Абу Язида!» Его друг ответил ему: «Мне не до него, я видел Аллаха, и мне не нужен Абу Язид». Абу Тураб сказал: «Горе тебе, не обольщайся Аллахом, всемогущ Он и велик! Если бы ты один раз увидел Абу Язида (аль-Бастами) это было бы полезней для тебя, чем семьдесят раз увидеть Аллаха»». Затем аль-Газали сказал: «Верующему не следует отвергать подобные виды духовного познания» (см. «аль-Ихья» 4/365). Я же скажу, что верующий обязательно должен отвергать их, потому что это — ложь, противоречащая Корану, хадисам и разуму.

18. Некоторые суфии заявляют и утверждают, что видели Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, наяву, а Коран изобличает их во лжи, говоря: «Позади них (умерших) будет преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены» (сура «Верующие», аят 100). То есть, перед ними будет препятствие, не дающее им вернуться в этот мир до Судного дня. До нас не дошло ни одного сообщения о том, что кто-то из сподвижников видел Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, наяву после его смерти. Так неужели же суфии более достойны этого, чем сподвижники и другие? Пречист Ты, о Аллах, это великая клевета!

19. Суфии утверждают, что получают знание непосредственно от Аллаха без посредничества Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Они говорят: «Рассказало мне мое сердце о моем Господе». Ибн Араби, похороненный в Дамаске, сказал в своей книге «аль-Фусус»: «Среди нас есть преемники Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, которые берут постановления либо от него самого, либо выносят их на основании иджтихада, основы которого также исходят от него. И среди нас есть те, кто берет от Самого Аллаха, и является преемником Аллаха!» Эти слова — ложь, противоречащая Корану, который говорит о том, что Аллах послал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он донес до людей повеления Аллаха. Всевышний Аллах говорит: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа» (сура «Трапеза», аят 67). Никто не может брать знания непосредственно от Самого Аллаха, и подобные утверждения являются ложью и клеветой. Затем, человек не является преемником Аллаха, потому что Аллах никуда не исчезает от нас, чтобы нуждаться в оставлении преемника. Аллах — Он тот, кто хранит наши семьи, когда мы отсутствуем или отправляемся в путь. В хадисе приводится следующая мольба: «О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии, и Ты останешься с семьей» (Муслим).

20. Суфии проводят мавлиды и собрания, посвященные вознесению мольбы за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и при это противоречат его учению, возвышая голоса при поминании и декламации нашид и касыд, в которых содержится явное многобожие. Я сам слышал, как они говорили, обращаясь к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует:

Помоги, о обладающий почетом, помоги!

О проливающий свет на бытие, помоги!

О посланник Аллаха, избавь нас от скорби!

Ведь скорбь, увидев тебя, убегает!

А Ислам обязывает нас верить в то, что только один Аллах — Тот, кто проливает свет на бытие и избавляет от скорбей.

21. Суфии отправляются в путь к могилам, чтобы получить благословение от лежащих в них, совершить обход вокруг них, принести жертву возле них или вознести мольбу кому-то кроме Аллаха, противореча словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Не отправляйтесь в путь, кроме как к трем мечетям: Запретной мечети, этой моей мечети и мечети аль-Акса» (аль-Бухари и Муслим).

22. Суфии фанатично преданы своим шейхам, даже если они противоречат словам Аллаха и Его посланника. А Всевышний Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника…» (сура «Комнаты», аят 1). Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Нельзя подчиняться никому в ослушании Аллаха, подчиняться можно только в одобряемом» (аль-Бухари и Муслим).

23. Суфии прибегают для испрашивания помощи к талисманам, написанию букв и цифр, амулетам и т.п. Зачем же они прибегают к вычислению числа, выводимого из имен супругов, или к другим подобным нововведениям и отказываются от мольбы с просьбой о помощи из Сахиха аль-Бухари, которой Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, учил своих сподвижников подобно тому, как он учил их одной из сур Корана? Он говорил: «Если кто-то из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два ракаата, а потом скажет: «О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, то предопредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне Свое благословение на это; если же Ты знаешь, что это дело окажется вредным для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел, , то уведи его от меня, и уведи меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности им»» (аль-Бухари).

24. Суфии не ограничиваются узаконенными видами мольбы за Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Они изобретают новые виды мольбы, содержащие в себе явное многобожие, которыми не был бы доволен тот, за кого они возносят ее. Я сам прочитал в книге «Афдалю ас-салават» (Лучшие виды мольбы за Пророка) одного ливанского шейха суфия следующую мольбу: «О Аллах, благослови Мухаммада, и сделай его единым самосущим!» А ведь Единый (аль-Ахад) и Самосущий (аль-Каюм) — это имена Аллаха и Его атрибуты. Также и в книге «Даляиль аль-хайрат» (Путеводитель благодеяний) содержатся новоизобретенные виды мольбы, которыми не довольны ни Аллах, ни его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

Я увидел, о брат мусульманин, что суфии очень далеки от Ислама после того, как положил их вероучение и их деяния на весы Ислама. Я думаю, что здравый разум отвергнет эти нововведения, которые ведут к многобожию и неверию.

Примеры слов суфиев

Многие люди думают, что суфизм относится к Исламу, и что среди суфиев есть приближенные к Аллаху. Я хочу, чтобы каждый брат мусульманин прочитал их слова и понял, насколько далеки они от Ислама и коранического учения.

1. Говорит один из великих суфиев, шейх Мухйиддин ибн Араби, похороненный в Дамаске, в своей книге «аль-Футухат аль-Маккия»: «Может быть так, что достоверный с точки зрения передачи хадис, попадает к этому достигшему духовного прозрения человеку, который своими глазами видел описанные в нем события и спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом, а тот сказал ему: «Я не говорил этого и не выносил такого решения». Тогда он понимает слабость этого хадиса и перестает поступать в соответствии с ним, получив разъяснение от своего Господа, тогда как знатоки хадиса поступают в соответствии с ним из-за достоверности пути его передачи, тогда как он не является достоверным».

Эти слова приводятся в предисловии известного сборника хадисов аль-Аджлуни и они очень опасны. В них содержится пренебрежение пророческими хадисами и принижение роли таких ученых, как аль-Бухари, Муслим и других.

2. Говорит Ибн Араби о единстве религий, таких как иудаизм, христианство, язычество и Ислам:

До сегодняшнего дня я отвергал своего товарища,

Если его религия не совпадала с моей.

А потом для моего сердце стало все единым:

Пастбище для антилоп, монастырь для монахов,

Языческий храм, Кааба для совершающих обход,

Скрижаль с Торой и свиток Корана.

А Коран отвергает слова Ибн Араби и говорит: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (сура «Семейство Имрана», аят 85).

3. Ибн Араби считает, что Аллах — это сотворенный, а сотворенный — это Аллах, каждый из которых поклоняется другому. Он выражает это словами:

Он восхваляет меня, а я восхваляю Его,

Он поклоняется мне, а я поклоняюсь Ему.

4. Говорит Ибн Араби в своей книге «аль-Фусус»: «Когда мужчина ложится спать со своей женой, он ложится спать с Истинным»!

5. Ан-Наблуси дает следующее толкование предыдущим словам: «То есть он вступает в брак с Истинным». Пречист Аллах и намного превыше того, что они говорят.

6. Говорит Абу Язид аль-Бастами, обращаясь к Аллаху: «Укрась меня Своим единством, одень меня в Свое господство и возвысь меня до Своей исключительности, так, чтобы сотворенные Тобой, увидев меня, сказали бы, что видели Тебя». И он говорит о самом себе: «Пречист я, пречист я! Как же велико мое положение, а Рай — это детская игрушка»!!

7. Говорит Джалялуддин ар-Руми: «Я мусульманин, но также и христианин, брахман и зороастриец, а поклоняюсь я только одному Богу… в мечети, в церкви или языческом храме».

8. Говорит Ибн аль-Фарид в своей известной касыде «ат-Таия»: «Аллах предстает перед Кайсом в образе Лейлы, предстает перед Кусаййиром в образе Аззы, предстает перед Джамилем в образе Бусайны». То есть он считает, что Аллах является во всех этих видах.

9. Спросили Рабиу аль-Адавию: «Ты ненавидишь шайтана?» Она ответила: «Моя любовь к Аллаху не оставила в моем сердце места для ненависти». Она говорит, обращаясь к Аллаху: «Если я поклоняюсь тебе из страха перед адом, то сожги меня в нем»! А Аллах предостерегает нас от адского огня и говорит: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (сура «Запрещение», аят 6). О Рабие говорят, что она была певицей или танцовщицей. Так как же можно брать ее слова, противоречащие Корану?

10. Современный суфийский шейх из Судана Усман аль-Бурхани написал книгу под названием: «Помощь друзьям Милостивого против друзей шайтана». Под друзьями шайтана он имеет в виду «ваххабитов» и членов партии «Ихван аль-муслимин».

«Чудеса» суфиев

Суфии утверждают, что среди них есть люди, которые совершают чудеса. Я приведу для уважаемого читателя некоторые примеры «чудес», исходящих от их «угодников», чтобы показать, что на самом деле это проявления распутства, заблуждения и неверия.

Говорит аш-Шарани в своей книге «ат-Табакат аль-кубра», перечисляя чудеса суфийских угодников:

1. Он, да будет доволен им Аллах, обматывал голову цветной тканью наподобие тюрбана христиан. Его магазин был грязным и зловонным, потому что он приносил в него каждую дохлую собаку или дохлого ягненка, которого находил, и никто не мог находиться у него. Он направился в мечеть и, увидев по пути поилку для собак, взял из нее омовение, а затем упал в отхожее место для ослов.

