Данная книга является очень объёмным трудом, которую мы решили переводить понемногу, по мере финансовой возможности. Поэтому периодически заходите на эту страницу, чтобы проверить наличие новых глав.
КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ И УТВЕРЖДЕНИЯ АТРИБУТОВ ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ГОСПОДА [1] Автор книги: Абу Бакр, Мухаммад ибн Исхак ибн Хузейма ан-Нейсабури аш-Шафи′и (скончался в 311 г. х.). Вся хвала Аллаху, Возвышенному, Великому, Слышащему, Видящему, Мудрому, Выдержанному, Щедрейшему, Доброму, Ведающему! Он – Обладатель большой милости, обширной щедрости и совершенных аргументов. Наш Господь превыше качеств ограниченных творений. Он пречист от подобия творениям и далек от высказываний тех, кто отрицает Его атрибуты. Возвысился наш Господь и находился превыше семи Своих небес, а затем вознесся над Своим троном. Он знает и тайны, и то, что даже более скрыто. Он слышит открытые беседы и тайные обращения. Ничто ни на земле, ни на небесах, ни в пучинах морей, ни в воздухе не скроется от Него. Вся хвала Аллаху, Который низвел Коран со Своим знанием, создал человека Своей рукой из земли, а затем явил его посредством Своего слова, избрал Своего посланника Ибрахима, мир ему, Своей особой любовью, воззвал к Своему собеседнику Мусе, мир ему, и приблизил его для тайной беседы, и говорил с ним, ведя беседу, и повелел Своему пророку Нуху, мир ему, построить ковчег на Его глазах. Он поведал, что любая самка беременеет и слагает ношу лишь по Его знанию, и сообщил, что всякая вещь погибнет, кроме Его Лика, и предостерег Своих рабов от Своей же души (нафс), которая не подобна душам творений. Я восхваляю Его за то, что Он одарил меня верой во все атрибуты (сыфаты) моего Всемогущего и Великого Господа, которыми Он описал Самого Себя в Своём ясном ниспослании и на устах Своего пророка ﷺ. Я восхваляю Его хвалой благодарного за Его милости, которые не может сосчитать никто, кроме Него. Я благодарю Его благодарностью признающего и верующего в Его прекрасные дары, многочисленность которых может охватить полностью лишь Он. Я верую в Него верой того, кто признает Его единственность, стремится к Его обильной награде и великим припасам, и всё это по Его милости и щедрости. Я верую в Него верой того, кто страшится, трепещет и боится Его мучительного наказания из-за своих многочисленных грехов, прегрешений и проступков. Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха, Одного и Единственного истинного Бога, Самодостаточного, Одолевающего, Могущественного, Сострадательного и Милующего. Он не взял ни подруги, ни сына, ни сотоварища в Своих владениях. Он справедлив в Своём предопределении и мудр в Своих действиях. Он судит меж творениями согласно справедливости и оказывает милость верующим по Своей щедрости, и дарует им обильное добро. Он приукрасил в их сердцах веру и сделал для них отвратительными неверие, непокорность Аллаху и ослушание. Он ниспослал Своему пророку ﷺ Различение (Коран) и обучил Корану. Милости нашего Господа были доведены до конца, и Он одарил великими дарами тех, кто покорен Ему. Наш Господь – Истинный Бог, Достохвальный! Я свидетельствую, что Мухаммад ﷺ – Его избранный посланник и снискавший довольство пророк. Аллах избрал его для Своего послания и доверил ему его на хранение. Аллах сделал его последним из пророков и лучшим творением Господа миров. Аллах послал его с верным руководством и религией истины, чтобы возвысить её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам. Аллах послал его с Книгой, которая начертана в Хранимой Скрижали. Он доносил от Всемогущего и Великого Аллаха сути послания, а Аллах спас посредством него членов его общины от гибели и заблуждения. Он выполнял повеления Всевышнего Аллаха, соблюдая права и Писание, которые вверил ему его Господь, пока Аллах не забрал его к Своей щедрости и обители Своих приближенных, чьими делами Он остался доволен. Пусть Аллах благословит его и приветствует живым и восхваляемым, а также и после его смерти. Пусть Аллах благословит его самым лучшим, полным, чистым и благим благословением. Аллах оставил среди миров и среди приближенных любовь к нему и даровал ему степень в высших садах ′Илиййюна. Пусть Аллах благословит его и благих членов его семьи! А затем: Долгое время я не хотел занимать себя написанием таких книг, в которых есть что-то из людских мнений[2]. Всё это время мы больше всего занимались написанием книг по фикху, которые свободны от разговоров на темы предопределения, которые ввели в неверие многих людей, исповедовавших ислам, и которые свободны от разговоров на