Фикх финансовых отношений — 2 том

Фикх финансовых отношений — 2 том

Правила фикха cвязанные с ростовщичеством

 

Учебный курс

Его чести шейха профессора доктора Сулеймана ар-Рухайли, профессора кафедры фетв Исламского университета и преподавателя в Мечети Пророка в Лучезарной Медине.

Прочитано в городе Шарджа — в Университете праведных предшественников

Предисловие

Вступительное слово

Хвала Аллаху, Господу миров. Благословения и мир самому благородному из пророков и посланников нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам. А затем:

Исходя из послания Департамента по делам по Ислама и для реализации его задач по распространению шариатских постановлений, поощрению научных исследований в области шариатских наук и сохранению подлинного исламского наследия, рады представить вам научное издание под названием:

Фикх финансовых отношений

Его целью является донесение шариатских постановлений о финансовых отношениях через правила фикха и научные нормы, которые позволят ученому, муфтию и приобретающему знанию выносить точные суждения по финансовым вопросам, особенно новым из них.

Эта научная работа по своему происхождению является учебным курсом, проводившимся департаментом для студентов и всех желающих, который читал его честь шейх доктор Сулейман ар-Рухайли, профессор кафедры фетв Исламского университета и преподаватель в Мечети Пророка в Лучезарной Медине. Мы просим Всевышнего Аллаха принести пользу посредством этого издания и вознаградить наших правителей благом за то, что они делают на службе Исламу ради расприбаранения его чистого учения. Также мы просим Всевышнего сохранить безопасность в государстве Объединенные Арабские Эмираты и упрочить его стабильность, и хвала Аллаху, Господу миров.

Отделение проповедей


Предисловие его чести шейха Сулеймана ар-Рухайли

Поистине, вся хвала Аллаху, которого мы восхваляем и у которого просим прощения. Мы прибагаем к Аллаху за защитой от зла наших душ и наших дурных дел. Того, кого Аллах повел прямым путем, того никто не собьет, а того, кого Он сбил, никто не поведет прямым путем. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»[1]

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».[2]

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха».[3]

А лучший рассказ — это Писание Аллаха, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. А худшие из дел — это новоизобретенные дела. Каждое новоизобретенное дело — это новшество, каждое новшество — это заблуждение, а каждое заблуждение в огне.

А затем. Наша исламская религия, являющаяся всеобъемлющей и полной, указывает нам на все виды блага и предостерегает ото всех видов зла. Если мусульмане обучатся своей религии и станут поступать в соответствии с ней, то они заживут благой жизнью. Мусульмане сегодня очень сильно нуждаются в обучении и напоминании. Особенно это касается темы финансов, с которыми связано множество людей, тогда как в современном мире увеличилось количество запретного в этом вопросе, а знание людей о шариатских постановлениях уменьшилось. Поэтому Департамент по делам Ислама Шарджы во главе с шейхом Сакром ибн Мухаммадом аль-Касими, да окажет Аллах ему содействие, решил провести учебные курсы по современным финансовым отношениям. Мы решили разделить программу курсов на три части:

Первый курс, посвященный основам и правилам, на которых основываются финансовые отношения в общем, и в наше время, в частности.

Второй курс, посвященный разъяснению и подробному разбору основы запретных отношений в современных финансовых отношениях, а это — риба (ростовщичество).

Третий курс, посвященный изложению наиболее актуальных вопросов современных торговых отношений.

Хвала Аллаху, мы закончили первую и вторую часть и вот-вот закончим третью. Благодаря стараниям главы Департамента по делам Ислама, да окажет Аллах ему содействие, на пользу мусульман, был расшифрован и распечатан аудиоматериал прочитанных курсов, и вот он уже в руках читателей. Мы просим Аллаха, чтобы Он увеличил ему благословения, и чтобы сделал меня, его и наших читателей ключами к благу и замками от зла. И да благословит Аллах нашего Пророка и приветствует его миром.


[1] Сура «Семейство Имрана», аят 102.

[2] Сура «Женщины», аят 1.

[3] Сура «Сонмы», аят 70-71.

Первый урок

Первый урок

Поистине, вся хвала Аллаху, которого мы восхваляем и у которого просим прощения. Мы прибагаем к Аллаху за защитой от зла наших душ и наших дурных дел. Того, кого Аллах повел прямым путем, того никто не собьет, а того, кого Он сбил, никто не поведет прямым путем. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (сура «Семейство Имрана», аят 102).

«О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (сура «Женщины», аят 1).

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот уже достиг великого успеха» (сура «Сонмы», аят 70-71).

А затем. Лучший рассказ — это Писание Аллаха, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. А худшие из дел — это новоизобретенные дела. Каждое новоизобретенное дело — это новшество, каждое новшество — это заблуждение, а каждое заблуждение в огне.

Затем я благодарю Аллаха в начале и в конце, явно и тайно, за Его неисчислимые милости, самой великой из которых является то, что Он направил нас к Исламу, сделал приверженцем единобожия и Сунны и почтил нас тем, что позволил приобретать знания.

Затем я благодарю правительство Шарджи за его заботу о распространении блага и распространении знания. Особую благодарность я выражаю Департаменту по делам Ислама, и я прошу Аллаха, всемогущ Он и велик, направить меня и их на прямой путь и сделать меня, их и присутствующих на этом уроке ключами к благу и замками от зла.

Несомненно, о братья, что счастье человека, спокойствие его сердца и его безопасность заключается в подчинении Аллаху, всемогущ Он и велик. Подчинение Аллаху — это основа всякого блага, а самое главное — это исповедовать единобожие и действовать по Сунне господина всех людей, да благословит его Аллах и приветствует.

«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем» (сура «Скот», аят 82).

«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (сура «Пчелы», аят 97).

Величайшим из видов подчинения Аллаху является исполнение обязательных предписаний религии, самым главным из которых является единобожие. Затем следует приближение посредством исполнения дополнительных дел поклонения сверх обязательного, как об этом говорится в хадисе, который Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал от своего Господа, всемогущ Он и велик: «Любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного, пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня о чем-нибудь, Я обязательно дарую ему это, а если обратится ко Мне за зашитой, Я обязательно защищу его».[1] А одной из наиболее высших степеней добровольного поклонения (если не самой высшей из них) является приобретение знания. Ведь приобретение знания служит одной из причин, которые приводят к тому, что Аллах, свят Он и возвышен, начинает любить человека. Это очень важно, ведь как говорят ученые: «Неважно, что ты любишь, важно, чтобы любили тебя».

Одним из великих средств достижения рабом любви Аллаха является приобретение знаний. Большинство обладателей знания придерживаются того мнения, что приобретение знаний является величайшим из добровольных дел поклонения после обязательных.

Приобретать знание относительно обязательных предписаний религии само по себе является обязательным, но то, что сверх этого, является наиболее важным из дополнительного, по мнению большинства обладателей знания. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достоинство знание выше достоинства поклонения».[2] То есть увеличение знания лучше, чем увеличение поклонения.

Несомненно, одним из лучших методов приобретения знания, является стремление человека упорядочить общие знания. Для того, кто упорядочит общие знания, станут понятными частные вопросы. Среди обладателей знания эти упорядоченные общие знания известны как правила. Поэтому на этом курсе мы стремились упорядочить общие основы взаимоотношений в виде правил.

В прошлом году мы говорили о правилах торговли и разъяснили, что основой во взаимоотношениях и торговле является дозволенность, а также что Аллах дал людям простор в их средствах к существованию. Мы упомянули правила, связанные с этим, и то, что Аллах запретил Своим рабам такие взаимоотношения, в которых есть зло для них.

Наихудшее из таких взаимоотношений — это риба, и нет ничего хуже для раба из того, чем он занимается, чем риба, и не входит в его желудок ничего хуже чем то, что получено от риба, как об этом будет сказано далее, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик.

Поэтому курс этого года мы посвятим правилам риба. Ведь риба — это великое зло, сильно распространившееся в наше время и принявшее разные формы. Однако, если мы упорядочим общие знания о нем и узнаем его основы, то с соизволения Аллаха сможем уберечься от всех его форм.

Обратите внимание, братья, что на этом нашем курсе все правила будут касаться одной темы, а это риба. Раньше мы уже говорили, что если правила касаются строго одной темы, то ученые высказали относительно этого три мнения:

— Мнение о том, что они считаются правилами. Правило, согласно этому мнению, — это всякая общая основа фикха, которая включает в себя отдельные вопросы. При этом не важно, относится ли она к одной теме или к нескольким. В любом случае эти основы буду правилами.

— Мнение о том, что они считаются частными правилами. То есть правила, которые относятся к одной теме, называются частными правилами. Если вы встретите в некоторых книгах слова: частные правила или частное правило, то в большинстве случаев это значит, что они относятся к одной теме.

— Согласно третьему мнению, общее правило или основа, которая относится к одной теме, называется нормой, а не правилом. Поэтому вы можете обнаружить, что некоторые используют как слово «правила», так и слово «нормы». Под правилами они имеют в виду общие основы, которые относятся к нескольким темам, а под нормами — общие правила, которые относятся к отдельной теме.

Это вопрос терминологии, а сама суть правила заключается в том, что это общая основа, применяемая к множеству вопросов, неважно относятся ли они к одной теме или к нескольким.

Мы начнем наши уроки в этом курсе с краткого введения, связанного с риба.

  1. Определение риба

Каково словарное значение слова «риба», и что оно значит для обладателей знания?

Что касается словарного значения, то оно связано с ростом и увеличением. Так, например, однокоренное слово «раба» используется в выражении «набухает земля». То есть, когда на нее выпадает дождь она увеличивается в размерах, как сказал Аллах, всемогущ Он и велик: «…но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает» (сура «Разъяснены», аят 39) и увеличиваются посевы. Также однокоренным является слово «тарбия» (воспитание), потому что воспитываемый в процессе воспитания растет и становится больше. Таким образом, словарное значение слова «риба» в своей основе связано с ростом и увеличением.

А что касается терминологического значения, то риба — это имущественный обмен, предполагающий особое увеличение или откладывание определенных вещей.

Имущественный обмен: обмен предполагает наличие двух или более сторон. То есть риба имеет место в сделках между двумя или более сторонами.

Имущественный: имуществом (ар.: мал) факихи называют все, чем можно владеть, в том числе и деньги.

Имущественный обмен, предполагающий особое увеличение: не всякое увеличение является риба, но только особое увеличение, что будет разъяснено далее, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик.

Или откладывание определенных вещей: условием риба не обязательно должно быть наличие увеличения. Увеличения может и не быть, но может быть откладывание определенных вещей, на которые указывают шариатские тексты или есть другая причина, как будет разъяснено далее, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик.

То есть, например, кто-то продал килограмм золота за килограмм золота. Есть здесь увеличение? Нет, увеличения нет, но может ли здесь иметь место риба? Да, может. В каком случае будет иметь место риба? Если будет отложено получение. Человек покупает килограмм золота за килограмм золота, однако покупатель отдает свое золото сразу, а продавец отдает свое через день. Здесь имеет место риба по причине откладывания. Однако это откладывание должно относиться только к определенным вещам, которые обладатели знания называют «ростовщическим имуществом». Это будет разъяснено далее, если будет угодно Аллаху.

Однако не всякое откладывание запретно и является риба. Например, продажа автомобиля за автомобиль. У меня есть автомобиль, и у тебя есть автомобиль. Я говорю тебе: «Продай мне этот свой автомобиль за этот мой автомобиль». Ты соглашаешься, и сделка состоялась. Тут я говорю тебе: «Я отдам тебе свой автомобиль через неделю, а ты отдай мне свой автомобиль сейчас». Это разрешено, потому что автомобиль не является ростовщическим имуществом. А риба имеет место только при откладывании получения ростовщического имущества, о котором будет сказано далее, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик.

  1. Относится ли риба к торговле?

Почему возникает такой вопрос? Все мы, когда читаем книги факихов о торговле, находим там главу, посвященную риба. Так относится ли риба к торговле?

Ответ:

Есть риба, которое не связано с торговлей, и это — долговое риба, как будет разъяснено далее, если будет угодно Аллаху.

А есть также так называемое «торговое риба», когда ростовщическое имущество продается с надбавкой или в кредит, как будет разъяснено далее, если будет угодно Аллаху.

Так относится ли оно к торговле? Первое, на что следует обратить внимание, о братья, это различие, которое Аллах, всемогущ Он и велик, сделал между ними. Он сказал: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил риба» (сура «Корова», аят 275).

Если мы скажем, что слово «риба» в аяте носит общий характер, то значит оно будет охватывать собой любое риба. Таким образом, риба не будет торговлей, потому что Аллах разделил между ними.

Если же мы скажем, что слово «риба» в этом аяте относится к конкретному, известному во времена доисламского невежества риба, то значит под этим имеется в виду долговое риба, как об этом будет сказано далее, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик. В этом случае торговое риба будет относиться к запретным видам торговли.

Таким образом, братья, мы имеем риба, которое без всяких сомнений не является торговлей, а это — долговое риба. Также мы имеем риба, которое мы с одной стороны можем назвать торговлей, а с другой стороны можем сказать, что оно не является торговлей, а это — торговое риба. Ведь оно имеет форму торговли, однако Аллах сказал: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил риба».

Если мы скажем, что слово «риба» в аяте относится ко всем видам риба, то значит оно относится и к торговому риба. То есть, с точки зрения Шариата, торговля — это одно, а риба — это другое.

Если же мы скажем, что слово «риба» относится к конкретному виду риба, известному во времена доисламского невежества, то тогда торговое риба может считаться торговлей. Однако оно относится к запретным видам торговли по причине некоторых особенностей, которое оно имеет.

  1. Обзор аятов о риба

Запрет риба, братья, относится к последнему, что было ниспослано в Коране. Некоторые обладатели знания говорят, что это было одним из последних шариатских постановлений, ниспосланных в Коране. Другие говорят, что это было самым последним шариатским постановлением, ниспосланным в Коране. А третьи говорят, что это было вообще самым последним из всего, что было ниспослано в Коране.

От Саида ибн Мусайиба, да смилуется над ним Аллах, передается, что Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Последним был ниспослан аят о риба, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, не разъяснив нам его». Это сообщение приводят Ахмад и Ибн Маджа, а аль-Албани назвал его достоверным.

В некоторых версиях сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, произнес эти слова, стоя на минбаре. «Последним был ниспослан аят о риба…»: то есть последним из аятов, содержащих в себе шариатские постановления. «…и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, не разъяснив нам его»: то есть не объяснив нам подробно всего, что связано с риба.

По словам обладателей знания мудрость этого заключается в том, чтобы знать, что запретность риба установлена Шариатом, так как это было последним из ниспосланных постановлений. А также в том, чтобы отказываться от риба как в малом, так и большом количестве, так как было сказано о его запретности, но не было разъяснено, то есть не объяснено в подробностях, что указывает на запретность всего риба.

Передается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Последним аятом, ниспосланным Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был аят о риба». Этот хадис приводит аль-Бухаре в Сахихе.

Аиша, да будет доволен ей Аллах, сказала: «Когда Аллах, всемогущ Он и велик, ниспослал аяты о риба, которые находятся в конце суры «Корова», посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и прочел их нам, а затем запретил торговлю вином». Этот хадис приводит аль-Бухари в Сахихе.

Смысл этого в том, братья, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, осознавал важность аятов о риба, и поэтому встал и прочел их сподвижникам, да пребудет над ними довольство Аллаха, а затем запретил торговлю вином.

Тут возникает вопрос: какова связь между запретностью риба и запретностью торговли вином? Почему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитав сподвижникам аяты о риба, запретил им торговлю вином?

Ответ: риба является самым скверным способом, которым человек получает пищу и питье, как на это указывает аят. Вино же является самым скверным из того, что человек употребляет, потому что вино является матерью скверны.

Таким образом они объединились в своей скверности: риба, как самый скверный путь получения человеком пропитания, а вино, как самое скверное из того, что человек непосредственно употребляет.

На эту тему рассказывают интересную историю. Один человек сказал своей жене: «Если из того, что употребляет человек, найдется что-ибо хуже вина, то я разведусь с тобой». Он увидел в каком скверном состоянии находится пьяный человек и поэтому произнес свои слова. Затем он пошел к имаму Малику, да смилуется над ним Аллах, факиху Медины, и спросил его. Тот спросил: «Что ты сказал?» Человек ответил: «Я сказал то-то и то-то». Имам сказал: «Дай мне время подумать». Затем тот человек опять пришел к нему, и он сказал: «Я внимательно изучил Писание Аллаха и не нашел в нем из того, что употребляет человек, ничего хуже риба. Ведь из-за него Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, объявляют войну. Так что ты развелся со своей женой».

Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, посчитал риба наихудшим из того, что употребляет человек, даже хуже вина. Однако риба — это способ, ведь человек не употребляет в пищу риба само по себе. А что касается вина, то его человек употребляет непосредственно.

Аяты о риба показывают его отвратительность со всех сторон. Человеку достаточно лишь услышать эти аяты, чтобы понять категоричность запретности риба.

То есть, братья, некоторые шариатские постановления необходимо извлекать и иногда для этого нужен факих, потому что не каждый способен понять их. Иногда мы читаем аят и не видим в нем никаких шариатских постановлений, которые можно извлечь, тогда как факихи извлекают из него множество постановлений.

Однако аяты о риба напрямую говорят о его опасности. Каждый, кто понимает арабский язык, услышав эти аяты узнает шариатское постановление относительно риба и степень его вреда и опасности.

Аллах, всемогущ Он и велик, говорит: «Те, которые пожирают риба, восстанут, как восстает тот, кого шайтан поверг своим прикосновением. Это — потому, что они говорили: «Воистину, торговля подобна риба». Но Аллах дозволил торговлю и запретил риба. Если кто-нибудь из них после того, как к нему явится предостережение от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно. Аллах уничтожает риба и приумножает пожертвования. Аллах не любит всяких неблагодарных грешников. Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, совершали намаз и выплачивали закят, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены. О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть риба, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо. Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится. Но дать милостыню будет лучше для вас, если бы вы только знали! Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек сполна получит то, что приобрел, и с ними не поступят несправедливо» (сура «Корова», аят 275-281).

Аллах, всемогущ Он и велик, говорит: «Те, которые пожирают риба…» Здесь имеется ввиду: занимаются риба. Было сказано «пожирают», потому что поедание является одним из наиболее распространенных дел, как сказал Аллах, всемогущ Он и велик: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот…» (сура «Женщины», аят 10). Из всех видов уничтожения имущества было выбрано поедание, потому что оно более распространено, и потому что душа стремится к подобному. Поэтому оно было выбрано для примера.

Слова Аллаха, всемогущ Он и велик «те, которые» включают в себя всех участников риба: дающего и берущего, а также писца, свидетеля и посредника. К ним ко всем относятся слова Аллаха, всемогущ Он и велик: «Те, которые пожирают риба…». Они относятся к дающему, относятся к берущему, относятся к свидетелю, относятся к писцу и относятся к тому, кто выступает посредником между двумя сторонами. Все они относятся к тем, кто пожирает риба.

«…восстанут — в Судный день из своих могил, как восстает тот, кого шайтан поверг своим прикосновением»: то есть как тот, кого шайтан поверг сумасшествием или помешательством.

Прикосновение шайтана — это будто шайтан, да упасет нас от этого Аллах, прикоснулся к кому-то рукой и того постигло сумасшествие, или будто он поверг кого-то ударив ногой и того постигло помешательство.

Ученые сказали, объясняя смысл этого аята, что пожирающий риба будет воскрешен в Судный день помешанным, и это будет позором для него и его отличительным знаком. Его помешательство будет реальным, и люди на месте стояния узнают пожирающих риба по этому качеству. То есть они будут находиться в состоянии помешательства.

От Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Предостерегаю тебя от грехов, которые не прощаются: незаконное присваивание трофеев, ибо тот, кто незаконно присваивал творения, придет в Судный день с тем, что он присвоил; и пожирание риба, ибо тот, кто пожирает риба, будет воскрешен в Судный день помешанным и поверженным. А затем он прочитал: «Те, которые пожирают риба, восстанут, как восстает тот, кого шайтан поверг своим прикосновением»». Этот хадис приводит ат-Табарани, а аль-Албани назвал его хорошим.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Предостерегаю тебя от грехов, которые не прощаются…» Это сказано для указания на отвратительность этих грехов, а на самом деле все грехи, кроме многобожия, могу быть прощены Аллахом по Его желанию. Однако есть опасность, что Аллах не простит совершающих эти грехи: незаконное присвоение трофеев и пожирание риба.

В этом хадисе для нас важно указание на то, что пожирающий риба будет воскрешен помешанным.

Некоторые толкователи сказали, что, когда люди выйдут из могил, они выйдут быстро, кроме пожирающих риба, которые будут подниматься и падать, как «тот, кого шайтан поверг своим прикосновением».

Итак, первое мнение заключается в том, что такой человек будет воскрешен реально помешанным, а второе — в том, что он будет стоять подобно помешанному, будучи поверженным.