2. Он, да будет доволен им Аллах, когда видел женщину или безбородого юношу, соблазнял их и трогал за ягодицы, даже если это был сын эмира или сын визиря, и даже если они были с отцом или кем-то другим, и он не обращал внимания на людей.

3. Аш-Шарани говорит, рассказывая о своем господине Али Вахише: «Если он видел старика или кого-то другого, то просил его спуститься с ослицы и подержать ее за голову, пока он совокупится с ней. Если старик отказывался от этого, то он падал на землю перед ним, не давая тому ступить и шагу».

4. Говорит аш-Шарани о своем господине Мухаммаде аль-Хадари: «Шейх Абу аль-Фадль ас-Сарси сообщил мне, что он пришел к ним в пятничный день, и они попросили его прочитать проповедь. Он поднялся на минбар, восславил и восхвалил одного Аллаха, а затем сказал: «Я свидетельствую, что нет другого бога для вас кроме Иблиса, да пребудут на ним благословения и мир». Люди сказали: «Неверие!!» Он же вынул меч и спустился. Все люди бросились бежать из мечети, а он сидел на минбаре, пока не прозвучал азан на предвечерний намаз. Никто при этом не осмелился войти в мечеть. А затем пришли жители некоторых соседних городов, и жители каждого города рассказывали, что он читал у них проповеди и совершал намаз. По нашим подсчетам, он прочитал в этот день тридцать проповедей, при том, что мы видели его своими глазами, когда он читал проповедь у нас».

Отношение суфиев к джихаду

Суфии уделяют очень мало времени джихаду, будучи занятыми, по их утверждению, «джихадом со своими душами». Они приводят хадис, как говорит шейх-уль-Ислам Ибн Теймия, о том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы вернулись с малого джихада на большой джихад». Ни один обладатель знания не приводит это сообщение, как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А Коран и Сунна ясно указывают на то, что джихад с неверными — это величайший вид поклонения Всевышнему Аллаху.

Приведем теперь слова суфиев о джихаде:

1. Говорит аш-Шарани: «С нас был взят договор о том, что мы будем приказывать нашим братьям приспосабливаться к времени и людям, которые живут в нем, и не относиться с презрением к тому, кого Аллах возвысил над ними…»

2. Говорит Ибн Араби: «Если Аллах дал власть беззаконнику над какими-то людьми, то они не должны исправлять его, потому что это — наказание им от Аллаха».

3. Ибн Араби и Ибн аль-Фарид, два главных предводителя суфиев, жили в эпоху крестовых походов, но ни об одном из них неизвестно, чтобы он принимал участие в сражении, или призывал к нему, или хотя бы высказывал сожаление в своих стихах или прозе по поводу той катастрофы, которая постигла мусульман. Они повторяли людям, что Аллах — это все сущее, и требовали оставить крестоносцев в покое, потому что они — это божественная сущность, воплощенная в такой форме.

4. Аль-Газали в своей книге «аль-Мункиз мин ад-даляль» (Спасающий от заблуждения), исследуя путь суфизма, рассказывает, что во время крестовых походов он более двух лет предавался уединению за закрытыми дверями то в подземелье Дамаска, то в скале Байт аль-Макдиса. Когда же в 492 году хиджры Байт аль-Макдис был захвачен крестоносцами, аль-Газали не пошевелил и пальцем ради джихада и не призывал к нему, хотя и прожил 12 лет после этого. В книге «Ихья аль-улюм ад-дин» аль-Газали вообще ничего не говорится о джихаде, зато приводится множество описаний «чудес», которые на самом деле являются проявлениями распутства и неверия.

5. Автор книги «Новая и новейшая история арабов» говорит, что последователи суфийских тарикатов распространяли заблуждения, нововведения и пораженческий дух, а колонизаторы использовали их, как шпионов.

6. В книге «О суфизме» Мухаммада Фахра Шакфы ас-Сури говорится: «Мы считаем своим долгом перед истиной и историей рассказать о том, что французское правительство во время французского мандата в Сирии пыталось распространить тарикат тиджания, и наняло некоторых шейхов для этой миссии, предоставив им деньги и место для воспитания поколения лояльного Франции. Однако муджахиды Магриба обратили внимание единобожников из жителей этой страны на опасность тариката тиджания, и что на самом деле, это французский колонизаторский проект под маской религии, и тогда весь Дамаск наполнился шумными протестами».

Страх и надежда

Всевышний Аллах сказал: «Взывайте к Нему со страхом и надеждой» (сура «Преграды», аят 56). Аллах, свят Он и велик, приказывает Своим рабам взывать к их Творцу и Богу со страхом перед Его огнем и наказанием и надеждой на Его Рай и милость, как сказал Всевышний  в суре «аль-Хиджр»: «Сообщи Моим рабам, что Я — Прощающий, Милосердный, но наказание Мое — наказание мучительное» (сура «аль-Хиджр» аят 49-50). Ведь страх перед Аллахом приводит раба к удалению от грехов и нарушений запретов Аллаха, а надежда на Его Рай побуждает его совершать благие деяния и все, чем доволен его Господь.

На что указывают эти аяты:

1. На то, чтобы раб взывал к своему Господу, который сотворил его, ведь Он слышит его мольбы и отвечает на них.
2. Чтобы он не взывал с мольбой ни к кому, кроме Аллаха, будь то пророк, угодник или ангел, потому что мольба — это поклонение, подобное намазу, и с ней разрешено обращаться только к Аллаху.
3. Чтобы раб взывал с мольбой к своему Господу со страхом перед Его огнем и в надежде на Его Рай.
4. В аяте содержится опровержение суфиям, которые говорят, что они не поклоняются Аллаху по причине страха и надежды. Ведь страх и надежда — это виды поклонения, и Аллах похвалил пророков, которые являются самыми лучшими представителями человечества, сказав: «Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами» (сура «Пророки», аят 90).
5. В аяте содержится опровержение толкованию, которое ан-Навави дал хадису «Поистине все дела оцениваются по намерениям…» (аль-Бухари) в своей книге «Сорок хадисов». Так он сказал: «Если ты обнаружишь дело, сопровождаемое намерением, то имеет место один из трех случаев:

1) либо человек совершает его из страха перед Всевышним Аллахом, и таково поклонение рабов (!);

2) либо он совершает его, ища Рая и награды, и таково поклонение торговцев (!);

3) либо он совершает его, стыдясь Аллаха, исполняя обязанность поклонения и в знак благодарности… и таково поклонение свободных людей (!)».

Мухаммад Рашид Рида, комментируя эти слова, сказал: «Такое разделение более похоже на речи суфиев, чем на речи знатоков хадисов. Истина же состоит в том, что совершенство — это сочетание страха, который он назвал поклонением рабов —а ведь все мы рабы Аллаха, — и надежды на награду Аллаха и Его милость, которую он назвал поклонением торговцев». Шейх Мутавалли аш-Шарави демонстрирует приверженность этим убеждениям в своих книгах, и мало того, не останавливается на этом. Так, в книге «ар-Раи» он говорит, давая толкование словам Всевышнего «… и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (сура «Пещера», аят 110): «»Никому» — это относится и к Раю» (то есть: поклонение Аллаху ради Рая является многобожием!).

Суфийские шейхи

Суфии полагают, что как все их шейхи, так и отдельные их представители имеют власть над мирами, что они знают то, что было, и то, что будет, явное и тайное, знают сокровенное и могут совершать в бытие, что пожелают. Они говорят: «Абдулькадир аль-Джилани, о управляющий бытием!», или: «Если они пожелают, чтобы не настал Час, он не настанет» — как это приводит аль-Газали в своей «аль-Ихья». Они убеждены также, что их шейхи помогают им, и поэтому взывают к ним за помощью во время бед: «О мой господин, о Рифаи, дай мне избавления! Если ты не избавишь меня, то к кому мне обращаться за защитой?!»

Они полагают, что шейх шпионит за сердцами, входя в них и выходя без ведома мюрида, и обязывают своих мюридов быть перед своими шейхами подобными мертвецам в руках мойщиков. Они говорят, что если они увидят, как их шейх прелюбодействует, то должны предложить ему воды. Ведь если внешне им представляется, что он вставляет свой половой орган в половой орган ослицы, то на самом деле, он затыкает пробоину в корабле, плывущем по морю Латакии.

Путем всего они этого они полностью подчиняют себе своих мюридов и получают полный контроль над их чувствами. Они лишают их разума, так что те становятся подобными одержимым глупцам. Они запрещают им самостоятельно размышлять, говоря: «Не достигнет успеха мюрид, который спрашивает у шейха: «Почему?»» или: «Не возражай, будешь изгнан и закроются перед тобой двери». В итоге они становятся растерянными и беспомощными, не обладающими ни способностями, ни силой, подобными перышку на ветру. Они не могут двинуться ни вперед, ни назад от шейха, и взирают на все его глазами.