темы атрибутов Всемогущего и Великого Господа, которые стали отвергать и в которые не уверовали му′аттылиты[3]. Мы также не были заняты написанием книг на многие другие темы, не имевшие отношения к фикху. На наших собраниях между мной и оппонентами из числа приверженцев страстей проходили дискуссии на эти темы. Мои сторонники, которые посещали эти собрания и дискуссии, видели, что наша истина одолевает ложь наших оппонентов. Поэтому я считал, что этих дискуссий достаточно и нет нужды в написании книг, указывающих на правильность нашего учения и ложность учений этих людей. Я считал, что нет нужды в многочисленных разговорах на эту тему. Но произошло то, что произошло, по предопределению Аллаха. Аллах предопределил это бытие, и никто не может сбежать от Его предопределения. Нет убежища от того, что предопределил и записал Аллах в Хранимой Скрижали. Аллах лишил нас возможности выступать открыто, распространять знание и обучать части из того, что Он даровал нам на хранение. И я слышал от некоторых людей, которые только начали изучать знания и хадисы, и которые при этом могли посещать некоторые собрания приверженцев отклонения и заблуждения из числа джахмитов, му′аттылитов, кадаритов и му′тазилитов, — я слышал от них то, из-за чего я стал бояться, что кто-нибудь из них отклонится от истины к клевете и заблуждению в этих двух разделах религиозного знания[4]. Тогда я решил написать книгу, которая вберет в себя эти два раздела религиозного знания: Читатель этой нашей книги, которого Всевышний Аллах направил к познанию истины и к тому, что Он любит и чем Он доволен, пусть знает о правильности убеждений приверженцев сунны в этих двух разделах знания и о ложности убеждений приверженцев страстей и новшеств, которые слепо блуждают в своих сомнениях и заблуждениях. Лишь Аллаху я доверяю и лишь у Него прошу указаний. И нет силы и мощи, кроме как с Аллахом, Возвышенным, Великим. Я начал книгу о предопределении и записал её, а это – «Книга единобожия» (Китаб ат-таухид). ПЕРВОЕ, С ЧЕГО МЫ НАЧНЕМ УПОМИНАНИЕ АТРИБУТОВ НАШЕГО ТВОРЦА В НАШЕЙ ЭТОЙ КНИГЕ – УПОМИНАНИЕ ЕГО ДУШИ (НАФС). НАШ ГОСПОДЬ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЕГО ДУША (НАФС) БЫЛА ПОДОБНА ДУША ЕГО ТВОРЕНИЙ. И ОН ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ НЕСУЩЕСТВУЮЩИМ И БЫТЬ БЕЗ ДУШИ (НАФСА). Аллах сказал Своему пророку Мухаммаду ﷺ: «И когда приходят к тебе (о, пророк), те, которые веруют в Наши знамения, то скажи (им): «Мир вам! Предписал Господь ваш Своей душе [′аля нафси-хи] милость»»[5]. Наш Господь сообщил нам, что у Него есть душа (нафс), которой Он предписал милость. То есть Он милует ею того, кто совершил дурное по невежеству, а после этого раскаялся, как на это указывает контекст этого аята, а именно слова Аллаха: «И если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милующий»[6]. Также Аллах сказал, обращаясь к Своему собеседнику Мусе: «А потом ты пришел по сроку, (установленному Аллахом), о, Муса! И Я сделал тебя таким для Своей души [ли-нафси]» [7]. Аллах утвердил, что у Него есть душа (нафс), для которой Он избрал Своего собеседника Мусу, мир ему. Также Аллах сказал: «И предостерегает вас Аллах от Своей души [нафса-ху], и (в то же время знайте, что) Аллах сострадателен к рабам!»[8]. В этом аяте Аллах также утвердил, что у Него есть душа (нафс). И сказал дух от Аллаха, ′Иса, сын Марьям, обращаясь к своему Господу: «Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе [фи нафси-ка], ведь Ты поистине – Знающий сокровенное»[9]. Дух от Аллаха, ′Иса, сын Марьям, знал, что у его Господа есть душа (нафс). [1] При переводе использовался экземпляр, выпущенный издательствами «Дар Ибн Раджаб» и «Дар аль-фауаид», 2-ое издание, 1434 г. х. (2013 г.). Вниманию читателя представлен перевод смыслов и допускается возможность незначительных сокращений. [2] То есть он не хотел занимать себя приведением мнений заблудших и ответами на эти мнения, так как считал, что в вопросах убеждений каждый верующий должен покоряться именно религиозным текстам, а не словам каких-либо людей. Весь этот период Ибн Хузейма ничего не писал на тему вероучения (′акыды), а занимался лишь составлением сборников хадисов и книг по фикху. [3] Му′аттылиты – общее название всех групп, отрицавших имена и атрибуты Аллаха (джахмиты, му′тазилиты, куллябиты, аш′ариты, матуридиты и т. д.). [4] То есть в том, что связано с предопределением Аллаха, и в том, что связано с Его именами и атрибутами. [5] Сура «аль-Ан′ам», аят 54. [6] Сура «аль-Ан′ам», аят 54. [7] Сура «Та Ха», аяты 40-41. [8] Сура «Али ′Имран», аят 30. [9] Сура «аль-Маида», аят 116.