Аллах, всемогущ Он и велик, сказал: «Это — потому, что они говорили: «Воистину, торговля подобна риба»». Обратите внимание, что речь здесь идет об их словах, а за словами следует действие. То есть это наказание им за их слова: «Воистину, торговля подобна риба». Тем самым они объявили риба дозволенным и сказали, что это дозволено и то дозволено. Они сказали, что это прибыль и то прибыль. Они сказали это, опровергая шариатское постановление, а не просто проводя аналогию между риба и торговлей. Нет, они опровергали постановление Аллаха.

Они сказали, что торговля, которая разрешена, подобна риба. Если бы они хотели просто провести аналогию, то сказали бы: «Воистину, риба подобно торговле». Однако они стали опровергать постановление Аллаха, всемогущ Он и велик, и сказали: «Воистину, торговля подобна риба».

Это похоже (если не является тем же самым) на слова некоторых людей сегодня, которые говорят, что правильные с точки зрения Ислама банковские операции, не связанные с обманом, подобны риба!

К сожалению, мы можем обнаружить это даже у некоторых хороших людей. Мы можем услышать, как они говорят, что все операции исламских банков подобны операциям ростовщических банков!

На самом деле правильные банковские операции являются торговлей, а риба является несправедливостью. Не дозволено нам, братья, говорить, что правильные банковские операции, дозволенность которых разъяснена обладателями знания и многие виды которых мы разобрали на прошлом курсе, подобны ростовщическим операциям в «традиционных банках»!

Я же предпочитаю называть их «ростовщическими банками», потому что это название описывает их истинную сущность.

Мы говорим, что Аллах дозволил торговлю по причине ее блага, и к ней относятся правильные с точки зрения Ислама банковские операции, видов которых много. А риба Аллах запретил по причине его скверности.

Таким образом, они опровергали постановление Аллаха, всемогущ Он и велик, и занимались риба. Они будто говорили: «Торговля — то же самое, что риба. Так почему Аллах запретил риба, но дозволил торговлю?»

Аллах, всемогущ Он и велик, ответил им словами: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил риба». В этом содержится опровержение их словам: «Воистину, торговля подобна риба». Аллах разъяснил, что Он дозволил торговлю и запретил риба, а Он — Мудрый, Знающий и Справедливый, хвала Ему. Он не совершает ничего, в чем не было бы мудрости, и Он не разделяет между двумя похожими вещами и не объединяет две разные вещи.

Раз Аллах дозволил торговлю и запретил риба, это со всей очевидностью указывает нам на разницу между ними, а также на то, что в риба содержатся зло и несправедливость, по причине которых оно запрещено. Слова Всевышнего «…и запретил риба» указывают на запретность всякого риба. Все, что относится к риба, является запретным, включая как малое, так и большое количество, будь то грош или миллиард, один грамм золота или тысячи килограмм — все, что относится к риба, является запретным.

Аллах, всемогущ Он и велик, сказал: «Если кто-нибудь из них после того, как к нему явится предостережение от Аллаха…» Кто-то может спросить, о каком предостережении говорит Аллах, всемогущ Он и велик?

Ученые говорят, что под предостережением здесь имеется в виду увещевание, а самым главным и великим увещевателем является Писание Аллаха, всемогущ Он и велик. Поэтому предостережение и увещевание от Аллаха, свят Он и возвышен, явятся тому, кто прочитает эти аяты.

«…прекратит, — пожирать риба — то ему будет прощено то, что было прежде…» Некоторые обладатели знания сказали, что ему будут прощены и стерты прежние грехи.

Другие же сказали, что смысл этих слов в том, что человеку достается то, что он получил и съел в результате риба раньше. А что касается текущих сделок, то на них это не распространяется. То есть, он не должен возвращать то, что получил ранее посредством риба, однако он должен избавиться от получения нынешнего риба и отказаться от текущих ростовщических сделок. Это мнение является правильным, особенно с учетом того, что до запрещения риба, оно не было грехом. В этом указание на то, что таков смысл аята, и это относится к неверным.

А что касается мусульман, то об этом будет сказано, если будет угодно Аллаху, во время разбора соответствующего правила. Это очень важный вопрос, который задают люди, а именно: предположим человек в течение всей жизни занимался риба, построил дом, купил автомобиль, женился, женил своих детей, обзавелся имуществом и т.д., а затем он хочет покаяться. Обязательно ли ему избавиться от всего имущества, которое он получил посредством риба? Скажем ли мы ему: «Продай этот дом, этот автомобиль и все, что ты получил посредством риба»? Или же мы скажем: «Тебе остается то, что ты получил раньше, а что касается текущих сделок, то очисти их от риба, и больше никогда не занимайся этим в будущем»? Мы еще разберем этот вопрос, если будет угодно Аллаху, и он является очень важным. А что касается того, что говорится в аяте, то это относится к сделкам, которые были до запрещения, а это риба времен доисламского невежества.

«…и его дело будет в распоряжении Аллаха». Некоторые обладатели знания сказали, что если он прекратит, то Аллах будет его Покровителем, и он станет из числа угодников Аллаха. Другие сказали, что смысл этого в том, что душа привязана к имуществу, и избавление от него ради Аллаха, является великим поклонением, и такой человек станет из числа угодников Аллаха, всемогущ Он и велик.

Некоторые сказали, что «…и его дело будет в распоряжении Аллаха» относится к тому, что после того, как он узнает о запрете, Аллах может защитить его и укрепить на благе, а может оставить без поддержки, и тогда он вернется к занятию риба.

Аллах сказал: «А кто вернется к этому…» Некоторые обладатели знания сказали: то есть вернется к объявлению риба дозволенным. Обратите внимание! Тот, кто вернется к объявлению риба дозволенным, после того как к нему придет предостережение. Он вернется к объявлению риба дозволенным и скажет, что оно дозволено. «…те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно». Ведь посредством этого он станет неверным. Тот, кто объявляет риба дозволенным, зная, что это точно риба, становится из-за этого неверным.

Обратите внимание, братья, что есть разница между человеком, который говорит: «Это не риба», и тем, который говорит: «Риба дозволено», или: «Это относится к риба, и оно дозволено».

Первый либо ошибается в толковании, либо не знает о нем, а второй является тем, кто объявляет запретное дозволенным.

Сегодня мы видим, что некоторые из носящих чалму занимаются каким-либо видом риба и говорят, что это дозволено, потому что не относится к риба. Например, как мы увидим далее, если будет угодно Аллаху, некоторые люди говорят, что проценты по банковским вкладам не относятся к риба, потому что деньги не являются ростовщическим имуществом риба, и поэтому они дозволены! Такой человек не объявляет риба дозволенным, он считает, что это дело не относится к риба и поэтому говорит, что оно дозволено. О таком мы скажем, что он либо ошибается в толковании, либо не знает о нем, и его надо научить.

Однако если человек скажет: «Это риба, но оно дозволено», то в этом случае он будет тем, кто объявляет риба дозволенным. Итак, некоторые обладатели знания сказали, что «А кто вернется к этому…» означает: вернется к объявлению риба дозволенным. А другие сказали, что это означает: вернется к занятию риба. Не к объявлению риба дозволенным, а к занятию им. То есть, после того как он узнал о запрете Аллахом, всемогущ Он и велик, риба, он вернулся к нему, заслужив тем самым наказание Аллаха: «…те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно». Ведь риба относится к большим грехам, и даже к самым большим из них, и оно является причиной попадания в огонь.

Итак, объявление риба дозволенным является неверием и причиной вечного пребывания в огне, а занятие риба является одним из больших грехов и причиной попадания в огонь.

Аллах, всемогущ Он и велик, говорит: «Аллах уничтожает риба…» Имеется в виду, что Он постепенно уменьшает его. Толкователи сказали, что Он уменьшает его и удаляет его благо, даже если его много. Пророк, да благослови его Аллах и приветствует, сказал: «Если риба и много, то его все равно мало». Этот хадис привели Ахмад и другие, и его иснад является достоверным.

Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал о смысле слов «Аллах уничтожает риба…»: «Не принимается из него ни пожертвование, ни джихад, ни хадж, ни поддержание родственных связей». То есть, если это совершается за счет имущества, полученного путем риба.

Уничтожение, братья, бывает нескольких видов:

Первый вид — это физическое уничтожение, когда Аллах дает власть над его имуществом тому, что уничтожает его. Например, Он дает власть над ним болезни, и он тратит все имущество на лечение, или же заболевает его семья, или же кто-то крадет его имущество, или же выманивает его обманом и т.п. Это физическое наказание.

Второй вид — это моральное уничтожение, когда Аллах сеет в его душе скупость и делает так, что он видит себя бедным. У него много имущества, однако ему кажется, что он беден. Возможно, его сокровищницы полны, а он еще больше считает себя бедным и не радуется своему имуществу. Чем больше у него становится имущества, тем больше он тревожится. Он не пользуется им и не наслаждается до самой смерти. Это моральное уничтожение, и обладатели знания говорят, что такой человек более беден, чем настоящий бедняк. Ведь у бедняка ничего нет, а у этого есть, но это не приносит ему пользы и не делает счастливым.

Третий вид — это моральное уничтожение посредством уничтожения благодати. В нем не будет благодати, но останется его зло. Ведь во всем имуществе, которое приобретает человек, содержится зло, которое удаляется при помощи выплаты закята и добровольных пожертвований, кроме риба. В нем нет благодати, и из него не удаляется зло.  Его зло остается, а благодати в нем нет, и оно приносит своему владельцу только зло.

Четвертый вид — это моральное уничтожение посредством того, что его владелец не расходует его на благое. Этот человек расходует на себя и свою семью, чтобы получить мирские наслаждения, однако не расходует на благое. Он может потратить на мирские удовольствия и развлечения миллион, но, когда мы придем к нему и попросим денег на строительство мечети, он не даст нам ни одного дирхама! Этому человеку не приносит пользы его имущество с точки зрения расходования его на благое. А если он и станет расходовать, то от него не будет принято. Подобное, без сомнения, является уничтожением имущества.

Итак, уничтожение, о котором говорится в аяте, включает в себя четыре вида:

— Физическое уничтожение имущества.

— Моральное уничтожение имущества, когда получающему риба кажется, что он беден.

— Моральное уничтожение имущества посредством лишения его благодати, так что в нем нет ни благодати, ни добра.

— Моральное уничтожение посредством лишения его владельца возможности расходовать его на благое, даже если он и расходует его на мирские удовольствия.

Аллах, всемогущ Он и велик, противопоставляет этому слова: «…и приумножает пожертвования».

Противопоставьте четырем вида уничтожения риба четыре вида приумножения пожертвований:

— Пожертвования увеличивают имущество. Имущество не уменьшается от пожертвований, а только увеличивается, увеличивается и увеличивается.

— Пожертвования являются причиной благодати в имуществе, так что малого его количества становится достаточным.

— Пожертвования являются причиной того, что человек считает себя богатым, потому что Аллах закладывает богатство в его сердце.

— Пожертвования являются путем ко всякому благу.

Великая радостная весть содержится в достоверном хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если раб подаст милостыню из благоприобретенного имущества — а Аллах не принимает ничего, кроме благого! — Аллах примет ее Своей правой Рукой и станет выращивать для подавшего ее подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребенка, пока не достигнет она размеров горы».[3]

Затем Аллах, всемогущ Он и велик, сказал в завершение этого аята: «Аллах не любит всяких неблагодарных грешников». То есть не любит неблагодарного в сердце и грешного в словах и делах. Ученые говорят, что аят заканчивается тем, что соответствует его содержанию. Смысл в том, что ростовщик неблагодарен в сердце, то есть недоволен тем, что определил ему Аллах и не благодарит за то благо, в котором он находится. Он грешен в словах и делах, стремясь к пожиранию имущества людей без права.

Аллах, всемогущ Он и велик, говорит: «О те, которые уверовали! Не пожирайте риба в многократно умноженном размере и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете. Бойтесь Огня, который уготован неверующим. Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, — быть может, вы будете помилованы» (сура «Семейство Имрана», аят 130-132).

«О те, которые уверовали! Не пожирайте риба в многократно умноженном размере…» Ученые говорят, что здесь говорится о ситуации, а не дается описание риба. То есть отличительной особенностью риба не является то, что оно непременно должно быть многократно приумноженным. Даже один грош, полученный посредством риба, является запретным. Однако неверные во времена доисламского невежества давали друг другу деньги в долг, а когда наступал срок, кредитор говорил должнику: «Либо вернешь, либо увеличим». Затем, когда подходил следующий срок он опять повторял свои слова, и так продолжалось пока сумма долга многократно не умножалась. Подобное имеет место и сегодня в кредитах ростовщических банков! Человек занят погашением процентов и даже не приступил еще к погашению основного долга!

Подобное происходит с кредитными картами — ростовщической ловушкой нашего времени! Человеку дают кредитную карту, и он снимает с нее определенную сумму. Затем ему говорят, чтобы он вернул ее в течение сорока или пятидесяти дней. Если же он не вернет, то должен будет вернуть больше, и я сам видел, что некоторые люди заводили вторую кредитную карту, чтобы погасить проценты по первой!

Мне позвонил один человек и сказал: «О шейх, я изначально взял тысячу, а затем благодаря процентам я стал должен в двадцать раз больше, чем брал». Конечно, это произошло по причине его вхождения в запретное и дурного поведения.

Аллах, всемогущ Он и велик, сказал: «…и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете». Когда Аллах говорит: быть может — это означает, что так и произойдет. А когда эти слова говорят люди, то это означает надежду. Например, я скажу тебе: «Сделай это, быть может ты станешь счастливым». Тем самым я выражаю надежду на то, что ты будешь счастливым. Однако, когда в Коране Аллах говорит: быть может — то это обязательно произойдет. Поэтому тот, кто хочет достичь успеха и счастья в этой и будущей жизни, должен бояться Аллаха, всемогущ Он и велик.

А смысл конкретно этого аята в том, что, если вы будете сторониться риба, то окажетесь среди преуспевших и счастливых в этой жизни, ваши сердца будут удовлетворены, Аллах благословит вас в том, что даровал вам, и вы последуете по пути в Рай.

Аллах, всемогущ Он и велик, сказал: «Бойтесь Огня…» То есть бойтесь объявлять дозволенным то, что запретил Аллах, потому что это станет причиной вашего вхождения в огонь. Тот, кто объявит дозволенным то, что запретил Аллах, становится неверным согласно иджма обладателей знания. Тот, кто знает, что Аллах запретил что-то, и объявит это дозволенным, становится неверным, согласно иджма обладателей знания. Также смысл аята состоит в том, что бойтесь заниматься риба, ведь занятие им служит причиной вхождения в огонь.

Аллах, всемогущ Он и велик, сказал: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику…» Запретив пожирать риба, Аллах приказал повиноваться Посланнику в том, что он приказал и что запретил, будь то пожирание риба или что-то другое.

Также Аллах, всемогущ Он и велик, разъяснил в Своем благородном Писании, что пожирание риба — это одно из предосудительных качеств нечестивцев. Также это одно из качеств тех, кто исповедует иудаизм. Это дело до сих пор распространено среди иудеев, и они являются главными ростовщиками в мире, как сказал Аллах, всемогущ Он и велик: «Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него (Ису или Мухаммада) до его смерти (до смерти Исы или до своей смерти), а в День воскресения он будет свидетелем против них. За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им. А также за то, что они брали риба, хотя оно и было запрещено им, и незаконно пожирали имущество людей. Для неверующих из них Мы приготовили мучительные страдания» (сура «Женщины», аят 159-161).

В рассмотренных нами ранее аятах, предостерегающих от риба, говорится, что Аллах объявляет упорствующим в пожирании риба войну от Себя и от Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах нигде не объявляет о совместной со Своим посланником, да благословит его Аллах и приветствует, войне, кроме как по причине риба.

Аллах объявлял войну в двух случаях:

Во-первых: вражда с Его угодниками. В хадисе, который передал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, от своего Господа, говорится: «Я объявляю войну тому, кто будет враждовать с Моим угодником».[4]

Во-вторых: упорство в занятии риба и пожирании риба. Однако о совместной со Своим посланником, да благословит его Аллах и приветствует, войне Он объявил только тем, кто занимается риба. В этом указание на отвратительность риба. Но почему?

У обладателей знания, братья, есть правило. Они говорят, что есть два вида удерживания от порицаемых вещей (порицаемых в смысле нехороших, а не в терминологическом смысле): естественное и шариатское.

Если естественное удерживание сильно, то шариатское ослабевает, а если естественное удерживание ослабевает или что-то противостоит ему, то шариатское усиливается.

То есть та вещь, которая и так является естественной в плане исполнения или удержания от нее, не упоминается много в шариатских текстах. Например, человек молится за своих родителей. Это естественная вещь, и поэтому ей не уделяется внимания в шариатских текстах. Однако, что касается того, чтобы не проявлять любви к отцу, который является неверным, то это не является естественным для человека, наоборот для него естественно проявлять к нему любовь. Поэтому здесь усиливается предостережение от этого в шариатских текстах.

Пожирание риба является легким и гарантированным путем получения имущества, и душа по причине своей любви к имуществу решается на это. Вот поэтому в Коране так строго говорится о риба, чтобы отвратить от него сердца и души.

А теперь начнем рассмотрение правил, отобранных мной для этих уроков. Обратимся к первому правилу:


Первое правило
Сообразно сфере применения, риба делится на три группы

То есть риба, с точки зрения сделок, в которых оно может иметь место, делится на три группы. Так, оно может иметь место в долговых, торговых и посреднических сделках.

Таким образом, мы говорим о долговом риба, потому что оно имеет место в долговой сделке; торговом риба, потому что оно имеет место в торговле; и посредническом риба, потому что оно имеет место в посредничестве.

Если будет угодно Аллаху, мы поговорим обо всех из них:

Ибн Рушд аль-Хафид, да смилуется над ним Аллах, в «Бидаят аль-муджтахид»[5] разделил риба на два вида: долговое риба и торговое риба. Он сказал: «Ученые сошлись во мнении о том, что риба имеет место в двух вещах: в торговле и в том, что решается при заключении договора, ссуды или иного». То есть в торговле или в долге. «А что касается риба, которое решается при заключении договора, то оно бывает двух категорий:

— Категория, относительно которой имеется согласие, а это риба времен доисламского невежества, которое было запрещено. Оно заключается в том, что они дают в долг под проценты и ожидают». То есть человек дает в долг другому до определенного срока, а потом говорит: «Я увеличу тебе срок, а ты увеличь мне имущество».

«Вторая категория — это «Отдай меньше, но раньше»». Об этом мы еще поговорим, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик.

«А что касается риба в торговле, то ученые единодушны в том, что оно бывает двух категорий: продажа в кредит и продажа с надбавкой».

Итак, братья, обратите внимание: риба бывает в долгах и бывает в торговле. Является ли это разделение чем-то незначительным? Просто деталью в классификации? Нет. Это разделение имеет большую важность, и те, кто не знают его, не смогут упорядочить тему риба. Дело в том, что факихи рассматривают риба в разделе торговли и говорят, что есть «риба аль-фадль» и «риба ан-насиа», о чем мы еще поговорим далее, если будет угодно Аллаху, и не придают большой важности разъяснению этого разделения, тогда как оно имеет сильное влияние на упорядочивание темы риба.

Два важных аспекта различия между долговым и торговым риба:

— Во-первых: то, что долговое риба может совершаться с любым имуществом, и оно не относится особо к ростовщическому имуществу или какому-то другому имуществу. А что касается торгового риба, то оно совершается только с ростовщическим имуществом, как это будет разъяснено далее, если будет угодно Аллаху.

— Во-вторых: то, что долговое риба может быть только отсроченным и не может совершаться на месте сделки. А что касается торгового риба, то оно может как совершаться на месте сделки, так и быть отсроченным.

Невнимание к разделению риба на два вида привело к тому, что некоторые современные ораторы стали путаться в вопросах риба. Даже те, кто говорит об исламской экономике, путались в вопросах риба, потому что они не обращали внимания на разницу между долговым и торговым риба.

Например, некоторые говорят, что проценты, которые берут банки, или же которые люди берут от банков, не относятся к риба!

Хорошо, уважаемые чалмоносцы, объясните нам, почему это не ростовщичество?

Они говорят, что денежные банкноты не являются ростовщическим имуществом, и в них нет причины для риба!

Я же скажу, что, во-первых, это обоснование само по себе неправильно, как об этом будет сказано дальше. На самом деле, деньги являются ростовщическим имуществом, как будет сказано дальше, если будет угодно Аллаху. А, во-вторых, оно вообще тут неуместно. Почему неуместно? Потому что эти сделки в банках относятся к долговому риба, а не к торговому, а относительно долгового риба речь вообще не идет о ростовщическом имуществе! Долговое риба, согласно иджма обладателей знания, совершается с любым имуществом, которое можно дать в долг, в отличие от торгового риба. Я приведу вам пример, братья:

Если один человек продал другому один автомобиль за два сразу или с отсрочкой, то это разрешено. Почему?

Потому что автомобили — это не ростовщическое имущество, и с ними не может совершаться торговое риба.