Подливает масла в огонь то, что мюридам запрещается слушать кого-либо, кроме своего шейха и воспринимать информацию от кого-либо помимо него. Им говорят: «Мюрид между двумя шейхами подобен женщине между двумя мужьями». Таким скверным путем им удалось отвратить их от всякого блага, удалить от всякого полезного знания, закрыть от понимания религии и увести от всех шариатских наук. Они погрузились в море заблуждений и нырнули в океан, в котором плещутся словно волны различные заблуждения и небылицы, не приносящие никакой пользы ни в этой, ни в будущей жизни. О Аллах, уничтожь эти фальшивые вирды, основа которых доктрины воплощения, единства бытия и неузаконенного Шариатом тавассуля, и эти искаженные поминания и танцы под мелодию флейт и ударов в бубен, сопровождаемые целованием руки шейха, обтиранием пылью от его следов, его возвеличиванием и появлением перед ним, демонстрируя унижение и благоговение, в надежде, что он изольет на них свое благословение. Когда они выходят от него, то никогда не поворачиваются спиной к нему, но пятятся назад, непрерывно кланяясь, пока не покинут собрание.

Шейхи не ограничиваются этими заблуждениями своих мюридов. Они внушают им, что они не достигнут Аллаха, не следуя путем шейха. Дело дошло до того, что один из них поклялся передо мной Аллахом, что его шейх лучше, чем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Когда я потребовал от него доказательства, он сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждый день присутствует на уроке его шейха, приобретая от него тайные знания.

Так совпало, что рядом с мечетью его шейха, в которой он давал свои уроки, находился «квартал блуда», в котором обитали сотни проституток и продавалось вино. Это было в городе Алеппо. Я спросил его: «А твой шейх знает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приходит на его уроки?» Он сказал: «Да, ведь он сам сообщил нам об этом». Я сказал: «А разве твоему шейху позволительно не высказывать порицания этим борделям и молчать о них все эти долгие годы, тогда как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приходит к нему каждый день?!!!» Тогда он смутился, а затем Аллах наставил его на прямой путь, и он стал из числа тех, кого мы любим ради Аллаха. Также среди их небылиц рассказ о том, как один шейх ходил вместе со своим мюридом в одно селение, и на их пути находилась река. Когда шейх хотел перейти реку, то говорил: «Во имя Аллаха» и шел по воде. При этом он завещал своему мюриду, чтобы он говорил: «О мой шейх», и когда тот говорил это, то тоже мог пройти по воде. Однажды мюриду пришло на ум сказать то же, что говорил шейх, то есть: «Во имя Аллаха». Когда он сказал это, то стал тонуть, а шейх поспешил ему на помощь, браня его при этом и говоря: «Разве я не сказал тебе, говорить: «О мой шейх»? Это тебе наказание за ослушание». И он взял с мюрида обещание больше не поступать так. (См. Абу Йусуф Абдуррахман ибн Абдуссамад «Вопросы, вокруг которых ведутся долгие споры» стр. 107-109). Эта нелепая история противоречит исламскому учению, которое гласит, что не дозволено обращаться за помощью помимо Аллаха особенно в тех делах, на которые не способен никто кроме Аллаха, подобно исцелению больных и наделению пропитанием. Ведь Всевышний сказал: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (сура «Открывающая Книгу», аят 5). А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда просишь, то проси Аллаха, а когда обращаешься за помощью, обращайся за ней к Аллаху» (ат-Тирмизи, назвавший хадис хорошим достоверным).

Слепое следование за шейхом у суфиев

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия говорит о том, что причиной нужды некоторых поклоняющихся и аскетов в слепом следовании за определенным шейхом является их отказ от приобретения чистого пророческого знания, из которого познается путь Аллаха и Его посланника. Когда они отказались от чтения Корана и Сунны, то стали нуждаться в слепом следовании за шейхом в начале их пути, а затем в знании о том, какие виды поминания Аллаха, сколько и в какое время им использовать, при том, что все это в изобилии присутствует в Благородном Коране и пророческих хадисах. Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия утверждает, что все вопросы вероубеждения, по которым спорят шейхи, оговорены в Коране и Сунне, и что все вопросы методологии, по которым спорят шейхи, можно найти в Коране и Сунне, указывающих на правильное решение, что понимает большинство тех, кто следует за ними. Если бы они поспешили вернуться на предписанный Шариатом путь и сторонились бы пути нововведений, то между ними не осталось бы противоречий (См. Ибн Теймия «Маджму аль-фатава» т. 19, стр.273).

Границы подчинения шейху

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия описал границы подчинения мюрида своему шейху, сказав, что для всех мусульман есть один источник, которому они возвращаются, не отступая от него ни на йоту, а это — Коран и Сунна.

Если шейх, какое бы высокое положение он не занимал, склоняет своих мюридов к тому, что соответствует Корану и Сунне, то это прекрасно. Если же он склоняет их к тому, что противоречит Корану и Сунне, то обязательно следует отвергать это, потому что: «Нет подчинения сотворенному в ослушании Творца» (Достоверный хадис, приводится у Ахмада). Никто не защищен от ошибок, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это относится к шейху, который известен своим знанием религии и деяниями в соответствии со знаниями. А что касается того, кто совершает явные нововведения или распутство, то следует порицать его за это, а не подчиняться ему в этом. («Маджму аль-фатава» т. 19, стр.517).

Говорит шейх-уль-Ислам Ибн Теймия: «Если один из шейхов или кто-то другой приказывает то, что приказал Аллах и Его посланник, то обязательно следует подчиняться Аллаху и Его посланнику. Подчинение Аллаху и его посланнику обязательно для каждого в любом положении, кто бы ни передавал им это повеление.

А что касается того, кто любит человека по причине страстей, как например любит его ради чего-нибудь мирского, или ради того, чтобы он исполнил его нужду, или ради имущества, или из фанатизма и тому подобных причин — то подобное не является любовью ради Аллаха. Это любовь по причине страстей, и подобная любовь приводит человека к неверию, нечестию и грехам.

Как много тех, кто заявляет о любви к шейхам ради Аллаха. Если он любит их, то подчиняется Аллаху, ради которого он полюбил их. Если же он полюбил их ради чего-то другого, то его любовь подчиняется любви к этому другому» («Маджму аль-фатава» т. 19, стр. 521).

Понятие угодника (вали) у суфиев

Для большинства суфиев угодник — это тот, над чьей могилой установлен большой купол, или же он похоронен в мечети, а ее служители приписывают ему некоторые чудеса, которые могут быть и недостоверными, чтобы выманивать у людей их имущество и присваивать его без права, как это происходит в Египте, Хадрамауте, Сирии и других местах.

Идея куполов и гробниц — это нововведение, придуманное друзами, которые называли сами себя Фатимидами, чтобы отвратить людей от мечетей. Большинство из них фальшивые, и информация о них безосновательна. Так, могила аль-Хусейна, да будет доволен им Аллах, находится не в Египте, ведь он стал шахидом в Ираке.

Захоронение в мечети относится к деяниям иудеев и христиан. В хадисе сказано: «Аллах проклял иудеев и христиан, которые сделали из могил своих пророков мечети» (аль-Бухари и Муслим).

Некоторые думают, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, был похоронен в своей мечети. Это большая ошибка, потому что он был похоронен в своем доме. Затем после 80 года хиджры Омейяды расширили мечеть, и могила оказалась на ее территории.

Многие мусульмане хоронят мертвых в мечетях, особенно, если умерший был шейхом. А через некоторое время они начинают обращаться к нему с просьбами помимо Аллаха и впадают в многобожие. Всевышний Аллах говорит: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (сура «Джинны», аят 18). Мечети в Исламе — это не кладбища для захоронения мертвых, нет, они предназначены для совершения намаза и поклонения одному Аллаху. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Не совершайте намаз в сторону могил и не сидите на них» (Муслим). Остерегайся же, о брат мусульманин, совершать намаз в сторону могилы и сидеть на ней.

Угодники Милостивого

1. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены» (сура «Йунус», аят 62).

2. Всевышний также сказал: «Его угодниками являются только богобоязненные…» (сура «Добыча», аят 34).

3. Угодник в Коране — это верующий, который боится Аллаха, не ослушивается его, взывает к Нему с мольбой и не придает Ему сотоварищей. Аллах предостерегает от вражды с таким человеком. В хадисе аль-кудси передаются слова Аллаха: «Тому, кто будет враждовать с Моим угодником, Я объявлю войну» (аль-Бухари). Такой верующий угодник единобожник, подчиняющийся Аллаху, может демонстрировать чудеса, которыми Его почтил Аллах, при необходимости. Угодничество и чудеса подтверждаются Благородным Кораном. Доказательством на это служит история Марьям, мир ей, которая находила пропитание в своем доме. Всевышний Аллах сказал в ее отношении: «Каждый раз, когда Закарийа входил к ней в молельню, он находил возле нее пропитание. Он сказал: «О Марьям! Откуда у тебя это?» Она ответила: «Это — от Аллаха, ведь Аллах дарует пропитание безо всякого счета, кому пожелает»» (сура «Семейство Имрана», аят 37). Итак, угодничество подтверждается, но им может обладать только верующий единобожник, богобоязненный и подчиняющийся. Невозможно, чтобы им обладал нечестивец, отказывающийся от совершения намаза, либо упорствующий в грехах. Также демонстрация чудес не является условием для того, чтобы быть угодником. Чудеса не являются условием угодничества, его условиями являются только вера и богобоязненность.

Угодники шайтана

Невозможно, чтобы чудо демонстрировалось нечестивцем, открыто совершающим грехи, или прибегающим за помощью к кому-либо помимо Аллаха, что является деянием многобожников. Как же такой человек может быть из числа почтенных угодников?