ГЛАВА 1: УПОМИНАНИЕ СООБЩЕНИЙ ОТ ПРОРОКА ﷺ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ДУШИ (НАФС) ВСЕМОГУЩЕМУ И ВЕЛИКОМУ АЛЛАХУ, ЧТО СООТВЕТСТВУЕТ ТОМУ, ЧТО ПРИШЛО В НИСПОСЛАНИИ, КОТОРОЕ НАЧЕРТАНО В КНИГАХ И ЧИТАЕТСЯ В МИХРАБАХ, В МЕЧЕТЯХ, В ДОМАХ И НА УЛИЦАХ. 1[1] ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах говорит: «Я со Своим рабом, когда он поминает Меня. И если он помянет Меня в своей душе, Я помяну его в Своей душе, а если он помянет меня в обществе (людей), Я помяну его среди тех, кто лучше их[2]«»[3]. 2 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков. 3 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, также передал, что пророк ﷺ сказал: «Аллах сказал: «Я буду таким, каким считает Меня раб Мой[4], и Я с ним, когда он взывает ко Мне. И если он помянет Меня в своей душе, Я помяну его в Своей душе, а если он помянет меня в обществе (людей), Я помяну его в более лучшем и благом обществе»»[5]. 4 ― Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «О потомок Адама! Поминай Меня в своей душе, и Я помяну тебя в Своей душе. А если ты помянешь Меня в обществе (людей), Я помяну тебя в обществе ангелов (или же он сказал: в обществе тех, кто лучше них)»»[6]. 5 ― Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал, что однажды пророк ﷺ вышел на утреннюю молитву (фаджр), а Джувейрия сидела на месте, где она (обычно) совершала молитву. Он вернулся уже днём и сказал: «После моего (ухода) ты до сих пор сидела тут?!». Она ответила: «Да». Пророк ﷺ сказал: «Выйдя от тебя, я произнёс четыре фразы, которые перевешивают всё, сказанное тобой: «Пречист Аллах и хвала Ему — столько, сколько существует творений, столько, сколько существует слов Его, столько, сколько нужно для того, чтобы Он удовольствовалась Его душа, столько, сколько весит Его Трон»»[7]. 6 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков. 7 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах завершил творение, Он (обязал) Свою душу и записал в Своей книге, которая возле Него: «Поистине, Моя милость опередила Мой гнев»»[8]. 8 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков. 9 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, также передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах сотворил творения, Он предписал Своей душе Своей рукой: «Поистине, Моя милость одолевает Мой гнев»»[9]. Таким образом, Аллах утвердил в аятах Своей Книги, что у Него есть душа, и разъяснил это через уста Своего пророка ﷺ. Джахмиты проявили неверие в эти аяты и в эти хадисы. Некоторые невежды из их числа посчитали, что Всевышний Аллах отнес душу (нафс) к Себе именно в той форме, как Он относит к Себе творения[10]. Они посчитали, что Его душа – это что-то, помимо Него, так же, как творения – это не Он. Но такого никогда не подумает обладатель разума и знания, не говоря уже о том, чтобы высказывать подобное вслух. Аллах в Своём ясном ниспослании сообщил, что предписал Своей душе милость. Разве мусульманин может подумать, что Всевышний Аллах предписал эту милость кому-то другому, а не Себе?! Также Аллах предостерег рабов от Своей души. Разве мусульманину разрешено говорить: «(В этом аяте) Аллах предостерег рабов от кого-то другого»?! Или же слова Аллаха, обращенные к Его собеседнику Мусе: «И Я сделал тебя таким для Своей души». Неужели (джахмит) станет интерпретировать их и скажет, что их смысл: «Я сделал тебя таким для кого-то другого из Своих творений»?! Или же дух от Аллаха (′Иса) сказал: «…а я не знаю того, что у Тебя в Душе…». Неужели (джахмит) скажет, что (′Иса) имел в виду: «Я не знаю того, что в ком-то другом, а не в Тебе»?! Такое не придет в голову мусульманину. Подобное скажет лишь неверующий му′аттылит. 10 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Однажды Адам встретился с Мусой, и Муса сказал ему: «Ты сделал людей несчастными и вывел их из Рая». Адам ответил Мусе: «Это тебя Аллах избрал посредством Своего послания и сделал тебя для Своей души, и ниспослал тебе Тору?». (Муса) ответил: «Да». (Тогда Адам) сказал: «Разве ты не знаешь, что Он предписал это мне еще до того, как сотворил меня?!». (Муса) ответил: «Да, (знаю)». Так Адам победил Мусу в споре»[11], и (пророк ﷺ) повторил последнюю фразу трижды. 11 ― Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал, передавая слова своего Всеблагого и Всевышнего Господа: «Поистине, Я запретил Своей душе несправедливость, и (запретил её) Своим рабам, потому не поступайте друг с другом несправедливо. Каждый потомок Адама ошибается ночью и днём, а затем просит Меня о прощении, и Я прощаю его, и не придаю этому значения. О потомки Адама! Все вы были заблудшими, кроме тех, кого Я наставил. И все были голодными, кроме тех, кого Я накормил», и до конца хадиса[12]. 12 ― Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ передавал, что Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «О рабы Мои! Поистине, Я запретил несправедливость Своей душе, и сделал её запретной среди вас, потому не поступайте друг с другом несправедливо»[13]. [1] Здесь и далее были опущены цепочки передатчиков для облегчения усвоения материала. [2] То есть среди ангелов, которые особо близки к Аллаху. [3] Аль-Бухари, 7405; Муслим, 2675 и др. [4] То есть Я буду обращаться с ним в соответствии с тем, как он думает обо Мне. [5] Ахмад, 2/480. [6] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 11/292; Ахмад, 3/138; ′Абд ибн Хумейд, 1169; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 1/523. [7] Муслим, 2726; Абу Дауд, 1503; ат-Тирмизи, 3555; ан-Насаи, 3/77; Ибн Маджа, 3808; аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», 647; Ибн Хиббан в «Сахихе», 832. [8] Аль-Бухари, 3194, 7404; Муслим, 2751. [9] Ибн Маджа, 4295; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 34199; Ахмад, 2/433; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 619; ат-Тирмизи, 3543; Ибн Хиббан, 6145 и др. [10] То есть выражение «душа Аллаха» для них то же самое, как «посланник Аллаха», «дом Аллаха», «верблюдица Аллаха». [11] Аль-Бухари, 4736; Муслим, 2652 и многие другие. [12] Муслим, 2577; Ахмад, 5/160; аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», 490; Ибн Хиббан, 619 и др. [13] Муслим, 2577 и др.
ГЛАВА 2: УТВЕРЖДЕНИЕ ЗНАНИЯ АЛЛАХУ Это утверждение содержится в Откровении, которое Он ниспослал избранному пророку ﷺ. Это откровение читается в михрабах и школах. Это знание является общим. (В этом мы) противоречим словам джахмитов, му′аттылитов, которые не веруют в Книгу Аллаха и изменяют в ней слова с одного места на другое, уподобляясь иудеям. Они отрицают, что у Аллаха есть знание. Они полагают, что говорят: «Аллах — «аль-′А́лим»[1]», но при этом отрицают, что у Аллаха есть знание, являющееся атрибутом Его сущности. Аллах сказал в Своём ясном ниспослании: «Но Аллах (Сам) свидетельствует тем, что Он ниспослал тебе. Ниспослал Он его [Коран] по Своему знанию»[2]. Также Аллах сказал: «Если же они [многобожники] не ответят вам, то знайте, что ниспослан он [Коран] по знанию Аллаха»[3]. Аллах сообщил нам, что ниспослал Коран по Своему знанию. Также Аллах поведал нам, что самка беременеет и слагает ношу лишь по Его знанию. Аллах отнес знание (′ильм) к Самому Себе, но джахмиты проявили неверие. Они отвергли, что у нашего Творца есть знание, которое является атрибутом Его сущности. Аллах намного превыше того, что говорят бранящие Его знание. Следует сказать им: «Расскажите нам о Том, Кто знает обо всех вещах: Он обладает знанием или нет?!». Если (джахмит) скажет: «Аллах знает о тайнах, скрытых беседах и о том, что еще более скрыто, и Он знает обо всякой вещи», то мы скажем ему: «Тот, Кто знает о тайнах и скрытых беседах, и знает обо всякой вещи, обладает ли Он знанием или у Него нет знания?!». И нет у них ответа на этот вопрос, кроме побега[4]. «И ошеломлен был тот, который проявлял неверие, ведь, Аллах не ведет (к истине) людей, творящих беззаконие!»[5]. [1] «аль-′А́лим» — то есть Знающий. [2] Сура «ан-Ниса», аят 166. [3] Сура «Худ», аят 14. [4] Так как они признавали, что Аллах «Знающий», но считали, что это имя не несет в себе никакого смысла. То есть оно не указывает на наличие знания, а просто является бессмысленным именем. Поэтому от них известно такое выражение: «Знающий, но без знания. Слышащий, но без слуха. Видящий, но без видения», и так далее. [5] Сура «аль-Бакара», аят 258.