Например, человек говорит: «Я продам тебе этот автомобиль за два этих автомобиля с условием, что передам тебе свой автомобиль через месяц». Теперь мы имеем надбавку: один автомобиль за два, и отсрочку в получении. Однако, это разрешено, потому что автомобили — это не ростовщическое имущество и с ними не совершается торговое риба.

Однако, например, человек одолжит другому автомобиль, а не продаст, с условием, что тот через год вернет ему два автомобиля. Он скажет: «Я сейчас пойду с тобой в автосалон, куплю тебе новый автомобиль и одолжу его тебе с условием, что ты через год или два вернешь мне два автомобиля». Это не разрешено, потому что относится к долговому риба.

В случае долгового риба речь не идет о каком-то особом виде имущества, и это очень важно. Если мы упорядочим эту тему, то решим вопрос большей части риба в банках, учитывая тот шум, который некоторые люди поднимали вокруг него.

Указания на то, что долговое риба может совершаться с любым имуществом, а не только с ростовщическим:

Во-первых: то, что риба времен доисламского невежества не ограничивалось какими-либо видами имущества. Оно могло совершаться с животными или с чем-то еще. Указанием на это служит то, что передал Ибн Джарир ат-Табари от Зейда ибн Асляма, да смилуется над ним Аллах, который сказал: «Риба во время доисламского невежества заключалось в следующем: если человек был должен другому, то, когда наступал срок уплаты, тот говорил ему: «Отдашь мне или увеличишь?» Если он мог, то отдавал долг, а если нет, то расплата откладывалась на год с увеличением. Если он брал в долг верблюжонка, то должен был отдать молодую верблюдицу». Он брал в долг верблюжонка, а когда приходило время отдавать, дававший в долг говорил: «Погаси долг». Должник отвечал: «У меня нечего отдать». Тот говорил: «Тогда мы даем тебе шесть месяцев, а долг увеличиваем до, молодой верблюдицы». «Затем трехгодовалую, затем четырехгодовалую и т.д. То же самое относительно денег. Если ему нечем было отдавать, то через год он должен был отдать вдвое больше. Если и тогда не мог отдать, то сумма долга увеличивалась еще вдвое. Если он был должен сотню, то становился должен двести. Если не мог отдать двести, то становился должен четыреста, и так сумма долга удваивалась каждый год». Итак, братья, риба времен доисламского невежества, которое категорически запрещено в Коране, было долговым риба, и оно могло совершаться с любым имуществом. В этих словах доказательство на то, что риба во времена доисламского невежества совершалось с верблюдами, а они не относятся к ростовщическому имуществу.

Во-вторых: ученые пришли к иджма о том, что каждый долг, приносящий выгоду, относится к риба. Любую выгоду. Если будет угодно Аллаху, далее будет разъяснено это правило и его истинная суть, а также опирается ли оно на хадис или нет. Однако сейчас нам важно отметить, что ученые пришли к иджма о том, что каждый долг, приносящий выгоду, относится к риба.

Если человек скажет другому: «Я дам тебе в долг тысячу риалов с условием, что я напишу об этом, напишу газете, что я дал тебе в долг». Это будет риба, потому что он поставил ему это условие, чтобы получить выгоду от его имени. При этом такая выгода не относится к ростовщическому имуществу! Если будет угодно Аллаху, подробное разъяснение возможных выгод будет приведено, когда будет говориться об этом правиле.

В-третьих, и это очень важно: ученые пришли к иджма, что долговое риба может совершаться с любым видом имущества. Даже захириты, которые ограничивали торговое риба только шестью видами имущества, передавали иджма о том, что долговое риба может совершаться с любым имуществом.

Говорит Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах: «Риба бывает только в торговле или в долге. В долге оно может совершаться с любой вещью. Не разрешено давать в долг что-либо, что будет тебе возвращено в меньшем или большем размере или вообще в другом виде. Долг должен быть возращен в подобном же виде и таком же размере». А затем: «Это иджма, в котором нет сомнений».

Также Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, сказал: «А что касается долга, то он дозволен как с теми шестью видами имущества, которые мы упомянули, так и с другими. Он дозволен со всем, чем можно владеть. Риба с ним может совершаться только в одном виде, а именно, если будет поставлено условие возврата долга в большем или меньшем количестве или же в лучшем или худшем качестве, чем то, в котором он был дан, и относительно этого есть иджма».

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, сказал о долге: «Дающий долг не должен ставить берущему условие возврата долга в большем виде, по единогласному мнению ученых. Он имеет право получить только то, что подобно данному им в долг в своем описании».

Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Запрещен всякий долг, который приносит выгоду, то есть, если будет поставлено условие возврата в большем размере, будь то в отношении ростовщического имущества или любого другого, согласно правильному мнению».

Почему он сказал о правильном мнении? Значит ли это, что в этом вопросе есть разногласия? Нет, однако он указывает на другой вопрос в следующих своих словах: «Имам рассказал о том, что является действительным условие, предполагающее извлечение выгоды из долга, если это происходит не с ростовщическим имуществом. Это мнение отклоненное и ошибочное». То есть имам рассказал о том, что является действительным условие, которое предполагает извлечение выгоды из долга, если это происходит не с ростовщическим имуществом. Здесь речь идет о нематериальной выгоде, и он сказал, что это мнение отклоненное и ошибочное.

Если это ясно, братья, то мы повторим, что сообразно сфере применения риба делится на три вида:

Первый вид: долговое риба

Долговое риба бывает трех видов: долг под проценты, надбавка за отсрочку долга и «отдай меньше, но раньше».

1) Долг под проценты: когда изначально долг дается с условием возврата в большем размере. Человек говорит: «Я даю тебе в долг тысячу с условием, что ты вернешь мне тысячу пятьсот».

2) Надбавка за отсрочку долга: когда человек дает в долг тысячу на год, а когда подходит срок говорит: «Либо погаси долг, либо увеличь».

3) «Отдай меньше, но раньше»: об этом мы поговорим далее, если будет угодно Аллаху. Относительно этого вида есть разногласия, и мы разъясним какое мнение является предпочтительным, если будет угодно Аллаху.

Второй вид: торговое риба

Оно бывает двух видов: риба аль-фадль и риба ан-насиа. Мы выделим оба этих вида в отдельное правило.

Третий вид: посредническое риба

Его мы также разъясним внутри этого правила.

Мы начнем рассматривать долговое риба, а потом продолжим на следующем уроке…

Мы имеем долг под проценты, надбавку за отсрочку долга и «отдай меньше, но раньше», и все эти виды обладатели знания относят к риба времен доисламского невежества.

«Отдай меньше, но раньше»: относительно этого вида имеются разногласия, которые я объясню на следующем уроке, если будет угодно Аллаху. Я разъясню, какое из мнений является предпочтительным и какие из слов обладателей знания являются правильными.

На этом мы закончим урок, а на следующем уроке, прибегая к могуществу и силе Аллаха, закончим это правило. А Аллах превыше всего, и Ему ведомо лучше. Да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка.


[1] Аль-Бухари.

[2] Ат-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Баззар с хорошим иснадом.

[3] Аль-Бухари и Муслим.

[4] Аль-Бухари.

[5] В этом месте шейх сделал отступление и сказал: «Книга «Бидаят аль-муджтахид ва нихаят аль-муктасид» Ибн Рушда аль-Хафида аль-Малики, а это книга по сравнительному фикху, имеет две основных особенности:

 Первая особенность: разделение вопросов. Она отличается разделением вопросов во время их представления.

 Вторая особенность: разъяснение причин разногласий.

 Эта книга очень полезна для студента, который уже прошел первую ступень обучения, потому что разделение помогает факиху, а знание причин разногласий ограничивает их».

Второй урок

Мир вам, милость Аллах и благословения Его. Хвала Аллаху, Господу миров. Полные и совершенные благословения и мир тому, кто был послан милостью для миров, его семье и всем сподвижникам.

А затем:

Мы продолжим рассказ о первом правиле из правил, упорядочивающих раздел риба. Это очень важное правило, особенно если мы узнаем, как мало оно применяется и употребляется, несмотря на его великую важность и влияние. Это правило заключается в том, что риба сообразно сфере применения делится на три вида:

1) долговое риба;

2) торговое риба;

3) посредническое риба.

Мы начали разбирать долговое или же кредитное риба, и сказали, что долговое риба бывает трех видов:

а) кредит под проценты;

б) надбавка за отсрочку долга;

в) «отдай меньше, но раньше».

Все эти вида относятся к риба времен доисламского невежества.

Что говорится о долге под проценты и надбавке за отсрочку долга

Ас-Самаани говорит: «Риба времен джахилии заключалась в том, что они давали в долг людям с условием, что те вернут им долг в большем размере (это первый вид — долг под проценты). Также один человек давал другому в долги устанавливал для него срок. Когда же наступал оговоренный срок, он говорил ему: «Увеличь размер долга, а я продлю тебе срок его возвращения». Таково было риба времен доисламского невежества, и это два его вида.

Разница между долгом под проценты и надбавке за отсрочку долга заключается в двух аспектах:

Первый аспект: со стороны причины.

Что касается долга под проценты, то дело здесь в самом долге. Я даю тебе в долг сотню с тем, чтобы ты вернул мне сто пятьдесят. Причина здесь в увеличении суммы возвращаемого долга.

Что же касается надбавки за отсрочку долга, то дело здесь может быть как в самом долге, так и в торговле.

То есть: долг под проценты не может быть ничем иным, кроме как долгом, а что касается надбавки за отсрочку долга, то речь здесь может идти как о долге, так и о торговле.

Примером такого долга является случай, когда человек дает в долг другому сотню с тем, чтобы он вернул ему сотню же через год. Если по прошествии года должник не может расплатиться, кредитор говорит ему: «Мы увеличим тебе срок на полгода с тем, что ты добавишь к сумме долга еще пятьдесят».

Теперь приведем пример, когда надбавка за отсрочку долга относится к торговле. Человек продал автомобиль за пятьдесят тысяч с отсрочкой уплаты на год. Если же покупатель не сможет расплатиться в течении года, то сумма его долга за автомобиль возрастает до семидесяти тысяч. Здесь причиной риба является торговля и этот случай также относится к надбавке за отсрочку долга, потому что выплата стоимости автомобиля стала долговым обязательством покупателя. Когда же пришло время расчета, и он не смог расплатиться, сумма его долга стала увеличиваться на двадцать тысяч в год.

Второй аспект: со стороны времени увеличения долга.

В случае долга под проценты увеличение возвращаемой суммы долга обговаривается сразу в момент заключения долгового договора.

Надбавка при возвращении долга должна быть выплачена независимо от того возвращается ли он в срок или нет, потому что она была оговорена уже при заключении долгового договора. Например, я дал тебе в долг сотню с тем, чтобы ты вернул мне сто десять. Надбавка была оговорена сразу при заключении долгового договора, и если, предположим, долг погашается вовремя, он возвращается в размере ста десяти, и если он погашается раньше срока, то тоже возвращается в размере ста десяти, если только не будет задействована процедура «отдай меньше, но раньше».

А что касается надбавки за отсрочку долга, то долг увеличивается только по истечению срока его погашения. Если же он погашается вовремя, то надбавка на него не выплачивается.

Предположим, один человек дает другому сотню на год. Если он вернет ему долг через год, то сколько он вернет? Он вернет сотню. А если он не сможет вернуть? Тогда появится надбавка. Кредитор может сказать: «Я увеличу тебе срок погашения долга взамен на такую-то сумму надбавки».

Сегодня имеют место такие торговые сделки, когда надбавка за отсрочку долга оговаривается сразу при заключении договора. Например, продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе этот автомобиль за сто тысяч в рассрочку на год. Если же ты не расплатишься за год, то за каждый месяц просрочки будет добавляться пять тысяч». То есть, если ты просрочишь выплату на месяц, то добавишь пять тысяч, если на два месяца — то десять тысяч, если на три — то пятнадцать тысяч.

Здесь имеют место две очень больших проблемы с точки зрения Шариата:

Во-первых, это относится к риба, потому что имеет место надбавка взамен на отсрочку.

Во-вторых, то, что цена товара не зафиксирована на момент заключения сделки, а ведь условием действительности торговли является то, чтобы цена была зафиксирована в момент заключения договора. Ведь покупатель может расплатиться в течение года, и заплатить сто тысяч, может просрочить выплату на месяц, и тогда цена автомобиля станет сто пять тысяч, может просрочить на три месяца, и тогда цена автомобиля станет сто пятнадцать тысяч и т.д.

Итак, в случае долга под проценты надбавка оговаривается во время заключения долгового договора:

Эта надбавка может быть материальной: подобно деньгам, дому или автомобилю. Например, кредитор говорит: «Я даю тебе в долг миллион с тем, чтобы ты вернул мне через год миллион и автомобиль такой-то марки», или это может быть любое другое материальное имущество.

Надбавка может быть в виде сделки: кредитор говорит: «Я дам тебе в долг миллион с условием, что ты вернешь мне миллион и отдашь мне замуж свою сестру». Это будет долговым риба, потому что он возвращает миллион и исполняет условия этой сделки. Или же я даю тебе в долг миллион с тем, что ты вернешь мне миллион и сдашь в аренду склад, находящийся в таком-то месте. Заметьте: в аренду за деньги! Однако причиной этой аренды стал долг. Это относится к долговому риба, потому что он возвращает миллион и предоставляет возможность аренды.

Или как то, что происходит сегодня в банках. Они говорят: «Мы дадим тебе в долг с условием, что ты откроешь у нас счет». То есть, к ним приходит человек и говорит: «Я должен такому-то банку». Они говорят: «Мы профинансируем тебя, выдадим тебе кредит и не возьмем процентов, однако с условием, что ты переведешь свой счет к нам». Здесь имеет место долг с условием надбавки в виде перевода счета или же открытия нового текущего счета у них. В этом есть выгода для банка и поэтому подобное относится к долговому риба.

Надбавка может быть моральной: подобно использованию положения или имени должника. Кредитор говорит: «Я дам тебе в долг миллион с тем, чтобы ты вернул мне миллион и походатайствовал за меня перед таким-то шейхом, или: …в таком-то учреждении, чтобы решить такое-то дело». Обратите внимание, что здесь речь идет о том, что это является условием кредитования! Это относится к долговому риба, и подобная ситуация будет разобрана в отдельном правиле, если будет угодно Аллаху.

Хорошо, а почему это относится к риба? Потому что имеет место надбавка к долгу, а каждая надбавка к долгу относится к риба.

Мудрость этого, братья, в том, что подобное противоречит шариатской цели долга. Ведь Шариат предписывает давать в долг ради помощи, и поэтому награда за него велика. Некоторые обладатели знания сказали, что награда за долг больше, чем награда за милостыню. Это очень тонкое сравнение, и некоторые приобретающие знание не понимают его и поэтому порицают эти слова обладателей знания. Они говорят: «Как может быть долг, который возвращается, вознаграждаться больше, чем милостыня?!» Обладатели знания говорят: «Потому что долг, даже если они возвращается, преимущественно дается в ситуации острой необходимости».

Человек когда берет в долг? Он берет в долг, когда у него возникает острая необходимость, и, если ему дают в долг, он получает облегчение. По этой причине некоторые из обладателей знания сказали, что награда за долг больше, чем награда за милостыню. Я сам считаю, что это мнение слабое, и награда за милостыню больше, однако, несомненно, за долг тоже полагается награда и он приближает к Аллаху, а его целью является оказание помощи.

Мудрость того, что Шариат побуждает давать в долг, заключается в оказании помощи, а надбавка противоречит этому и переводит долг из категории помощи в противоположную категорию, что противоречит его шариатской цели.

А надбавка за отсрочку долга бывает при наступлении срока погашения долга, и нет разницы в выносимом суждении, независимо от того, кто просит надбавки за отсрочку выплаты долга: кредитор или должник. Что имеется в виду?

То есть человек берет в долг на год, а когда наступает срок уплаты долга, он сам приходит к кредитору и говорит: «Клянусь Аллахом, обстоятельства складываются так, что я не могу расплатиться сейчас. Продли мне срок, а я увеличу размер возвращаемого долга». Или же, когда наступает срок уплаты долга, и должник говорит, что не может расплатиться, кредитор говорит ему: «Я продлю тебе срок, а ты увеличь мне размер». Обе ситуации одинаковы и между ними нет различия. В обоих случаях имеет место запретное риба, то риба, которое практиковалось во времена доисламского невежества.

Саид ибн Джубайр сказал: «Один человек должен другому какое-то имущество, и когда наступает срок, он говорит: «Отложи для меня срок уплаты, а я верну тебе больше имущества». Это и есть многократное умножение». Это случай, когда об отсрочке просит должник, предлагая надбавку.

Об этом виде риба имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Это риба, в котором нет сомнений». То есть вид однозначно является риба, потому что именно он преимущественно имел место во времена доисламского невежества.

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, назвал его «очевидным риба». Он сказал: «А что касается очевидного риба, то это риба насиа, которое практиковалось во времена джахилии. Примером этого служит отсрочка уплаты долга и увеличение отдаваемого имущества, и каждый раз, как откладывался срок уплаты, увеличивался размер долга, пока сотня не превращалась в тысячи». Каждый раз, когда предоставлялась отсрочка, размер долга увеличивался, пока не преумножался многократно.

Таковы два вида риба времен доисламского невежества, и оба они запретны согласно иджма обладателей знания. Аль-Джасас аль-Ханафи, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Известно, что риба времен джахилии представляло собой отсрочку в уплате долга с условием надбавки. Надбавка начислялась взамен на отсрочку долга, и Всевышний Аллах запретил это».

Муджахид, да смилуется над ним Аллах, сказал о риба, которое было запрещено: «Во времена джахилии было так, что один человек, который должен другому, говорил ему: «Я дам тебе столько-то и столько-то сверху, а ты дай мне отсрочку», и тот давал ему отсрочку».

От Катады, да смилуется над ним Аллах, передается, что он сказал: «Риба времен джахилии — это, когда человек продавал что-то с отсрочкой уплаты до определенного срока, а когда наступал срок и его товарищ не мог расплатиться, он увеличивал ему размер долга и продлевал срок уплаты». Это, как мы уже говорили, вид надбавки за отсрочку долга, связанный с торговлей.

Зейд ибн Аслям сказал: «Риба во время доисламского невежества заключалось в следующем: если человек был должен другому, то, когда наступал срок уплаты, тот говорил ему: «Отдашь мне или увеличишь?» Если он мог, то отдавал долг, а если нет, то размер долга увеличивался, а оплата откладывалась».

Аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Риба времен джахилии заключалось в том, что если один человек был должен другому, то, когда наступало время возврата долга, заимодавец спрашивал: «Отдашь мне или увеличишь?» Если должник просил отсрочку, то тот увеличивал ему долг и давал отсрочку».

Аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, передал, что среди мусульман нет разногласий в запретности этого риба и, мало того, обладатели знания указывали на то, что именно относительно его запретности были ниспосланы аяты Корана. Это явное и очевидное риба, относительно запретности которого имеется иджма ученых.

Во всех мазхабах фикха имеются тексты, указывающие на два этих вида.

Итак, братья, долговое риба, представленное в виде долга под проценты, оговариваемые в момент выдачи долга, и надбавки за отсрочку долга, — это и есть риба времен доисламского невежества, которое строго-настрого запрещено Кораном. Хотя надбавка за отсрочку долга была более распространена в те времена, чем долг под проценты, несомненно, последний вид также запретен, и на его запретность указывают Коран, Сунна, слова сподвижников и иджма.

Что касается Корана, то все аяты, которые мы привели, указывают на запретность двух этих видов.

Что касается Сунны, то в ней содержится множество доказательств этого, и из их числа слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Риба джахилии отменено».[1]

Это общее указание, и любое риба, которое точно относится к риба времен доисламского невежества, является отмененным, то есть запретным. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал недействительным все виды риба времен доисламского невежества.

Что касается слов сподвижников, то Малик, да смилуется над ним Аллах, передал, что один человек пришел к Абдуллаху ибн Умару, да будет Аллах доволен им и его отцом и сказал: «О Абу Абдуррахман, я дал человеку ссуду и поставил условием вернуть мне лучшее, чем то, что я ссудил ему». На это Абдуллах ибн Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Это риба».

Ибн Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал также: «Кто дал что-то в виде ссуды, пусть ставит условием только возврат того же самого».

Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто даст что-то в виде ссуды, пусть не ставит условием возврата чего-то лучшего, даже если речь идет о клоке сена, ведь это относится к риба».

Что касается иджма, то большая группа обладателей знания сообщила о наличии иджма относительно запретности всех видов долгового риба. Среди них: маликиты аль-Баджи и аль-Куртуби, шафииты Ибн аль-Мунзир, аль-Хейсами и Ибн Хаджар аль-Аскалани, ханбалит Ибн Кудама, шейх-уль-Ислам Ибн Теймия, Ибн Хазм и аш-Шаукани. Это иджма, в котором нет сомнений и не было разногласий в этом среди прежних поколений.

Поэтому, братья, мы скажем, что долговое риба, имеющее место сегодня в банках, запретно согласно иджма ученых. Это иджма категорично, даже если некоторые современники и пытаются исключить эти операции из понятия запретного риба.