Также чудо не является наследством от предков, но оно совершается благодаря вере и праведному деянию. Оно не может исходить от некоторых нововведенцев, которые бьют сами себя мечом или глотают огонь, что относится к деяниям шайтана и огнепоклонников. Подобное является обольщением для них, чтобы они пребывали в своем заблуждении. Всевышний Аллах сказал: «К тем, кто отвращается от поминания Милостивого, Мы приставим дьявола, и он станет его товарищем» (сура «Украшения», аят 36). Подобные дела не установлены Исламом, потому что их не совершали ни посланник Аллаха, ни его сподвижники после него. Они относятся к нововведениям, о которых сказал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Вам следует остерегаться новоизобретенных дел, потому что каждое новоизобретенное дело является новшеством, а каждое новшество — это заблуждение» (ат-Тирмизи, назвавший хадис хорошим достоверным).

Неверные в Индии совершают еще более диковинные вещи, как рассказал об этом Ибн Баттута, вернувшись из своего путешествия, и рассказывал шейх-уль-Ислам Ибн Теймия в своих книгах, таких как «Маджму аль-фатава». Разве же мы скажем, что они угодники, совершающие чудеса?!! Нет, подобное относится к деяниям шайтанов и является обольщением для совершающего их, чтобы увеличить его заблуждение, как сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Да продлит Милостивый жизнь заблудших до тех пор, пока они не узрят обещанные мучения или Час»» (сура «Марьям», аят 75).

История аль-Хадира

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия говорит, что в истории аль-Хадира и Мусы, мир им обоим, нет ничего, выходящего за рамки Шариата. Подобные истории часто случаются среди мусульман. Это подобно тому, что один из двух людей обладает знанием о причинах, которые делают дозволенным для него совершение какого-то деяния, тогда как другой не знает этих причин, хотя он может быть и более достойным, чем первый.

В качестве примера он привел двух человек, вошедших в дом третьего. Один из них знает, что хозяин дома разрешает распоряжаться в его доме, независимо от того, говорил ли он это своим языком конкретному человеку или нет. Второй же не знает этого. Если первый будет распоряжаться в этом доме, то совершит дозволенное Шариатом. А второй не станет распоряжаться в нем, чтобы не совершить чего-то запрещенного Шариатом. Затопление корабля, убийство мальчика и другие события из истории аль-Хадира относятся к этой теме. (См. Ибн Теймия «Маджму аль-фатава», 11/426).

Мнение Ибн Теймии об истории аль-Хадира

История аль-Хадира и Мусы, мир им обоим, приводится в Благородном Коране, в суре «Пещера». Эта история объясняет смысл единственности Аллаха, велик Он и возвышен, во власти, мудрости, воле и знании, а также то, что нет ни приближенного ангела, ни посланного пророка, чье знание, власть и воля не были бы ограничены. Никто не может выйти за те границы, которые установил ему Аллах, в знании, власти или воле. Также в ней разъяснение того, что Аллах дарует кому и что захочет из этого, как и когда захочет.

Во-первых: аналогия, которую суфии проводят между тем, чем обязывают мюридов по отношению к шейху, и тем, о чем говорится в истории аль-Хадира, неуместна, как было сказано ранее. Ведь шейх, которому, они обязывают подчиняться мюрида, — это обычный человек, который обязан следовать тому, с чем пришел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

А что касается аль-Хадира, мир ему, то это человек, которого Всевышний Аллах одарил милостью и обучил из того, что Ему известно, как это сказано в священном тексте. И как же велика разница между суфийским шейхом и этим человеком, которого Всевышний Аллах выделил и ниспослал относительно него аят в Своем благородном Писании, сообщив, что ему не приказано соблюдать шариат Мусы, но его знание получено напрямую от Аллаха.

Во-вторых: после того, как стала ясна огромная разница между аль-Хадиром, мир ему, и любым другим шейхом, следует отметить, что Муса, мир ему, не подчинялся аль-Хадиру слепо, как этого требуют от мюридов в суфизме. Нет, он возражал ему и спорил с ним по поводу происходящего для того, чтобы обучиться у него. Так, относительно затопления корабля он сказал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!» (сура «Пещера», аят 71). Относительно убийства мальчика: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!» (сура «Пещера», аят 74). Относительно ремонта стены в селении, жители которого отказались принять их гостями: «Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение» (сура «Пещера», аят 77).

И после всего этого Муса не оставил аль-Хадира, пока тот не сообщил ему о мудрости всех совершенных им деяний… Разве Муса в этой истории подчинялся аль-Хадиру слепым подчинением, которого требуют суфии от мюрида? Где в этой истории довод на требование слепого подчинения мюрида шейху? В этом случае мы должны были бы сказать, что Муса ошибался в том, как он обращался с аль-Хадиром, мир им обоим. Но ведь в Коране не говорится об этом, и да упасет нас Аллах от того, чтобы приписывать подобную ошибку пророку Мусе. В самом начале их похода аль-Хадир сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной» (сура «Пещера», аят 67).

То есть он знал, что приверженность Шариату, который ниспослал ему Аллах, сподвигнет Мусу, мир ему, порицать все, что он считает предосудительным, даже если это исходило от самого аль-Хадира, потому что это является естественным для всякого истинно верующего.

Однако потом он узнал истинную подоплеку этих деяний, которые он порицал, и узнал, что это исходит от Всевышнего Аллаха, а не от подобного ему раба, который не владеет для самого себя ни вредом, ни пользой.

Тогда порицание исчезло, а на его место пришли покорность и подчинение. Поэтому аль-Хадир сказал Мусе, мир им обоим, в самом конце их похода: «Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением» (сура «Пещера», аят 82).

После этого толкования нам становится ясным, что эта история является доводом против суфиев, а не за них. Также слова суфиев приводят к признанию того, что шейх и угодник может совершить что-либо порицаемое Шариатом, а мюриду обязательно следовать за ним в этом, не высказывая порицания. Подобное является высшей степенью нечестия и заблуждения, да защитит нас Аллах от этого. В приведенной истории нет противоречия Шариату, как разъяснил это шейх Ибн Теймия. Подобные истории происходят часто просто потому, что один человек может быть осведомлен о том, что неизвестно другому, даже если это и известно всем остальным людям.

А что касается сегодняшнего дня, то нет ничего из Шариата, что не было бы известно всему народу и отдельным людям. Если же один или несколько человек находятся в невежестве относительно этого, то не обращается внимания на их порицание, если они порицают те положения религии, которые известны общей массе верующих и их ученым.

А если какой-то человек или группа людей придут с тем, что порицают простые мусульмане и их ученые, и станут истолковывать что-то из религии по-своему или утверждать, что обладают каким-то особым знанием, неизвестным остальным мусульманам, — в таком случае их слова абсолютно не принимаются. Правила религии уже утверждены, посланнические миссии завершились с приходом Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а его миссия была закончена при его жизни, как сказал Всевышний Аллах: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (сура «Трапеза», аят 3).

См. Ахмад Бунани «Позиция имама Ибн Теймии по отношению к суфизму и суфиям» стр. 216-222.

Ученые, считающие, что аль-Хадир был пророком

Выдающийся ученый Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити сказал в своем тафсире «Адвау аль-баян фи идах аль-Куран би аль-Куран» (т.4/158):

«Ученые разногласили относительно аль-Хадира: был ли он пророком, посланником или угодником?.. Самым явным доказательством того, что милость и тайное знание, которыми Аллах облагодетельствовал Своего раба аль-Хадира, были даны ему путем пророческого откровения, служат слова Всевышнего: « Я не поступал по своему усмотрению». То есть: я поступал по приказу Аллаху, всемогущ Он и велик. И нет иного пути узнать о приказах и запретах Аллаха, кроме откровения от Аллаха, всемогущ Он и велик, особенно в том, что касается убийства невинного человека на виду у всех и порчи корабля, принадлежащего людям. Ведь причинение вреда людям и их имуществу не может быть правильным, кроме как если это приказано путем откровения от Всевышнего Аллаха… В общем тому, ко обладает познаниями в исламской религии, известно, что нет иного способа узнать о приказах Аллаха, Его запретах и видах поклонения, приближающих к Нему, кроме как посредством откровения. А тот, кто утверждает, что он не нуждается для достижения довольства своего Господа в посланниках и том, с чем они пришли, даже в одном вопросе, — нет сомнения в его ереси, и на этот счет приводится неисчислимое множество аятов и хадисов… Отсюда ты узнаешь, что утверждения множества невежд, причисляющих себя к суфизму, о том, что у них и их шейхов есть скрытый путь, который является истинным у Аллаха, даже если он явно противоречит Шариату, подобно тому, как деяния аль-Хадира противоречили явному знанию Мусы — это ересь и причина полного отхода от религии Ислам, а также попытка утвердить то, что тайная истина противоречит явной… Из всего этого ты узнаешь, что убийство мальчика, порча корабля и его слова: «Я не поступал по своему усмотрению» — являются явными доводами на то, что он был пророком».

Аль-Фахр ар-Рази в своем Тафсире сказал, что большинство ученых считало аль-Хадира пророком. Это мнение подкрепляется тем смирением, с которым Муса, да пребудут над ним благословения и мир, обращался к нему: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?» (сура «Пещера», аят 66). А также: «Если Аллах пожелает, то ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления» (сура «Пещера», аят 69) в ответ на слова аль-Хадира: «Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?» (сура «Пещера», аят 68).