Если по вопросу, относительно которого уже вынесено единодушное решение, высказывается новое мнение, то на него не обращается внимание. Обратите внимание, братья, что нам нет нужды опровергать каждое отдельно взятое высказывание. Нет, если мы видим, что по вопросу, по которому уже было вынесено единодушное решение, высказывается новое мнение, то на него не обращается внимание, даже если ссылаются на сотни доказательств. Ведь невозможно, чтобы община Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в какое-либо из времен в полном составе последовала за заблуждением.

Если ученые исследовали вопрос, а затем кто-то высказывает новое мнение по этому вопросу, относительно которого уже было вынесено единодушное решение, то на него не обращается внимание, каким бы достоинством не обладал высказавший его и на какие бы доказательства он не ссылался. Для его опровержения достаточно того, что это новое мнение по вопросу, относительно которого уже было вынесено единодушное решение.


Третий вид долгового риба: «отдай меньше, но раньше».

Это очень важный вопрос, который часто встречается сегодня, и относительно него есть разногласия. Этот вид риба является противоположностью второго вида, а именно надбавки за отсрочку долга. Этот же вид представляет собой уменьшение размера долга по причине сокращения срока его уплаты.

Приведем пример. Один человек взял у другого в долг сто тысяч на год. Через шесть месяцев он приходит и говорит: «Я хочу вернуть долг сегодня с тем, чтобы ты уменьшил мой долг. Вычти из моего долга, и я выплачу тебе девяносто тысяч на шесть месяцев раньше».

Или же инициатива может исходить от заимодавца. Один человек дает другому в долг сто тысяч на год, а через шесть месяцев он приходит к должнику и говорит: «Клянусь Аллахом, обстоятельства сложились так, что мне нужны мои деньги, которые я занял тебе. Отдай мне сейчас восемьдесят тысяч, а двадцать тысяч я прощу тебе взамен на сокращение срока».

Таким образом, в вопросе «отдай меньше, но раньше» инициатива может исходить как от заимодавца, так и от должника.

Ученые единогласны в том, что если вторая сторона будет согласна вычесть из долга что-либо после наступления срока его уплаты, то это дозволено.

Обратите внимание, братья, один человек дал другому в долг сто тысяч на год, а когда наступил срок уплаты, он говорит ему: «Отдай мне восемьдесят тысяч, а остальное я тебе прощаю». Ученые единогласны в том, что это дозволено, потому что он распорядился своим имуществом, не требуя ничего взамен. Он простил ему часть долга, и таким же образом он мог бы простить ему и весь долг. Если по истечению срока уплаты долга заимодавец скажет, что прощает должнику его долг, то в этом нет проблем.

Однако вопрос заключается в том, можно ли убавить что-либо из долга да наступления срока уплаты с тем, чтобы должник рассчитался на месте? Это и есть вопрос «отдай меньше, но раньше».

Ученые, как первых, так и последующих поколений, разногласили в этом вопросе:

Среди ученых были те, кто запрещал это и относил его к риба времен доисламского невежества, и таких ученых большинство. Достоверно передается, что это запрещали Абдуллах ибн Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, часть табиинов и большая часть факихов четырех мазхабов, называя это риба.

Некоторые обладатели знания дозволяли это. Таково мнение аш-Шафии на основании достоверных слов о дозволенности этого от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, одно из мнений Саида ибн Мусаййиба, одна из версий сообщения от имама Ахмада, и этому мнению отдали предпочтение шейх-уль-Ислам Ибн Теймия и шейх-уль-Ислам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ними всеми Аллах.

Те, кто посчитал это запретным, ссылались на слабые хадисы, из числа которых:

Хадис аль-Микдада о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Ты съел риба или накормил риба».[2] Этот хадис является слабым.

Также они сказали, что это подобно риба и относится к риба времен доисламского невежества.

Каким образом это подобно риба? Ведь это противоположность риба, потому что риба это увеличение отдаваемого имущества по причине откладывания срока, а здесь имеет место уменьшение отдаваемого имущества по причине сокращения срока. Они сказали, что это является риба с двух сторон:

Во-первых, потому что здесь имеет место обмен имущества на сокращение срока и это подобно увеличению имущества в обмен на откладывание срока. Они сказали, что риба — это увеличение имущества взамен на откладывание срока, а здесь имеет место уменьшение имущества в обмен на сокращение срока. В обоих случаях имеет место обмен имущества на срок выплаты долга.

Во-вторых, они сказали, что это запретно, потому что должник фактически покупает у заимодавца сотню за восемьдесят. Они говорят, что теперь все наоборот, должник стал подобен покупателю у заимодавца. Должник имеет долговые обязательства перед заимодавцем на сто тысяч, и он выкупает их у него за восемьдесят тысяч, и они говорят, что в таком виде это является риба. Этому мнению последовали большинство обладателей знания.

Те, кто посчитал это дозволенным, также ссылаются на хадисы. Среди них хадис о том, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел изгнать иудейское племя бану ан-надыр, к нему пришли его представители и сказали: «Ты повелел изгнать нас, но некоторые люди должны нам, а срок уплаты долга еще не наступил». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возьмите с них меньше, но раньше». То есть, уменьшите их долг, но сократите срок его уплаты. Если этот хадис достоверен, то в этом указание на дозволенность подобного, потому что так повелел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис привел аль-Бейхаки, и некоторые обладатели знания посчитали его достоверным. Однако правильным мнением является то, что он слабый.

Также сторонники дозволенности ссылаются на то, что это относится к области взаимоотношений, а основой во взаимоотношениях является дозволенность, кроме случаев, когда довод указывает на запретность. В данном случае никакой довод не указывает на запретность, поскольку хадисы об этом слабые, а слова сподвижников противоречат друг другу. От Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, достоверно передаются слова о запретности этого, а от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, — слова о дозволенности. Если же слова сподвижников противоречат друг другу, то ни одни из них не могут служить доводом. Таким образом, мы остаемся на основе, а основой во взаимоотношениях является дозволенность.

Также они говорят, что если посмотреть с другой стороны, то в этом есть польза для обеих сторон и нет несправедливости. Они говорят, что в риба есть несправедливость, а в этой сделке есть польза для обеих сторон и нет несправедливости. В этом польза для заимодавца, потому что его имущество возвращается к нему быстрее, и польза для должника, потому что с него спадает часть долга, а несправедливости в этом нет, и в этом указание на дозволенность.

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, поддержал мнение о дозволенности этого в нескольких местах. Смысл его слов сводился к тому, что эта сделка противоположна риба по форме и по сути.

Она противоречит риба по форме, поскольку риба — это надбавка взамен на отсрочку, а эта сделка — это уменьшение по причине уменьшения срока.

А по сути, поскольку в надбавке есть несправедливость, а в этой сделке только польза и нет несправедливости.

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, говорит, поддерживая это мнение: «Потому что это противоположность риба, ибо риба включает в себя увеличение взамен на продление срока, а это включает в себя уменьшение обязательства на определенную величину взамен на сокращение срока. Некоторая часть долга отменяется взамен на отмену части срока, и каждая из двух сторон получает от этого пользу. Здесь нет риба ни с точки зрения истинной сути, ни с точки зрения языка, ни с точки зрения обычая». Ни с точки зрения истинной сути, потому что форма риба заключается в надбавке. Ни с точки зрения языка, потому что слово «риба» означает рост. Ни с точки зрения обычая, потому что согласно обычаю людей подобное не считается риба. Далее он сказал: «Ведь риба — это рост, а здесь имеет место обратное. Те, кто запрещал этот вид, проводили аналогию с риба. Но ведь есть очевидная разница между словами «Увеличь мне, либо рассчитайся» и «Отдай мне раньше, и я прощу тебе сотню». Где одно, а где другое… Нет ни шариатских текстов, указывающих на запретность этого, ни иджма, ни кыяса».

Раз дело обстоит подобным образом, мы остаемся на основе, а основой во взаимоотношениях является дозволенность. Именно такую фетву дают академии фикха в наши дни и следует поступать в соответствии с ней.

В решении Академии исламского фикха относительно рассрочки сказано: «Уплата долга ранее оговоренного срока, как по инициативе заимодавца, так и по инициативе должника, что называется «отдай меньше, но раньше», дозволена по Шариату и не относится к запретному риба, если только не основана на предварительном договоре».

В фетвах Постоянного комитета за подписью Бакра ибн Абу Зейда, шейха Абдульазиза Аль Шейха и шейха Абдульазиза ибн База сказано: «То, о чем спрашивают, известно среди факихов, как вопрос «отдай меньше, но раньше». Относительно дозволенности этого имеются разногласия среди обладателей знания, а правильным из двух мнений является дозволенность отдавать меньше, но раньше. Это мнение передается от имама Ахмада, ему отдали предпочтение шейхи Ибн Теймия и Ибн аль-Каййим, и его относят к Ибн Аббасу, да будет Аллах доволен им и его отцом».

В этом есть разногласия, и большинство запрещает это, если уменьшение происходит по просьбе и соглашению. Однако, если уменьшение произойдет добровольно без просьбы? Например должник, занявший сто тысяч на год, приходит к заимодавцу через шесть месяцев и говорит: «Хвала Аллаху, мои дела облегчились, и я хочу избавиться от долга. Я хочу отдать тебе сто тысяч сейчас». Заимодавец говорит ему: «Да воздаст тебе Аллах благом, а я прощаю тебе двадцать тысяч».

Сейчас это произошло не по просьбе. Должник хочет заплатить сто тысяч, однако заимодавец добровольно уменьшает ему сумму долга. Он говорит: «Раз ты гасишь долг сейчас, когда еще не вышел срок, то я прощаю тебе двадцать тысяч».

Здесь большинство ученых говорят о дозволенности этого. Они говорят, что он просто распорядился своим имуществом без просьбы и соглашения, и он волен распоряжаться своим имуществом.

Группа маликитов запрещала это даже если это происходило добровольно. Почему? Они сказали, чтобы закрыть возможность отговорок.

Вы знаете, да хранит вас Аллах, что маликиты больше всех употребляют формулировку «закрыть возможность отговорок», так что подобное является очень часто используемым у них. Некоторые ученые даже считают это специфической особенностью маликитов, хотя на самом деле относительно формулировки «закрыть возможность отговорок ученые единогласны. И если даже шафииты отвергают ее в книгах по основам, на практике они все равно используют ее. Однако мазхабы различаются по степени ее использования. Больше всего эту формулировку используют маликиты, они делают это очень часто, затем — ханбалиты, затем ханафиты, а затем шафииты.

Итак, группа маликитов сказала, что подобное запрещено, даже если будет происходить добровольно, чтобы закрыть возможность отговорок, и чтобы это не стало средством для использования правила «отдай меньше, но раньше», когда вместо просьбы будут ссылаться на то, что это происходит добровольно. Они сказали, что это полностью запретно.

Представляется очевидным, а Аллаху ведомо лучше, что правило «отдай меньше, но раньше» является дозволенным. Нет сомнения в том, что в этом облегчение для людей и избавление их от нужды, а на запретность этого нет довода. А что касается случая, когда это происходит добровольно, то нет сомнения в том, что это дозволено.

А что касается третьего вида риба сообразно сфере применения, то это риба в посредничестве.

Третий вид: посредническое риба

Что имеется в виду под риба в посредничестве?

Под риба в посредничестве понимается получение чего-либо взамен на просьбу авторитетного лица. Подобное известно в народе, как «связи», а обладатели знания дают этому такое определение: посредничество праведного или авторитетного человека в пользу другого с целью получения пользы или отведения вреда.

Получение чего-либо взамен на такое посредничество является риба, будь оно обусловлено чем-то или нет. Что это значит? Один человек говорит другому, авторитетному человеку: «Будь для меня посредником в получении долга в такой-то организации. Я заключаю договор с ними и мне необходим посредник, необходим тот, кто походатайствует за меня». Тот человек говорит: «Я походатайствую за тебя, и, если будет угодно Аллаху, ты получишь десять тысяч и отдашь мне пять тысяч». Или: «Я добьюсь для тебя свидетельства о праве собственности, а ты дай мне сто тысяч». Это обусловленное посредничество.

Или же оно может быть не обусловлено. Например, человек скажет: «Походатайствуй за меня, чтобы меня приняли в университет». Тот походатайствует, и после этого просивший его передаст ему в качестве подарка пять или десять тысяч по причине его помощи. Это считается получением риба. Почему?

По причине хадиса, переданного Абу Умамой от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Если кто-то походатайствовал за брата своего и тот подарил ему за это нечто, а он принял подарок, то он вошел в величайшую из дверей риба». Этот хадис привели Абу Дауд и ат-Табарани. Абу Дауд ничего не сказал о нем, а как вам известно, если Абу Дауд ничего не говорит о хадисе, то значит считает его приемлемым. Если Абу Дауд привел хадис и не назвал его слабым и не упомянул того, что указывает на его слабость, то значит он посчитал его пригодным для использования в качестве довода. Ибн Хаджар сказал: «Относительно его иснада есть некоторые разногласия». Аль-Албани назвал его хорошим, а Ибн Баз сказал, что он хороший в силу других хадисов.

При изучении иснада этого хадиса становится явной, а Аллаху ведомо лучше, его пригодность. Этот хадис хороший, а его передатчики надежные. Разногласия возникли только относительно одного из его передатчиков, а это — аль-Касим. Правильным мнением является, а Аллаху ведомо лучше, что этот хадис пригодный.

Некоторые обладатели знания на основании того, что запрет в этом хадисе носит общий характер, запретили брать подарок за любое посредничество, независимо от того оговорено оно заранее или нет.

Автор книги «Маталиб ули ан-нуха» сказал: «Тому, кто походатайствовал за другого, а ему дадут за это подарок, обязательно следует отказаться от этого подарка по причине того, что сказано в хадисе, приводимом Абу Даудом…» и далее он привел этот хадис.

Ибн Раджаб сказал в своей книге «аль-Каваид», правило №150: «К этому также относится подарок тому, кто походатайствует за него перед султаном или кем-то подобным. Это не дозволено. Об этом сказал аль-Кади Ийяд и на это указал Ахмад… Потому что это подобно плате, а ходатайство относится к сфере общественных интересов и не дозволено брать плату за него». Итак, первое мнение заключается в том, что запрет в хадисе носит общий характер.

Некоторые обладатели знания отнесли запрет в этом хадисе к обязательному или запретному ходатайству. Брать что-либо за такое ходатайство запретно и относится к риба.

Примером обязательного ходатайства служит ходатайство с целью избавления притесненного от несправедливости. Это ходатайство является обязательным. Если кто-то обладает влиянием и авторитетом, и он знает, что с мусульманином обошлись несправедливо, а его ходатайство может избавить его от несправедливости, то он обязан походатайствовать за него.

Примером запретного ходатайства служит ходатайство о назначении на какую-либо должность того, кто не достоин занимать ее. Такое ходатайство запрещено.

Не дозволено брать что-либо взамен на такие ходатайства. Ведь обязательное ходатайство относится к предписаниям религии и нельзя брать что-либо за него. А запретное ходатайство не дозволено в своей основе, и тем более нельзя брать что-либо за него.

А что касается дозволенного или желательного ходатайства, то они сказали, что нет проблем в том, чтобы взять подарок за него.

Ас-Санаани, да смилуется над ним Аллах, говорит о хадисе Абу Умамы: «В нем довод на запретность получения подарка взамен на ходатайство. Внешний его смысл указывает на то, что не имеет значения совершалось ли ходатайство с целью получить подарок или нет… Это названо риба в переносном смысле, потому что имеется сходство между двумя этими вещами. Ведь риба представляет собой увеличение имущества, изымаемого у другого человека без какой-либо компенсации, а это (получение подарка за ходатайство) подобно ему… Возможно здесь имеется в виду случай, когда ходатайство является обязательным, подобно ходатайству перед султаном, чтобы он избавил притесненного от притеснителя, или же случай, когда оно запретно, подобно ходатайству перед султаном наделить притеснителя властью над его подданными. В первом случае ходатайство является обязательным, и брать что-либо за него запретно. Во втором случае оно является запретным и брать что-либо за него также запретно… А если же ходатайство будет относительно чего-то разрешенного, то, вероятно, за него можно брать подарок, потому что он является вознаграждением за сделанное добро, совершение которого не было обязательным». Он отдал предпочтение этому мнению, а далее сказал: «Также можно предположить, что это является запретным, потому что ходатайство является легкой вещью, за которую обычно не берут вознаграждение».

Итак, согласно этому мнению, есть разница между обязательным и запретным ходатайствами и ходатайством относительно чего-либо разрешенного.

Некоторые обладатели знания отнесли запрет в этом хадисе к ходатайству относительно общественных интересов. Они сказали, что в этом хадисе речь идет о том, кто ходатайствует относительно дела, которое затрагивает всех мусульман, а не кого-то одного. Например, если ходатайствуют за справедливого человека, чтобы его наделили властью. Конечно, здесь ходатайствуют за одного человека, однако наделение его властью затрагивает интересы всех мусульман. Они сказали, что ходатайство относительно общественных интересов относится к обязательным предписаниям и не дозволено брать что-либо за него.

Говорит шейх-уль-Ислам Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах: «А что касается подарка за ходатайство, подобно ходатайству перед обладателем власти за человека с целью избавить его от несправедливости, соблюсти его права, наделить его властью, которую он заслуживает, использовать его в боевой армии, если он пригоден для этого, выдать ему пожертвование из благотворительного имущества, предназначенного для бедняков, факихов, чтецов Корана, аскетов и им подобным, если он относится к их числу, а также к иным подобным ходатайствам, благодаря которым совершается обязательное или устраняется запретное — то за такое ходатайство также не дозволено принимать подарок. При этом дарящему подарок дозволено прилагать все усилия в том, что приведет его к соблюдению его прав или избавлению от несправедливости… Это передается от праведных предшественников и великих имамов». То есть то, что подобное не дозволено. Далее будет приведено обоснование запрета тем, что это относится к общественным интересам. Он сказал: «Некоторые из факихов поздних поколений разрешили это и отнесли к оплате за услуги. Подобное противоречит Сунне, а также словам сподвижников и имамов и является ошибкой».

Итак, это четвертое мнение по этому вопросу. Оно заключается в том, что брать подарок за ходатайство разрешено, даже если он был оговорен заранее, потому что это относится к плате за услугу. Это слабое мнение.

Далее он сказал: «Потому что подобное дело относится к общественным интересам, заниматься которыми является обязательным либо по причине знатности, либо по причине способности».

Итак, если ходатайство касается сферы общественных интересов, то брать за него подарок не дозволено, ни путем договоренности, ни иным путем. Далее следует его длинный текст о том, что эти интересы не относятся к одному конкретному человеку.

Таким образом, по этому вопросу высказано четыре мнения и к ним можно добавить пятое:

Первое мнение: брать подарок за ходатайство запрещено абсолютно, каким бы ни было ходатайство и в какой форме не вручался бы подарок.

Второе мнение: запрещено брать что-либо взамен на обязательное или запретное ходатайство.

Третье мнение: запрещено брать что-либо взамен на ходатайство относительно общественных интересов, которые приносят пользу всем мусульманам.

Четвертое мнение: нежелательно брать что-либо взамен на ходатайство. То есть это относится к нежелательным, а не запретным действиям.

Пятое мнение: разрешено брать что-то взамен ходатайства, потому что это относится к плате за услугу.

Представляется очевидным, а Аллаху ведомо лучше, что нельзя брать что-либо взамен на ходатайство абсолютно. Ведь возможность ходатайствовать — это дар от Аллаха, который человек получает по милости Аллаха и не дозволено брать что-либо взамен на него в пользу рабов Аллаха, и хадис подтверждает это.

Обратите внимание, братья, что речь идет о получении чего-либо просто за ходатайство. Если же это ходатайство потребовало затрат, то разрешено взять компенсацию за эти затраты. Если ради ходатайства пришлось отправиться в путь или остановиться где-то для проживания, то разрешено взять компенсацию за потраченные средства. Относительно этого нет споров. Например, он потратился на жилье, то есть поехал в другой город, потратился на билеты, остановился в гостинице и заплатил за нее, и все это ради того, чтобы сделать ходатайство. Он поехал, чтобы принести пользу своему брату, и ему разрешено получить компенсацию за свои затраты, потому что это не будет платой за само ходатайство.

То же самое относится к случаю, если ходатайство связано с какой-то работой. В этом случае разрешено брать плату за эту работу, но с условием, что она не будет выходить за рамки обычной платы. То есть, если наряду с ходатайством приходится ходить по инстанциям, получать бумаги и, что называется в народе, «хлопотать по делу». Таким образом он и ходатайствует, и хлопочет. С ходатайством связаны хлопоты и разрешено ему взять за эту работу обычную плату. То есть, если обычно за это дают сотню, то он берет сотню, но пусть не берет двести, потому что он ходатайствовал. Ведь нельзя брать что-то взамен на ходатайство.

Нас часто спрашивают об этом вопросе. К нам приходят люди и говорят: «О шейх, я хочу получить такую-то должность, и один человек сказал мне, что добьется для меня этой должности за пять… десять… двадцать… сто тысяч. Разрешено ли это?»

Ответ: в этом вопросе может быть несколько ситуаций:

Первая ситуация: этот человек сам работает в том месте, и нельзя давать ему деньги, потому что это является взяткой, которая запретна и относится к числу больших грехов.

Вторая ситуация: если этот человек добьется должности для другого посредством ходатайства и авторитета. Согласно правильному мнению ученых, ему не дозволено давать деньги, потому что нельзя брать что-либо взамен на ходатайство.

Третья ситуация: если этот человек хлопочет и ходит по инстанциям и при этом не является должностным лицом и не использует свой авторитет, но просто занимается этим делом, доводя его до конца. Ему разрешено взять обычную плату, потому что эти действия считаются работой.

Остается ответить на вопрос: почему это относится к риба? Почему получение чего-либо за ходатайство относится к риба, как об этом говорится в хадисе?

Некоторые обладатели знания посчитали, что это по причине сходства, а не по причине истинной сути. Получение чего-либо за ходатайство похоже на риба в том плане, что в обоих случаях что-то получается не в обмен на что-то другое. Ростовщик получает что-то просто так без обмена, и ходатайствующий также получает что-то просто так без обмена. Ведь за ходатайство нельзя ничего брать, и получается он берет это просто так, тем самым возникает сходство с риба.

Некоторые обладатели знания сказали, что это является риба, потому что имеет место получение чего-то без обмена на что-то разрешенное Шариатом. Это риба по своей сути, потому что происходит увеличение имущества без обмена на что-то разрешенное Шариатом. Они сказали, что поэтому подобное является риба.

На это указывает внешний смысл хадиса. Внешний смысл хадиса указывает на то, что подобное является одним из видов риба, и поэтому мы назвали его посредническим риба.

Осталось рассмотреть еще один вопрос, который поднимают приобретающие знания, когда представляется этот хадис. Ученые исследовали его и некоторые из них сказали, что этот хадис слабый со стороны его содержания. Почему? Они сказали, что по причине его противоречия достоверному хадису: «Если кто-то сделает вам добро, то вознаградите его».[3] Они сказали, что вручение ему подарка относится к вознаграждению.

Другие ученые ответили на это. Так, аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Некоторые вообразили, что этот хадис противоречит словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-то сделает вам добро, то вознаградите его, а если не сможете вознаградить, то возносите за него мольбу до тех пор, пока не посчитаете, что вознаградили его». Этот хадис привели Абу Дауд и другие. Я же считаю, что здесь нет противоречия, поскольку речь идет о том, в чем нет ходатайства. «Если кто-то сделает вам добро, то вознаградите его» — имеется в виду, что если кто-то сделает вам добро, но только не посредством ходатайства, то вознаградите его. Или же речь идет обо всем, что не является обязательным».

Последние слова соответствуют второму мнению, а именно, что запрещено давать вознаграждение за обязательное ходатайство, а если оно не является обязательным, то можно вознаградить за него. Однако более сильным является первое мнение, а именно, что вознаграждать следует за добро, которое совершено не посредством ходатайства. А что касается добра, сделанного посредством ходатайства, то не дозволено брать за него подарок.

Шейху Ибн Усеймину, да смилуется над ним Аллах, задали точно такой же вопрос. Его спросили: «Достопочтенный шейх, есть два достоверных хадиса, которые противоречат друг другу. Первый — слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: « Если кто-то сделает вам добро, то вознаградите его, а если не сможете вознаградить, то возносите за него мольбу до тех пор, пока не посчитаете, что вознаградили его». Этот хадис привели имам Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом. Второй хадис — « Если кто-то походатайствовал за брата своего и тот подарил ему за это нечто, а он принял подарок, то он вошел в величайшую из дверей риба». Его привел Абу Дауд и это хороший хадис. Этот человек, который походатайствовал за своего брата, несомненно сделал ему добро, и если тот захочет вознаградить его подарком, то как можно считать это риба? Объясните нам, да воздаст вам Аллах благом».

Шейх ответил: «Во-первых, нет противоречия между аятами Корана и нет противоречия между достоверной Сунной. Это известное правило для обладателей знания. Если ты прочитаешь два аята, которые покажутся тебе противоречащими друг другу, то перечитывай их раз за разом, и если все равно не достигнешь нужного результата, то обратись к обладателям знания. То же самое говорится о двух достоверных хадисах, то есть, что между ними не может быть противоречий. Если же у тебя возникают проблемы с пониманием, то перечитай их раз за разом. Если ты не сможешь объединить их, то посмотри на то, какой хадис сильнее. Ведь хадисы, передаваемые от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, не подобны Корану. Они могут иметь одиночный путь передачи, а могут передаваться многими путями. Что касается одиночных хадисов, то, как известно, некоторые передатчики сильнее других, так что смотри на то, какой из двух хадисов сильнее…

В этом хадисе речь о подарке, который тот, за кого походатайствовали, вручает тому, кто походатайствовал за него. Имеется в виду такое ходатайство, посредством которого человек стремится к Лику Аллаха, всемогущ Он и велик. Подарок за него не принимается, потому что то, посредством чего стремятся к Лику Аллаха, не может быть причиной получения мирских благ. Также, потому что тот, кто ходатайствует, стремится к Лику Аллаха, а если ему дать подарок, то его душа одолеет его, и в будущем он станет ходатайствовать ради того, чтобы получить что-либо от людей. Поэтому его предостерегают от принятия подарка. А что касается хадиса « Если кто-то сделает вам добро, то вознаградите его», то здесь имеется в виду добро, совершенное не посредством ходатайства. Этот хадис носит общий характер, а предыдущий — частный».

Таким образом, хадис «Если кто-то сделает вам добро, то вознаградите его» носит общий характер, а хадис о ходатайстве — частный, и общий хадис конкретизируется частным хадисом.

Мы скажем, что если добро совершается посредством ходатайства, то нельзя брать что-то за него. А если не посредством ходатайства, то можно.

Таким образом, мы закончили первое правило, хорошо упорядочив и разобрав его. Мы хотели разъяснить в нем эти виды риба, их сущность и разницу между ними, чтобы приобретающий знание не путался между ними.


Ответы на вопросы:

Хвала Аллаху, Господу миров. Я свидетельствую, что нет бога кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник.

А затем:

Мы благодари нашего шейха за то, что он разъяснил нам на прошлых уроках и просим его разрешения задать ему ряд вопросов, связанных с финансовыми отношениями в общем и с темой урока, в частности.

Вопрос: да хранит вас Аллах. Каково суждение относительно сделки с ростовщическим банком, который открыл окно для исламских банковских операций. Сделка заключается в том, что я хочу построить дом, и банк дает мне деньги с условием, что дом будет находиться у них в залоге до тех пор, пока не будет погашена сумма долга с процентами, которые составляют 6% годовых?

Ответ: этот вопрос следует разбить на части:

а) разрешено ли мне заключать сделку с банком, который имеет дело с риба?

Здесь можно говорить о шариатском постановление и благочестии. Что касается благочестия, то человеку следует удаляться от таких банков насколько это возможно и сотрудничать с другими, если может. А что касается шариатского постановления, то если он заключает сделки с этими банками, это разрешено. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заключал сделки с иудеями, а они занимались риба, и при этом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал об этом. Если сделка с ростовщическим банком происходит в дозволенной сфере, то она разрешено, хотя ближе к благочестию будет удаляться от этих мест.

б) брат говорит, что этот банк открыл окно для исламских банковских операций. Разрешено ли профинансировать через них строительство дома, если они берут дом в залог и начисляют проценты?

Эти проценты не являются процентами по долгу, иначе сделку нельзя было бы назвать исламской. Это называется финансированием. Например, кто-то хочет купить дом. Банк покупает этот дом и продает ему его в рассрочку за большую цену, чем купил его. Это надбавка на цену, а не на долг. Но я не выношу суждения о договорах, пока не прочитаю их. На самом деле мы сталкивались со злоупотреблениями от этих банков. Ведь они имеют дело с явным риба, и для них нет проблем, чтобы проявлять недобросовестность в других вопросах. Очень часто договора оказываются по своей сути ростовщическими. Иногда они вообще не имеют продаваемый товар в собственности. Поэтому они могут сказать человеку: «Вот чек. Если хочешь, отоварь его, например, в автосалоне. А если хочешь, то положи его в карман и распорядись им по своему разумению». Ему нет нужды покупать автомобиль или что-то еще, хотя формально это сделка по покупке автомобиля!

Ученые говорят, что риба, совершаемое путем обмана, хуже, чем явное риба.

Необходимо посмотреть на договор. Если сделка оформлена правильно: то есть банк покупает дом, и он полностью переходит в его владение, и банк не обязывает покупателя ничем прежде, чем получит дом в собственность, ни распиской, ни обязательством, ни внесением задатка, ни чем иным, так что тот имеет свободу действий при покупке дома, если захочет, то купит его у них, а если захочет, то откажется, и банк продает ему дом в рассрочку с надбавкой в цене, о которой они договорились при заключении договора, так что его цена стала, например, полтора миллиона в рассрочку на двадцать пять лет — такая сделка является действительной.

Однако необходимо подробно изучать каждую сделку с ростовщическим банками. Я говорю вам, братья, что нельзя опираться на слова сотрудников таких банков, потому что их нельзя считать добросовестными по причине того, что они имеют дело с риба. Нельзя опираться на их сообщения, но необходимо проверять их, необходимо убедиться, что они действительно владеют продаваемым товаром и т.п.

В наши дни, братья, ростовщические банки умудряются продавать воображаемый товар, которого нет в природе. Они называют это исламским финансированием, а сами продают воображаемый товар, которого не существует! Например, они говорят, что у них есть железо в Бахрейне, и они готовы продать его тебе, а потом по твоему поручению перепродать его за более высокую цену.

Как то раз я сказал, что если бы в Бахрейне действительно было столько железа, как они утверждают, то Бахрейн бы утонул! Но на самом деле это железо существует только на бумаге. Или же они говорят, что у них есть платина или нечто подобное в Никарагуа или где-то еще. А некоторые люди, и это очень важный вопрос, вообще не знают какой товар они покупают посредством этого финансирования. Ко мне приходили некоторые люди с подобным вопросом, и я спрашивал одного из них: «Что ты купил?». Он говорил: «Клянусь Аллахом, я не знаю. Они сказали, что это то ли рис, то ли кофе». Он не знает, что купил!! Этот вопрос вообще выходит из раздела торговли, потому что необходимо знать, какой товар ты покупаешь. Однако, к сожалению, многие люди делают это просто ширмой для совершения риба.

Необходимо, чтобы ты знал какой товар ты покупаешь и знал о том, что банк действительно владеет им. И я даю фетву о том, что нельзя поручать банкам перепродавать купленный тобой товар. Займись сам его продажей или поручи это тому, кому ты доверяешь, не имеющему отношения к банку. Ведь нельзя опираться на слова и действия этих банков.


Вопрос: Да благословит вас Аллах. В некоторых университетах существует система штрафов. Например, они говорят, что, если затянуть с регистрацией позже определенного срока, будет назначен штраф в размере 500 дирхамов. Каково суждение относительно этого?

Ответ: Если увеличение относится к наказанию, а не к договорам, то это не считается риба, хотя некоторые наши шейхи относят это к риба. Например, будет сказано, что штраф 500 дирхамов, но если не погасить его в течение месяца, то он возрастет до тысячи. На самом деле это наказание. Тот, кто совершит нарушение и заплатит штраф в течение месяца, штраф для него составит 500 дирхемов. А тот, кто заплатит в течение двух месяцев, то его наказание составит тысячу. Это, согласно мнению о дозволенности имущественных наказаний, и это не относится к риба по правильному мнению обладателей знания, даже если некоторые наши шейхи сказали, что это риба, потому что предполагает рост, но на самом деле это два разных наказания. Тот, кто совершит нарушение и заплатит штраф в течение месяца, — его наказание составит пятьсот, а кто совершит нарушение и заплатит штраф в течение двух месяцев, то его наказание будет больше и составит тысячу. Если он заплатит в течение месяца, то получит первое наказание, а если заплатит в течение двух месяцев, то получит второе наказание. Это два наказания и в этом нет умножения.

А что касается надбавки в договорах:

Если она оговорена заранее при заключении договора, то в этом также нет проблем. Объясню на примере: университет объявляет, что кто зарегистрируется в течение первого месяца, тот заплатит три тысячи. Кто зарегистрируется в третий месяц, тот заплатит пять тысяч. Кто зарегистрируется в шестой месяц, тот заплатит десять тысяч. Тебе повышают плату за то, что ты до сих пор не зарегистрировался? Нет. Университет установил конкретные сборы, и когда я заключаю договор, мне известно, что они требуют. Если я заключу договор в этот месяц, то с меня требуют пять тысяч и на этом все, никакой надбавки нет. Если я заключу договор на второй месяц, то с меня потребуют десять тысяч, а не пять, и я заключу договор на эту сумму. Подобное дозволено.

Если же договор заключен на конкретную сумму, а затем плата повышается по причине просрочки платежа, то это уже риба. Например, я заключил договор с университетом, что буду платить за каждый месяц или за каждый семестр по пять тысяч, а они скажут мне, что если я не заплачу вовремя, то они увеличат мне плату до шести тысяч, то это будет запретное риба.


Вопрос: Да благословит вас Аллах. Что вы скажете о кредитных картах исламских банков, по которым начисляются бонусы по различным программам, таким как мили авиакомпаний, а также дисконтных картах на потребительские товары, такие как связь и бензин?

Ответ: Что касается кредитных карт, то я считаю, что в любом случае, даже если их выпускают исламские банки, ими нельзя пользоваться, кроме случаев крайней необходимости.

Почему я считаю так даже относительно карт исламских банков? Потому что на самом деле исламские банки являются агентами и представителями международных компаний, выпускающих кредитные карты. Карты принадлежат международным компаниям, а исламские банки являются агентами. Да воздаст им Аллах благом за то, что они не требуют от клиента надбавку. Однако, на самом деле, если возникает причина надбавки, то они выплачивают ее основным компаниям. Они не берут пени с клиентов, но сами платят ее компаниям. Поэтому в договоре необходимо указывать срок, в течение которого должна быть возвращена сумма кредита. Если они и не берут пени за просрочку, то вторая сторона должна выплатить всю сумму в течение сорока дней, поскольку с точки зрения системы и закона им дозволено брать пени если кредит не погашен в срок, и этим обязывают их материнские компании.

На самом деле, подобные договора являются по своей сути ростовщическими, даже если исламские банки и не обязывают клиента платить что-либо сверху. Поэтому я говорю, что если человек не нуждается в них, то ему не следует пользоваться ими и нельзя этого делать.

Если же он нуждается в них, например, для покупки каких-то необходимых ему вещей, которые он не сможет купить иным способом, то пусть возьмет их из исламских банков с условием, что обязательно погасит кредит в срок, чтобы банку не пришлось платить ничего за него, и он не стал бы причиной совершения риба. Ведь на самом деле, если он сам и не платит риба, то становится его причиной, если просрочит выплату. Мне известно, что некоторые исламские банки тратят миллионы каждый год, чтобы закрыть кредиты по этим картам.

Осталось ответить на последнюю часть вопроса, а именно, что эти банки начисляют на эти карты так называемые бонусы в виде баллов, миль и т.п. Разрешено ли пользоваться этими бонусами?

Если эти бонусы достаются всем участникам программы, набравшим определенное число баллов, то если здесь нет азартной игры, когда бонус может достаться, а может не достаться, то, согласно правильному мнению обладателей знания, ими пользоваться дозволено. То есть каждый, кто набрал определенное количество баллов получает определенный бонус, и в этом нет азартной игры, то, согласно правильному мнению обладателей знания, их использование дозволено.

Если же речь идет о розыгрышах: розыгрыше автомобиля, розыгрыше виллы, розыгрыше чего-то еще, то подобное не дозволено, потому что является азартной игрой.


Вопрос: Два близких по смыслу вопроса. Первый: если я взял в долг у одного человека сто тысяч, а когда наступил срок возврата, я отдал ему сто десять тысяч без всяких условий в качестве подарка от себя, то дозволено ли это? Второй: каково суждение относительно того, что человек взял в долг у другого лошадь без всяких условий, а когда пришел срок возврата, то вернул ему более лучшую лошадь, чем брал? Относится ли это к риба?

Ответ: Некоторые обладатели знания запрещают это, и говорят, что это один из предлогов для риба. Они говорят, что если человек взял в долг сто тысяч, то должен вернуть ровно сто тысяч. Также они говорят, что он должен вернуть то же самое, что брал, по размеру и качеству.

Однако, согласно правильному мнению обладателей знания, если подобное не было обусловлено, то относится к воздаянию лучшим и это дозволено. Например, человеку дозволено вернуть сто тысяч и дать сверху подарок или вернуть более лучшее животное, чем он брал, и т.д. Это подтверждается достоверными хадисами.

Однако, остается один проблемный вопрос для обладателей знания. Если известно, что человек собирается вернуть лучшее, чем брал, то дозволено ли давать ему в долг, не ставя никаких условий? Или же необходимо поставить ему условие, чтобы он не возвращал ничего сверху?! Это вопрос о том, о ком известно, что он собирается вернуть лучшее, чем брал. Если будет угодно Аллаху, то на одном из следующих уроков при разборе правила «всякий долг, приносящий выгоду, относится к риба» мы затронем этот момент и обсудим вопрос о том, о ком известно, что он собирается вернуть лучшее, чем брал.


Вопрос: Если я дал человеку в долг и попросил его вознести мольбу за меня, относится ли это к риба?

Ответ: Если будет угодно Аллаху, во время разбора правила о «всяком долге, приносящем выгоду» будет сказано, что есть исключения для таких выгод согласно единодушному мнению обладателей знания. К ним относится благодарность заимодавцу и похвала ему. В этом есть выгода для него, однако это относится к одним из неотъемлемых элементов долга. К этому также относится мольба должника за заимодавца. Это выгода, однако она неотъемлема от долга! Если бы она была запрещена, то был бы запрещен всякий долг, но подобные вещи являются исключением согласно иджма обладателей знания. Поэтому Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, говорит: «В этом мире нет долга, который не приносил бы выгоду». Благодарность, похвала, мольба — все это относится к неотъемлемым пользам или же пользам, которые проистекают из человеческой природы, и они являются исключением из правила. Я поговорю об этом, если будет угодно Аллаху, во время разбора правила «всякий долг, приносящий выгоду, относится к риба».


Вопрос: Да благословит вас Аллах. Я работаю в магазине косметики. Компания иногда присылает нам подарки, которые мы раздаем сотрудникам, а иногда мы сами покупаем их за счет магазина и раздаем. Каково суждение относительно этого?

Ответ: Хвала Аллаху, насколько я понял, речь идет о мотивирующем вознаграждении для сотрудников. Если дело обстоит так, как я его понял, и сотрудников мотивируют этими подарками, и они не являются частью зарплаты и не обусловлены договором, то в вопросе вознаграждения есть простор. Подобное дозволено и нет в этом проблем.


Вопрос: Да благословит вас Аллах. Что вы скажете насчет использования кредитных карт при наличии уверенности в том, что использованная сумма будет погашена вовремя и не придется платить никаких пеней или процентов, если целью их использования является получение необходимых услуг и скидок, предоставляемых владельцу этих карт?

Ответ: Проблема в том, что такой договор сам по себе является ростовщическим, ведь в нем либо дается разрешение на риба, либо он включает его в себя:

Дается разрешение на риба: потому что в нем сказано, что кредит должен быть погашен в течение сорока дней, в противном случае сумма долга увеличивается.

Если же сказать, что кредит будет погашен в срок и не придется платить пеню, то ведь в основе нам вообще нельзя входить в эту дверь. Однако если в этом есть нужда, и человек не может получить необходимые вещи в полном объеме иначе, как этим путем, путем использования кредитных карт, то нет проблем в том, чтобы получить их у исламских банков, но с условием, чтобы человек обязан был погасить кредит до истечения срока, прежде, чем будут начислены пени, потому что, как мы уже говорили, в этом случае он станет причиной возникновения риба, так как банку придется платить за него основной компании.


Вопрос: Да будет доволен вами Аллах. Если банк согласится выдать кредит в обмен на то, что человек откроет у них счет, то почему мы не можем сказать, что банк таким образом пытается получить гарантию соблюдения своих прав вместо того, чтобы относить это к риба?

Ответ: Изначально мы не говорим об этом, но мы говорим, что банки никому не дают в долг просто так. Они выдают либо запретные ростовщические кредиты, либо занимаются финансированием путем мурабаха и т.п. Однако в том примере, который мы привели, у человека были долговые обязательства перед одним банком. Другой банк говорит ему: «Мы выдадим тебе кредит на требуемую сумму, чтобы ты погасил свой долг перед другим банком с условием, что ты откроешь счет у нас». Теперь они выдают ему кредит на сумму его долга перед другим банком ради того, чтобы он открыл счет у них, потому что в открытии счета есть выгода для банка. В открытии счета в банке есть для него выгода, поскольку человек вкладывает свои деньги, и банк получает прибыль от их движения. Вот это мы называем риба. Например, банк дал ему кредит на сто тысяч с тем, чтобы он вернул эти сто тысяч и добавил выгоду для банка открытием счета в нем. Это мы называем риба и говорим, что это не дозволено.