Аль-Куртуби сказал в своем Тафсире (т.11/16-28):

«Аль-Хадир, по мнению большинства ученых, является пророком. Также говорят, что он был праведным рабом, но не пророком. Аят же свидетельствует о том, что он был пророком, потому что побудительным мотивом для его действий могло быть только откровение».

Затем, при толковании слов Всевышнего «Я не поступал по своему усмотрению» он сказал:

«Это указывает на то, что он был пророком, и что ему внушались поручения и постановления, подобно тому, как они внушались пророкам, да пребудут над ними благословения и мир, но при этом он не был посланником. а Аллаху ведомо лучше».

Нам осталось упомянуть еще тот факт, что некоторые суфии считают, что аль-Хадир до сих пор жив. Это убеждение является ложным, и на него нет довода. Всевышний Аллах сказал, обращаясь к Своему посланнику Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно?» (сура Пророки», аят 34). Аль-Хадир же человек, и он не может жить вечно.

Празднуем ли мы день рождения Пророка?

Самой главной обязанностью для верующего является категоричное убеждение в том, что Аллах усовершенствовал для нас эту религию посредством нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, закончил посредством его посланнической миссии Свою милость нам и не оставил для людей возможности добавлять что-либо в Его религию или убавлять из нее после смерти избранного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (сура «Трапеза» аят 3). А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я оставил вас на ясном пути, ночь которого подобна дню, с которого не собьется после меня никто, кроме погибшего» (Достоверный хадис, приводится у Ибн Маджы).

Поэтому для каждого верующего, который желает достичь успеха и ищет пути к этому, является необходимым и обязательным ограничивать свое поклонение тем, что предписал ему Аллах языком Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Также он не должен пытаться сам или позволять другому, кем бы тот ни был, вводить в религию Аллаха новые предписания или объявлять на основании своего разума и пристрастий желательным то, что не разрешал Аллах.

Тот, кто ищет истину и любит Сунну, не станет отмечать праздник, совершать какой-либо вид поклонения или иное деяние, иначе как в таком виде, в каком это разрешил Аллах, особенно если он желает посредством этого исповедовать религию и приобрести награду.

Отсюда мы понимаем, в чем заключается смысл слов ученых, когда они говорят, что все виды поклонения ниспосланы свыше. То есть, нельзя посредством разума объявлять что-либо из этого узаконенным, желательным или же порицаемым. А если ты хочешь узнать доводы на это, то им просто нет числа.

Приведу тебе некоторые примеры. Среди них слова Владыки, всемогущ Он и велик: «Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом» (сура «Совет», аят 10). Также слова Всевышнего: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи…»» (сура Семейство Имрана», аят 31). А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто» (аль-Бухари и Муслим). А также: «Предостерегаю вас от новоизобретенных дел, ведь, поистине, каждое новоизобретенное дело — это новшество, а каждое новшество — это заблуждение» (достоверный хадис, приводится у Абу Дауда и Ибн Маджы).

Я прошу тебя задуматься об этом шариатском правиле, о котором сообщил тот, кто не говорил по прихоти, а лишь передавал внушаемое ему откровение: «Каждое новоизобретенное дело — это новшество, а каждое новшество — это заблуждение». Я думаю, тебе известно, что слово «каждое» указывает на всеобщность и включает в себе все виды нововведений без исключения. Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Следуйте тому, что есть и не вводите нововведений, этого вам достаточно».

Мой верующий брат… Если ты осознал сказанное выше и искренне принял этот принцип веры, то это дает тебе возможность положить все слова и деяния, связанные с поклонением, на эти весы чтобы ответить на вопросы: является ли это узаконенным или новоизобретенным? Это сунна или нововведение?

Возьмем в качестве примера празднование так называемого «мавлида», то есть дня рождения любимого нами избранного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который является нашим имамом, идеалом, направляющим к прямому пути, печатью пророков, господином посланников и предводителем избранных в Раю, отправленным в качестве прямого руководства и милости для миров. Мы обсудим это явление со всей беспристрастностью, свободной от всяких прихотей и людских утверждений. Мы взвесим его на весах Шариата и представим на суд Писания Аллаха и Сунны Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Поистине, лучшее повествование — это Писание Аллаха, а лучшее руководство — руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Худшие же из дел — новоизобретенные дела, и каждое новоизобретенное дело является новшеством, а каждое новшество — это заблуждение» (Муслим). Он завещал нам держаться руководства лучших и наиболее чистых из всех людей, сказав: «Лучшее поколение — это мое поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними» (аль-Бухари и Муслим). Мы просим Аллаха, чтобы Он дал нам увидеть истину истиной и позволил последовать за ней, и просим Его, чтобы Он дал нам увидеть ложь ложью и позволил избежать ее.

Начало празднования дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует

Хафиз Ибн Касир сообщает в «аль-Бидая ва ан-нихая» (11/172), что государство Фатимидов, они же Убайдиты по имени иудея Убайдуллаха ибн Маймуна аль-Каддаха, правящее Египтом в 357-567 гг.х. установило множество праздников, среди которых было и празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Об этом писали аль-Макризи в книге «аль-Маваиз ва аль-итибар» (1/490) и шейх Мухаммад Бахит аль-Мутыи, муфтий египетской земли, в книге «Лучшая речь, связанная с Сунной, нововведением и шариатскими постановлениями» (стр. 44-45). С ними также согласился шейх Али Махфуз в своей замечательной книге «аль-Ибдаа фи мадарри аль-ибтида» (стр.251), а также многие другие.

Итак, первыми, кто установил этот праздник, были еретики рафидиты Убайдиты, потомки иудея Абдуллаха ибн Саба. Невозможно допустить, что они сделали это из любви к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Нет, их тайная цель была совершенно другой.

Постановление Ислама относительно празднование мавлида

Из того, о чем было сказано ранее, становится ясным, что все благо содержится в следовании руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и лучших поколений мусульман. А тот, кто станет поклоняться Аллаху каким-либо видом поклонения, которого не было в этот благословенный промежуток времени — его поклонение будет отвергнуто, и он понесет его бремя и грех, даже если он совершал его искренне ради Аллаха и прилагал для этого все свои старания и усилия.

Что же касается празднования мавлида, то ты, дорогой брат, можешь увидеть следующее:

1. Этого не совершали ни посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни праведные халифы, ни другие сподвижники, да пребудет довольство Аллаха над ними всеми, ни те, кто последовал за ними в благе из числа лучших поколений мусульман. А ведь они больше других людей знали о Сунне, любили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, более совершенной любовью, и следовали его Шариату больше, чем те, кто пришел после них. Если бы в этом было благо, то они опередили бы нас в нем.

2. Как тебе стало известно, первым, кто стал совершать это, были Фатимиды и еретики в четвертом году хиджры.

3. В этом содержится уподобление христианам, которые празднуют рождество аль-Масиха, мир ему. Нам же было запрещено уподобляться им и следовать их обычаям.

4. Установление подобных праздников подразумевает, что Аллах, хвала Ему, не усовершенствовал религию для этой общины, и что Посланник, да пребудут над ним благословение и мир, не довел до общины то, как им следует поступать. Также это подразумевает, что лучшие поколения мусульман не достигли той степени почитания посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и любви к нему, которой достигли эти последующие поколения. Таких слов не скажет и в подобное не поверит никто, кроме заблудших еретиков, отклонившихся от религии Аллаха. А Пророк, да пребудут над ним благословения и мир, сказал: «Аллах не отправлял ни одного пророка, чьей обязанностью не было бы указание своей общине на благо для них, о котором ему было известно» (Муслим).

Наш пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является лучшим из пророков, их печатью и наиболее красноречивым наставником из них. Если бы празднование мавлида относилось к религии, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил бы это своей общине, либо же сам совершал бы это при жизни, либо же это совершали бы его сподвижники. И пусть никто не смеет говорить, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал этого из скромности, потому что подобное является порицанием его. Если допустить такое, получается, что он допустил упущение и скрыл что-то от своей общины, да упасет нас Аллах от подобных мыслей! В этом также порицание сподвижников, которых очистил их Господь, за то, что они допустили упущение в праздновании мавлида или же попросту не додумались до такого «благословенного деяния».

Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не совершайте того поклонения, которого не совершали сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Бойтесь же Аллаха, уважаемые читатели, и следуйте путем тех, кто был до вас.

5. Проведение этого праздника не указывает на любовь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Как много ты можешь увидеть и услышать о тех, кто проводит эти празднования, являясь при этом самыми далекими из людей от руководства избранного Пророка, да пребудут над ним благословения и мир. Как много среди них нечестивцев и распутников, занимающихся ростовщичеством, проявляющих халатность в намазе, губящих Сунну явно и тайно и известных совершением множества грехов и нечестивых поступков.

Доказательством настоящей любви к нашему любимому господину Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, служит то, что наш Господь выразил Своими словами: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас…»» (сура Семейство Имрана», аят 31). А Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все вы войдете в Рай, кроме того, кто откажется». Люди спросили: «Кто же откажется, о посланник Аллаха?». Он ответил: «Кто подчинится мне, войдет в Рай, а кто ослушается меня, тот откажется» (аль-Бухари).

Настоящая любовь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, заключается в следовании за ним, явной и тайной приверженности его руководству и его пути и подражании ему в его качествах и нравах. Недаром говорится:

Если твоя любовь настоящая, то ты подчинишься ему,

Ведь любящий подчиняется тому, кто любит.