А что касается вопроса финансирования и того, что банк ставит его условием наличие счета в этом банке для того, чтобы отчислять из него сумму финансирования, то это не относится к вопросу кредитов.


Вопрос: Допустимо ли выплачивать сумму комиссионного вознаграждения сотруднику компании при оформлении продажи недвижимости через него от собственника недвижимости если этим не причиняется вред владельцу компании?

Ответ: Если это частная компания, а не государственное учреждение, и она работает в определенном секторе, то дозволено ли давать что-либо сотруднику этой компании за услуги, которые оказывает эта компания?

Мы скажем, что если компания запрещает подобное, то это не дозволено, потому что мусульмане должны соблюдать свои договора. То есть, если компания поставила условие своему сотруднику, чтобы он не брал ничего, то нам не дозволено помогать ему в запретном, которое противоречит заключенному им договору, ведь мусульмане должны соблюдать свои договора.

Если же компания не запрещает этого, а наоборот позволяет своим служащим брать что-либо с клиентов, то тут мы смотрим: влечет ли это за собой вред для компании или вред для другого клиента, как, например, если заплатившему будет оказываться предпочтение перед ним. Например, сейчас он обязан выполнить работу для такого-то клиента, но отдает перед ним предпочтение заплатившему. Подобное не дозволено.

Ведь нельзя причинять вред и делать то, что приведет к вреду. А если компания не запрещает этого и это не влечет за собой вред компании или другому клиенту, то мне представляется очевидным, а Аллаху ведомо лучше, что в этом нет проблем если речь идет о частной компании.


Вопрос: Да хранит вас Аллах. В чем разница между посредническим риба и взяткой?

Ответ: Взятка — это имущество, передаваемое чиновнику взамен на некую пользу, которую человек должен получить от этого учреждения, или на избавление от вреда, который может причинить ему это учреждение. Этот чиновник работает в этом учреждении и ему дают деньги либо ради получения пользы, либо ради избавления от чего-то требуемого от него для этой компании или этого учреждения. Например, человек приходит к служащему в государственном учреждении и дает ему деньги взамен на то, что тот устроит его на какую-либо должность в этом учреждении. Это взятка.

А посредническое риба — это если человек выступает посредником благодаря своему авторитету, ходатайству и положению, чтобы получить пользу для другого человека или избавить его от вреда, а затем берет за это что-то, независимо от того, было ли это обусловлено изначально или нет.


Вопрос: Несколько вопросов, касающихся касс взаимопомощи, собираемых служащими или простыми людьми. Относятся ли они к долгу, приносящему выгоду, или же к похвальному долгу?

Ответ: Если будет угодно Аллаху, обо всем этом мы поговорим при разборе правила «всякий долг, приносящий выгоду, относится к риба». А вкратце я скажу, что эти кассы дозволены и не относятся к долгу, приносящему выгоду.


Вопрос: Да хранит вас Аллах. Я хочу спросить о суждении относительно использования карт, выпускаемых некоторыми магазинами, на которые начисляются баллы в зависимости от покупок, а затем за счет этих баллов предоставляются скидки на товары.

Ответ:  Этот вопрос подобен тому, на который мы уже отвечали ранее. Если это вознаграждение достается каждому, кто выполнит требуемое условие, то в нем нет проблем. Основой в вознаграждениях является то, что в их использовании есть простор, но при условии, чтобы это не было азартной игрой.

Если же это становится азартной игрой, когда вознаграждение может достаться ему, а может не достаться, то подобное не дозволено.


Вопрос: Да хранит вас Аллах. Повторный вопрос о сетевом маркетинге.

Ответ: Сетевой маркетинг в общем — это глобальный обман. Все компании, которые я изучил, имеют шариатские препятствия для действительности сделок с ними и поэтому мы говорим, обобщая, что сетевой маркетинг не дозволен по причине правил, по которым они работают. Но не следует путать между сетевым маркетингом и покупками в сети. Покупки в сети — это покупки через интернет, это другое. Однако сетевой маркетинг —это специальный термин для конкретной системы, в которой продвигается конкретный товар или продается конкретный товар. В ней действуют вознаграждения и определенные правила.

Все компании сетевого маркетинга, которые я изучил имели шариатские препятствия. Однажды ко мне пришли представители одной компании и представили мне свою систему. Я сказал им, что в ней имеются такие-то и такие-то вещи, запрещенные Шариатом. Они спросили: «А если мы уберем их, то наша деятельность станет дозволенной?». Я сказал, что если они уберут их, то это станет дозволенным. Однако было бы очень трудно избавиться от них и поэтому я не слышал, чтобы они поменяли что-то в своей системе.

Поэтому мы говорим в общем, что это не дозволено. Если же спрашивают о конкретной компании, то мы смотрим: если мы уже изучили эту компанию ранее, то даем фетву на основании того, что мы знаем о ней, а если имеется нечто новое, свободное от шариатских запретов, то это принимается в расчет.

В любом случае, основной принцип, который мы обнаружили, заключается в том, что эти компании занимаются глобальным обманом и отмыванием денег в той или иной форме, это, не говоря уже о противоречиях Шариату в самом деле, которым они занимаются. Поэтому мы предостерегаем от этого. Если же найдется определенная компания, которая изучается отдельно, то это другое.


Вопрос: Если банк предложит открыть в нем счет взамен на карту, которой можно будет бесплатно пользоваться ресторанами в аэропортах мира, то каково суждение об открытии счета с таким намерением?

Ответ: Суть открытия счета в банке — это вложение денег, и если оно не предполагает начисления процентов и надбавок, то в этом нет проблем. Однако вопрос сейчас в том, что если открыть счет, то дается вознаграждение, дается скидочная карта или тому подобное. По своей сути это выгода взамен на вложенные деньги. Однако речь идет не о долге, а о вложении.

Этот вопрос вызвал у меня затруднения по ряду причин, и я не смог ответить дозволено ли подобное или запретно. Я имею в виду то, что дарят клиентам банков за исключением обычных подарков, таких как календарики или некоторые предметы личного пользования, например в виде баллов на карту. То есть в основе по своей сути такие дела запретны. Однако, раз речь здесь идет не о долге, то это вызвало у меня затруднения, и я не могу с уверенностью сказать о запретности или дозволенности этого.


Вопрос: Да благословит вас Аллах. Некоторые исламские банки выдают предоплаченную карту, на которой нет никаких денег. Абонент сам пополняет ее той суммой, какой пожелает. Однако, если он покупает за дирхамы, то они ничего не берут, а если покупает за другую валюту, то они вычитают разницу в курсе валюты. Дозволено ли это?

Ответ: Это называется дебетовой картой. Банковские карты бывают двух видов: кредитные и дебетовые. Дебетовые карты пополняются клиентом, как описал брат. Он может положить сто дирхамов, может тысячу, может десять тысяч, а затем человек покупает в пределах той суммы, которую он положил туда.

Что касается дебетовых карт, то если договором не предусмотрено начисление на них ростовщических процентов, то их использование дозволено, потому что при их использовании не возникает прибавки. Если человек может использовать только ту сумму, на которую он пополнил карту, то это дозволено.

Остается момент, который описал брат, а именно, что если человек пользуется картой, например, в ОАЭ и снимает деньги в дирхамах и покупает за дирхамы, то с него ничего не берется. Однако, если мы предположим, что его баланс в дирхамах, и он покупает через интернет, например, за доллары, то они берут с него разницу в курсе валюты, при чем эта разница иногда может быть выше рыночной на определенную величину. Если обмен происходит сразу в том смысле, что они снимают деньги с баланса сразу просто по причине совершения покупки, снимают эквивалент суммы покупки непосредственно с баланса карты, то это является допустимым.

Если же обмен будет происходить с отсрочкой на день или два, то это не дозволено, потому что условием действительности обмена валют является расчет на месте. А что касается того, что банк берет разницу в курсе валюты выше рыночной, то в любом случае, если она была известна и стороны были согласны с ней, то в этом нет проблем, потому что они согласились на это. То есть если они согласились на определенный курс, по которому будут покупаться доллары, динары или другая валюта, то в этом нет проблем при условии моментального обмена, чтобы валюта перешла из рук в руки.


Вопрос: Можно ли покупать золото с карты MasterCard, если деньги снимаются с баланса сразу же после помещения карты в банкомат?

Ответ: Покупка золота посредством карт требует уточнения:

Если карта относится к той категории, с которой деньги моментально переводятся со счета покупателя на счет продавца, который находится в магазине, то это дозволено, потому что обмен денег на золото произошел на месте сделки.

Если же деньги переходят со счета на счет с задержкой или же такая задержка возможна, так что перевод на счет продавца занимает час, два или три часа, то в отношении золота подобное не дозволено, потому что условием его продажи является расчет на месте. Даже если деньги списались со счета покупателя, но еще не попали на счет продавца, обмен товара на деньги нельзя считать состоявшимся.

Если же карта такова, как сказал спрашивающий, или же как некоторые карты, в результате транзакции по которым деньги списываются со счета покупателя и попадают на счет продавца, то подобное дозволено и обмен считается состоявшимся.


Вопрос: Да благословит вас Аллах. Дозволено ли тому, кто считает слабым хадис «Если кто-то походатайствовал за брата своего и тот подарил ему за это нечто…» давать людям фетву о дозволенности подобного, основываясь на том, что этот хадис слабый?

Ответ: Тот, кто не считает этот хадис достоверным, может дать фетву о дозволенности подобного. Ведь нет довода на его запрет кроме этого хадиса. Раз он не считает этот хадис достоверным и не считает, что ходатайство относится к числу поклонений, за которые ничего не берется (а это вторая причина запрета), то он может дать фетву о дозволенности подобного. Он считает, что это относится к вознаграждению за добро, о котором сказано в хадисе, и другой хадис не противоречит ему, потому что он считает другой хадис слабым.


Вопрос: Да будет доволен вами Аллах. Некоторые люди сотрудничают с исламскими банками и банковскими конторами. Такой человек говорит: «Я сотрудничаю с ними, и даже если у них есть нарушения, то они сами несут ответственность за сделку. Ведь я сотрудничаю с ними, основываясь на том, что их сделки соответствуют Исламу и у меня нет знания, чтобы различать между дозволенными и недозволенными сделками». Что вы скажете об этом?

Ответ: Да, сотрудничество с исламскими банками, которые имеют шариатские советы, дозволено в общем. Однако если в сделке есть явное нарушение, или же человек сомневается, то ему обязательно следует спросить об этом у обладателей знания, особенно если дело запутано. Однако, если простолюдин идет и заключает сделку с банком, который имеет шариатский совет, и он не замечает явного нарушения в сделке, то это дозволено, и он следует основе.

Однако сказать: «Я возложил это на шариатский комитет, а сам останусь в безопасности» — так не пойдет! Если ты видишь в сделке явное нарушение, не говори: «Мне все равно. Комитет дал фетву»! Ты должен либо спросить, либо удержаться от совершения этой операции.

Мы говорим, что тот, кто сотрудничает с исламскими банками, и он не видит ничего подозрительного в сделке, и никто не сообщил ему ничего о ней, а основой является, что эти банки исламские и имеют консультационные советы, то это ему дозволено, хотя мы и советуем ему спрашивать.

Однако, если очевидно, что в сделке есть нарушение, или же человек услышит об этом, то ему нельзя приводить в качестве довода на дозволенность сделки наличие у них шариатского совета. Нет, необходимо спрашивать, чтобы снять с себя ответственность.


[1] Муслим.

[2] Аль-Бейхаки назвал этот хадис слабым в «ас-Сунан аль-кубра».

[3] Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи.

Третий урок

Третий урок

Хвала Аллаху, Господу миров. Полные и совершенные благословения и мир тому, кто был послан милостью для миров, его семье и всем сподвижникам. А затем:

…Нам следует стремиться к обучению достоверному знанию и распространению Сунны, если мы хотим блага для нашей общины и наших обществ. Для этого мы проводим наш курс, и я прошу Аллаха, всемогущ Он и велик, чтобы Он наделил меня и вас искренностью и сделал наш курс благословенным, так как мы изучаем здесь очень важные правила, связанные с риба, которое является худшей из сделок, заключаемых людьми между собой, как мы уже разъяснили ранее.

Мы начали с первого правила, и это очень важное правило в определении риба. Так, мы объяснили, что риба сообразно сфере применения делится на три группы:

Первая группа: долговое риба. Это риба имеет отношение к долгам и кредитам и может происходить с любым имуществом, которое дается в долг, а не только с деньгами, согласно иджма обладателей знания. Оно подразделяется на три вида:

Первый вид: долг под проценты. Это когда что-то дается в долг с условием возврата в большем виде, не важно будет ли надбавка представлена в виде того имущества, которое было дано в долг, или в виде чего-то иного. Этот вид относится к риба времен джахилии, относительно запретности которого обладатели знания единодушны.

Второй вид: надбавка за отсрочку долга. Это когда риба не имеет место в основе долга, однако по истечении срока заимодавец говорит должнику: «Отдай или увеличь», или же должник говорит заимодавцу: «Продли мне срок, а я увеличу тебе размер отдаваемого долга». Этот вид также относится к риба времен джахилии, относительно запретности которого обладатели знания единодушны.

Третий вид: то, что называют «отдай меньше, но раньше». Ученые разошлись во мнениях относительно того относится ли этот вид к риба или нет.

Среди обладателей знания есть те, кто говорит, что это риба, и что это запретно, и таких большинство.

А есть те, кто говорит, что это дозволено и никоим образом не относится к риба.

Мы отдали предпочтение словам тех, кто назвал это дозволенным по следующим причинам:

— потому что ни в Коране, ни в Сунне не приводится довода на запретность такой сделки;

— потому что асары сподвижников противоречат друг другу: от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, достоверно передается, что это относится к риба и запретно, а от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, достоверно передается, что это не риба и дозволено. Если же асары противоречат руг другу, то они не могут служить доводом, и как говорят факихи, они теряют силу;

— потому что основой во взаимоотношениях является дозволенность, и раз не находится довода на запретность, то основой остается дозволенность;

— потому что эта сделка удовлетворяет цели Законодателя, пожелавшего дать людям простор в их взаимоотношениях, и потому что в этой сделке есть польза для обоих сторон и нет вреда, а также нет шариатского запрета.

Таким образом правильным является мнение о дозволенности этого, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик.

Вторая группа: торговое риба. Это риба, которое имеет место в торговле, и из его атрибутов то, что оно может происходить только с некоторыми видами имущества, а не со всеми. Оно подразделяется на два вида: риба аль-фадль и риба ан-насиа, и мы поговорим о них на этом уроке.

Третья группа: посредническое риба. Это когда человек берет что-то взамен на ходатайство или же на так называемое «посредничество». Здесь также, как мы уже говорили, братья, есть разногласия:

— среди обладателей знания есть те, кто говорит, что это запретно при любом ходатайстве;

— есть те, кто говорит, что это запретно только при обязательном или запретном ходатайстве;

— есть те, кто говорит, что это запретно при ходатайстве, которое как считается приносит пользу всем людям;

— есть те, кто считает это нежелательным, но не запретным;

— есть те, кто говорит, что это не относится к риба, и не является запретным, а является дозволенным.

Этот вопрос вращается вокруг хадисы Абу Умамы, да будет доволен им Аллах: «Если кто-то походатайствовал за брата своего и тот подарил ему за это нечто, а он принял подарок, то он вошел в величайшую из дверей риба». Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Табарани. Те, кто посчитал его достоверным, сказали о запретности или нежелательности, а те, кто посчитал его слабым, сказали о дозволенности, в виду отсутствия довода на запрет.

Мы отдали предпочтение тому мнению, что этот хадис пригоден для аргументации со стороны иснада и со стороны содержания. Признавая, что в этом вопросе есть разногласия, мы называем подобное риба, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал это риба.

Подобное не дозволено при любом ходатайстве. Ведь ходатайство — это приближение к Аллаху, потому что авторитет является даром от Аллаха, и нельзя брать что-либо взамен на его использование.

Это был краткий обзор первого правила, касающегося различения риба по видам сделок, в которых оно применятся.

В этом уроке, если будет угодно Аллаху, мы рассмотрим второе правило из правил риба.


Второе правило
Риба по своему содержанию делится на две группы: фадль и насиа

Ученые единодушны в том, что риба по своему качеству или же содержанию бывает двух видов: риба аль-фадль и риба ан-насиа. То есть риба может быть:

  • либо фадль, а это —надбавка;
  • либо насиа, а это — отсрочка.

Иногда же оба эти вида могут объединяться, как мы разъясним далее, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик.

Риба аль-фадль: это надбавка при взаимообмене каждого вида ростовщического имущества, или же надбавка при продаже каждого вида ростовщического имущества за тот же вид.

Отсюда мы понимаем, братья, что риба в торговле имеет место не с каждым имуществом или не с каждым видом товаров. Оно имеет место только с определенными видами, о которых мы еще поговорим, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик. Риба аль-фадль может иметь место только при продаже ростовщического имущества за тот же вид. Например, человек продает меру веса хорошего риса за две меры плохого. То есть человек продает рис, и его рис хороший. Тут приходит другой человек с плохим рисом, и первый торговец рисом говорит ему: «Я продам тебе меру веса этого хорошего риса за две меры твоего плохого риса». Это относится к риба фадль, потому что имела место продажа риса за рис с надбавкой.

Риба ан-насиа: это отсрочка в получении ростовщического имущества. Например, покупка ста грамм золота за сто грамм золота, когда покупатель получает свое золото сразу, а продавец получает свое имущество на следующий день. Здесь золото было продано за деньги, или же золото было продано за золото, и, если одна из сторон отсрочит получение хотя бы грамма своего золота, это будет риба ан-насиа.

Оба вида могут объединяться: в сделке может быть одновременно и риба фадль и риба насиа. Например, покупка ста грамм золота за сто двадцать грамм золота с отсрочкой в получении.

Я приведу вам пример того, что происходит на рынке. Человек идет на рынок, имея при себе старое золото, принадлежащее его жене, весом сто грамм. Ювелир говорит ему: «Мы купим у тебя сто грамм этого старого золота за восемьдесят грамм нового золота, — это взаимообмен с надбавкой — однако у нас сегодня нет нового золота, мы дадим его тебе завтра. Давай это твое золото, а завтра мы отдадим тебе новое золото».

Здесь мы видим риба фадль и риба насиа в одной сделке.

Доводом на это служит ряд хадисов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Наиболее очевидный из них тот, что привел Муслим от Убады ибн Самита, да будет доволен им Аллах, передавшего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Продажа золота за золото, серебра за серебро, пшеницы за пшеницу, ячменя за ячмень, фиников за финики, соли за соль должна быть одинаковым к одинаковому и равным к равному из рук в руки. Если же будут разниться эти категории, то продавайте как пожелаете, если будет происходить из рук в руки».

В другой версии от Убады, да будет доволен им Аллах, которую также приводит Муслим, сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Продажа золота за золото, серебра за серебро, пшеницы за пшеницу, ячменя за ячмень, фиников за финики, соли за соль должна быть одинаковым к одинаковому и равным к равному из рук в руки. А тот, кто добавит или потребует добавки, тот занимается риба, и это относится как к берущему, так и дающему».

Здесь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил наличие двух видов риба:

  • Риба аль-фадль в его словах: «…должна быть одинаковым к одинаковому и равным к равному из рук в руки». Когда он говорит: «…должна быть одинаковым к одинаковому и равным к равному…», мы понимаем, что надбавка будет считаться риба. Это становится более ясным из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из второй версии: «А тот, кто добавит или потребует добавки, тот занимается риба…» Это ясный шариатский текст относительно риба аль-фадль, и в нем содержится довод на то, что риба аль-фадль может иметь место при продаже чего-либо за тот же вид: золота за золото, серебра за серебро и т.д.
  • Также в нем разъяснение наличия риба ан-насиа, в словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если же будут разниться эти категории, то продавайте как пожелаете, если будет происходить из рук в руки». Отсюда мы узнаем, что если будут разниться эти категории ростовщического имущества, то разрешено обменивать их друг на друга с надбавкой, поскольку он сказал: «…то продавайте как пожелаете…» Однако недопустима отсрочка, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил условие: «…если будет происходить из рук в руки». Отсюда мы узнаем, что если не будет происходить из рук в руки, то это не дозволено.
  • Осталась третья вещь, на которую хадис указывает своим умолчанием, а именно: если товар не относится к категории ростовщического имущества, то разрешено продавать его путем взаимообмена с надбавкой и с отсрочкой.

Итак, из этого хадиса нам стало ясным наличие двух видов риба: аль-фадль и ан-насиа, и то, что они могут происходить только с ростовщическим имуществом. А умолчание в хадисе указывает нам на третий вид, который происходит с имуществом, не относящимся к категории ростовщического, и его разрешено продавать путем взаимообмена с надбавкой и с отсрочкой.

Например, согласно правильному мнению обладателей знания, железо не относится к ростовщическому имуществу, и поэтому дозволено продать тонну железа за полторы тонны как сразу, так и с отсрочкой. Также и одежда не относится к ростовщическому имуществу, и поэтому разрешено человеку продать одну одежду за две сразу или с отсрочкой.


Третье правило
Риба запрещено как в большом, так и в малом количестве

Риба запрещено и относится к числу больших грехов. При этом нет разницы между малым и большим количеством. На его запретность указывают убедительные аяты, ясные хадисы и самое очевидное иджма, которое только может быть.

  • Что касается аятов, то на прошлом уроке мы читали аяты о риба, среди которых слова Аллаха, всемогущ Он и велик: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил риба» (сура «Корова», аят 275). Здесь слово «риба» употреблено в определенном состоянии (ар-риба), что указывает на всеобщность. То есть всякое риба запретно, согласно кораническому тексту.

Также об этом говорится и в форме запрета, в словах Аллаха, всемогущ Он и велик: «О те, которые уверовали! Не пожирайте риба в многократно умноженном размере…» (сура «Семейство Имрана», аят 130). Это запрет, и этот запрет предваряется словами Аллаха: «О те, которые уверовали!»  Является правилом, братья, что, если аят предваряется словами «О те, которые уверовали!», то значит в нем содержится важное повеление: приказ или запрет. Это обращение служит для смягчения сердец. Ведь каждый человек из числа мусульман считает себя одним из «тех, которые уверовали» и не желает выйти из их числа. Если сказать ему: «О те, которые уверовали!», он принимает это. Далее идет запрет: «Не пожирайте риба в многократно умноженном размере…»

На прошлом уроке мы сказали, братья, что слова «в многократно умноженном размере» объясняют положение, а не являются условием для запретности риба. Если риба заключается в получении даже одного дирхама, оно является запретным. Однако положение риба, которое происходит в действительности, заключается в том, что оно становится многократно умноженным.

Некоторые обладатели знания указывали здесь на одну тонкость, а именно: что тот, кто войдет в эту дверь, тот погрязнет там, да упасет нас Аллах. Между этой дверью и верующим существует завеса, которую верующий почитает и боится того, что за ней! Однако, если он приблизится к ней, то может погрязнуть там.

Поэтому вы можете увидеть, что многие владельцы ростовщических банков являются мусульманами. Разумеется, мы не обвиняем их в неверии за то, что они занимаются риба, даже если они открывают банки. Ведь совершение деяния не указывает на то, что его считают дозволенным, и это подтверждается действительностью. Вы можете увидеть, что многие люди делают что-то и при этом считают это запретным, однако их страсти одолели их. Они слышат аяты, слышат наставления, слышат слова проповедников, однако они не удерживаются. Ведь если человек войдет в эту дверь, да упасет нас Аллах, это завладеет его сердцем, станет многократно приумноженным и завладеет имуществом человека. Поэтому ученые говорят, что отвергнуть риба легче, чем прекратить. Отвергнуть риба, значит изначально отказаться вступать в него и удаляться от него. Беречься от него легче, чем прекратить заниматься им. Кто-то из людей говорит: «Клянусь Аллахом, я сейчас нуждаюсь, и эта сделка поможет мне», и он входит в эту сделку, а затем, да упасет нас Аллах, застревает там. Так что чем дальше человек от этой двери, тем в большей он безопасности.

Также запрет риба в Коране представлен в виде разъяснения скверных последствий для тех, кто занимается им в Судный день, в словах Аллаха, всемогущ Он и велик: «Те, которые пожирают рост, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением» (сура «Корова», аят 275). Вчера мы сказали, да упасет нас Аллах, что пожирающий риба восстанет в Судный день сумасшедшим, согласно одному из мнений толкователей Корана, и на это указывает достоверный хадис. Некоторые толкователи сказали, что он будет вставать и падать и не сможет идти быстро подобно другим людям.

Также на запретность риба, даже в малом его количестве и в его остатке, указывают слова Аллаха, всемогущ Он и велик: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть риба, если только вы являетесь верующими» (сура «Корова», аят 278). Здесь имеется в виду любое риба, даже если это один дирхам или что-то незначительное. Затем Аллах, всемогущ Он и велик, сказал: «Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну» (сура «Корова», аят 279). Это суровое предупреждение о последствиях этого греха, потому что, как мы сказали ранее, Аллах не объявлял войну совместно со Своим посланником, да благословит его Аллах и приветствует, ни за какой другой грех, кроме риба. Таким образом, пожирающий риба фактически находится в состоянии войны с Аллахом и с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому обладатели знания писали, что риба — это худшее из запретных взаимоотношений.

  • А что касается Сунны, то запретность риба отражена в ней рядом способов. Один из них — это то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел во сне и о чем рассказал своим сподвижникам. Среди прочего он сказал: «Мы пошли дальше, а через некоторое время подошли к какой-то реке из крови. В центре этой реке стоял какой-то человек, а на берегу ее стоял другой, перед которым лежали камни. Человек, который был в реке приблизился и, когда хотел выйти, стоящий на берегу бросил камень в его рот и заставил его вернуться на свое место. И каждый раз, когда тот подходил, чтобы выйти, стоящий на берегу бросал камень в его рот, и тот возвращался на свое место». Таковы были его мучения, да упасет нас Аллах: он плавал в реке крови, и каждый раз как хотел выйти из нее, человек, стоящий на берегу бросал камень в его рот, и тот возвращался на свое место. А в конце хадиса два ангела сказали: «Тот, кого ты видел в реке, — он из числа пожиравших риба». Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.

Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что риба относится к числу семи смертных губительных грехов. Он сказал: «Сторонитесь семи смертных грехов». Его спросили: «А что это за грехи, посланник Аллаха?» Он ответил: «Приобщение сотоварищей Аллаху, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе, как по праву, пожирание риба, пожирание имущество сироты, бегство с поля боя и клевета в адрес добродетельных верующих женщин, не помышляющих о грехе». Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что риба служит причиной удаления человека от милости Аллаха, а согласно правилу обладателей знания, каждый грех, за который обещано проклятие, относится к числу больших грехов. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял пожирающего риба, а также того, кто его кормит риба, того, кто записывает риба, и того, кто свидетельствует о риба. Все они равны между собой». Это хадис привел Муслим в Сахихе. «Все они равны между собой»: то есть в проклятии.

Я прибегаю за защитой к Аллаху, братья: положение риба опасно. Тому, кто берет риба, обещано проклятие. Тому, кто предоставляет риба, обещано проклятие. Тому, кто свидетельствует о ростовщической сделке, обещано проклятие. Тому, кто записывает риба, даже с помощью электронных устройств, обещано проклятие. Все это большие грехи. То есть тот, кто работает в банке и записывает или документирует ростовщические сделки, он совершает один из больших грехов, который заслуживает проклятия в соответствии с хадисом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это указывает, братья, на то, что содействие в риба является одним из больших грехов. Также и посредничество, когда человек является посредником между банком и заемщиком — это также один из больших грехов. Мало того, некоторые обладатели знания сказали, что даже подвезти человека, который хочет совершить риба к месту заключения сделки, зная об этом, является запретным и относится к числу больших грехов, потому что он содействует риба. Так что это дело очень опасно.

Риба также является причиной наступления скорого наказания, и в этом указание на то, что оно является великим злом. Передается от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если в каком-либо селении будут явно совершаться прелюбодеяние и риба, то его жители призовут сами на себя наказание Аллаха». Этот хадис приводит ат-Табарани и аль-Хаким, и аль-Хаким и аль-Албани назвали его достоверным. То есть они подвергнут самих себя тому, что на них низойдет наказание Аллаха, свят Он и возвышен.

Мусульмане как из ранних, так и поздних поколений были единодушны в запретности обоих видов риба: риба аль-фадль и риба ан-насиа. Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Риба бывает двух видов: риба аль-фадль и риба ан-насиа, и обладатели знания единодушны в запретности их обоих».

Что касается риба ан-насиа, то в нашей общине относительно него никогда не было разногласий, вся община была единодушна в его запретности, и никто из обладателей знания не говорил о его дозволенности. Муслим приводит в своем Сахихе хадис от Усамы ибн Зейда, да будет Аллах доволен им и его отцом, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, риба заключается в отсрочке». Это ограничение использовано для эффекта усиления, о чем мы еще поговорим далее, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик.

А что касается риба аль-фадль, которое представляет из себя надбавку, то мнение некоторых сподвижников по его поводу отличалось от других, как, например, у Ибн Аббаса и Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах. В качестве довода они приводили упомянутый нами хадис Усамы о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, риба заключается в отсрочке». Здесь он ограничил риба отсрочкой, и поэтому они сказали, что риба может иметь место только в случае отсрочки.

Группа обладателей знаний сказали, что они отказались от этого мнения. Ибн Хаджар сказал: «Этому противоречили Ибн Умар, который затем отказался, и Ибн Аббас, относительно отказа которого есть разногласия». То есть, Ибн Хаджар утверждал, что Ибн Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, отказался от мнения о дозволенности в пользу мнения о запретности риба аль-фадль, а про Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, он сказал, что относительно его отказа есть разногласия.

Муслим приводит в своем Сахихе сообщение от Абу Надра, который сказал: «Я спросил Ибн Умара и Ибн Аббаса о размене (денег), и они оба не видели в этом проблем». То есть обмен дирхемов на динары, или же динаров на динары или дирхемов на дирхемы с надбавкой. Это имеется в виду под разменом во всех его видах.

Абу Надр продолжил: «А когда я сидел с Абу Саидом аль-Худри и спросил его о размене, он сказал: «То, что увеличивается, относится к риба»». Это сказал славный сподвижник Абу Саид аль-Худри.

Абу Надр сказал: «Я отверг его слова по причине слов тех двоих». То есть по причине слов Ибн Умара и Ибн Аббаса.

Тогда Абу Саид сказал: «Не рассказать ли мне тебе то, что я слышал от посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? К нему пришел человек, ухаживающий за его пальмой, с одним саа хороших фиников, а финики Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были такого-то сорта». То есть это не были хорошие финики.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Откуда у тебя это?» Тот сказал: «Я пошел с двумя саа своих фиников и купил за них один саа этих. Эти финики стоят на рынке столько-то, а те стоят столько-то». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Горе тебе! Ты что занялся риба?! Если ты захотел сделать это, то продай свои финики за любой другой товар, а потом купи за свой товар те финики, которые пожелаешь».

А теперь посмотрите на понимание сподвижников и на то, как они использовали суждение по аналогии (кыяс). Абу Саид сказал далее: «Так что более заслуживает называться риба: обмен фиников на финики, или серебра на серебро?» То есть, описанный им случай случился с финиками, так какой же товар более значим: финики или серебро?

Абу Надр сказал: «Потом я пошел к Ибн Умару, и он запретил мне». То есть, он пошел к Ибн Умару, да благословит его Аллах и приветствует, после этого и спросил его о размене, а тот запретил ему. Таковы чистые богобоязненные люди, братья. Если они сказали какое-то слово сегодня, то это не препятствует им после того, как им стало ясно, что оно противоречит истине, отказаться от него в пользу истины. Таков путь чистых богобоязненных людей во все времена. Кто-то из них может высказать мнение, а потом ему станет ясно, что оно противоречит истине, и он не станет искать себе оправданий, говоря: «А может быть это так… а может так…» Нет, он откажется от своего мнения в пользу истины, ведь истина для него важнее. Такова особенность праведных обладателей знания.

Далее Абу Надр сказал: «Я не ходил после этого к Ибн Аббасу, но Абу ас-Сахба рассказал мне, что он спросил Ибн Аббаса об этом в Мекке, и тот порицал это». Под порицанием же праведные предшественники имели в виду запрещение. Некоторые факихи ошибаются, когда понимают слова «порицаемое» (макрух) или «порицать», используемые праведными предшественникам, в том значении, которое термин «макрух» (т.е. порицаемое в смысле нежелательного, а не запретного) получил в последующих поколениях.

Таким образом, этот шариатский текст содержит в себе сведения о том, что Ибн Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, отказался от мнения о дозволенности этого.

Передается от Абу аль-Джаузы, что он сказал: «Я слышал, как он (т.е. Ибн Аббас) приказывал совершать размен, и это рассказывали о нем. Затем до меня дошло, что он отказался от этого, а когда я встретил его в Мекке, то спросил: «До меня дошло, что ты отказался (т.е. от своего мнения о риба аль-фадль)«. Он ответил: «Да, это было моим мнением, а тут Абу Саид рассказал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он запретил размен»». То есть запретил размен с надбавкой. Это сообщение привел Ибн Маджа, а аль-Албани назвал его достоверным.

Посмотрите на то, как сподвижники почитали Сунну. Вот Ибн Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, считал риба аль-фадль дозволенным. Когда же до него дошел хадис от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, он отказался от своего мнения, поскольку это было всего лишь его мнением и его пониманием. А все ученые после них были единодушны относительно запретности риба аль-фадль, и Сунна ясно говорит о запретности этого вида риба.

Будьте внимательны, братья, поскольку некоторые люди трезвонят о вопросе противоречия мнений Ибн Умара и Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, мнениям остальных. Итак, относительно риба ан-насиа никогда не было разногласий. А относительно риба аль-фадль Ибн Умар и Ибн Аббас имели собственные мнения, полученные в результате иджтихада, поскольку до них дошел хадис: «Поистине, риба заключается в отсрочке», а другой хадис не дошел. Когда же до них дошел другой хадис, они отказались от своих мнений.

Затем ученые продолжили придерживаться иджма относительно запретности обоих видов риба. Поэтому ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал о хадисе Усамы: «Мусульмане были единодушны в том, чтобы не поступать в соответствии с его внешним смыслом», поскольку его внешний смысл заключается в том, что риба ограничена только отсрочкой.

Также ат-Тирмизи сказал: «Об этом передается от Абу Бакра, Умара, Усмана, Абу Хурайры, Хишама ибн Амира, аль-Бары, Зайда ибн Аркама, Фадали ибн Убайда, Абу Бакры, Ибн Умара, Абу ад-Дарды и Биляля… И хадис Абу Саида от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно риба — хороший достоверный хадис, и в соответствии с этим поступали обладатели знания из числа сподвижников и других. Лишь от Ибн Аббаса передавалось, что он не видел проблем в обмене золота на золото и серебра на серебро с надбавкой, если это происходило из рук в руки, говоря при этом, что риба заключается в отсрочке. Также нечто подобное передается от некоторых его товарищей. Передается также, что Ибн Аббас отказался от своего мнения, когда Абу Саид рассказал свой хадис. А первое мнение более правильное (т.е. мнение большинства сподвижников) для обладателей знания из числа сподвижников и других… Передается, что Ибн Мубарак сказал: «Относительно размена нет разногласий»». Смысл здесь в том, что относительно размена нет устойчивых разногласий, поскольку имевшиеся разногласия не укрепились, а тот, кто противоречил большинству, отказался от своего мнения.

Хорошо, а как быть с хадисом Усамы, да будет доволен им Аллах, в достоверности которого нет сомнений: «Поистине, риба заключается в отсрочке»?

Ученые отвечают на это тем, что другие хадисы, указывающие на запретность взаимообмена с надбавкой между этими видами имущества, имеют преимущество перед этим хадисом.

Хорошо, а почему они имеют преимущество? Ученые говорят:

  • Во-первых, потому что их передали те, кто был старше Усамы в годах и их больше числом, и поэтому им следует отдать предпочтение перед ним.
  • Во-вторых, потому что эти хадисы являются шариатскими текстами, прямо указывающими на запретность надбавки при взаимообмене, тогда как хадис Усамы лишь подразумевает дозволенность надбавки, что ученые называют «подразумеванием из ограничения». То есть из того, что риба ограничена отсрочкой, мы понимаем, что надбавка дозволена. А шариатскому тексту, по единогласному мнению, отдается предпочтение перед подразумеванием.
  • Также некоторые обладатели знания говорят, что хадис Усамы мог относиться к определенному событию, а не носить абсолютный характер. Может быть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о риба при обмене двух разных видов ростовщического имущества, например золота на серебро или фиников на пшеницу, и он сказал: «Поистине риба заключается в отсрочке». То есть риба в этом случае заключается в отсрочке. Усама же услышал эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и передал то, что услышал. Подтверждением этого предположения служат другие хадисы, которые указывают на запретность надбавки при взаимообмене ростовщического имущества одного вида.
  • Некоторые обладатели знания сказали, что хадис Усамы несет в себе эффект усиления. Если же хадис несет в себе эффект усиления, то из него не выводится подразумеваемое. Если есть аят с ограничениями, несущий в себе эффект усиления, или хадис, несущий в себе эффект усиления, то из них не выводится подразумеваемое. Относительно этого, братья, специалисты по основам религии сказали, что если в подразумеваемом можно увидеть пользу без того, чтобы ограничивать суждение, то суждение не ограничивается. Например: «Вам запрещены… ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость…» (сура «Женщины», аят 23). Падчерица — это дочь жены. В аяте запрет на женитьбу ограничен падчерицами, которые находятся под вашим покровительством. Хорошо, а почему? Ученые говорят: потому что запрет на женитьбу на них более строг, чем запрет на женитьбу на падчерицах, которые живут вдали от вас, поскольку первые воспитываются под вашим покровительством. Поэтому из этого аята не выводится подразумеваемое, и значит мужчине не дозволено жениться на дочери своей жены, с которой он имел близость, даже если она живет вдали от него.

Например, мужчина женился на женщине и имел близость с ней, а у нее есть дочь от прежнего мужа, которая живет со своим отцом и никогда не видела нового мужа своей матери. И если эта женщина умрет, то ему не будет дозволено жениться на ее дочери, поскольку ограничение в аяте использовано для эффекта усиления, и из него не выводится подразумеваемое. То же самое относится и к хадису Усамы «Поистине, риба заключается в отсрочке». Он несет в себе эффект усиления относительно этого вида риба, и из него не выводится подразумеваемое. Причиной же этого усиления послужило то, что в то время риба ан-насиа было более распространено, чем риба аль-фадль, поскольку, как мы говорили ранее, оно относилось к риба джахилии, и поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал более сильный акцент на его запретности.

  • Некоторые обладатели знания сказали, что в хадисе Усамы имеется в виду основное риба. То есть риба, с которым имели дело люди, заключалось в отсрочке, и, как мы сказали на прошлом уроке, это долговое риба, явное риба. Ведь люди во времена джахилии не ограничивались торговлей, они также заключали и долговые сделки, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел разъяснить основное риба, а это то, что оно заключается в отсрочке. А затем он разъяснил сподвижникам, да будет доволен ими Аллах, положение риба аль-фадль, как сказано в других хадисах.

Таков краткий обзор того, как обладатели знания трактуют хадис Усамы. Отсюда становится ясным, что ученые пришли к иджма относительно запретности риба аль-фадль и риба ан-насиа.

Я хочу обратить внимание еще на один момент. Возможно, вы читали некоторые книги по фикху, и сталкивались с тем, что некоторые факихи говорили: «Ученые в целом были единодушны в отношении запретности риба». Почему они делали ограничение словами «в целом»? Какая в этом польза?

Здесь они, братья, хотят указать на то, что в теме риба есть вопросы, относительно которых обладатели знания разошлись во мнениях: относятся они к риба или нет. Например, разрешен ли взаимообмен с надбавкой продуктов питания, которые не приводятся в хадисе о четырех видах ростовщического имущества. То есть всего этих видов шесть: два из них — это материальные ценности, а именно золото и серебро, а четыре — продукты питания. Так вот дозволена ли надбавка при взаимообмене других видов продуктов? Например, дозволена ли надбавка при взаимообмене риса? Относительно этого обладатели знания разошлись во мнениях, однако в целом они были единодушны в запретности риба аль-фадль и риба ан-насиа.


Четвертое правило
Ростовщическое имущество известно из шариатских текстов и суждения по аналогии

То есть имущество, с которым может осуществляться торговое риба, может быть известно из шариатских текстов, кода о нем сообщил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и отдельно выделил его, и может быть получено путем суждения по аналогии, когда совпадают причины отнесения имущества к категории ростовщического.

Итак, братья, ранее мы говорили, что долговое риба может происходить с любым имуществом, а что касается торгового риба, то оно происходит только с отдельными видами имущества, согласно единодушному мнению ученых. Это имущество может быть:

— известно из шариатских текстов, и ученые единодушны относительно этого;

— получено путем суждения по аналогии, и относительно этого есть разногласия.

Что касается того, что известно из шариатских текстов, то в хадисе Убады, да будет доволен им Аллах, который привел Муслим, говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Продажа золота за золото, серебра за серебро, пшеницы за пшеницу, ячменя за ячмень, фиников за финики, соли за соль должна быть одинаковым к одинаковому и равным к равному из рук в руки. Если же будут разниться эти категории, то продавайте как пожелаете, если будет происходить из рук в руки». Таковы шесть видов имущества, на которые указал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. В этом хадисе, братья, содержится указание на виды ростовщического имущества шариатским текстом. Среди них есть взвешиваемые и есть отмеряемые. Золото и серебро взвешиваются, а остальные четыре вида отмеряются. Итак, среди этих видов есть взвешиваемые и есть отмеряемые. Ученые были единодушны в том, что в торговле этими видами имущества может иметь место риба. Ученые были единодушны в том, что в торговле золотом и серебром может иметь место риба.