6. При всем при этом ученые поздних поколений сообщали об огромных и отвратительных проявлениях нечестия на подобных мавлидах. Это признает каждый из современников, кто участвовал в них и присутствовал на них, а затем Аллах удалил его от этого и позволил оставить подобные собрания. (Имеются кассеты с записями, свидетельствующие об этом). К этому относятся произнесение некоторых выражений, содержащих многобожие и чрезмерность по отношению к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, декламация некоторых запретных стихов, обращение к нему за помощью и убеждение в том, что он обладает знанием сокровенного. Вот что говорится в касыде аль-Бусири, которая является основным чтением на данных мероприятиях:

О благороднейший из творений!

К кому же мне прибегать кроме тебя?!

Благодаря твоей щедрости существует этот мир,

И среди твоего знания знание Хранимой скрижали и Пера.

Также там имеет место совместное пребывание мужчин и женщин, песни, использование музыкальных инструментом, курение, проявление чрезмерности в отношении угодников и многие другие порицаемые поступки, отличающиеся от страны к стране. Доходит до того, что некоторые из них считают ночь этого праздника лучше ночи предопределения, а некоторые даже обвиняют в неверии тех, кто отказывается праздновать мавлид!

7. Дата рождения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совпала с датой его смерти, а это двенадцатое число месяца рабиуль-авваль, как на это указывают книги по жизнеописанию. Таким образом, уместнее было бы, чтобы радость уступила место печали. Если бы религия основывалась на чьих-то мнениях, то предпочтительней было бы объявить этот день днем траура и печали, чем днем праздника и веселья.

Сомнения и опровержения им

Сторонники мавлида распространяют сомнения и приводят какие-то доводы, самые примечательные из которых следующие:

1. Слова Всевышнего: «Скажи: «Это — милость и милосердие Аллаха». Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают» (сура «Йунус», аят 58). Аллах приказывает нам радоваться милости, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, — это величайшая милость, потому что Всевышний Аллах говорит: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (сура «Пророки», аят 107).

Ответ:

Использование ими этого аята является неуместным. Они придают аяту не тот смысл, который в нем содержится и утверждают то, чего не утверждали самые знающие люди о Писании Аллаха и наиболее понимающие его смысл. Они противоречат шариатским правилам извлечения смысла аятов из понимания праведных предшественников и лучших поколений мусульман. Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сообщает, что согласно мнению праведных предшественников, милость и милосердие Аллаха в этом аяте — это Коран и Сунна.

2. В Сахихах аль-Бухари и Муслим приводится хадис о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыв в Медину увидел там иудеев, соблюдающих пост в день Ашура. Он спросил их о причине этого, и они ответили: «Это день, в который Аллах потопил фараона и спас Мусу, и мы постимся из благодарности Аллаху, всемогущ Он и велик». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я имею больше прав на Мусу, мир ему, чем вы», и стал поститься сам в этот день и приказал поститься другим мусульманам.

Они говорят: «А какая же милость может быть больше, чем появление этого пророка, пророка милости в этот день?! Поэтому мы должны благодарить Аллаха за эту милость путем празднования этого дня».

Ответ:

Приведение ими в качестве довода хадиса о посте в день Ашура является ложной аргументацией и неправильной аналогией. Ведь мы должны благодарить Аллаха за милость, которую он оказал нам, отправив этого Пророка, а не за его рождение. К этому следует добавить, что пост в день Ашура был предписан нам в качестве желательного деяния сунной избранного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в его сунне ничего не говорится о праздновании его дня рождения.

3. Хадис, приводимый аль-Бейхаки от Анаса, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил акику (жертвоприношение, совершаемое по случаю рождения ребенка) за себя после того, как стал пророком, при том, что его дед Абдульмутталиб уже совершал акику за него на седьмой день его рождения. Подобное повторение акики Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, относится к проявлению благодарности Аллаху за то, что он сотворил его милостью для миров. Тем самым он узаконил это для своей общины и сделал сунной для тех, кто придет после него.

Ответ:

Имам Малик назвал этот хадис ложным, как это передал от него Ибн Рушд в Книге акики из книги «аль-Мукаддмат аль-мумаххадат». Также слова о его слабости имамы Абдурраззак и Абу Дауд передавали от имама Ахмада, Ибн Хиббана, аль-Баззара и других по причине слабости одного из его передатчиков Абдуллаха ибн аль-Мухаррара. Но если и допустить, что этот хадис достоверен, в нем все равно нет довода на их утверждения.

4. Передается от Урвы, сказавшему по поводу Сувейбы, вольноотпущенницы Абу Лахаба, который освободил ее, радуясь рождению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем она стала его кормилицей — он сказал, что увидел Абу Лахаба во сне после его смерти и спросил его о его положении. Тот ответил, что он находится в огне, но в каждую ночь понедельника ему облегчаются мучения по причине того, что он освободил Сувейбу, радуясь рождению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Они говорят: «Если это относится к Абу Лахабу, который является неверным и обитателем ада, то что можно сказать о положении мусульманина единобожника, который радуется рождению Пророка и прикладывает все усилия, чтобы показать свою радость».

Ответ:

Этот хадис передан в форме мурсаль (то есть в иснаде отсутствует имя сподвижника), как его передал аль-Бухари и сообщил хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх». Также в нем говорится о сновидении, а оно не может служить доводом. При этом подобное противоречит ясным текстам Корана, в которых говорится, что неверному не принесет пользу в Будущей жизни никакое благое деяние: «Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» (сура «Различение», аят 23). Если он получает за него награду, то только в этой жизни.

5. Они говорят, что празднование мавлида можно не ограничивать только двенадцатым числом месяца рабиуль-авваль, и даже самим этим месяцем или каким-то определенным временем. Нет проблем в том, чтобы праздновать его в любое другое время.

Ответ:

Эти утверждения несостоятельны и такое мнение отвергается, потому что основой во всех видах поклонения и шариатских предписаниях является то, что они ниспосланы свыше. Не дозволяется поклоняться Аллаху определенным видом поклонения, если он не описан в Шариате, даже если это касается поминания Аллаха или чтения биографии посланника Аллаха. А действительность показывает, что подобные мавлиды и собрания проводятся чаще всего в месяце рабиуль-авваль, и люди даже отправляются в путь, чтобы присутствовать на них.

6. Мавлид объединяет в себе поминание Аллаха, милостыню, восхваление и проявление почтительности к Пророку. Все эти деяния соответствуют Шариату и являются похвальными. Об этом приводятся достоверные сообщения, побуждающие к их совершению.

Ответ:

Да, есть хадисы, которые побуждают к поминанию Аллаха, милостыне и другим подобным вещам. Однако ничего не передается относительно подобного объединения их в определенной форме и в определенное время. Также не передается побуждения к тем поминаниям и мольбам, не имеющим никакой основы в Шариате и никаких указаний из пророческих откровений, произносимым на этих праздниках. Тем более это относится к стихам, которые содержат в себе чрезмерность и заблуждение.

7. Один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о посте в понедельник, и тот ответил ему: «Это день, в который я родился и в который мне впервые был ниспослан Коран» (Муслим). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, почитал понедельник, потому что он родился в нем. Затем они выделили день его рождения, а это двенадцатое число месяца рабиуль-авваль, чтобы почитать его и праздновать.

Ответ:

Что касается понедельника, то желательным является лишь соблюдение поста в этот день каждую неделю, не ограничивая его определенным годом или месяцем. Следованием сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является пост в понедельник в общем, не ограничиваясь определенной датой. Эти же люди выделили определенный день в году в месяце рабиуль-авваль. Вдобавок, они не почитают этот день так, как завещал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдая пост, при том, что в понедельник дела предоставляются Аллаху, и хорошо для человека быть в этот день постящимся. Нет, они «почитают» этот день путем еды и питья и веселья. Тебе известно, что все виды поклонения ниспосланы свыше, и для того, чтобы выделить какой-то день для особого поклонения в нем необходимо шариатское доказательство, а на это нововведение нет доказательства, как было сказано ранее. Также не забудь, что, как мы говорили ранее, двенадцатое число месяца рабиуль-авваль — это дата смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и прекращения ниспослания небесных откровений, согласно известному мнению ученых из числа предшественников. Так скажи мне, ради своего Господа, что мы должны праздновать: день смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или день его рождения?! Или можно совместить два этих повода?!

Заключение: Твоя вера, богобоязненность, следование за твоим любимым пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, и предпочтение его Шариата своим страстям и мнениям, а также мнениям и словам людей — я считаю, что все это говорит тебе: «Не празднуй!»[1]

[1] «Вопросы относительно празднования дня рождения Пророка», опубликованные Комитетом по поощрению добродетели и удержанию от порока в Медине.

Что ты знаешь о касыде Бурда?

Эта касыда поэта аль-Бусири пользуется известностью среди людей, особенно среди суфиев. Если мы посмотрим на ее смысл, то обнаружим множество противоречий Благородному Корану и Сунне Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. В своей касыде автор говорит:

1. О благороднейший из творений!

К кому же мне прибегать кроме тебя?!

Здесь поэт обращается за помощью к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и говорит ему: «Мне не к кому прибегать за защитой кроме тебя». Это является большим многобожием, и совершающий его войдет в огонь навечно если не покается при жизни, потому что Всевышний Аллах сказал: «Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе несправедливых» (сура «Йунус», аят 106). Под «несправедливыми» имеются в виду многобожники, потому что многобожие — это величайшая несправедливость. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто умрет, взывая к кому-то, кого он уровнял со Всевышним Аллахом, тот войдет в огонь» (аль-Бухари).

2. Благодаря твоей щедрости существует этот мир,

И среди твоего знания знание Хранимой скрижали и Пера.

Эти слова противоречат Корану, в котором Аллах говорит: «Нам принадлежат Последняя жизнь и жизнь первая» (сура «Ночь», аят 13). Эта и Будущая жизнь принадлежат Аллаху и являются Его творениями. Они не существуют, благодаря щедрости Посланника, да благословит, его Аллах и приветствует, и не являются его творениями. Также Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, не известно то, что записано на Хранимой скрижали, и никто не знает этого, кроме одного Аллаха. Это превознесение и чрезмерность в восхвалении Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, до такой степени, что оказывается эта и Будущая жизнь существуют, благодаря щедрости Посланника, и что ему известно то, что записано на Хранимой скрижали, причем это является лишь частью его знания. А Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, запретил превозносить его, сказав: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превозносят Ису сына Марйам, ибо, поистине, я — раб Аллаха, а поэтому говорите: «Раб Аллаха и посланник Его»» (аль-Бухари).

3. Если рок сулит мне беды, и я попрошу у него защиты,

То не иначе, как получу я его защиту, и меня не постигнет беда.

Автор говорит: «Если меня постигнет болезнь или печаль, и я попрошу у него (у Пророка) исцеления или избавления от печали, то он обязательно исцелит меня и избавит от печали». А в Коране говорится, что Ибрахим, мир ему, сказал о Всевышнем Аллахе: «…который исцеляет меня, когда я заболеваю…»  (сура «Поэты», аят 80). Всевышний Аллах также говорит: «Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него» (сура «Скот», аят 17). Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Когда просишь, проси у Аллаха, а когда обращаешься за помощью, обращайся за ней к Аллаху» (ат-Тирмизи, назвавший хадис хорошим достоверным).

4. У меня есть договор с ним, потому что меня назвали Мухаммадом,

А он наиболее верный из всех творений в отношении договоров.

Поэт говорит: «У меня есть завет с Посланником, что он введет меня в Рай, потому что меня зовут Мухаммад». Откуда он взял этот завет? Мы знаем множество нечестивцев и коммунистов из числа мусульман по имени Мухаммад. Так разве то, что человека зовут Мухаммад, является доводом на то, что он войдет в Рай? Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал свое дочери Фатиме, да будет доволен ей Аллах: «Проси у меня что хочешь из моего имущества, но я ничем не избавлю тебя от Аллаха» (аль-Бухари).

5. Наверное, когда мой Господь делил милость,

Ее доли оказались равными количеству грехов.

Подобное утверждение неверно. Если бы доля милости зависела от количества грехов, как говорит поэт, то мусульманину следовало бы увеличить их совершение, чтобы получить больше милости. Но подобного не скажет ни один здравомыслящий мусульманин, потому что это противоречит словам Всевышнего Аллаха: «Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро» (сура «Преграды», 56). Всевышний Аллах говорит: «…а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу ее для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в Наши знамения…» (сура «Преграды», аят 156).

6. Как может нуждаться в этой жизни тот, которого

Если бы не было, этот мир не появился бы из небытия?

Поэт говорит: «Если бы не Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, этот мир не был бы сотворен». А Аллах уличает его во лжи и говорит: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура «Рассеивающие», аят 56). Так что и сам Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был сотворен для поклонения Аллаху и призыву к Нему. Всевышний Аллах говорит: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе» (сура «аль-Хиджр», ат 99).

7. Я поклялся расколотой луной, и поистине

В его сердце есть связь, подтверждающая клятву.

Поэт клянется луной, а Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Кто поклялся кем-то, помимо Аллаха, тот впал в многобожие» (достоверный хадис, приводится у Ахмада). Затем поэт говорит, обращаясь к Посланнику:

Если бы его знамения соответствовали его достоинству,

То призвав его имя, возвращали бы к жизни истлевшие кости.

Смысл этого: если бы чудеса Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, соответствовали своим величием его достоинству, то при упоминании его имени, воскресали и восставали бы мертвые, чьи кости уже истлели. А раз этого не случается, значит получается, что Аллах не дал Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, положенные ему по праву чудеса. Это похоже на протест против решения Аллаха, который якобы не дал Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, того, что положено ему по праву! Подобное является ложью и клеветой на Аллаха. Всевышний Аллах дал каждому пророку подходящие ему чудеса. Так, например, он дал Исе, мир ему чудо исцеления слепых и прокаженных и оживления мертвых. А нашему господину Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Он дал чудо Благородного Корана, кормления малым количеством еды большого количества людей, раскалывания луны и др.

Среди удивительных вещей объяснение некоторыми людьми названия касыды Бурда (плащ) тем, что ее автор болел и увидел во сне Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, который дал ему свою одежду, и надев ее автор исцелился! Это является ложью и клеветой для того, чтобы поднять значимость этой касыды. Как может Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, быть довольным речью, противоречащей Корану и его руководству, содержащей в себе явное многобожие? А ведь известно, что один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «Так захотел Аллах и ты». На это Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Ты уровнял меня с Аллахом? Говори: «Так захотел один Аллах»» (ан-Насаи с достоверным иснадом).

Остерегайся, о брат мусульманин, от чтения этой и подобной ей касыд, противоречащих Корану и руководству Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Среди удивительных вещей то, что в некоторых мусульманских странах эту касыду декламируют, сопровождая погребальные носилки на кладбище. Тем самым они добавляют к этим лживым словам еще одно нововведение, тогда как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел сопровождать погребальные носилки молча. Нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха Высокого, Великого!

Что ты знаешь о книге «Даляиль аль-хайрат»?

А затем, книга «Далялиль аль-хайрат» (Путеводитель благодеяний) под авторством Мухаммада ибн Сулеймана аль-Джазули широко распространена в исламском мире, особенно в мечетях. Мусульмане много читают ее, иногда даже предпочитая ее чтение чтению Корана, особенно в пятничный день. Издательства соперничают друг с другом в выпуске этой книги, стремясь к получению мирской выгоды и забывая о бедах Будущей жизни, с которыми столкнутся владельцы издательств. На задней обложке того экземпляра, который находится передо мной написано: «Al Haramain Printing, Publishing and Distribution» Сингапур — Джидда.

Если мусульманин рассмотрит эту книгу, то обнаружит серьезные противоречия Шариату:

1. Автор говорит в предисловии (стр. 12): «Прибегая к помощи Его Святейшества…», имея в виду Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Эти слова противоречат Благородному Корану, который не разрешает просить помощи, кроме как у Аллаха, который говорит в ясно изложенных аятах Своего Писания: «Конечно! Если же вы будете терпеливы и богобоязненны, и если враги нападут на вас прямо сейчас, то ваш Господь поможет вам пятью тысячами меченых ангелов» (сура «Семейство Имрана», аят 125).

Также эти слова противоречат словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда просишь, проси у Аллаха, а когда обращаешься за помощью, обращайся за ней к Аллаху» (хороший достоверный хадис).

2. Затем он говорит в сноске на стр. 7: «О Он! О Он! О Он! О Тот, посредством милости которого и ради милости которого мы просим…»

Слово «Он» (хуа) не является одним из прекраснейших имен Аллаха. Нет, это местоимение, которое замещает предшествующее слово. Поэтому нельзя использовать его с частицей «о», как это делают суфии. Это одно из их нововведений: они добавляют к именам Аллаха то, что к ним не относится.

3. Затем автор говорит об именах Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, перечисляя их и приписывая ему такие имена и атрибуты, которыми не достоин обладать никто, кроме Аллаха, всемогущ Он и велик. При этом известно, что имена Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, перечислены в его словах: ««У меня несколько имен. Я — Мухаммад, я — Ахмад, я — аль-Махи («уничтожающий, стирающий»), с моей помощью Аллах уничтожит неверие, я — аль-Хашир («собирающий»), люди будут собираться вместе, дабы следовать по моим стопам, и я — аль-Акиб («последний»), после которого не будет другого пророка, и Аллах назвал его добрым и милосердным» (Муслим). Также передается, что Абу Муса аль-Ашари сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам о своих именах. Он сказал: «Я — Мухаммад, Ахмад, аль-Мукаффи (завершающий), аль-Хашир, Пророк покаяния и Пророк милости» (Муслим).

4. Имена Посланника, которые приводятся в книге «Даляиль аль-хайрат» со страницы 37 по страницу 47: «Мухйи (оживляющий), Мунаджжи (избавляющий), Насир (помогающий), Гаус (облегчающий), Гияс (спасающий) Обладатель утешения, Удаляющий скорбь, Шафи (исцеляющий)» (стр.38, 40, 43, 47).

Этих имен и атрибутов не достоин никто, кроме Аллаха. Оживляющий, Избавляющий, Помогающий, Спасающий, Исцеляющий, Удаляющий скорбь, Обладатель утешения — это Аллах, свят Он и возвышен. На это указывает Коран, в котором Всевышний Аллах говорит языком Ибрахима, мир ему: «…который сотворил меня и ведет прямым путем, который кормит меня и поит, который исцеляет меня, когда я заболеваю, который умертвит меня, а потом воскресит…» (сура «Поэты», аят 78-81).

Также Всевышний Аллах приказал Своему посланнику сказать людям: «Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь»» (сура «Джинны», аят 21). А также: «Скажи: «Воистину, я — такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог — Бог Единственный»» (сура «Пещера», аят 110).

Книга «Даляиль аль-хайрат» противоречит Корану, уравнивая Аллаха и Его посланника в именах и атрибутах. А Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не причастен к этому, и если бы услышал подобные слова, то назвал бы их большим многобожием.

Один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «Так захотел Аллах и ты». На это Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Ты уровнял меня с Аллахом? Говори: «Так захотел один Аллах»» (ан-Насаи с достоверным иснадом).

Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превозносят Ису сына Марйам, ибо, поистине, я — раб Аллаха, а поэтому говорите: «Раб Аллаха и посланник Его»» (аль-Бухари). Превознесение — это чрезмерность и избыточность в восхвалении. Разрешено восхвалять его только так, как приводится в Коране и Сунне.

5. Затем автор приводит такие имена Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, как Мухаймин (хранитель), Джаббар (принуждающий), Святой Дух (стр.41-42).

А Коран отрицает наличие у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, этих атрибутов. О нем сказано в Коране: «…и ты не властен над ними» (сура «Покрывающее», аят 22). А также: «… и ты — не принуждающий над ними» (сура «Каф», аят 45).

Что же касается Святого Духа, то это — Джибриль, мир ему, потому что Всевышний сказал: «Скажи, что Святой Дух принес его (Коран) от твоего Господа с истиной…» (сура «Пчелы», аят 102).

6. Затем автор книги приводит такие атрибуты, которыми не подобает описывать даже простого мусульманина, не говоря уже о посланнике, являющимся лучшим из людей. Он говорит о Посланнике, да благословит его Аллах и приветствует: «Ахид, Аджир (слуга), Джурсума (микроб, бактерия)» (стр.37-115).

Вначале книги автор возвышает Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, до степени божества, называя его оживляющим, помогающим, исцеляющим, избавляющим и т.д. А здесь же он ниспускает Посланника, да благословит его Аллах и приветствует до степени микроба и слуги. Подобное заставляет содрогаться тела и испытывать отвращение души. Этими словами люди обычно описывают что-то вредное, с которым надо бороться, как, например, микроб туберкулеза и т.п. Да упасет нас Аллах сказать подобное в отношение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.  Он — тот, кто принес пользу общине, донес послание и вывел посредством своего учения людей от несправедливости, многобожия и разделения к справедливости и единству. Если же он употребляет слово аль-джурсума в значении «основа, причина», то это также неправильно.

7. Затем после этих неверных слов, он опять принялся описывать Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ложными атрибутами, которые являются многобожием, аннулирующим благие деяния. Так, например, он говорит: «О Аллах, благослови того, посредством чьего света раскрываются цветы, а из остатка зеленеет сотня деревьев» (стр. 90).

А ведь это Всевышний Аллах сотворил деревья, Он заставляет раскрываться цветы, и Он сделал листья зелеными.

8. Затем он говорит о Посланнике, да благословит его Аллах и приветствует (стр.100): «Причина всего сущего».

Если он имеет в виду, что все сущее Аллах сотворил ради Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то это ложь и заблуждение, потому что Всевышний Аллах говорит: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура «Рассеивающие», аят 56).

9. Затем автор говорит (стр. 198): «О Аллах благословляй Мухаммада пока воркуют голуби и приносят пользу амулеты».

Эти слова противоречат словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, который запрещал амулеты и говорил: «Кто повесил амулет, тот впал в многобожие» (достоверный хадис, приводится у Ахмада). Амулет — это бусина, раковина или что-то подобное, которое вешают на ребенка, в машину или в доме, чтобы защититься от сглаза и т.п. Это относится к многобожию.

Слова автора также противоречат Корану, который считает, что польза и вред исходят от Аллаха. Он говорит: «Если Аллах коснется тебя бедой, то никто не сможет избавить от нее, кроме Него. Если же Он коснется тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь» (сура «Скот», аят 17).

10. Затем аль-Джазули говорит: «О Аллах благословляй Мухаммада, пока не останется больше благословения. Оказывай милость Мухаммаду, пока не останется больше милости. Посылай благодать Мухаммаду, пока не останется больше благодати» (стр. 64).

Это слова ложные и противоречащие Корану, ведь благословение Аллаха, Его милость, благодать и мир постоянны, они не иссякают и не пропадают. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море»» (сура «Пещера», аят 109).

11. Затем в конце книги (стр.259-260) он приводит в сноске «мольбу Ибн Машиша». Вот ее текст: «О Аллах, благослови того, от кого раскрываются тайны, пробивается свет, и в ком раскрывается истина… Нет никакой вещи, которая не зависела бы от него. Если бы не посредничество, то ушел бы как сказано посредствующий».

Эти слова являются ложью вначале и бессвязным бредом в конце.

12. Затем он говорит в дополнение к этой мольбе (стр. 26): «Меня бросили в море единства, сковали в тине единобожия, утопили в центре моря единства, так что я не вижу, не слышу и не чувствую иначе, как посредством этого».

Обрати внимание, брат мусульманин на две вещи в этой мольбе:

1) Он говорит: «…сковали в тине единобожия…». Тина — это грязь. Разве в единобожии есть грязь?! Признание единства Аллаха в праве на поклонение и обращении с мольбой — это чистота, и в ней нет никакой тины и грязи, как утверждает Ибн Машиш. Тина и грязь содержатся в мольбе, обращенной к кому-то помимо Аллаха из числа пророков или угодников, что относится к большому многобожию, которое делает тщетным благие дела и заводит взывающего с ней в огонь навечно.

2) Он говорит: «Меня бросили в море единства… утопили в центре моря единства…». Здесь речь идет о «единстве бытия» у ряда суфиев, которое их предводитель Ибн Араби, похороненный в Дамаске, выразил словами:

Раб — Господь, а Господь — раб.

О, если бы мне знать! Кто же тот, на кого возложены обязанности?

Если ты скажешь, что на раба, то ведь он мертв;

А если скажешь, что на Господа, то, как на него можно возложить обязанности?

Посмотри, как он считает раба Господом, а Господа рабом. Они оба равны для Ибн Араби и Ибн Машиша, чьи слова приводятся в книге «Даляиль аль-хайрат».

13. Затем автор приводит (стр. 83): «О Аллах, благослови Удаляющего печаль, Освещающего тьму, Вручающего благо, Дающего милость».

Это превознесение, которое не одобряет Ислам.

14. Затем в сноске на стр. 15 приводятся слова Али ибн Султана Мухаммада аль-Кари из его книги «Величайшая партия»: «О Аллах благослови нашего господина Мухаммада, чей свет опередил все творения» (стр. 178).

Это слова ложные, опровергаемые хадисом: «Поистине, первым, что сотворил Аллах, было Перо» (Ахмад. Аль-Албани назвал хадис достоверным). А что касается хадиса: «Первым, что сотворил Аллах, был свет твоего Пророка, о Джабир», то он для знатоков хадисов является ложным и выдуманным.

15. В конце некоторых экземпляров книги «Даляиль аль-хайрат» приводится касыда, в которой сказано:

Ради Абу Халиля, нашего шейха и заступника.

Он — кутб аз-заман по имени Мухаммад.

Он говорит, что ищет убежища и защиты у своего шейха по имени Мухаммад во время несчастий. Это является многобожием, потому что мусульманин ни у кого не ищет убежища, кроме как у Аллаха и не просит защиты ни у кого, кроме Него. Ведь Он — Живой и Могучий, а его шейх — мертвый, бессильный, не владеет ни пользой, ни вредом.

Также он считает, что его шейх — это кутб аз-заман. Это убеждение суфиев, которые говорят, что во вселенной существуют так называемы кутбы, которые управляют делами бытия, делая их таким образом сотоварищами Аллаха в управлении. И это при том, что многобожники знали, что единственным управителем является Аллах.

16. В книге «Даляиль аль-хайрат» приводятся и достоверные виды мольбы. Однако те ужасные вещи, о которых было сказано ранее, способны испортить убеждения читателя, если он поверит в них, и ему не помогут исправить их имеющиеся там достоверные виды мольбы. В книге содержится множество ошибок. Кто хочет узнать больше, то пусть обратится к книге «Кутуб ляйсат мин аль-Ислам» (Книги, не имеющие отношения к Исламу) под авторством профессора Махмуда Махди Истанбули, в которой он рассказывает об этой книге, касыде Бурда, «Маулид аль-арус» и «Табакат аль-авлия» аш-Шарани, «Таия» Ибн аль-Фарида, «аль-Анвар аль-кудсия», «ат-Танвир фи искат ат-тадбир», «Мирадж Ибн Аббаса» (что является ложью, возведенной на него) и «аль-Хикам» Ибн Атауллаха аль-Искандари и других книгах, которые автор требует сжечь по причине содержащегося в них вреда для убеждений мусульман.

17. Остерегайся, о брат мусульманин, читать эти книги. Вместо этого тебе следует прочитать книгу «Фадль ас-салят аля ан-Набий» (Польза вознесения мольбы за Пророка) шейха Исмаила аль-Кади, которую проверил мухаддис аль-Албани. Также есть еще одна хорошая книга под названием «Далиль аль-хайрат» (Указание на благодеяния) под авторством Хайруддина Ванили, в которой он собрал достоверные виды мольбы. Это избавит тебя от нужды в книге «Даляиль аль-хайрат», которая может привести тебя к многобожию и грехам.

О Аллах, дай нам увидеть истину истиной, позволь последовать за ней и внуши нам любовь к ней. И дай нам увидеть ложь ложью, позволь избежать ее и внуши нам ненависть к ней. Да благословит Аллах Мухаммада и его семью и приветствует их миром.