Ибн Батталь в своем толковании Сахиха аль-Бухари сказал: «Имамы всех стран были единодушны в том, что нельзя продавать золото за золото и серебро за серебро, будь они в виде руды, в чистом виде или в виде изделий, кроме как это будет одинаковым к одинаковому из рук в руки. И не дозволена никакая надбавка на них… Этому следовали, как ранние, так и поздние поколения».

Что касается руды и чистого вида, братья, то относительно них есть иджма о недозволенности взаимообмена с надбавкой. А что касается изделий, подобно украшениям, то о них мы поговорим чуть позже, если будет угодно Аллаху.

Ибн Абдульбарр, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Для ученых является утвержденным, что риба заключается в прибавке при продаже золота за золото и серебра за серебро. Также риба заключается в отсрочке при продаже как одного за другое, так и при продаже подобного за подобное. Относительно этого существует иджма и нет разногласий среди ученых, а также приводится множество сообщений от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом». Также, что касается четырех отмеряемых видов, то при их продаже тоже может иметь место риба согласно иджма. Ибн Абдульбарр сказал: «Этого мазхаба придерживались сподвижники, табиины и джамаат мусульманских факихов». То есть того, что с четырьмя этими видами может совершаться риба.

Затем ученые разошлись во мнениях: может ли риба совершаться только с этими видами, или же может совершаться и с чем-то другим?

  • Захириты и некоторые факихи, подобно некоторым из числа ханбалитов, посчитали, что риба может совершаться исключительно с этими шестью видами: золотом, серебром, финиками, пшеницей, ячменем и солью. А со всем, что кроме этого, риба совершаться не может. Почему?

Они сказали: «Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на них, и мы не выходим за пределы того, на что он указал».

  • Большинство же ученых посчитали, что риба может происходить как с этими видами, так и с теми, относительно которых совпадает причина. То есть, например рис подобен пшенице, и большинство ученых говорит, что риба может происходить и с рисом так же, как с пшеницей. Это мнение правильное, и большинство обладателей знания придерживаются его, поскольку Шариат справедлив в своих постановлениях, и он не разделяет между двумя одинаковыми вещами и не объединяет две различные вещи.

Шариат объединяет между двумя подобными вещами и не разделяет между ними, и он разделяет между двумя разными вещами, поскольку он справедлив во всех своих постановлениях. Если мы видим, что Шариат запрещает что-то, а потом видим что-то подобное, то это постановление распространяется и на него тоже. Ведь Шариат Аллаха имеет причины. Аллах повелевает нам что-то и запрещает нам что-то не просто потому, что Он так хочет, как говорят ашариты. Нет, Он повелевает нам что-то, потому что Он любит это, и потому что в этом есть польза для нас. Если ты, о раб Аллаха, узнаешь, что твой Господь повелел тебе что-то, то в первую очередь знай, что Аллах любит это. А когда ты узнаешь, что Аллах любит это, то, как ты сможешь сам не полюбить этого? Тебе, о мужчина, Аллах повелел отпускать бороду через посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Отпускайте бороды», «Оставляйте бороды», «Берегите бороды», «Уважайте бороды».[1] Из этого повеления мы узнаем, что Аллах любит, когда отпускают бороду. А когда мы узнали, что Аллах любит отпускание бороды, то, как мы можем не полюбить этого? Как мы можем предпочитать любовь к кому-то любви к Аллаху?! Я спрашиваю у некоторых людей: «Почему ты не отпускаешь бороду?», а он отвечает: «Клянусь Аллахом, я хочу этого, но моей жене не нравится борода, а я люблю ее». Или же он говорит: «Клянусь Аллахом, моей матери не нравится борода, а я люблю свою мать». Аллах, всемогущ Он и велик, любит, когда отпускают бороду, так как же можно предпочитать любовь к сотворенным любви к Аллаху, свят Он и возвышен? Это великая мудрость, которой отличаются только ахлю ас-Сунна ва аль-джамаа. Также мы знаем, что Аллах повелел нам это, потому что в этом есть польза для нас. Аллах, нет божества достойного поклонения кроме Него. В отпускании бороды есть польза для нас с этой и будущей жизни независимо от того, узнали мы об этой пользе или нет. В своих сердцах мы спокойны и уверены, что во всем приказанном нам Аллахом есть польза для нас, и что если Аллах запретил нам что-то, то Он ненавидит это и не желает этого, а также, что в совершении этого есть зло для нас, а в отказе от этого — благо для нас. Итак, Шариат Аллаха имеет причины, и если мы находим причину в чем-то, что не упомянуто в шариатских текстах, то распространяем на него действие шариатского постановления.

Поэтому, братья, в Коране есть кыяс, в Сунне есть кыяс и в сообщениях от сподвижников, да будет доволен ими Аллах, есть кыяс. Правильным является кыяс без чрезмерности и без упущения.

Поэтому некоторые факихи говорят, что кыяс для факиха подобен мертвечине для того, кто не находит другой еды. Они не отступают от шариатского текста ради кыяса, однако кыяс расширяет смысл шариатского текста посредством причины.

Большинство тех, кто прибегает к кыясу и обоснованию, единодушны в том, что у золота и серебра своя причина, а у оставшихся четырех видов своя причина.

То есть, обосновывающие запрет причинами единодушны в том, что золото и серебро имеют свою причину, а оставшиеся четыре вида имеют свою общую причину.

Ибн Кудама, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Обосновывающие запрет причинами единодушны в том, что причина у золота и серебра одна, и причина у четырех видов одна».

Затем ученые разошлись в определении этой причины:

  1. Причина золота и серебра

Среди ученые были те, кто сказал, что причиной золота и серебра служит то, что они взвешиваемы. Они дают такое толкование: «Причина в том, что они взвешиваемы». То есть причиной того, что с золотом и серебром может совершаться риба, является то, что они взвешиваются. Поэтому, братья, они считают, что риба может совершаться со всем, что взвешивается. Это мнение неверно, то есть оно слабое. Почему?

Потому что постановление не может быть связано с такой категорией как возможность взвешивания. Если мы допустим это, то уменьшится количество дозволенного и увеличится количество запретного, а это противоречит цели Законодателя в области взаимоотношений между людьми. Целью Законодателя является расширение области дозволенного во взаимоотношениях. Если же мы скажем, что со всем взвешиваемым может совершаться риба, то запретного станет очень много, особенно если также принять мнение относительно продуктов питания, что причиной в них является возможность отмеривания, и со всем отмериваемым может совершаться риба. В этом случае запретного станет очень много, а дозволенного мало, что противоречит цели Законодателя. Поэтому, очевидно, а Аллаху ведомо лучше, что это мнение слабое.

Среди ученых были те, кто сказал, что причиной возможности совершения риба с золотом и серебром является ценностность. То, что они являются мерилами ценности, по которым определяется стоимость вещей. Затем они разошлись во мнениях: является ли ценностность исключительной особенностью золота и серебра или нет?

Среди факихов были те, кто сказал, что она является исключительной особенностью золота и серебра. То есть ценностность присуща только золоту и серебру, и следовательно возможность совершения риба не выходит за пределы двух этих элементов.

Некоторые из них сказали, что имеет значение то, чем люди измеряют ценность. То, что люди используют для определения ценности, и оно находится в обращении — с этим может совершаться риба.

Это второе мнение является правильным и предпочтительным. Так, наряду с золотом и серебром сегодня фигурируют бумажные деньги, потому что люди придают им ценность и устанавливают цены в них.

Кто-то может спросить: «Если вы говорите, что причиной в золоте и серебре служит их ценностность, то есть возможность определять по ним стоимость вещей, то может ли совершаться риба с украшениями? Может ли совершаться риба с изделиями из драгоценных металлов?»

Ведь человек может подумать, что украшение не является мерилом ценности, по нему не определяется стоимость вещей, а стоимость определяется динарами, дирхамами и т.п.

Мы скажем, что да, с ними может совершаться риба по единогласному мнению обладателей знания. Почему?

Потому что, как они говорят, ценностность присуща золоту и серебру. Все, в чем есть золото и серебро, может определять стоимость. Поэтому, что делают некоторые люди? Например, у какой-то женщины есть деньги. Что она делает? Покупает украшения и говорит, что так она сохранит свои деньги. Когда она захочет, то продаст его за ту же или большую сумму. Таким образом возможность определения стоимости имеется даже в украшениях, и поэтому с ними может совершаться риба.

На это указывает хадис Фудали, да будет доволен им Аллах, который сказал: ««После взятия Хайбара я купил ожерелье за двенадцать динаров, —а динар он из золота, — состоящее из бус и золота. Я разделил его — то есть отделил бусы от золота — и обнаружил, что оно больше двенадцати динаров». То есть я обнаружил, что вес золота без бус превышает вес двенадцати дирхамов. Затем он сказал: «Я рассказал об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Не следует продавать ожерелье, не разделив его»». То есть не отделив золота от бус. Этот хадис приводит Муслим в Сахихе. В этом указание, братья, на то, что с украшениями может совершаться риба.

Также в этом хадисе содержится указание на ошибочность мнения некоторых ученых о том, что изготовленное украшение можно продать с надбавкой по причине работы. Некоторые уважаемые обладатели знания сказали, что дозволено продать изготовленное украшение за большее количество простого золота. Например, человек пришел со стограммовым слитком золота и купил за него золотое украшение весом девяносто грамм. Они говорят, что эта надбавка служит платой за работу. А хадис опровергает это мнение, потому что то украшение было изготовлено, а динары были просто отлиты, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешил брать надбавку за это. Таким образом, работа не является причиной дозволенности надбавки.

Кто-то может сказать, как говорят некоторые ученые, что ювелир не захочет продавать обработанное золото за такой же вес простого золота. В чем будет его выгода? Они говорят, что его работа пропадет! Это утверждал Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказавший: «Ювелир трудился и изготовил украшение, и теперь он не захочет продать тебе украшение весом сто грамм за сто грамм необработанного золота!»

Мы скажем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил путь решения этой проблемы. Человек продает необработанное золото за свою цену, а затем покупает обработанное золото за его цену. Ведь то же самое, братья, было сказано о плохих и хороших финиках. Разве хозяин торговой лавки захочет продать тебе меру веса хороших фиников за ту же меру веса плохих? Разумный человек не сделает подобного. Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил эту проблему. Человек продает плохие финики за дирхамы, а затем покупает хорошие финики также за дирхамы.

Итак, правильным мнением обладателей знания является то, что причиной в золоте и серебре является ценностность, и что эта ценностность может быть присуща и чему-то другому. Все, чем люди измеряют ценность, и оно находится у них в обращении, — с этим может совершаться риба.

Хорошо, кто-то из вас может спросить меня: «Каков смысл твоих слов: «находится в обращении»?»

Мы скажем, что люди могут иногда делать что-то мерилом стоимости, однако оно не будет находиться в обращении, а будет использоваться только в некоторых случаях. То есть, ты можешь купить одежду за одежду, и эта одежда станет мерилом стоимости, однако она не находится в обращении. Люди не ходят с мешками одежды и не покупают, например, рис за одежду и т.п. Однако деньги сегодня стали мерилом ценности и находятся в обращении, и с ними может совершаться риба.

  1. Причина в остальных четырех видах

Что касается остальных четырех видов, то ученые высказали множество разных мнений относительно причины возможности совершения с ними риба. Однако наиболее сильными из них являются четыре мнения:

Первое мнение: то, что причиной, по которой с ними может совершаться риба, является возможность их отмеривания. То есть причина — это возможность отмеривания, и поэтому со всем, что может отмериваться, может совершаться риба. Это мнение слабое, как мы уже говорили ранее в вопросе золота и серебра.

Второе мнение: то, что причина в возможности употребления в пищу и хранения. Со всем, что употребляется в пищу и хранится, может совершаться риба. Хорошо, может ли согласно этому мнению совершаться риба с яблоками? Посмотрим на два этих качества. Употребляются ли они в пищу? Да, употребляются. Хранятся ли они? Нет, они не хранятся, а портятся. Хранится то, что остается, подобно финикам, пшенице, рису, соли. А если яблоко не съесть вовремя, то оно испортится и не сохранится. Поэтому с яблоками, апельсинами, абрикосами не может совершаться риба согласно этому мнению.

Третье мнение: то, что причиной, по которой с ними может совершаться риба, является возможность употребления их в пищу. То, что они являются продуктами питания одного рода.

Четвертое мнение: то, что причиной, по которой с ними может совершаться риба, является возможность их отмеривания или взвешивания и употребления в пищу. То есть они обладают двумя качествами: возможность употребления в пищу и отмеривания или возможность употребления в пищу и взвешивания, как это явно следует из множества версий хадиса, и это мнение является правильным.

Мы собрали все версии хадисов о риба и обнаружили, что согласно им, причиной возможности совершения риба с этими видами является то, что они являются продуктами питания, и что они отмериваются или взвешиваются, поскольку на это указал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Хорошо, кто-то скажет мне: «Мы согласимся с тобой, что финики можно есть, пшеницу можно есть, ячмень можно есть, но как быть с солью?»

Ученые сказали, что соль используется в приготовлении пищи, и поэтому она считается продуктом питания. Некоторые виды пищи вообще невозможно есть без соли. Они сказали, что в этом указание на продукты питания и то, что используется в их приготовлении. К этому относятся, например, пряности, подобно тмину, которые используются для приготовления пищи. Также к этому относится сахар, который подобен соли.

Это наиболее предпочтительное мнение относительно причины в четырех видах. Со всеми продуктами питания, которые можно отмеривать или взвешивать, может совершаться риба. Таким образом, риба может совершаться с тем, что является мерилом стоимости и находится в обращении, а главными мерилами стоимости являются золото и серебро, а сегодня это деньги. Согласно государственному устройству, сейчас нет иного мерила стоимости кроме денег, и мы еще поговорим об этом, если будет угодно Аллаху, всемогущ Он и велик. Также риба может совершаться с продуктами питания, которые можно отмеривать или взвешивать.


Пятое правило
Бумажные деньги относятся к ростовщическому имуществу

Это правило связано с предыдущим.

Конечно, братья, ранние поколения не сталкивались с этим вопросом, поскольку мерилом стоимости у них были динары из золота и дирхамы из серебра. Однако в более поздние времена появились бумажные деньги, и ими стали измерять стоимость.

Эти бумажные деньги прошли в своем появлении через три этапа. Чтобы нам понять этот вопрос, следует узнать, как развивались эти деньги.

Первый этап:

Деньги представляли собой чеки и облигации, оплачиваемые тем, кто выпустил их. То есть, они не имели самостоятельной ценности, а были лишь своего рода долговыми расписками. Их начали выпускать ювелиры, а затем централизованные банки. Как это произошло?

Централизованные банки выпускали бумаги, только имея эквивалентное им количество золота и серебра, которое обязательно должно было иметься в наличии. Они представляли собой облигации и чеки. Это был первый этап, на котором появилась идея денег. Поэтому, братья, раньше они назывались «бумагами на предъявителя» (ассигнациями). То есть по их предъявлению выдавалось золото и серебро, которые были основой. Держатель этих бумаг мог потребовать от централизованного банка выдать ему эквивалент золота и серебра взамен на эти бумаги. Он шел в банк, предъявлял эти бумаги и получал за них соответствующее количество золота или серебра.

Затем наступил второй этап:

Этот этап похож на первый тем, что деньги в нем продолжали оставаться бумагами на предъявителя, по которым можно было получить золото и серебро, и представляли собой чеки. Однако при этом они не имели уже полного обеспечения золотом и серебром. То есть на первом этапе, братья, обеспечивалась каждая конкретная бумага. Она издавалась только в случае, если могла быть полностью обеспечена золотом и серебром. А на этом этапе банк издавал бумагу, которая имела общее обеспечение. То есть обеспечивалась не каждая конкретная бумага, а все бумаги в общем. Люди стали доверять бумажным деньгам и пользоваться ими, а их обеспечение стало общим.

Затем третий этап:

Это этап, в котором мы живем, и, как говорят историки бумажных денег, он наступил в 1931 году, то есть после окончания Первой мировой войны. На этом этапе деньги стали сильными сами по себе и эти бумаги стали обязательными. То есть государства обязывали людей пользоваться ими, и в начале они так и назывались: обязательные бумаги. То есть, владелец магазина, например, был обязан принимать их и использовать их для расчетов. Законы государств обязывали людей использовать деньги для расчетов и объявляли преступниками тех, кто отвергал их. Деньги уже не имели никакого эквивалента в виде золота и серебра и не могли быть обменены на свою основу. Дирхам стал просто дирхамом. И только доллары обменивались на золото вплоть до 1970 или 1971 года, после чего доллар стал подобен другим деньгам. Этот этап проходил в две стадии:

Первая: ценность денег определялась так называемым обеспечением. Все деньги имели обеспечение золотом или серебром. Как повышалась и понижалась ценность валюты? Чем сильнее было обеспечение, тем выше была стоимость валюты на рынке, а если обеспечение уменьшалось, то уменьшалась и ценность валюты.

Вторая стадия: стоимость денег стала базироваться на экономической мощи страны, а вопрос обеспечения золотом или серебром потерял актуальность. Валюта стала подниматься если укреплялась экономика страны, и падать если экономика страны слабела. Поэтому валюта обваливалась, если разрушалась экономика. Ведь уже не смотрели на обеспечение, а сила денег стала заключаться в силе экономики страны. Поэтому некоторые валюты имели высокую стоимость, а когда экономика страны разрушалась, они оказывались в конце списка валют.

Такова сегодняшняя действительность: бумажные деньги имеют самостоятельную ценность, опираясь в своей силе на экономическую мощь страны.

Современные ученые разошлись во мнениях относительно бумажных денег:

  • Небольшая группа современных ученых посчитала, что они не относятся к ростовщическому имуществу. Почему? Они сказали: потому что это не золото и не серебро. Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я не думаю, что ученый мог бы всерьез утверждать подобное (что бумажные деньги не относятся к ростовщическому имуществу), поскольку из этой неверной предпосылки следовало бы, что сегодня вообще не совершается риба между людьми. Ведь сегодня большинство сделок совершаются посредством бумажных денег. А также тот, кто владеет миллионами этих бумажных денег не должен был бы платить закят». Ведь если мы скажем, что деньги не являются ростовщическим имуществом, поскольку это не золото и не серебро, то значит они и не облагаются закятом. Следовательно, мы должны будем сказать, что торговцы сегодня, которые владеют миллионами и миллиардами, не обязаны платить закят, а бедный человек, имеющий сто грамм золота, должен платить с него закят. Очевидно, что как предпосылка, так и следствие являются неверными.
  • Некоторые обладатели знания посчитали, что деньги относятся к ростовщическому имуществу, однако одна валюта может быть представлена в нескольких отдельных видах в зависимости от ее природы или формы. То есть, бумажный дирхам — это один вид, а металлический дирхам — другой вид. Бумажный саудовский риал — это один вид, а металлический риал — другой вид. Следовательно, по их мнению, нельзя обменивать бумажный риал на металлический с отсрочкой, но можно с надбавкой. Например, это имело место, когда использовались телефоны-автоматы. Человек подходил к автомату, имея при себе бумажные деньги, а телефон принимал только металлические монеты. Возле телефонных будок же сидели менялы, которые меняли девять металлических дирхамов на десять бумажных. Согласно этому мнению, подобное дозволено, потому что бумажные деньги — это один вид, а металлические — другой.

Шейх Ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Когда появились эти бумажные деньги, которые были заменой золоту и серебру, ученые, да смилуется над ними Аллах, сильно разногласили по их поводу, так что ими было высказано порядка шести мнений. Каждый высказывал свое мнение. Более же предпочтительным из них является то, что с ними дозволена надбавка, но не дозволена отсрочка. В том смысле, что дозволена надбавка, но не дозволена отсрочка, когда разнятся их виды. Отсюда следует, что дозволено, чтобы я дал тебе десять бумажных риалов, а ты дал мне взамен девять железных риалов и тому подобное. Ведь в хадисе сказано: «Если же будут разниться эти категории, то продавайте как пожелаете…»» Такому мнение отдал предпочтение шейх Ибн Усаймин.

Итак, согласно этому мнению, одна валюта может представлена несколькими видами в зависимости от материала, из которого она изготовлена.

  • Некоторые ученые, и это большинство современных ученых, посчитали, что бумажные деньги или те деньги, которые используются сегодня, относятся к ростовщическому имуществу, и что одна валюта — это один вид. Ведь ее ценность не определяется ее качеством, и поэтому это один вид. Бумажный дирхам и железный дирхам — это один вид. Ведь ценность денег не определяется этой бумагой или этим железом. Как говорится, это упраздненное качество. Ценность валюты определяется тем, чем она считается в государстве, а государство считает это одним дирхамом, будь он изготовлен из железа или из бумаги.

Правильным является мнение обладателей знаний, что одна валюта — это один вид, и запрещен ее обмен с надбавкой или отсрочкой. Если же валюты разнятся, то разрешена надбавка, но запрещена отсрочка.


[1] Хадисы об этом приводятся у аль-Бухари, Муслима и других в разных выражениях.

Четвёртый урок

В работе

Также рекомендуем...

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *