Данная книга является очень объёмным трудом, которую мы решили переводить понемногу, по мере финансовой возможности. Поэтому периодически заходите на эту страницу, чтобы проверить наличие новых глав.
КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ И УТВЕРЖДЕНИЯ АТРИБУТОВ ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ГОСПОДА [1] Автор книги: Абу Бакр, Мухаммад ибн Исхак ибн Хузейма ан-Нейсабури аш-Шафи′и (скончался в 311 г. х.). Вся хвала Аллаху, Возвышенному, Великому, Слышащему, Видящему, Мудрому, Выдержанному, Щедрейшему, Доброму, Ведающему! Он – Обладатель большой милости, обширной щедрости и совершенных аргументов. Наш Господь превыше качеств ограниченных творений. Он пречист от подобия творениям и далек от высказываний тех, кто отрицает Его атрибуты. Возвысился наш Господь и находился превыше семи Своих небес, а затем вознесся над Своим троном. Он знает и тайны, и то, что даже более скрыто. Он слышит открытые беседы и тайные обращения. Ничто ни на земле, ни на небесах, ни в пучинах морей, ни в воздухе не скроется от Него. Вся хвала Аллаху, Который низвел Коран со Своим знанием, создал человека Своей рукой из земли, а затем явил его посредством Своего слова, избрал Своего посланника Ибрахима, мир ему, Своей особой любовью, воззвал к Своему собеседнику Мусе, мир ему, и приблизил его для тайной беседы, и говорил с ним, ведя беседу, и повелел Своему пророку Нуху, мир ему, построить ковчег на Его глазах. Он поведал, что любая самка беременеет и слагает ношу лишь по Его знанию, и сообщил, что всякая вещь погибнет, кроме Его Лика, и предостерег Своих рабов от Своей же души (нафс), которая не подобна душам творений. Я восхваляю Его за то, что Он одарил меня верой во все атрибуты (сыфаты) моего Всемогущего и Великого Господа, которыми Он описал Самого Себя в Своём ясном ниспослании и на устах Своего пророка ﷺ. Я восхваляю Его хвалой благодарного за Его милости, которые не может сосчитать никто, кроме Него. Я благодарю Его благодарностью признающего и верующего в Его прекрасные дары, многочисленность которых может охватить полностью лишь Он. Я верую в Него верой того, кто признает Его единственность, стремится к Его обильной награде и великим припасам, и всё это по Его милости и щедрости. Я верую в Него верой того, кто страшится, трепещет и боится Его мучительного наказания из-за своих многочисленных грехов, прегрешений и проступков. Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха, Одного и Единственного истинного Бога, Самодостаточного, Одолевающего, Могущественного, Сострадательного и Милующего. Он не взял ни подруги, ни сына, ни сотоварища в Своих владениях. Он справедлив в Своём предопределении и мудр в Своих действиях. Он судит меж творениями согласно справедливости и оказывает милость верующим по Своей щедрости, и дарует им обильное добро. Он приукрасил в их сердцах веру и сделал для них отвратительными неверие, непокорность Аллаху и ослушание. Он ниспослал Своему пророку ﷺ Различение (Коран) и обучил Корану. Милости нашего Господа были доведены до конца, и Он одарил великими дарами тех, кто покорен Ему. Наш Господь – Истинный Бог, Достохвальный! Я свидетельствую, что Мухаммад ﷺ – Его избранный посланник и снискавший довольство пророк. Аллах избрал его для Своего послания и доверил ему его на хранение. Аллах сделал его последним из пророков и лучшим творением Господа миров. Аллах послал его с верным руководством и религией истины, чтобы возвысить её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам. Аллах послал его с Книгой, которая начертана в Хранимой Скрижали. Он доносил от Всемогущего и Великого Аллаха сути послания, а Аллах спас посредством него членов его общины от гибели и заблуждения. Он выполнял повеления Всевышнего Аллаха, соблюдая права и Писание, которые вверил ему его Господь, пока Аллах не забрал его к Своей щедрости и обители Своих приближенных, чьими делами Он остался доволен. Пусть Аллах благословит его и приветствует живым и восхваляемым, а также и после его смерти. Пусть Аллах благословит его самым лучшим, полным, чистым и благим благословением. Аллах оставил среди миров и среди приближенных любовь к нему и даровал ему степень в высших садах ′Илиййюна. Пусть Аллах благословит его и благих членов его семьи! А затем: Долгое время я не хотел занимать себя написанием таких книг, в которых есть что-то из людских мнений[2]. Всё это время мы больше всего занимались написанием книг по фикху, которые свободны от разговоров на темы предопределения, которые ввели в неверие многих людей, исповедовавших ислам, и которые свободны от разговоров на темы атрибутов Всемогущего и Великого Господа, которые стали отвергать и в которые не уверовали му′аттылиты[3]. Мы также не были заняты написанием книг на многие другие темы, не имевшие отношения к фикху. На наших собраниях между мной и оппонентами из числа приверженцев страстей проходили дискуссии на эти темы. Мои сторонники, которые посещали эти собрания и дискуссии, видели, что наша истина одолевает ложь наших оппонентов. Поэтому я считал, что этих дискуссий достаточно и нет нужды в написании книг, указывающих на правильность нашего учения и ложность учений этих людей. Я считал, что нет нужды в многочисленных разговорах на эту тему. Но произошло то, что произошло, по предопределению Аллаха. Аллах предопределил это бытие, и никто не может сбежать от Его предопределения. Нет убежища от того, что предопределил и записал Аллах в Хранимой Скрижали. Аллах лишил нас возможности выступать открыто, распространять знание и обучать части из того, что Он даровал нам на хранение. И я слышал от некоторых людей, которые только начали изучать знания и хадисы, и которые при этом могли посещать некоторые собрания приверженцев отклонения и заблуждения из числа джахмитов, му′аттылитов, кадаритов и му′тазилитов, — я слышал от них то, из-за чего я стал бояться, что кто-нибудь из них отклонится от истины к клевете и заблуждению в этих двух разделах религиозного знания[4]. Тогда я решил написать книгу, которая вберет в себя эти два раздела религиозного знания: Читатель этой нашей книги, которого Всевышний Аллах направил к познанию истины и к тому, что Он любит и чем Он доволен, пусть знает о правильности убеждений приверженцев сунны в этих двух разделах знания и о ложности убеждений приверженцев страстей и новшеств, которые слепо блуждают в своих сомнениях и заблуждениях. Лишь Аллаху я доверяю и лишь у Него прошу указаний. И нет силы и мощи, кроме как с Аллахом, Возвышенным, Великим. Я начал книгу о предопределении и записал её, а это – «Книга единобожия» (Китаб ат-таухид). ПЕРВОЕ, С ЧЕГО МЫ НАЧНЕМ УПОМИНАНИЕ АТРИБУТОВ НАШЕГО ТВОРЦА В НАШЕЙ ЭТОЙ КНИГЕ – УПОМИНАНИЕ ЕГО ДУШИ (НАФС). НАШ ГОСПОДЬ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЕГО ДУША (НАФС) БЫЛА ПОДОБНА ДУША ЕГО ТВОРЕНИЙ. И ОН ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ НЕСУЩЕСТВУЮЩИМ И БЫТЬ БЕЗ ДУШИ (НАФСА). Аллах сказал Своему пророку Мухаммаду ﷺ: «И когда приходят к тебе (о, пророк), те, которые веруют в Наши знамения, то скажи (им): «Мир вам! Предписал Господь ваш Своей душе [′аля нафси-хи] милость»»[5]. Наш Господь сообщил нам, что у Него есть душа (нафс), которой Он предписал милость. То есть Он милует ею того, кто совершил дурное по невежеству, а после этого раскаялся, как на это указывает контекст этого аята, а именно слова Аллаха: «И если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милующий»[6]. Также Аллах сказал, обращаясь к Своему собеседнику Мусе: «А потом ты пришел по сроку, (установленному Аллахом), о, Муса! И Я сделал тебя таким для Своей души [ли-нафси]» [7]. Аллах утвердил, что у Него есть душа (нафс), для которой Он избрал Своего собеседника Мусу, мир ему. Также Аллах сказал: «И предостерегает вас Аллах от Своей души [нафса-ху], и (в то же время знайте, что) Аллах сострадателен к рабам!»[8]. В этом аяте Аллах также утвердил, что у Него есть душа (нафс). И сказал дух от Аллаха, ′Иса, сын Марьям, обращаясь к своему Господу: «Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе [фи нафси-ка], ведь Ты поистине – Знающий сокровенное»[9]. Дух от Аллаха, ′Иса, сын Марьям, знал, что у его Господа есть душа (нафс). [1] При переводе использовался экземпляр, выпущенный издательствами «Дар Ибн Раджаб» и «Дар аль-фауаид», 2-ое издание, 1434 г. х. (2013 г.). Вниманию читателя представлен перевод смыслов и допускается возможность незначительных сокращений. [2] То есть он не хотел занимать себя приведением мнений заблудших и ответами на эти мнения, так как считал, что в вопросах убеждений каждый верующий должен покоряться именно религиозным текстам, а не словам каких-либо людей. Весь этот период Ибн Хузейма ничего не писал на тему вероучения (′акыды), а занимался лишь составлением сборников хадисов и книг по фикху. [3] Му′аттылиты – общее название всех групп, отрицавших имена и атрибуты Аллаха (джахмиты, му′тазилиты, куллябиты, аш′ариты, матуридиты и т. д.). [4] То есть в том, что связано с предопределением Аллаха, и в том, что связано с Его именами и атрибутами. [5] Сура «аль-Ан′ам», аят 54. [6] Сура «аль-Ан′ам», аят 54. [7] Сура «Та Ха», аяты 40-41. [8] Сура «Али ′Имран», аят 30. [9] Сура «аль-Маида», аят 116.
ГЛАВА 1: УПОМИНАНИЕ СООБЩЕНИЙ ОТ ПРОРОКА ﷺ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ДУШИ (НАФС) ВСЕМОГУЩЕМУ И ВЕЛИКОМУ АЛЛАХУ, ЧТО СООТВЕТСТВУЕТ ТОМУ, ЧТО ПРИШЛО В НИСПОСЛАНИИ, КОТОРОЕ НАЧЕРТАНО В КНИГАХ И ЧИТАЕТСЯ В МИХРАБАХ, В МЕЧЕТЯХ, В ДОМАХ И НА УЛИЦАХ. 1[1] ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах говорит: «Я со Своим рабом, когда он поминает Меня. И если он помянет Меня в своей душе, Я помяну его в Своей душе, а если он помянет меня в обществе (людей), Я помяну его среди тех, кто лучше их[2]«»[3]. 2 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков. 3 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, также передал, что пророк ﷺ сказал: «Аллах сказал: «Я буду таким, каким считает Меня раб Мой[4], и Я с ним, когда он взывает ко Мне. И если он помянет Меня в своей душе, Я помяну его в Своей душе, а если он помянет меня в обществе (людей), Я помяну его в более лучшем и благом обществе»»[5]. 4 ― Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «О потомок Адама! Поминай Меня в своей душе, и Я помяну тебя в Своей душе. А если ты помянешь Меня в обществе (людей), Я помяну тебя в обществе ангелов (или же он сказал: в обществе тех, кто лучше них)»»[6]. 5 ― Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал, что однажды пророк ﷺ вышел на утреннюю молитву (фаджр), а Джувейрия сидела на месте, где она (обычно) совершала молитву. Он вернулся уже днём и сказал: «После моего (ухода) ты до сих пор сидела тут?!». Она ответила: «Да». Пророк ﷺ сказал: «Выйдя от тебя, я произнёс четыре фразы, которые перевешивают всё, сказанное тобой: «Пречист Аллах и хвала Ему — столько, сколько существует творений, столько, сколько существует слов Его, столько, сколько нужно для того, чтобы Он удовольствовалась Его душа, столько, сколько весит Его Трон»»[7]. 6 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков. 7 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах завершил творение, Он (обязал) Свою душу и записал в Своей книге, которая возле Него: «Поистине, Моя милость опередила Мой гнев»»[8]. 8 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков. 9 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, также передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах сотворил творения, Он предписал Своей душе Своей рукой: «Поистине, Моя милость одолевает Мой гнев»»[9]. Таким образом, Аллах утвердил в аятах Своей Книги, что у Него есть душа, и разъяснил это через уста Своего пророка ﷺ. Джахмиты проявили неверие в эти аяты и в эти хадисы. Некоторые невежды из их числа посчитали, что Всевышний Аллах отнес душу (нафс) к Себе именно в той форме, как Он относит к Себе творения[10]. Они посчитали, что Его душа – это что-то, помимо Него, так же, как творения – это не Он. Но такого никогда не подумает обладатель разума и знания, не говоря уже о том, чтобы высказывать подобное вслух. Аллах в Своём ясном ниспослании сообщил, что предписал Своей душе милость. Разве мусульманин может подумать, что Всевышний Аллах предписал эту милость кому-то другому, а не Себе?! Также Аллах предостерег рабов от Своей души. Разве мусульманину разрешено говорить: «(В этом аяте) Аллах предостерег рабов от кого-то другого»?! Или же слова Аллаха, обращенные к Его собеседнику Мусе: «И Я сделал тебя таким для Своей души». Неужели (джахмит) станет интерпретировать их и скажет, что их смысл: «Я сделал тебя таким для кого-то другого из Своих творений»?! Или же дух от Аллаха (′Иса) сказал: «…а я не знаю того, что у Тебя в Душе…». Неужели (джахмит) скажет, что (′Иса) имел в виду: «Я не знаю того, что в ком-то другом, а не в Тебе»?! Такое не придет в голову мусульманину. Подобное скажет лишь неверующий му′аттылит. 10 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Однажды Адам встретился с Мусой, и Муса сказал ему: «Ты сделал людей несчастными и вывел их из Рая». Адам ответил Мусе: «Это тебя Аллах избрал посредством Своего послания и сделал тебя для Своей души, и ниспослал тебе Тору?». (Муса) ответил: «Да». (Тогда Адам) сказал: «Разве ты не знаешь, что Он предписал это мне еще до того, как сотворил меня?!». (Муса) ответил: «Да, (знаю)». Так Адам победил Мусу в споре»[11], и (пророк ﷺ) повторил последнюю фразу трижды. 11 ― Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал, передавая слова своего Всеблагого и Всевышнего Господа: «Поистине, Я запретил Своей душе несправедливость, и (запретил её) Своим рабам, потому не поступайте друг с другом несправедливо. Каждый потомок Адама ошибается ночью и днём, а затем просит Меня о прощении, и Я прощаю его, и не придаю этому значения. О потомки Адама! Все вы были заблудшими, кроме тех, кого Я наставил. И все были голодными, кроме тех, кого Я накормил», и до конца хадиса[12]. 12 ― Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ передавал, что Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «О рабы Мои! Поистине, Я запретил несправедливость Своей душе, и сделал её запретной среди вас, потому не поступайте друг с другом несправедливо»[13]. [1] Здесь и далее были опущены цепочки передатчиков для облегчения усвоения материала. [2] То есть среди ангелов, которые особо близки к Аллаху. [3] Аль-Бухари, 7405; Муслим, 2675 и др. [4] То есть Я буду обращаться с ним в соответствии с тем, как он думает обо Мне. [5] Ахмад, 2/480. [6] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 11/292; Ахмад, 3/138; ′Абд ибн Хумейд, 1169; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 1/523. [7] Муслим, 2726; Абу Дауд, 1503; ат-Тирмизи, 3555; ан-Насаи, 3/77; Ибн Маджа, 3808; аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», 647; Ибн Хиббан в «Сахихе», 832. [8] Аль-Бухари, 3194, 7404; Муслим, 2751. [9] Ибн Маджа, 4295; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 34199; Ахмад, 2/433; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 619; ат-Тирмизи, 3543; Ибн Хиббан, 6145 и др. [10] То есть выражение «душа Аллаха» для них то же самое, как «посланник Аллаха», «дом Аллаха», «верблюдица Аллаха». [11] Аль-Бухари, 4736; Муслим, 2652 и многие другие. [12] Муслим, 2577; Ахмад, 5/160; аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», 490; Ибн Хиббан, 619 и др. [13] Муслим, 2577 и др.
ГЛАВА 2: УТВЕРЖДЕНИЕ ЗНАНИЯ АЛЛАХУ Это утверждение содержится в Откровении, которое Он ниспослал избранному пророку ﷺ. Это откровение читается в михрабах и школах. Это знание является общим. (В этом мы) противоречим словам джахмитов, му′аттылитов, которые не веруют в Книгу Аллаха и изменяют в ней слова с одного места на другое, уподобляясь иудеям. Они отрицают, что у Аллаха есть знание. Они полагают, что говорят: «Аллах — «аль-′А́лим»[1]», но при этом отрицают, что у Аллаха есть знание, являющееся атрибутом Его сущности. Аллах сказал в Своём ясном ниспослании: «Но Аллах (Сам) свидетельствует тем, что Он ниспослал тебе. Ниспослал Он его [Коран] по Своему знанию»[2]. Также Аллах сказал: «Если же они [многобожники] не ответят вам, то знайте, что ниспослан он [Коран] по знанию Аллаха»[3]. Аллах сообщил нам, что ниспослал Коран по Своему знанию. Также Аллах поведал нам, что самка беременеет и слагает ношу лишь по Его знанию. Аллах отнес знание (′ильм) к Самому Себе, но джахмиты проявили неверие. Они отвергли, что у нашего Творца есть знание, которое является атрибутом Его сущности. Аллах намного превыше того, что говорят бранящие Его знание. Следует сказать им: «Расскажите нам о Том, Кто знает обо всех вещах: Он обладает знанием или нет?!». Если (джахмит) скажет: «Аллах знает о тайнах, скрытых беседах и о том, что еще более скрыто, и Он знает обо всякой вещи», то мы скажем ему: «Тот, Кто знает о тайнах и скрытых беседах, и знает обо всякой вещи, обладает ли Он знанием или у Него нет знания?!». И нет у них ответа на этот вопрос, кроме побега[4]. «И ошеломлен был тот, который проявлял неверие, ведь, Аллах не ведет (к истине) людей, творящих беззаконие!»[5]. [1] «аль-′А́лим» — то есть Знающий. [2] Сура «ан-Ниса», аят 166. [3] Сура «Худ», аят 14. [4] Так как они признавали, что Аллах «Знающий», но считали, что это имя не несет в себе никакого смысла. То есть оно не указывает на наличие знания, а просто является бессмысленным именем. Поэтому от них известно такое выражение: «Знающий, но без знания. Слышащий, но без слуха. Видящий, но без видения», и так далее. [5] Сура «аль-Бакара», аят 258.
ГЛАВА 3: УТВЕРЖДЕНИЕ ЛИКА АЛЛАХА Аллах описал Свой лик величием и щедростью, сказав: «И вечен лишь лик [уаджх] Господа твоего, (который) преисполнен величия и щедрости»[1]. Аллах сообщил, что Его лик не погибнет, когда Аллах погубит то, чему Он предопределил погибель, то, что Он сотворил для исчезновения, а не вечного существования. Наш Господь превыше того, чтобы что-то из Него погибло, то есть что-то из атрибутов Его сущности. Аллах сказал: «И вечен лишь лик [уаджх] Господа твоего, (который) преисполнен величия и щедрости»[2]. А также: «Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика [уаджха-ху]»[3]. И Он сказал Своему пророку Мухаммаду ﷺ: «И удерживай себя вместе с теми [не отделяйся от бедных верующих], которые взывают к Господу своему по утрам и по вечерам, желая (увидеть) лик Его! [уаджха-ху]»[4]. А также: «И (только) Аллаху принадлежит восток и запад; и куда бы вы ни обратились, там лик [уаджх] Аллаха»[5]. Аллах утвердил Себе лик (уаджх) и описал его величием и щедростью. Он сообщил, что Его лик вечен, и отверг от него погибель. Мы и все наши ученые из Хиджаза, Тихамы, Йемена, Ирака, Шама и Мисра утверждаем Аллаху то, что Он сам утвердил Себе. Мы подтверждаем это своими языками и веруем в это своими сердцами. Мы не уподобляем лик нашего Творца лицам кого-либо из творений. Наш Господь превыше того, чтобы быть подобным творениям. Наш Господь превыше того, что говорят о нём му′аттылиты. Он превыше того, чтобы быть несуществующим, как о Нём говорят возводящие ложь. Ведь то, у чего нет атрибутов, является несуществующим. Аллах превыше того, что о Нём говорят джахмиты, отрицающие атрибуты нашего Творца, которыми Он сам описал Себя в Своём ясном ниспослании и через уста Своего пророка Мухаммада ﷺ. Аллах сказал в суре «ар-Рум»: «Давай же (своему) родственнику его право» и до слов: «Это – лучше для тех, которые желают (увидеть) лик [уаджх] Аллаха»[6]. Также Он сказал: «И то (имущество), что вы даете (в долг людям с целью) роста, чтобы оно увеличилось в имуществе людей, – не увеличится оно у Аллаха. А то, что вы даете из закята, желая (увидеть) лик [уаджх] Аллаха…»[7]. Также Аллах сказал, (передавая слова верующих): «Мы ведь кормим вас ради лика [уаджх] Аллаха»[8]. Также Аллах сказал: «И нет ни у кого перед ним [расходующим] какого-либо блага, которое должно быть (ему) возмещено[9], а (тратит он) только из стремления к лику Господа его Высочайшего»[10]. [1] Сура «ар-Рахман», аят 27. [2] Сура «ар-Рахман», аят 27. [3] Сура «аль-Касас», аят 88. [4] Сура «аль-Кахф», аят 28. [5] Сура «аль-Бакара», аят 115. [6] Сура «ар-Рум», аят 38. [7] Сура «аль-Инсан», аят 9. [8] Сура «ар-Рум», аят 39. [9] То есть он не желает получить за свои расходы от людей какие-либо блага. [10] Сура «аль-Лейль», аяты 19-20.
ГЛАВА 4: РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ПОВЕСТВОВАНИЙ ОТ ИЗБРАННОГО ПРОРОКА ﷺ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ЛИКА АЛЛАХУ, ЧТО СООТВЕТСТВУЕТ ТОМУ, ЧТО МЫ ЧИТАЕМ В НИСПОСЛАНИИ (КОРАНЕ), КОТОРОЕ СОХРАНЕНО В СЕРДЦАХ, ЗАПИСАНО В СВИТКАХ И ЧИТАЕТСЯ В МИХРАБАХ И ШКОЛАХ 13 ― Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда этот аят был ниспослан посланнику Аллаха ﷺ: «Скажи: «Он [Аллах] может наслать на вас наказание сверху вас»», пророк ﷺ сказал: «Прибегаю к защите лика Твоего!». (Затем Аллах) сказал: «…или из-под ваших ног…», и пророк ﷺ воскликнул: «Прибегаю к защите Твоего благородного лика!». (Затем Аллах) сказал: «…и обратить вас в разные (враждующие) партии и дать вкушать одним из вас ярость других…», и (пророк ﷺ) сказал: «Это легче и проще»»[1]. 14 ― ′Амир ибн Са′д передал, что его отец (Са′д ибн Аби Уаккас) рассказывал: «Я заболел, находясь в Мекке, в год, когда она была завоевана (пророком ﷺ)…», и он рассказал длинную историю, и среди прочего сказал: «Я сказал: «О посланник Аллаха! Неужели меня оставят здесь после моего переселения?». (Пророк ﷺ) ответил: «Если ты останешься, то какое бы праведное дело ты ни совершил ради лика Аллаха, оно не добавит тебе ничего, кроме возвышения»»[2]. 15 ― ′Ата ибн ус-Саиб передал, что его отец рассказывал: «Однажды, когда мы сидели в мечети, вошёл ′Аммар ибн Ясир и совершил короткую молитву. Затем он прошел мимо нас, а кто-то сказал ему: «О Абу-ль Яказан! Ты совершил молитву слишком быстро!» – на что он ответил: «Вы считаете её слишком быстрой?!». Мы сказали: «Да». Тогда он сказал: «Но я обратился в ней с такой мольбой, которую я слышал от посланника Аллаха ﷺ«. Затем он пошел дальше, а один из людей последовал за ним, спросил его об этой мольбе и вернулся (к своим товарищам), а затем сообщил об этой мольбе им: «О Аллах! (Прошу Тебя) Твоим знанием о сокровенном и способностью творить, продли жизнь мою, если жизнь будет для меня лучше, что Тебе известно, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше. О Аллах! И я прошу Тебя (внушить мне, что я должен) бояться Тебя тайно и явно, и (я прошу Тебя помогать мне произносить) слова истины и справедливости в гневе и довольстве. И я прошу Тебя (помочь мне придерживаться) умеренности в бедности и богатстве, и я прошу Тебя (привести меня к вечному) блаженству, и я прошу Тебя (дать мне познать) радость, которой не будет конца, и я прошу у Тебя довольства (Твоим) решением, и я прошу Тебя (сделать мою) жизнь приятной после смерти, и я прошу Тебя (позволить мне испытать) сладость взора на лик Твой и (наделить меня таким) стремлением ко встрече с Тобой, которому не помешает ни несчастье, приносящее вред, ни искушение, сбивающее с пути. О Аллах! Сделай нашим украшением веру и сделай нас ведущими (людей) правильным путём и ведомыми им»»[3]. О искатели знаний! Разве обладатели разума не понимают, что пророк ﷺ не стал бы просить у своего Господа того, что невозможно[4]?! Пророк ﷺ просил у своего Господа даровать ему наслаждение созерцания Его лика, и в этом яснейшее указание на то, что у Всемогущего и Великого Аллаха есть лик, взирая на который будут получать наслаждение те, кого облагодетельствует Аллах. Далее будет упомянута отдельная глава о созерцании лика Аллаха в Судный День. Аллах дарует эту милость тому, кому пожелает из Своих верующих рабов. 16 ― Также пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо постился один день на пути Аллаха из стремления к лику Аллаха, Аллах удалит его лицо от Огня на семьдесят лет»[5]. 17 ― Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Защищайте того, кто просит защиты у Аллаха[6], и подавайте тому, кто просит ради лика Аллаха»[7]. 18 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Усердствующий на пути Аллаха ради лика Аллаха подобен тому, кто совершает молитву всё то время, пока тот не вернется». 19 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда посланник Аллаха ﷺ разделил трофеи, некий человек сказал: «Поистине, это деление было не ради лика Аллаха!». Я пришел к пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и тогда его лицо покраснело (от гнева), и он разгневался так, что я даже подумал, что не стоило рассказывать ему об этом. Затем он сказал: «Да помилует Аллах нас и Мусу! Ему причиняли даже бо́льшие обиды, но он проявлял терпение!»»[8]. 20 ― Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказал о том, что пророк ﷺ научил его (следующей мольбе) и повелел, чтобы члены его семьи произносили её каждое утро: «Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой и счастлив служить Тебе! (Всё) благо в Твоей руке, (оно) от Тебя и к Тебе», и он упомянул этот хадис полностью, и среди прочего в нём было сказано: «О Аллах! Поистине, я прошу у Тебя довольства (Твоим) решением, (и я прошу Тебя сделать мою) жизнь приятной после смерти, (и я прошу Тебя позволить мне испытать) сладость взора на лик Твой и (наделить меня таким) стремлением ко встрече с Тобой, которому не помешает ни несчастье, приносящее вред, ни искушение, сбивающее с пути»[9]. В этом хадисе также содержится утверждение руки Всемогущему и Великому Аллаху. Об этом атрибуте придут отдельные главы в данной книге. 21 ― Абу Уаиль рассказывал, что однажды Шабас ибн Риб′ий совершал молитву возле Хузейфы, да будет доволен им Аллах, и плюнул перед собой. (После молитвы) Хузейфа сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил делать так и сказал: «Когда мусульманин вступает в свою молитву, Аллах направляется к нему Своим ликом, и беседует с ним, и (Аллах) не отворачивается от него, пока (мусульманин сам) не отвернется или не испортит своё омовение»»[10]. 22 ― Шакы́к рассказывал: «Однажды, когда мы находились возле Хузейфы, Шабас ибн Риб′ий встал, чтобы совершить молитву, и плюнул перед собой. Тогда Хузейфа сказал ему: «О Шабас! Не плюй ни перед собой, ни справа от себя, ведь, поистине, справа от тебя находится тот, кто записывает благие дела. Однако сплюнь влево или сзади себя. Поистине, когда раб (Аллаха) совершает омовение наилучшим образом, а затем встает на молитву, Аллах направляется к нему Своим ликом, и беседует с ним, и (Аллах) не отворачивается от него, пока (мусульманин сам) не отвернется или не испортит своё омовение»»[11]. 23 ― Аль-Харис аль-Аш′ари, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах внушил (пророку) Яхье, сыну Закарии, пять заповедей, чтобы он соблюдал их сам и велел сынам Исраиля соблюдать их». Затем он упомянул длинный хадис, в котором среди прочего сказано: «Когда вы встаете на молитву, то не смотрите по сторонам, ведь, поистине, Аллах направляется Своим ликом к лицу Своего раба»[12]. Дух Аллаха ′Иса (Иисус) побуждал пророка Аллаха Яхью, сына Закарии, обучить потомков Исраиля тому, что повелел ему Аллах[13]. И среди того, что Аллах повелел Яхье, сыну Закарии, сообщить потомкам Исраиля, было следующее: «Аллах направляется Своим ликом к лицу Своего раба, когда тот встает на молитву». В этом хадисе достоверное указание на то, что потомки Исраиля были убеждены в том, что у их Творца есть лик, которым Он направляется к лицу того, кто совершает пред Ним молитву. И наш пророк ﷺ сообщил членам своей общины то, что повелел Всемогущий и Великий Аллах Яхье, сыну Закарии, чтобы его община знала и была убеждена в том, что у Аллаха есть лик, которым Он направляется к лицу того, кто совершает пред Ним молитву. Также Аллах внушил ему в том Коране, который Он ниспослал ему: «И куда бы вы ни обратились (во время ваших молитв), там лик Аллаха»[14]. 24 ― На′им, вольноотпущенник Умм Салямы, рассказывал о том, что он совершал хадж вместе с ′Абдуллахом ибн ′Амром. Он рассказывал: «Когда мы находились на пути в Мекку, я увидел, как он очищается землей (совершает таяммум). После этого он сказал: «Я видел посланника Аллаха ﷺ под этим деревом. К нему устремился человек из этого ущелья, поприветствовал его, а затем сказал: «О посланник Аллаха! Я хочу совершать джихад вместе с тобой из стремления к лику Аллаха и Последней обители!». (Пророк ﷺ) спросил (его): «Жив ли кто-нибудь из твоих родителей?!». Тот ответил: «Да, о посланник Аллаха, они оба (живы)». (Пророк ﷺ) сказал: «Возвращайся и будь благочестив к своим родителям!». После этого тот человек вернулся туда, откуда пришел»[15]. 25 ― ′Абдуллах ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Два сада, сосуды и всё прочее в которых сделано из серебра, и два сада, сосуды и всё прочее в которых сделано из золота. И ничто, кроме накидки величия, что будет скрывать лик Господа, не помешает людям, которые окажутся в саду ′Адна, взирать на Него»[16]. 26 ― Хаббаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы переселились (из Мекки в Медину) вместе с посланником Аллаха ﷺ из стремления к лику Аллаха, и Аллах непременно (дарует нам) нашу награду. Некоторые из нас умерли, не получил никакой награды (в ближней жизни), и среди таковых был Мус′аб ибн ′Умейр, погибший в день (битвы при) Ухуде и оставивший (после своей смерти только) плащ. Когда мы покрывали (этим плащом) его голову, обнажались его ноги, когда же мы покрывали им ноги, обнажалась его голова. Тогда пророк ﷺ велел нам набросать на его ноги душистого тростника, (а плащом прикрыть его голову). Но среди нас есть и такие, для кого плоды созрели, и (ныне) они их срывают[17]»[18]. 27 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Женщина – ‘аурат[19]. Когда она выходит (из своего дома), к ней устремляется шайтан, а наиболее близкой к лику своего Господа она бывает тогда, когда находится в глубине своего дома»[20]. 28 ― Абу Са′ид, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ, выходя на молитву, произносил мольбу, и в этом хадисе также сказано: «И Аллах направляется к нему Своим ликом»[21]. 29 ― Здесь приведена другая версия предыдущего хадиса[22]. 30 ― Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, передала, что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо выплатит закят со своего имущества от чистого сердца и желая этим лика Аллаха и Последней обители…»[23]. 31 ― ′Амир, сын Са′да ибн Аби Уаккаса, передавал историю своего отца. Пророкﷺ сказал ему: «Если ты останешься, то какое бы праведное дело ты ни совершил ради лика Аллаха, оно не добавит тебе ничего, кроме возвышения». Также в этом хадисе сказано: «Что бы ты ни израсходовал ради лика Аллаха, ты непременно получишь за это награду»[24]. 32 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда женщина надевает свои одежды и выходит, ей говорят: «Куда ты идешь?», а она отвечает: «Я хочу навестить больного (или совершить погребальную молитву; или помолиться в мечети)». Её спрашивают: «А чего ты желаешь этим?», она отвечает: «Лика Аллаха!». Клянусь Тем, кроме Которого нет иного истинного бога! Женщина не может найти лик Аллаха чем-то подобным тому, что она будет находиться внутри своего дома и поклоняться своему Господу!»[25]. Этот раздел является длинным. Если бы я поместил в эту книгу все хадисы пророка ﷺ, в которых упоминается лик нашего Господа, то книга получилась бы очень длинной. [1] Аль-Бухари, 4268, 7313, 7406; ат-Тирмизи, 3065; Ахмад, 3/309; аль-Хумейди, 1259; Ибн Хиббан, 7220. [2] Аль-Бухари, 4409; Муслим, 1628; Абу Дауд, 2864; ат-Тирмизи, 2123; ан-Насаи, 6/241; Ибн Маджа, 2708. [3] Ан-Насаи, 3/54; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 505; Ибн Хиббан в «Сахихе», 1971; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1923. [4] То есть, согласно убеждениям тех, кто отрицает атрибуты Аллаха, у Аллаха нет лика. Значит, по их мнению, пророк ﷺ знал, что у Аллаха нет лика, но просил у Него в многочисленных мольбах увидеть то, чего нет. [5] Ибн Хузейма в «Сахихе», 2113; ад-Дарими в «Сунане», 2399; ′Абд ибн Хумейд в «аль-Мунтахаб», 977 и др. [6] Смысл фразы таков: кто обратился к вам за защитой, упомянув при этом имя Аллаха и заклиная вас Им, того не трогайте. [7] Абу Дауд, 5108; Ахмад, 1/249; Абу Я′ля, 2536, 2755; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1230 и др. [8] Аль-Бухари, 3150, 3405; Муслим, 1062. [9] Ахмад, 5/191; аль-Хаким, 1900; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 426; ат-Табарани в «аль-Кабир», 4803; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 343. Хадис слабый, но похожий достоверный хадис был упомянут под номером 15. [10] Ибн Хузейма в «Сахихе», 924; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 7455; Ибн Маджа, 1023. [11] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 1689; Ибн Аби Шейба, 7454; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 655. [12] Ибн Хузейма в «Сахихе», 1895; Абу Дауд ат-Таялиси, 1161; ат-Тирмизи, 2863, 2864; Ибн Хиббан, 6233; Абу Я′ля, 1571; аль-Хаким, 406, 1534; Ибн Манда в «аль-Иман», 212; ат-Табарани в «аль-Кабир», 3428, 3429 и др. [13] В этом хадисе сказано: «Тогда (пророк) ‘Иса (Иисус) сказал (ему): ″Аллах приказал тебе соблюдать пять заповедей и повелеть сынам Исраиля соблюдать их. Либо ты обратишься к ним с этим велением, либо я (сделаю это за тебя)″. Яхья ответил: ″Я боюсь, что если ты опередишь меня в этом, то меня поглотит (земля) или я буду подвергнут мучениям″. После этого он собрал людей в Иерусалиме так, что храм наполнился (людьми), и занятыми оказались даже балконы. Он сказал (им): ″Поистине, Аллах велел мне соблюдать пять заповедей и приказал мне повелеть это и вам». [14] Сура «аль-Бакара», аят 115. [15] Ахмад, 2/163; Ханнад в «аз-Зухд», 991; Абу Я′ля в «Муснаде», 5724; Ибн Маджа, 2781; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 25411; Ибн Аби ′Асым в «аль-Ахад уаль масани», 1372 и др. [16] Аль-Бухари, 4878, 4880, 7444; Муслим, 180; ат-Тирмизи, 2528; Ибн Маджа, 126; Ахмад, 4/411; Абу Я′ля, 7331; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7765; Ибн Хиббан, 7386 и др. [17] Имеются в виду люди, положение которых изменилось к лучшему благодаря тому, что Аллах даровал им при жизни. [18] Аль-Бухари, 3897; Муслим, 940; ат-Тирмизи, 3853; ан-Насаи, 4/38. Похожий хадис также передали Абу Дауд, 2876, 3155, и Ахмад, 5/111. [19] ‘Аурат – это участки тела, запретные к обнажению перед посторонними людьми. Согласно мнению большинства обладателей знания, ‘ауратом мужчины является то, что между его пупком и коленями. См. «Аль-Мугни», 3/7 и «Аль-Истизкар», 2/197. Что же касается ‘аурата женщины, то это ее волосы и все ее тело, за исключением лица и кистей рук, относительно которых ученые разногласят. См. «Шарх уль-мумти’», 2/160. [20] Ибн Хузейма в «Сахихе», 1685; Ибн Хиббан, 5599; ат-Табарани в «аль-Кабир», 10115; ат-Тирмизи, 1173, и др. [21] Хадис очень слабый (да′иф джиддан). [22] Уже было сказано о том, что данный хадис очень слабый (да′иф джиддан). [23] Ибн Хузейма в «Сахихе», 2336; Ибн Хиббан в «Сахихе», 3193; аль-Хаким, 1470; аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир», 7/166; ат-Табарани в «аль-Кабир», 23/287 и др. [24] Аль-Бухари, 4409; Абу Дауд, 2864; ат-Тирмизи, 2116; Ахмад, 1/179; Ибн Хиббан, 4249, 7261 и др. [25] Ат-Табарани в «аль-Кабир», 9/185, 294; аль-Бейхакы в «Шу′аб аль-иман», 6/172.
ГЛАВА 5: УПОМИНАНИЕ ОБРАЗА НАШЕГО ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ГОСПОДА И УПОМИНАНИЕ СИЯНИЯ ЕГО ЛИКА. НАШ ГОСПОДЬ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЕГО ЛИК БЫЛ ПОДОБЕН ЛИЦАМ ЕГО ТВОРЕНИЙ. И ОН ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ БЕЗЛИКИМ. АЛЛАХ ПОВЕДАЛ НАМ В СВОЁМ ЯСНОМ НИСПОСЛАНИИ, ЧТО У НЕГО ЕСТЬ ЛИК, ПРЕИСПОЛНЕННЫЙ ВЕЛИЧИЯ И ЩЕДРОСТИ. АЛЛАХ ТАКЖЕ ОТВЕРГ ОТ СВОЕГО ЛИКА ГИБЕЛЬ 33 ― Абу Муса, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он уменьшает и увеличивает удел (Своих рабов). Дела дня возносят к Нему раньше, чем дела ночи, а дела ночи — раньше, чем дела дня. Завесой для Него служит свет, если же Он уберёт хотя бы один слой (этой завесы), то сияние Его лика непременно сожжёт всё, на что упадёт Его взор. Он протягивает Свою руку к тому, кто совершил зло ночью, чтобы он раскаялся днём, и к тому, кто совершил зло днём, чтобы он раскаялся ночью, и так будет продолжаться до тех пор, пока солнце не взойдет с запада»[1]. 34 ― Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ, находившийся среди нас, встал и (поведал нам о) пяти (вещах). Он сказал: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он увеличивает и уменьшает удел (Своих рабов). Дела ночи возносят к Нему днём, а дела дня – ночью. Завесой для Него служит свет, если же Он уберёт (эту завесу), то сияние Его лика непременно сожжёт любое из Его творений, на которое упадёт Его взор»[2]. 35 ― Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ, находившийся среди нас, встал и (поведал нам о) четырёх (вещах). Он сказал: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он уменьшает и увеличивает удел (Своих рабов). Дела ночи возносят к Нему раньше (наступления) дня, а дела дня — раньше (наступления) ночи. Завесой для Него служит свет, если же Он уберёт (эту завесу), то сияние Его лика непременно сожжёт всё, на что упадёт Его взор». В версии, которую передал Мухаммад ибн Яхья, сказано: «Дела ночи возносят к Нему раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи»[3]. 36 ― Также со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, передан похожий хадис (по другой цепочке передатчиков). В нём также сказано, что (передатчик этого хадиса) Абу ′Убейда (после того, как рассказал его) прочитал (аят, в котором сказано): «Благословен тот, кто в огне [ангелы] и кто вокруг него [пророк Муса], и пречист Аллах, Господь миров!»[4]. 37 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков. 38 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, но в нём среди прочего сказано: «…рука Аллаха простерта…». 39 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков. 40 ― Абу Хазим передал, что ′Убейд ибн Миксам рассказывал: «В День Воскресенья пред Господом будет семьдесят тысяч преград, (среди которых) преграда из мрака, через которую ничего не проникнет, преграда из света, через которую ничего не проникнет, и преграда из воды: кто бы ни услышал шум этой воды, он непременно лишится сердца, за исключением тех, чьё сердце укрепит Аллах». 41 ― Абу Бишр передал, что Муджахид сказал: «Между ангелами и троном (Аллаха) семьдесят преград, (среди которых) преграда из света, преграда из мрака, (еще одна) преграда из света и (еще одна) преграда из мрака»[5]. В этой книге я не привожу тех сообщений, чьи цепочки передатчиков имеют разрыв, ведь мы говорим: это знание (знание об атрибутах Аллаха) можно постичь лишь посредством Книги Аллаха и Сунны Его избранного пророка ﷺ. При повествовании об атрибутах моего Всемогущего и Великого Творца я не стал аргументировать чем-то, кроме того, что записано в Коране или передано от пророка ﷺ по достоверным и установленным цепочкам передатчиков. Я прошу содействия только у Аллаха и только у Него прошу руководства. Всемогущий и Великий Аллах разъяснил в Своём ясном ниспослании, которое содержится в свитках, что у Него есть лик. Он описал Его величием, щедростью и вечностью. Аллах сказал: «И вечен лишь лик Господа твоего, (который) преисполнен величия и щедрости»[6]. Наш Великий и Возвышенный Господь отверг от Своего лика гибель: «Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика»[7]. Некоторые невежественные джахмиты посчитали, что Всемогущий и Великий Аллах в этом аяте описывает Себя, (а не Лик), и относит величие к Себе, (а не Лику). Они аргументируют словами Аллаха: «Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и щедрости!»[8]. Они посчитали, что это Господь – обладатель величия и щедрости, а не Его лик. Я прошу содействия только у Аллаха и говорю: Это – всего лишь заявления со стороны того, кто не знает арабский язык, ведь Всемогущий и Великий Аллах сказал: ﴿ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾ «И вечен лишь лик Господа твоего, (который) преисполнен величия и щедрости»[9]. Аллах в этом аяте упомянул слово «уаджх» (лик) с огласовкой «дамма», а слово «ар-Рабб» (Господь) – с огласовкой «касра». Если бы слова Аллаха: (ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) «(который) преисполнен величия и щедрости» возвращались к слову «ар-Рабб» (Господь), то следовало бы читать аят так: (ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) «(Который) преисполнен величия и щедрости»[10]. То есть в падеже «хафд» так же, как слово «ар-Рабб» (Господь) пришло в падеже «хафд» (خفض)[11]. Разве ты не слышал слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха: ﴿ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾ «Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и щедрости»[12]?! В этом аяте слова «Обладатель величия и щедрости» (ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) являются описанием слова «ар-Рабб» (Господь). Именно поэтому Аллах упомянул слово «зи» (обладатель) в падеже хафд (خفض), так как слово «ар-Рабб» (Господь) в этом аяте тоже пришло в падеже хафд (خفض). Но в том (предыдущем) аяте слово «уаджх» (лик) пришло в падеже «раф′» (رفع)[13], и поэтому описание лика тоже пришло в падеже «раф′» (رفع). Именно поэтому Аллах сказал: ﴿ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾ «…(лик), (который) преисполнен величия и щедрости»[14]. О обладатели разума! Поймите же это разъяснение, понимаемое из арабского языка. Не обманывайте, а не то впадете в заблуждение. В этих двух аятах указание на то, что лик Аллаха – это один из Его атрибутов, один из атрибутов Его сущности. Под словами «лик Аллаха» не имеется в виду сам Аллах, (а имеется в виду именно Его лик). И под словами «лик Аллаха» не имеется в виду кто-то другой, (помимо Аллаха), как это стали заявлять джахмиты, отрицающие атрибуты. Если бы под словами «лик Аллаха» имелся в виду сам Аллах, (а не Его лик), то аят читали бы так: وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ «И вечен лишь лик Господа твоего, (Который) преисполнен величия и щедрости». Если человек не понимает из арабского языка даже эту малую часть, то какое он отношение имеет к ученым, последователям хадисов, которые говорят в соответствии с Книгой их Господа и Сунной их пророка ﷺ?! Джахмиты, да пребудут над ними проклятия Аллаха, посчитали, что приверженцы сунны, последователи хадисов, которые говорят в соответствии с Книгой их Господа и Сунной их пророка ﷺ, и которые утверждают Всемогущему и Великому Аллаху те атрибуты, которыми Он сам описал самого Себя в Своём ясном ниспослании, которое находится в свитках, а также через уста Своего избранного пророка ﷺ, слова которого надежные и достойные доверия люди передавали друг от друга по беспрерывным путям передачи; джахмиты посчитали этих людей «мушаббихитами» (то есть теми, кто уподобляет Аллаха творениям). И всё это из-за их невежества в отношении Книги нашего Господа и Сунны нашего пророка ﷺ, а также по причине их малых познаний в арабском языке. А ведь шариат обращается к нам именно на арабском языке. Мы уже упомянули из Корана и Сунны те тексты, в которых упоминается лик нашего Господа, и приведенного нами вполне достаточно, но мы разъясним этот вопрос еще более подробно. Послушайте же, о разумные, то, что мы упомянем вам из арабского языка. Разве можно называть «мушаббихитами» (то есть теми, кто уподобляет Аллаха творениям) тех, кто следует за преданиями (предшественников) и следует за Сунной?! Мы говорим и говорят все наши ученые во всех уголках (исламского мира), что у нашего Всемогущего и Великого Бога есть лик, о чём нам сообщил сам Аллах в Своём ясном ниспослании. Он описал Его величием и щедростью, и постановил, что этот лик вечен, и отверг от Него погибель. И мы говорим, что у лика нашего Всемогущего и Великого Господа есть свет, сияние и великолепие, и если бы Он открыл Свою завесу, то сияние Его лика непременно сожгло бы всё, чего достигнет Его взор. Аллах скрыт от взоров людей этого мира завесой. Человек не может увидеть Его, пока находится в этом тленном мире. И мы говорим, что лик нашего Господа предвечен и всегда существует. Аллах отверг от него гибель и исчезновение. И мы говорим, что у потомков Адама есть лица, которым Аллах предписал гибель, и которые Он не описал величием и щедростью. Он также не описал эти лица светом, сиянием и великолепием, которыми Он описал Свой лик. Люди этого мира видят лица потомков Адама (то есть лица друг друга), но ни у одного из них от этого не сгорает даже волос, ибо их лица не описаны этим сиянием, которым избранный пророк ﷺ описал лик нашего Создателя. И мы говорим, что лица потомков Адама созданы и появились после небытия. Аллах сотворил их после того, как их не существовало. Аллах явил их после того, как их не было. Все лица потомков Адама тленны и не являются вечными; все они умрут, а затем превратятся в прах, а затем после того, как они станут прахом, Аллах вновь воссоздаст их. Люди воскреснут, будут собраны и предстанут перед своим Творцом в День Воскресения. Они будут спрошены о том, что уготовали их руки, и о том, что они приобрели в ближней жизни. Никто не знает, как именно это произойдет, кроме Творца и Создателя. Затем они направятся либо в Рай, где будут наслаждаться, либо в Ад, где их будут подвергать мучениям. О обладатели разума! Разве разумный, понимающий арабскую речь и знающий, что означает «ташбих» (уподобление), может подумать, что лик Аллах подобен лицам этих людей?! О обладатели разума! Разве здесь есть уподобление лика нашего Господа, который таков, как мы описали его, опираясь на Коран и Сунну, лицам потомков Адама, которые таковы, как мы описали их?! Здесь есть лишь соответствие в названии. Аллах назвал Свой лик ликом. Если бы наши ученые уподобляли этим Аллаха творениям, то человек, который скажет: «У людей есть лица, но также лица есть у свиней, обезьян, собак, хищных зверей, ослов, мулов, змей и скорпионов», тоже уподобил бы лица людей лицам свиней, обезьян, собак и всех остальных, кого мы упомянули. Я считаю, что если самому разумному из джахмитов, отрицающих атрибуты Аллаха, скажет тот, кого он наиболее почитает: «Твоё лицо подобно лицам свиней, обезьян, медведей, собак, ослов, мулов и т. п», то он обязательно разгневается, ибо подобные слова исходят от скверного нрава и скверных речей. И, быть может, он станет оскорблять в ответ его и его родителей. И я также считаю, что если разумный человек услышит того, кто говорит о подобии лиц людей лицам тех (животных), которых мы упомянули, он непременно обвинит его во лжи и клевете или назовет его слабоумным, сошедшим с ума и лишившимся разума. О обладатели разума! Поразмыслите! Что больше похоже на лица людей: лица тех (животных), которых мы упомянули, или лик нашего Творца?! Если арабы не говорят о подобии лиц людей лицам тех животных, которых мы упомянули, хотя и те, и другие лица называются словом «уаджх», то как же можно говорить о нас, что мы уподобляем Аллаха творениям?! А ведь лица людей и лица тех животных, которых мы упомянули, являются сотворенными, и Аллах предписал им тлен и погибель, и они прежде были небытием, пока Аллах не сотворил их. И у лиц людей, и у лиц этих животных есть глаза, щеки, лбы, носы, языки, уста, зубы и губы, но при этом ни один разумный человек не говорит потомку Адама: «Твоё лицо похоже на лицо свиньи! Твои глаза подобны глазам обезьяны! Твои уста подобны устам медведя! Твои губы похожи на губы собаки! Твои щеки похожи на щеки волка!», кроме как это будет считаться руганью. Раз всё именно так, как мы упомянули, то каждый разумный поймет, что тот, кто обвиняет в уподоблении (ташбих) последователей хадисов, которые говорят в соответствии с Книгой их Господа и Сунной их пророка ﷺ, говорит ложное, возводит клевету, идёт в противоречие Корану и Сунне и выходит за рамки арабского языка. Джахмиты, отрицающие атрибуты Аллаха, посчитали, что слово «уаджх» (лик), которое Аллах упомянул в аятах, которые мы читаем в Книге Аллаха, а также в тех преданиях, которые переданы от пророка ﷺ, имеют такой же смысл, как слова арабов: (وَجْهُ الْكَلَامِ) «направление речи; вид речи», (وَجْهُ الثَّوْبِ) «лицевая часть одежды», (وَجْهُ الدَّارِ) «лицевая часть дома». Из-за своего невежества они подумали, что слова «лик Аллаха» (уаджху Ллахи) подобны тому, как арабы говорят: (وَجْهُ الْكَلَامِ) «направление речи; вид речи», (وَجْهُ الدَّارِ) «лицевая часть дома», (وَجْهُ الثَّوْبِ) «лицевая часть одежды». Они подумали, что слово «уаджх» указывает на качества творений. Это заявление является позорным. Так они впали в наиболее мерзкое из того, чего они хотели избежать. Их следует спросить: «Разве речь потомков Адама, а также одежда и дома не являются сотворенными?!». Если кто-либо из вас считает, что слова «лик Аллаха» (уаджху Ллахи) подобны тому, как арабы говорят: (وَجْهُ الْكَلَامِ) «направление речи; вид речи», (وَجْهُ الثَّوْبِ) «лицевая часть одежды», (وَجْهُ الدَّارِ) «лицевая часть дома», то разве, если мы будем опираться на вашу основу, этот человек не считается тем, кто уподобил лик Аллаха лицам неживых объектов[15]?! О невежды! Вы считаете, что приверженцы сунны и хадисов, которые в соответствии с Книгой их Господа и Сунной их пророка ﷺ говорят, что у Аллаха есть лик, два глаза и душа (нафс), и что Аллах видит и слышит; вы считаете, что такие уподобляют своего Творца творениям. И если опираться на эту основу, которую вы измыслили из своего невежества, то получится, что вы уподобили своего Бога неживым объектам. Мы же утверждаем нашему Великому и Возвышенному Создателю те атрибуты, которыми Он описал самого Себя в Своём ясном ниспослании или через уста Своего избранного пророка ﷺ, слова которого дошли до нас через передачи надежных и достойных доверия людей. Мы говорим ясные слова, которые понимает каждый разумный. Мы говорим, что если человек говорит, что у Создателя и Творца есть лик, то у обладателей разума это не означает, что он уподобляет лик Творца лицам потомков Адама. В аятах, которые мы привели выше, Аллах сообщил нам, что у Него есть лик, преисполненный величия и щедрости, и отверг от этого лика погибель. В Своём ясном ниспослании Аллах также сообщил, что Он слышит и видит. Аллах сказал Своему собеседнику Мусе и его брату Харуну, да благословит их Аллах: «Поистине, Я с вами обоими, Я слышу и вижу»[16]. А то, что не слышит и не видит, например, идолы, относится к неживым предметам. Разве ты не слышал, как любимец Аллаха (Ибрахим), да благословит его Аллах, обратился к своему отцу: «О, отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не избавляет тебя ни от чего?»[17]?! О обладатель разума! О тот, кто понимает слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха! Неужели ты думаешь, что любимец Аллаха (Ибрахим), да благословит его Аллах и приветствует, упрекает своего отца за поклонение тому, кто не слышит и не видит, а затем призывает его к поклонению тому, кто точно также не слышит и не видит?! И если бы любимец Аллаха (Ибрахим), да благословит его Аллах, сказал своему отцу: «Я призываю тебя к своему Господу, Который не слышит и не видит!», то отцу следовало бы ответить: «В чем тогда разница между твоим богом и моим?!». Аллах же утвердил в отношении Себя, что Он слышит и видит. А му′аттылиты из числа джахмитов отвергают всякий атрибут Аллаха, которым Он описал Себя в Своём ясном ниспослании или через уста Своего пророка ﷺ, и это по причине отсутствия у них знаний. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою прихоть? Разве ты будешь поручителем за них? Или ты думаешь, что большинство их [этих многобожников] слышит (истину) или осознает (ее)? Ведь они лишь подобны скотам и более того, они еще больше сбились с пути»[18]. Всемогущий и Великий Аллах сообщил, что тот, кто не слышит и не разумеет, подобен скоту и даже еще более заблудший. Бог джахмитов, да пребудут над ними проклятия Аллаха, подобен скоту, который не слышит и не видит. Аллах же утвердил в отношении Себя, что Он слышит и видит. А му′аттылиты из числа джахмитов отвергают всякий атрибут Аллаха, которым Он описал Себя в Своём ясном ниспослании или через уста Своего пророка ﷺ, и это по причине отсутствия у них знаний. Дело в том, что они увидели в Коране, как Аллах употребил названия некоторых Своих атрибутов в отношении некоторых Своих творений, и по причине отсутствия у них знаний они подумали, что если какой-то человек описывает Аллаха этими атрибутами, то он уподобляет Аллаха Его творениям. О обладатели разума! Послушайте же, как я разъясняю невежество этих му′аттылитов. Я вижу, как Аллах во многих местах Своей Книги описал Себя и сообщил Своим верующим рабам, что Он – Слышащий, Видящий. Аллах сказал: «И Он – Слышащий, Видящий!»[19]. Также Всемогущий и Великий Аллах упомянул человека и сказал: «И Мы сделали его слышащим, видящим»[20]. Аллах сообщил нам о том, что Он видит: «И скажи: «Совершайте (дела), и увидит ваше дело Аллах и посланник Его, и верующие!»»[21]. Также Аллах сказал, обращаясь к Мусе и Харуну, мир им: «Поистине, Я с вами обоими, Я слышу и вижу»[22]. Всемогущий и Великий Аллах сообщил, что Он видит дела потомков Адама, и что Его посланник ﷺ, который является человеком, так же видит их дела. Также Аллах сказал: «Разве они не видели птиц, (которые) подчинены (Аллахом), (чтобы летать) в воздухе небесном?»[23]. И потомки Адама видят птиц, которые летают в небесном воздухе. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И сделай (о, Нух), ковчег пред Нашими глазами»[24]. Также Аллах сказал: «(И) плыл он [ковчег] перед Нашими глазами»[25]. Также Аллах сказал: «И терпи (о, Мухаммад), до решения Господа твоего! Ведь, поистине, ты на Наших глазах»[26]. Наш Всемогущий и Великий Господь утвердил в отношении Себя глаза, и утвердил глаза в отношении потомков Адама. Например, Аллах сказал: «Ты видишь, как глаза их переполняются слезами»[27]. Наш Господь поведал нам, что у Него есть глаза, и сообщил, что у потомков Адама есть глаза. Также Аллах сказал Иблису, да пребудет над ними проклятие Аллаха: «Что удержало тебя от поклонения ниц пред тем, кого Я сотворил Своими двумя руками?»[28]. Также Аллах сказал: «Обе руки Его распростерты: расходует Он, как желает»[29]. Также Аллах сказал: «Вся земля (будет всего лишь) пригоршней (в Его руке) в День Воскресения, а небеса (будут) скручены Его правой рукой»[30]. Наш Господь утвердил в отношении Себя две руки и сообщил нам, что у потомков Адама так же есть две руки. Аллах сказал: «Это (постигает вас) за то, что уготовали ваши руки»[31]. Также Аллах сказал: «Это – за то, что уготовали твои две руки»[32]. Также Аллах сказал: «Поистине, те, которые присягают тебе (о, пророк), (на самом деле) присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками»[33]. Также Аллах сказал: «Милостивый возвысился [истауа] над троном»[34]. Также Аллах поведал нам, что те, которые едут верхом на животных, возвышаются (йаставуна) над ними. Также Аллах сказал, упоминая ковчег Нуха: «И утвердился[35] он на (горе) аль-Джуди»[36]. О обладатели разума! Разве эти нечестивцы скажут, что тот, кто утверждает в отношении Аллаха то, что Он утвердил в отношении Себя в этих аятах, на самом деле, уподобляет Аллаха Его творениям?! Это ни в коем случае не является уподоблением, хоть они и из-за своего невежества заявляют обратное. Мы говорим: Аллах – Слышащий, Видящий, как нам сообщил об этом Сам наш Творец и Создатель. Мы также говорим: потомки Адама, обладающие слухом и зрением, являются слышащими и видящими. И мы не говорим, что это называется уподоблением творений Творцу. Мы говорим, что у Всемогущего и Великого Аллаха есть две руки: они обе являются правыми, и нет среди них левой. И мы говорим, что если потомок Адама цел и здоров, то у него так же есть две руки: правая и левая. И мы не говорим, что руки творений подобны рукам Творца. Наш Господь превыше того, чтобы Его рука была подобна руке Его творений! Аллах назвал Себя, обращаясь к нам, великим (′ази́з). Также Он назвал некоторых правителей словом «′азиз» (великий, важный). Аллах сказал: «И сказали женщины в городе: «Жена важного человека (′азиз), соблазняет юношу»»[37]. И братья Юсуфа назвали своего брата Юсуфа словом «′азиз». Они сказали: «О важный человек (′азиз)! Поистине, у него – отец, глубокий старик»[38]. Также Аллах сказал: «Они сказали: «О важный человек (′азиз)! Нас и нашу семью постигла беда»»[39]. Величие (′изза) нашего Творца, которое является одним из атрибутов Его сущности, не подобно величию (′изза) творений, которых возвеличил Аллах. Аллах назвал Себя каким-либо именем и употребил то же самое имя в отношении некоторых Своих творений, и если бы это было уподоблением Творца творениям, как это полагают эти невежды из числа джахмитов, то каждый человек, который читает Коран и верит своим сердцем, что это – Коран, откровение и ниспослание (от Аллаха), уподоблял бы своего Творца творениям. Также наш Всеблагой и Всевышний Господь сообщил нам о том, что Он – Царь (аль-Ма́лик), и назвал некоторых Своих рабов словом «малик» (царь). Аллах сказал: «Царь [аль-ма́лик] сказал: «Приведите его ко мне!»»[40]. Также Аллах сообщил нам о том, что Он – «аль-′Азы́м» (Великий) и назвал некоторых Своих рабов словом «′азы́м» (великий). Аллах сказал: «И сказали они [многобожники]: «Почему не был ниспослан этот Коран, (если он от Аллаха), (какому-нибудь) важному человеку [′азым] из (этих) двух селений?!»»[41]. И Аллах назвал словом «′азым» (великий) некоторые Свои творения. Аллах сказал: «Ведь Он – Господь великого [аль-′азым] трона»[42]. И Аллах тоже «аль-′Азым» (Великий), и Он употребил слово «аль-′азым» в отношении трона, а трон – это творение. Наш Господь – «аль-Джабба́р» (Могучий), «аль-Мутакаббир» (Гордый). Аллах сказал: «…Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего [аль-Джаббар], Гордого [аль-Мутакаббир]…»[43]. И Аллах описал некоторых неверующих словами «мутакаббир» и «джаббар». Аллах сказал: «Так Аллах накладывает печать на сердце каждого возгордившегося [мутакаббир] тирана [джаббар]»[44]. Наш Всемогущий и Великий Создатель – «аль-Хафи́з» (Хранитель) и «аль-′Али́м» (Знающий). Также Аллах нам сообщил, что Юсуф, мир ему, сказал царю: «Поставь меня (управляющим) над сокровищницами земли [страны]: ведь я – хранитель [хафиз], знающий [′алим]»[45]. Также Аллах сказал: «…и они возвестили ему (радостную весть) о знающем [′алим] мальчике»[46]. А в другом аяте Аллах сказал: «…сдержанный [халим] мальчик…»[47]. «Аль-Халим» (Сдержанный) и «аль-′Алим» (Знающий) – это два имени нашего Бога, но Он назвал эти именами еще и некоторых потомков Адама. О обладатели разума! Приверженцы сунны и преданий (асаров) утверждают в отношении своего Бога две руки, ибо Он Сам утвердил их в отношении Себя. Также они утвердили в отношении Него атрибут «нафс» (душа), и утвердили, что Он – Слышащий, Видящий, слышит и видит. Если бы из этого, действительно, следовало, что они уподобляют Аллаха творениям, как говорят эти невежды, то каждый, кто называл бы Аллаха словами «малик» (Царь), «′азым» (Великий), «рауф» (Сострадательный), «рахим» (Милующий), «джаббар» (Могучий), «мутакаббир» (Гордый), считался бы уподобляющим своего Творца творениям. Кто описывает Аллаха тем, чем Он описал Себя в Своей Книге или через уста Своего избранного пророка ﷺ, ни в коем случае не является уподобляющим своего Творца творениям. В этом вопросе джахмиты аргументируют против приверженцев сунны и асаров (преданий) словами Аллаха: «Нет (никого и) ничего подобного Ему»[48]. Но разве кто-то говорит, что у нашего Создателя есть подобие?! Разве кто-то говорит, что с Ним есть кто-то схожий?! Так они обманывают простых и невежественных людей. Подобными аргументами они обманывают невежд. Они внушают им, что тот, кто описал Аллах тем, чем Он описал Себя в Своём ясном ниспослании или через уста Своего пророка ﷺ, на самом деле, уподобил Творца творениям. О обладатели разума! Как Его творения могут быть подобными Ему?! Мы скажем: Аллах – Предвечный и существовал всегда, а творения появились после небытия и подвластны Ему. Аллах – Податель удела, а творения получают удел от Него. Аллах – Вечный, а Его творения погибнут и не являются вечными. Аллах не нуждается ни в ком из Своих творений, а все творения нуждаются в Аллахе, их Творце. Если мы называем некоторых творений некоторыми именами Аллаха, это не заставит разумных людей, которые понимают обращения Аллаха, сказать: «Вы уподобляете Аллаха его творениям, так как вы употребляете некоторые имена Аллаха в отношении Его творений!». Скажут ли эти невежды (джахмиты), что необходимо удалить эти имена из Корана и стереть их из сердец тех, кто выучил Коран, или перестать читать их в мечетях, школах и домах?! Разве не Аллах, Который ниспослал Коран Своему пророку ﷺ, поведал нам, что Он – «Аль-Малик» (Царь)?! При этом Он назвал словом «малик» некоторых Своих рабов. Также Аллах поведал нам, что Он – «ас-Салям» (Пречистый, Дарующий мир и благополучие). При этом Он назвал приветствие верующих между собой в ближней жизни и в Раю словом «салям». Аллах сказал: «Приветствием их [этих верующих] в день, когда они встретят Его (в Раю будут слова): «Салям»»[49]. 42 ― Наш избранный пророк ﷺ говорил после того, как заканчивал молитву: «О Аллах! Ты – ас-Салям, и от Тебя – ас-салям (мир)»[50]. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Не говорите тому, кто приветствует вас миром (салямом): «Ты — неверующий»»[51]. И Аллах сообщил, что Он так же «ас-Саля́м» (Пречистый, Дарующий мир и благополучие). Аллах сказал: «…Пречистого [ас-Салям], Оберегающего, Хранителя…»[52]. Также Аллах употребил это слово не в отношении Себя. Также Всемогущий и Великий Аллах поведал нам, что Он – «аль-Мумин» (Оберегающий). Также Аллах назвал некоторых Своих рабов словом «мумин» (верующий). Аллах сказал: «Ведь (истинными) верующими являются только те, которые когда им напоминают об Аллахе их сердца страшатся»[53]. Также Аллах сказал: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника»[54]. Также Аллах сказал: «И если две группы верующих будут сражаться (друг против друга)…»[55]. Также Аллах сказал: «Поистине, всецело покорившиеся (Аллаху мужчины) и всецело покорившиеся (Аллаху женщины), верующие (мужчины) и верующие (женщины)»[56]. Мы уже упоминали, что Аллах сообщил о том, что Он – Слышащий, Видящий. Но также Аллах сообщил нам, что Он сделал человека слышащим, видящим. Аллах сказал: «Прошел ли для человека срок времени…» и до слов: «И Мы сделали его [человека] слышащим, видящим»[57]. И Аллах – Справедливый Судья (аль-Ха́кам аль-′адль). 43 ― А наш пророк ﷺ поведал нам, что ′Иса, сын Марьям, снизойдет на землю перед наступлением Часа и будет справедливым судьей и беспристрастным (муксит) правителем[58]. 44 ― «Аль-Му́ксит» (Справедливый) — это также и одно из имён Всемогущего и Великого Аллаха. Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ перечислял имена Всемогущего и Великого Господа и сказал среди них: «Аль-Муксит»[59]. Также Аллах сказал, упоминая раздор между супругами: «А если вы боитесь разлада между ними [супругами], то пошлите судью [хакам] из его семьи и судью [хакам] из ее семьи»[60]. Здесь Аллах употребил имя «аль-хакам» (судья) в отношении тех судей, которые разбирают ситуацию двух поругавшихся супругов. Аллах – Справедливый (аль-′Адль) и Он повелел Своим рабам справедливость (′адль) и совершение добра (ихсан). 45 ― Также пророк ﷺ поведал, что те, которые были справедливыми (муксит) в ближней жизни, в Судный День (будут пребывать) на минбарах из жемчуга (или: из света)[61]. 46 ― Пророк ﷺ употребил слово «аль-муксит» (справедливый) в отношении некоторых приближенных Аллаха, сказав: «(Речь идёт) о тех, которые справедливы в своих решениях и в отношении своих семей и тех, кем они управляют»[62]. 47 ― ′Ияд ибн Химар, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Трое станут обитателями Рая: воздержанный человек, раздающий милостыню; справедливый (муксит) правитель; милосердный человек, сердце которого проявляет мягкость по отношению к каждому родственнику и (каждому) мусульманину»[63]. А ведь «аль-Муксит» (Справедливый) – это одно из имён нашего Господа. Также наш Всемогущий и Великий Создатель – «аль-Хали́м» (Сдержанный), но Он также назвал Ибрахима, мир ему, сдержанным (халим). Аллах сказал: «Поистине, Ибрахим – однозначно, сдержанный [халим], смиренный (перед Аллахом), кающийся!»[64]. Также Аллах сообщил нам, что наш избранный пророк Мухаммад ﷺ – сострадательный (рау́ф) и милостивый (рахи́м). Аллах сказал, описывая его: «Он старается для вас, (и) к верующим он – сострадателен [рауф], милостив [рахим]»[65]. Аллах – «аш-Шаку́р» (Благодарный), и Он назвал словом «шакур» (благодарный) некоторых Своих рабов. Аллах сказал: «Но немногие из Моих рабов благодарны [аш-шакур]!»[66]. Аллах сказал, что малая часть из Его рабов благодарные (шакур). Аллах – «аль-′Алий» (Высокий). Аллах сказал в некоторых местах Своей Книге, говоря о Самом Себе: «Поистине, Он – Высокий [′Алий], Мудрый!»[67]. А ведь многие люди носят это имя. И мы не слышали, чтобы набожный, аскетичный и достойный знаток фикха и даже невежда порицали кого-нибудь из людей за то, что тот называл своего сына именем «′Али». Никто из них не считал это даже нежелательным. 48 ― Например, пророк ﷺ звал ′Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, по имени. Однажды он сказал: «Позовите ко мне ′Али!»[68]. И Аллах – «аль-Каби́р» (Большой, Великий). В то же время все мусульмане употребляют слово «аль-кабир» (большой, великий) в отношении многих и многих творений Аллаха. Например, они говорят: «аш-шейх аль-кабир»[69] (пожилой старец). Также они употребляют это слово в отношении вождя и в отношении всего, что является большим, и в отношении многих животных, и т. д. Аллах упомянул, что братья Юсуфа сказали царю: «Поистине, у него – отец, глубокий старик [шейх кабир]»[70]. 49 ― И женщина из хас′ама сказала пророку ﷺ: «Обязанность совершать хадж, которую возложил Аллах на Своих рабов, застала моего отца глубоким стариком (шейх кабир)»[71]. Пророк ﷺ не порицал её за то, что она назвала своего отца словом «кабир». Он не сказал ей: «(Не говори так, ведь) «аль-кабир» – это одно имён Всевышнего Аллаха». И в истории Шу′айба сказано: «А наш отец – глубокий старик [шейх кабир]»[72]. Наш Всемогущий и Великий Господь – «аль-Кари́м» (Щедрый). 50 ― А пророк ﷺ использовал слово «аль-кари́м» в отношении целой группы пророков. Он сказал: «Поистине, щедрый (аль-карим)[73], сын щедрого (аль-карим), (который также был) сыном щедрого (аль-карим): Юсуф, сын Я′куба, сына Исхака, (который был) сыном Ибрахима»[74]. Всемогущий и Великий сказал: «…и Мы произрастили на ней [на земле] всякие красивые [карим][75] пары (растений)»[76]. Значит, пророк ﷺ назвал каждого из этих пророков словом «карим». Также Аллах – «аль-Хаки́м» (Мудрый), и Он также назвал Своё Писание словом «хаким» (мудрое). Аллах сказал: «Алиф. Лям. Мим. Это — аяты мудрого Писания»[77]. Также мусульмане называют Лукмана мудрым (аль-хаки́м), ведь Аллах сообщил, что даровал ему мудрость. Аллах сказал: «И уже (раньше) Мы даровали (праведнику) Лукману мудрость»[78]. Также и религиозные ученые часто говорят: «Сказал один из мудрых людей». Или говорят: «Такой-то относится к числу мудрых людей». Также Аллах – «аш-Шахи́д» (Свидетель), но Он также назвал свидетелями свидетелей из числа людей. Аллах сказал: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа»[79]. Также Аллах сказал: «И каким же будет (положение людей в День Суда), когда Мы приведем от каждой общины по свидетелю [шахи́д] и приведем тебя (о, пророк), как свидетеля [шахи́д] против этих [против твоей общины]»[80]. Также Всемогущий и Великий Аллах, а затем и Его избранный пророк ﷺ, и, вообще, все мусульмане называют словом «шахи́д» того, кто был убит на пути Аллаха. Также Аллах – «аль-Хакк» (Истина, Истинный Бог). Всемогущий и Великий Аллах также сказал: «(Аллах) сказал: «Вот истина! Я говорю только истину»»[81]. Также Аллах сказал: «Превыше всего Аллах, Истинный [аль-Хакк] Властелин!»[82]. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Те, которым даровано знание, видят, что ниспосланное тебе от твоего Господа есть истина [аль-хакк]»[83]. Также Аллах сказал: «И с истиной [аль-хакк] Мы ниспослали его [Коран], и с истиной [аль-хакк] он низошел»[84]. Также Аллах сказал: «А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, и уверовали в то, что было ниспослано Мухаммаду [в Коран], – а это [Коран] – истина [аль-хакк] от их Господа»[85]. Также Аллах сказал: «А те, которые уверовали, последовали за истиной [аль-хакк] от их Господа. Так Аллах приводит людям их притчи!»[86]. Также Аллах сказал: «…чтобы знали те, кому даровано знание, что это – истина [аль-хакк]…»[87]. Также Аллах сказал: «(Вся) истинная [аль-хакк] власть в тот день, будет принадлежать (только) Милостивому»[88]. Также Аллах сказал: «И как только они [многобожники] приводят тебе (о, пророк), какую-нибудь притчу [какой-либо довод или подобие довода], Мы приводим (в ответ) истину [аль-хакк]»[89]. Также Аллах сказал: «Он [Аллах] – Тот, Который послал Своего посланника [Мухаммада] с руководством и религией истины [аль-хакк]»[90]. Также Аллах сказал, обращаясь к Своему пророку ﷺ: «Поистине, Мы ниспослали тебе (о, посланник), Писание с истиной, чтобы ты мог судить среди людей так, как показал тебе Аллах»[91]. Всякое правильное мнение, справедливое решение, справедливый поступок или справедливое слово можно назвать словом «аль-хакк» (истина), хоть и имя «аль-Хакк» (Истина, Истинный Бог) – это одно из имён нашего Всемогущего и Великого Господа. И ни один ученый из мусульман не запрещал использовать слово «аль-хакк» (истина) в отношении справедливости и правильного мнения. Также Аллах – «аль-Уаки́ль» (Попечитель, Хранитель). Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И (ведь) Он всему сущему является покровителем [уакиль]!»[92]. В то же время арабы не запрещают использовать в своей речи слово «аль-уаки́ль» в отношении каждого, кто выступает попечителем или уполномоченным какого-либо человека. 51 ― Например, пророк ﷺ сказал Джабиру, да будет доволен им Аллах: «Ступай к моему уполномоченному (уакилю) в Хайбаре»[93]. 52 ― Также в хадисе сообщается о разговоре, который состоялся между пророком ﷺ и Фатымой бинт Кайс. Когда она узнала, что её муж дал ей развод, она сказала: «Он велел своему уполномоченному (уакилю) дать нам что-нибудь»[94]. Она посчитала недостаточным то, что дал ей уполномоченный (уакиль) ее мужа. Точно также и неарабы используют это слово в отношении того, кто выступает попечителем или уполномоченным какого-либо человека. Также Аллах сообщил, что Он – Покровитель (мауля́)[95] тех, которые уверовали. Аллах сказал: «Это потому, что Аллах является Покровителем тех, которые уверовали, и потому, что у неверных нет покровителя»[96]. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И каждому (человеку) Мы сделали близких [мауали][97], (которые наследуют) то, что оставили родители и родственники»[98]. Здесь Аллах употребил слово «мауали» (мн. число слова «мауля») в отношении родственников умершего. 53 ― Также пророк ﷺ сказал: «′Али является покровителем (мауля) того, чьим покровителем (мауля) являюсь я»[99]. 54 ― А когда Джа′фар, ′Али ибн Аби Талиб и Зейд ибн Хариса поспорили относительно того, кто будет опекать дочь Хамзы, пророк ﷺ сказал Зейду: «Ты – наш брат и наш близкий (мауля)»[100]. Пророк ﷺ употреблял слово «мауля́» и в отношении того, кто освобождал невольников, и в отношении самих невольников, которых освободили. 55 ― ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что пророк ﷺ сказал: «Брак любой женщины, которая вышла замуж без разрешения своего покровителя[101], недействителен»[102]. Значит, Аллах, а затем Его посланник ﷺ, а затем все арабы и неарабы используют слово «аль-мауля» (попечитель, хранитель, покровитель, уполномоченный) в отношении некоторых творений. Также Всемогущий и Великий Аллах – «аль-Уалий» (Покровитель), но Он также назвал словом «уалий» (покровитель) Своего пророка ﷺ. Аллах сказал: «Ведь вашим покровителем является только Аллах и Его посланник и те, которые уверовали, которые совершают (обязательную) молитву…»[103]. Аллах также назвал этих верующих, о которых Он говорит в аяте, словом «аулия»[104]. Также наш Всемогущий и Великий Господь сообщил нам, что верующие являются «аулия» (покровителями) друг друга: «А верующие мужчины и верующие женщины (такие), (что) одни из них (являются) покровителями [аулия] других»[105]. Также Аллах сказал: «Пророк (Мухаммад) ближе к верующим, чем они сами (друг к другу)»[106]. Также Аллах – «аль-Хайй» (Живой). В то же время слово «аль-хайй» (живой) употребляется и в отношении каждого, кто обладает душой, пока она не покинула его (то есть, пока это живое существо не умерло). Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «Выводит Он живое из неживого и выводит неживое из живого»[107]. Также слово «аль-хайй» (живой) используется даже в отношении неодушевленных вещей. Например, Всевышний Аллах сказал: «И Аллах низвел с неба воду, и оживил ею землю, (выведя растения), после ее безжизненности»[108]. Также Всевышний Аллах сказал: «И Мы сделали из воды всякую вещь живую»[109]. 56 ― Также пророк ﷺ сказал: «Кто оживит безжизненную землю, тому она и полагается»[110]. Также Аллах – «аль-Уа́хид» (Один). В то же время, если какое-либо живое существо или даже неодушевленные предметы имеют какое-либо количество, то каждый отдельный объект из этого количества можно назвать словом «уа́хид»[111]. И когда люди считают, они говорят: «Один (уа́хид), два, три» и так далее. И если говорят об одном из этого количества, то говорят: «Это – один (уахид) из…». Иначе говоря, между арабами нет никаких проблем в использовании слова «уахид» (один) в том виде, в котором я разъяснил. Также наш Господь – «аль-Уа́ли» (الوالي) (Правитель). В то же время если кто-то управляет какими-либо делами мусульман, то все мусульмане из числа арабов используют в отношении такого человека слово «уа́ли» (правитель). Также наш Творец – «ат-Таууа́б» (Принимающий покаяние). Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Поистине, Аллах – Принимающий покаяние [таууаб], Милостивый!»[112]. В то же время Аллах назвал всех, кто кается в грехах, словом «таууа́б»[113]. Аллах сказал: «Поистине, Аллах любит тех, кто много кается [таууаб-ин], и любит очищающихся»[114]. Каждый верующий понимает, что это имя, являющееся именем Аллаха, не несет то же самое значение, когда речь идёт о творениях, которые каются пред Ним. Аллах поведал, что любит кающихся (таууаб-ин). То есть тех, кто раскаивается в грехах и проступках. Наш Господь превыше того, чтобы имя «ат-Таууаб» в отношении Него использовалось в том же смысле, что Он использовал в отношении верующих, которые много каются. Также Аллах – «аль-Ганий» (Богатый, Тот, Который ни в ком не нуждается). Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах – Богатый [аль-Ганий], а вы бедны (и нуждаетесь в Нем)»[115]. В то же время слово «ганий» (богатый) используется в отношении каждого, кого Всевышний Аллах одарил богатством. Аллах сказал: «И пусть будут воздержаны [удерживаются от прелюбодеяния и запрещенного] те, которые не находят (возможности) жениться, пока не обогатит их Аллах от Своей щедрости»[116]. Также Аллах сказал: «Грех лежит только на тех, которые просят у тебя разрешение (остаться дома), а сами богаты. Они [эти богатые лицемеры] были довольны оказаться вместе с остающимися»[117]. 57 ― Пророк ﷺ сказал, отправляя Му′аза в Йемен: «И сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность милостыню (закят), которая берется с их богатых и передается их бедным»[118]. 58 ― Дымам ибн Са′ляба сказал пророку ﷺ: «Это Аллах велел тебе брать милостыню (закят) с богатых из нас и распределять её среди наших бедняков?!». Пророк ﷺ ответил: «Да!»[119]. Также наш Господь – «ан-Нур» (Свет). В то же время Аллах назвал некоторые Свои творения словом «нур» (свет). Аллах сказал: «Его свет (в душе верующего) подобен нише, в которой находится светильник»[120]. Также Аллах сказал: «Свет над светом! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает»[121]. Также Аллах сказал: «Свет их идет пред ними и справа от них. Они говорят: «Господь наш! Дай нам нашего света сполна [не дай ему погаснуть]«»[122]. Также Аллах сказал: «В тот день [в День Суда], когда ты увидишь, что у верующих мужчин и у верующих женщин будет идти их свет пред ними и с правой стороны их»[123]. Когда-то давно мне рассказали, что некий человек, приписывающий себя к знанию, но не понимающий этот вопрос, считал, что запрещено читать этот аят так: «Аллах – свет небес и земли»[124]. Он читал этот аят так: «Аллах освещает (наввара) небеса и землю». Я послал к нему одного из своих товарищей, чтобы спросить его: «Почему ты отрицаешь, что у Всемогущего и Великого Аллаха есть имя, которым Аллах также называет некоторые Свои творения?! Ведь мы видим, как Аллах назвал некоторые Свои творения некоторыми именами, которыми Он также назвал Себя». Затем я передал ему некоторые примеры из тех, что я упомянул в этой главе. Я также сказал этому своему товарищу: «И скажи ему, что от пророка ﷺ переданы хадисы по таким цепочкам передатчиков, которые не отвергают специалисты по хадисам, и в этих хадисах также сказано, что Аллах – свет небес и земли». 59 ― Например, Тавус передал со слов Ибн ′Аббаса, что пророк ﷺ обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О Аллах! Тебе хвала! Ты – свет небес и земли, и того, что в них! Тебе хвала! Ты – поддерживаешь небеса и землю, и тех, кто в них!», и до конца хадиса[125]. Затем мой товарищ вернулся от него и передал его слова: «Я не отрицаю, что Всевышний Аллах – Свет». И после этого до меня дошло, что он отказался от того своего мнения. Каждый, кто понимает обращения Аллаха, знает, что эти имена Аллаха (Аллах разъяснил это в Своей Книге и через уста Своего пророка ﷺ) Аллах использовал также и в отношении некоторых творений. Это не означает уподобление творений Творцу, так как имена могут быть одинаковыми, а их смысл может разниться. Например, «ан-Нур» (Свет) является именем Аллаха, но в то же время это слово используют в отношении некоторых творений. Слово «ан-Нур» (свет), являющееся именем Аллаха, не несёт тот же самый смысл, что «ан-нур» (свет), который является творением Аллаха. Аллах сказал: «Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает»[126]. Также Аллах сообщил, что у обитателей Рая будет свет (нур), который будет идти пред ними и справа от них. Аллах употреблял слово «ан-нур» (свет) в различных смыслах. Также наш Господь – «аль-Ха́ди» (Направляющий, Наставляющий). В то же время Аллах назвал словом «ха́ди» (наставляющий) некоторые Свои творения. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Поистине, ты (о, посланник) – только (предостерегающий) увещеватель, и у всякого народа есть наставник [ха́ди]»[127]. Аллах назвал Своего пророка ﷺ словом «хади» (наставляющий), хоть и слово «аль-Ха́ди» является именем Всемогущего и Великого Аллаха. Также Аллах – «аль-Уа́рис» (Наследующий). Всевышний Аллах сказал, (передавая слова Закарийи): «И (ведь) Ты наилучший из наследующих!»[128]. Также Аллах назвал словом «уа́рис» того, кто наследует имущество покойного. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Такие же обязанности возлагаются на наследника [аль-уа́рис] (отца)»[129]. О обладатели разума! Поймите же то, что я разъяснил в этой главе, и вы узнаете и убедитесь, что у нашего Творца есть имена, и иногда эти имена используются в отношении некоторых Его творений, хоть и несут другой смысл. Я разъяснил это в данной главе, опираясь на Коран, Сунну и язык арабов. Если знатоки хадисов, которые описывают Аллаха тем, чем Он описал Самого Себя, и тем, что пришло на устах Его пророка ﷺ, являются уподобляющими, как говорят джахмиты-му′аттылиты, то каждый мусульманин, который читает Книгу Аллаху и уверовал в неё языком и сердцем, и который называет Аллаха этими именами, о которых Аллах поведал, что они, действительно, Его имена, и который называет творения этими же именами, как их и назвал Аллах, являлся бы уподобляющим Аллаха творениям! За этими словами джахмитов следует, что сторонники единобожия должны проявить неверие в Коран и отказаться от веры в него, и счесть Коран своим сердцем ложной книгой, и отвергнуть его языками. Сколь же скверное это учение! Как же скверны их лица! Да пребудут над ними проклятия Аллаха! И как же скверны лица каждого, кто отрицает всё, чем Аллах описал Самого Себя в Своём ясном ниспослании, и проявил неверие во всё, что достоверно и через надежных передатчиков пришло от нашего пророка ﷺ в отношении атрибутов Творца. [1] Ибн Хиббан в «Сахихе», 266; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 696; Ибн Манда в «аль-Иман», 778 и др. Хадис хороший. [2] Муслим, 179; Ибн Маджа, 195; Ахмад, 4/405; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 614; Ибн Манда в «аль-Иман», 776; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 805. [3] Ибн Манда в «аль-Иман», 775; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 702, 806; ат-Табарани в «аль-Аусат», 1512 и др. [4] Сура «ан-Намль», аят 8. Эту версию передали Ибн Маджа, 196; Ахмад, 4/400; Абу Я′ля, 7262; ат-Таялиси, 491; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 394. [5] Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 2/691. [6] Сура «ар-Рахман», аят 27. [7] Сура «аль-Касас», аят 88. [8] Сура «ар-Рахман», аят 78. [9] Сура «ар-Рахман», аят 27. [10] То есть, если бы слова «(который) преисполнен величия и щедрости» являлись бы описанием Господа, а не лика, то в аяте было бы сказано «зи» (ذِي), а не «зу» (ذُو). [11] Иначе говоря, с «касрой» на конце. [12] Сура «ар-Рахман», аят 78. [13] Иначе говоря, с «даммой» на конце. [14] Сура «ар-Рахман», аят 27. [15] Когда слово «уаджх» приходит в отношении неживых объектов, имеется в виду «лицевая или передняя часть». [16] Сура «Та Ха», аят 46. [17] Сура «Марьям», аят 42. [18] Сура «аль-Фуркан», аяты 43-44. [19] Сура «аш-Шура», аят 11. [20] Сура «аль-Инсан», аят 2. [21] Сура «ат-Тауба», аят 105. [22] Сура «Та Ха», аят 46. [23] Сура «ан-Нахль», аят 79. [24] Сура «Худ», аят 37. [25] Сура «аль-Камар», аят 14. [26] Сура «ат-Тур», аят 48. [27] Сура «аль-Маида», аят 83. [28] Сура «Сод», аят 75. [29] Сура «аль-Маида», аят 64. [30] Сура «аз-Зумар», аят 67. [31] Сура «Али ′Имран», аят 182. [32] Сура «аль-Хаджж», аят 10. [33] Сура «аль-Фатх», аят 10. [34] Сура «Та Ха», аят 5. [35] На арабском языке здесь использован тот же самый глагол «истауа». [36] Сура «Худ», аят 44. [37] Сура «Юсуф», аят 30. [38] Сура «Юсуф», аят 78. [39] Сура «Юсуф», аят 88. [40] Сура «Юсуф», аят 50. [41] Сура «аз-Зухруф», аят 31. [42] Сура «ат-Тауба», аят 129. [43] Сура «аль-Хашр», аят 23. [44] Сура «Гафир», аят 35. [45] Сура «Юсуф», аят 55. [46] Сура «аз-Зарийят», аят 28. [47] Сура «ас-Саффат», аят 101. [48] Сура «аш-Шура», аят 11. [49] Сура «аль-Ахзаб», аят 44. [50] Муслим, 591; Абу Дауд, 1513; ат-Тирмизи, 300; ан-Насаи, 3/68; Ибн Маджа, 928; Ахмад, 5/275 и др. со слов Саубана, да будет доволен им Аллах. [51] Сура «ан-Ниса», аят 94. [52] Сура «аль-Хашр», аят 23. [53] Сура «аль-Анфаль», аят 2. [54] Сура «ан-Нур», аят 62. [55] Сура «аль-Худжурат», аят 9. [56] Сура «аль-Ахзаб», аят 35. [57] Сура «аль-Инсан», аяты 1-2. [58] Аль-Бухари, 2222, 2476; Муслим, 155; ат-Тирмизи, 2233; Ибн Маджа, 4078 со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. [59] Этот хадис является слабым, о чем сказали многие ученые. Его передали ат-Тирмизи, 3507; Ибн Хиббан, 808; аль-Хаким, 41 и др. А Аллах знает лучше! [60] Сура «ан-Ниса», аят 35. [61] Муслим, 1827; ан-Насаи, 8/221; Ахмад, 2/160; Ибн Аби Шейба, 34035; Ибн Хиббан, 4485, со слов ′Абдуллаха ибн ′Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом. [62] Одна из версий предыдущего хадиса. [63] Муслим, 2865; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 8070; Ахмад, 4/162, 266; Абу Дауд ат-Таялиси, 1079. [64] Сура «Худ», аят 75. [65] Сура «ат-Тауба», аят 128. [66] Сура «Саба», аят 13. [67] Сура «аш-Шура», аят 51. [68] Муслим, 2404; ат-Тирмизи, 3724, со слов Са′да ибн Аби Уаккаса, да будет доволен им Аллах. [69] В данном случае, слово «аль-кабир» уместнее перевести как «пожилой, глубокий (старец)». Но если брать дословный перевод, без связи с русским языком, то мы скажем: «Большой старец». То есть слово «большой» (аль-кабир) здесь означает «пожилой». Эта фраза пришла и в Коране, о чем скажет автор книги. [70] Сура «Юсуф», аят 78. [71] Аль-Бухари, 1513; Муслим, 1334; Абу Дауд, 1809; ан-Насаи, 5/117; Ибн Маджа, 2909, со слов Ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. [72] Сура «аль-Касас», аят 23. [73] Здесь слово «аль-карим» также можно перевести как «благородный». [74] Аль-Бухари, 4688; Ахмад, 2/96 со слов Ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом. Ат-Тирмизи, 3116; Ахмад, 2/332; аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», 605, 896; Ибн Хиббан в «Сахихе», 5776; аль-Хаким, 3325, и др. со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. [75] Перевод слова может отличаться в зависимости от особенностей русского языка, но суть в том, что на арабском здесь приходит то же самое слово «карим». [76] Сура «Лукман», аят 10. [77] Сура «Лукман», аяты 1-2. [78] Сура «Лукман», аят 12. [79] Сура «аль-Бакара», аят 282. [80] Сура «ан-Ниса», аят 41. [81] Сура «Сод», аят 84. [82] Сура «аль-Муминун», аят 116. [83] Сура «Саба», аят 6. [84] Сура «аль-Исра», аят 105. [85] Сура «Мухаммад», аят 2. [86] Сура «Мухаммад», аят 3. [87] Сура «аль-Хаджж», аят 54. [88] Сура «аль-Фуркан», аят 26. [89] Сура «аль-Фуркан», аят 33. [90] Сура «ат-Тауба», аят 33. [91] Сура «ан-Ниса», аят 105. [92] Сура «аль-Ан′ам», аят 102. [93] Абу Дауд, 3632; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 6/80 и др. [94] Муслим, 1480; Абу Дауд, 2284; ан-Насаи, 6/75; Ахмад, 6/412; Ибн Хиббан, 4049 и др. со слов Фатымы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах. [95] Также можно перевести как «Близкий». Аллах близок к тем, которые уверовали. Он оберегает их. [96] Сура «Мухаммад», аят 11. [97] «Мауали» — множественное число слова «мауля». [98] Сура «ан-Ниса», аят 33. [99] Сказал Мухаммад ′Абд ур-Рахман аль-Мубаракфури: «Некоторые сказали, что этот хадис несет следующий смысл: если я являюсь чьим-то близким, то и ′Али является его близким. То есть слово «мауля» происходит от слова «валий» (приближенный), которое является антонимом слова «враг». Иначе говоря, если я люблю кого-то, то и ′Али любит его». См. «Тухфат уль-ахуази», хадис № 3713. Что касается хадиса, то он передан со слов многих сподвижников. Например, ат-Тирмизи, 3713, и Ахмад в «Фадаиль ас-сахаба», 2/569, передали его со слов Абу Сарихи или Зейда ибн Аркама, да будет доволен им Аллаха. Также имам ан-Насаи в «аль-Хасаис», стр. 99, передал его со слов Са′да ибн Аби Уаккаса, да будет доволен им Аллах. [100] Аль-Бухари, 4251; Ибн Хиббан, 4873, со слов аль-Бары ибн ′Азиба, да будет доволен им Аллах. В данном случае, под словом «мауля» (близкий) имеется в виду вольноотпущенник. [101] В арабской версии используются слова «уали» или «мауали». Последнее является множественным числом слова «мауля». [102] Абу Дауд, 2083; ат-Тирмизи, 1102; Ибн Маджа, 1879; ад-Дарими, 2184; Ибн Хиббан, 4074; аль-Хумейди, 228; аль-Хаким, 2706-2709. [103] Сура «аль-Маида», аят 55. [104] Множественное число от слова «уалий». [105] Сура «ат-Тауба», аят 71. [106] Сура «аль-Ахзаб», аят 6. [107] Сура «ар-Рум», аят 19. [108] Сура «ан-Нахль», аят 75. [109] Сура «аль-Анбия», аят 30. [110] Аль-Бухари, 2335; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 5759 со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах. Также этот хадис передан в известных сборниках сунны со слов других сподвижников. [111] Например, один из верблюдов, один из коней, один из домов, один из школьных учебников и т. д. [112] Сура «ан-Ниса», аят 16. [113] В отношении творений это слово переводится как «много кающийся». Автор скажет об этом ниже. [114] Сура «аль-Бакара», аят 222. [115] Сура «Мухаммад», аят 38. [116] Сура «ан-Нур», аят 33. [117] Сура «ат-Тауба», аят 93. [118] Аль-Бухари, 1395; Муслим, 19; Абу Дауд, 1584; ат-Тирмизи, 625; ан-Насаи, 5/3, 55; Ибн Маджа, 1783, со слов Му′аза, да будет доволен им Аллах. [119] Аль-Бухари, 63, со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. [120] Сура «ан-Нур», аят 35. [121] Сура «ан-Нур», аят 35. [122] Сура «ат-Тахрим», аят 8. [123] Сура «аль-Хадид», аят 12. [124] Сура «ан-Нур», аят 35. [125] Аль-Бухари, 1120; Муслим, 769; Абу Дауд, 771; ат-Тирмизи, 3418; ан-Насаи, 3/209; Ибн Маджа, 1355; Ахмад, 1/298, и др. [126] Сура «ан-Нур», аят 35. [127] Сура «ар-Ра′д», аят 7. [128] Сура «аль-Анбия», аят 89. [129] Сура «аль-Бакара», аят 233.
60 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть ни один из вас ни в коем случае не говорит другому: «Да обезобразит Аллах твой лик и лик, похожий на твой лик!», ведь, поистине, Аллах сотворил Адама по его образу»[2]. 61 ― В другой версии этого хадиса сказано: «Когда один из вас наносит удар, пусть избегает лица, ибо, поистине, Аллах сотворил Адама по его образу»[3]. 62 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Когда один из вас наносит удар, пусть избегает лица и пусть не говорит: «Да обезобразит Аллах твой лик и лик, похожий на твой лик!», ведь, поистине, Аллах сотворил Адама по его образу»[4]. 63 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда один из вас наносит удар, пусть избегает лица и пусть ни в коем случае не говорит: «Да обезобразит Аллах твой лик»»[5]. 64 ― В другой версии этого хадиса сказано: «Когда один из вас наносит удар, пусть избегает лица». 65 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда один из вас бьёт, пусть избегает лица, ибо, поистине, Аллах сотворил Адама по его образу»[6]. Некоторые люди, которые не исследовали этот вопрос, подумали, что фраза «по его образу» указывает на образ Милостивого (Аллаха). Наш Господь превыше того, чтобы смысл хадиса был таким! Слова «сотворил Адама по его образу» означают «по образу того, кому нанесли удар, и того, кого оскорбили». Пророк ﷺ имел в виду, что Аллах сотворил Адама по образу этого человека, которому нанесли удар, и поэтому тому, кто наносит удар, было приказано сторониться лица при нанесении удара, и тому, кто оскорбляет, было запрещено говорить: «Да обезобразит Аллах твой лик и лик, похожий на твой лик!», ибо лик Адама похож на лица его потомков. Если человек оскорбляет кого-то из потомков Адама и говорит: «Да обезобразит Аллах твой лик и лик, похожий на твой лик!», то он будто оскорбляет лик самого Адама, да благословит его Аллах и приветствует, ибо лица потомков похожи на лицо их праотца. Поймите же, да помилует вас Аллах, смысл этого хадиса. Не ошибайтесь и не обманывайте других, а не то вы собьетесь с прямого пути и выскажете слово об уподоблении Аллаха творениям, а это является заблуждением. Передана и иная версия этого хадиса: 66 ― Ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не говорите: «Да обезобразит Аллах твой лик», ведь, поистине, потомок Адама был сотворён по образу Милостивого (Аллаха)». Также ас-Саури передал этот хадис в форме «мурсаль»[7]. 67 ― Суфьян (ас-Саури) передал со слов Хабиба ибн Аби Сабита, который передавал от ′Ата, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не следует говорить: «Да обезобразит Аллах твой лик», ведь, поистине, потомок Адама был сотворён по образу Милостивого (Аллаха)». Эта версия хадиса ввергла в смуту многих из тех, кто не исследовал этот вопрос должным образом. Они подумали, что раз в этой версии слово «образ» отнесено к «Милостивому», то это подобно отнесению атрибута к сущности Аллаха. Они допустили очевидную ошибку и высказали скверное слово, которое похоже на слова тех, кто уподобляет Аллаха творениям. Пусть Аллах защитит нас и всех мусульман от таких слов! Я скажу, что в этом сообщении сразу три проблемы: Во-первых, ас-Саури, передавая этот хадис, противоречил аль-А′машу в цепочке передатчиков. Дело в том, что ас-Саури не назвал среди передатчиков этого хадиса Ибн ′Умара. Во-вторых, аль-А′маш иногда опускал имена тех, от кого слышал хадис, и здесь он не сказал ясно, что слышал этот хадис непосредственно от Хабиба ибн Аби Сабита. В-третьих, Хабиб ибн Аби Сабит также иногда опускал имена тех, от кого слышал хадис, и здесь он не сказал, что слышал этот хадис непосредственно от ′Ата. Передаётся, что Хабиб ибн Аби Сабит сказал: «Если какой-нибудь человек расскажет мне от тебя хадис, то я без каких-либо проблем буду передавать его от тебя». То есть опущу упоминание этого человека, который был между нами. И подобными сообщениями почти никогда не аргументируют наши ученые из числа приверженцев преданий (асаров), особенно, если хадис повествует о такой теме, то есть повествует о знании, а не о каких-то религиозных практиках. Если же это сообщение все же достоверно, то есть если аль-А′маш действительно слышал его от Хабиба ибн Аби Сабита, а Хабиб действительно слышал его от ′Ата ибн Аби Рабаха, и этот хадис действительно пришёл от Ибн ′Умара, то смысл этого хадиса по-нашему мнению таков: отнесение слова «образ» к Милостивому Аллаху в этом сообщении подобно отнесению к Аллаху других творений в форме «идафы». Ведь творения могут быть отнесены к Милостивому в форме «идафы», так как Аллах сотворил их. И точно также и слово «образ» может быть отнесено к Милостивому Аллаху, ибо это Аллах сотворил этот образ. Разве ты не слышал слова Всемогущего и Великого Аллаха: «Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные»[8]? Аллах отнес слово «творение» к Себе, ибо это Он сотворил его. Также слова Всемогущего и Великого Аллаха: «Эта верблюдица Аллаха является знамением для вас»[9]. Аллах отнес слово «верблюдица» к Себе. Также Аллах сказал: «Позвольте ей пастись на земле Аллаха»[10]. Также Аллах сказал: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?»[11]. Также Аллах сказал: «Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает»[12]. Аллах отнёс слово «земля» к Себе, ведь это Он сотворил и разостлал её. Также Аллах сказал: «Таково врожденное качество Аллаха, с которым Он сотворил людей»[13]. Аллах отнёс слово «фитра» (врожденное качество) к Себе, ибо это Он сотворил людей с этим качеством. Значит, если этот хадис всё же достоверен, то имеется в виду, что потомок Адама был сотворен в таком образе, который сотворил Милостивый Аллах, когда придавал Адаму облик и затем вдохнул в него дух. Аллах сказал: «Мы сотворили вас, потом придали вам облик»[14]. На правильность этого толкования указывают следующие доводы. 68 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Аллах сотворил Адама по его образу, и его рост составлял шестьдесят локтей»[15]. 69 ― Также Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах сотворил Адама по его образу, и его рост составлял шестьдесят локтей. Сотворив его, (Аллах) сказал: «Иди и поприветствуй эту группу!», а там сидела группа ангелов, «И послушай, как они ответят тебе, ибо (отныне эти слова будут) твоим приветствием и приветствием твоих потомков». Он отправился и сказал им: «Мир вам!», а они ответили: «Мир тебе и милость Аллаха», добавив к его (приветствию слова) «и милость Аллаха». Облик каждого, кто войдет в Рай, будет подобен облику Адама, рост которого составлял шестьдесят локтей. А после (смерти Адама) творения всё уменьшаются и уменьшаются вплоть до наших дней»[16]. Образ Адама – шестьдесят локтей. Пророк ﷺ сообщил, что Адам был сотворен в таком образе. То есть всё не так, как подумали некоторые люди, не обладавшие глубокими знаниями. Они подумали, что фраза «по его образу» означает «по образу Милостивого», подумали, что речь идёт об одном из атрибутов Его сущности. Аллах сообщил о том, что Он не подобен творениям. Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий»[17]. Аллах таков, как Он описал Себя в Своей Книге и через уста Своего пророка ﷺ. Его атрибуты не подобны атрибутам творений ни из числа живых существ, ни из числа неживых. Например, джахмиты уподобили своего бога неживому существу, а крайние рафидиты уподобили своего бога потомкам Адама. Ни то, ни другое не соответствует истине. Пусть Аллах обезобразит оба этих мнения и тех, кто их высказал! 70 ― Убайй ибн Ка′б, да будет доволен им Аллах, передал, что язычники однажды сказали посланнику Аллаха ﷺ: «Опиши нам своего Господа!». Тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал: «Скажи: «Он – Аллах, Один, Аллах – Самодостаточный; Он (никого) не родил и (Сам Он) не был рожден, и не стал Ему равным ни один»»[18]. То есть у Него нет похожего, равного и подобного! (Передатчик этого хадиса) Махмуд ибн Хидаш сказал: «Он – Самодостаточный, Который не родил и не был рожден. Ведь всякое, что рождается, обязательно умрёт, а всё, что умирает, оставляет свои владения другим. И, поистине, Аллах не умрёт и никому не оставит Свою власть». [1] Очень важное примечание: сам имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, допустил ошибку в этом вопросе и посчитал уподоблением то, что не является уподоблением. Речь идёт о понимании хадиса, в котором сказано: «Аллах сотворил Адама по его образу». Этот хадис будет приведен в данной главе. Имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, ошибся, посчитав, что фраза «по его образу» означает «по образу Адама» или же «по образу человека». Поэтому читатель должен быть внимательным. На самом деле, приверженцы сунны и единой общины понимают этот хадис в буквальном смысле и говорят, что фраза «по его образу» означает «по образу Аллаха». На это указывают следующие доказательства: ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах сотворил потомков Адама по образу Милостивого!». Передали Ибн Аби ′Асым, 529; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 725; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 482; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 48. Этот хадис является достоверным, о чем сказали два великих имама Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх. См. «Мизан аль-и′тидаль», 2/420. К тому же этом вопросе было единогласное мнение среди праведных предшественников, как это передал Ибн Теймия в «Баян тальбис аль-джахмия», 6/373. И в этом вопросе приверженцам сунны противоречили только джахмиты и некоторые ученые из числа последователей сунны, которые грубо ошиблись и согласились с мнением джахмитов. Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль: «Кто говорит, (разъясняя хадис): «Аллах сотворил Адама по образу Адама», тот является джахмитом!». Передал аль-Халляль в «ас-Сунна». См. «Табакат аль-ханабиля», 1/93. ′Абдуллах, сын имама Ахмада, рассказывал: «Однажды некий человек сказал моему отцу: «(Слова): «Аллах сотворил Адама по его образу» означают «по образу человека»». Тогда мой отец воскликнул: «Ложь! Это – мнение джахмитов!»». См. «Мизан аль-и′тидаль», 1/603, аз-Захаби. Имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, пошёл в противоречие приверженцам сунны в этом вопросе, и приверженцы сунны считают его слова ошибкой, за которой нельзя следовать. Также из наших современников в этом вопросе допустил ошибку шейх Мухаммад аль-Альбани, да помилует его Аллах, и некоторые большие ученые ответили ему. Среди них шейх Хамуд ат-Тувейджири, да помилует его Аллах, который написал книгу «′Акыда ахли-ль иман фи хадиси хальки Адама ′аля сурати ар-Рахман» (Убеждения сторонников веры относительно хадисов о сотворении Адама по образу Милостивого). Предисловие к этой замечательной книге написал шейх, муфтий ′Абд уль-′Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах. Также и шейх ′Абдуллах ибн Мухаммад ад-Дувейш написал книгу «Дифа′ ахли ссуннати уаль иман ′ан хадиси хальки Адама ′аля сурати ар-Рахман» (Приверженцы сунны и веры защищают хадис о сотворении Адама по образу Милостивого). Также разбор этого вопроса приходит в книге «аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж», 41/64-71, шейха аль-Итьюби, да помилует его Аллах. Мы поместили это примечание не для того, чтобы принизить ученых, а для того, чтобы люди не следовали за их ошибками. Пусть Аллах помилует их всех! Также следует заметить, что имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, ни в коем случае не отрицал то, что у Аллаха есть образ (сура). Ведь он посвятил этому атрибуту Аллаха несколько предыдущих глав данной книги, где подробно разъяснил этот вопрос. Он лишь ошибся в понимании данного хадиса. [2] Передали ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1155; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 519; Ибн Батта в «аль-Ибана», 3/259. Здесь и далее фраза «по его образу» означает «по образу Аллаха», как мы уже говорили. [3] Передали аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 766, 768; Ахмад в «Муснаде», 2/244; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 538, 1139; аль-Хумейди в «Муснаде», 1121; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 638. [4] Передали Ахмад в «Муснаде», 2/251, 434; ′Абдуллах в «ас-Сунна», 1110, 1158; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 520; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 715; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 639; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 44, 46 и др. [5] Это – одна из версий предыдущих хадисов. [6] Передали Муслим, 2612; Ахмад в «Муснаде», 2/463, 519, и др. [7] То есть без упоминания сподвижника. [8] Сура «Лукман», аят 11. [9] Сура «аль-А′раф», аят 73. [10] Сура «аль-А′раф», аят 73. [11] Сура «ан-Ниса», аят 97. [12] Сура «аль-А′раф», аят 128. [13] Сура «ар-Рум», аят 30. [14] Сура «аль-А′раф», аят 11. [15] Передали Ахмад, 2/323; ′Абд ибн Хумейд, 1427; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 47 и др. [16] Передали ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 10/384; аль-Бухари в «Сахихе», 3326, 6227; Муслим в «Сахихе», 2841; Ибн Хиббан в «Сахихе», 6162; Ахмад в «Муснаде», 2/315; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 711, 712 и др. [17] Сура «аш-Шура», аят 11. [18] Сура «аль-Ихляс», аяты 1-4. Хадис передали ат-Тирмизи, 3364, 3365; Ахмад в «Муснаде», 5/133; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 663; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3987 и др. Некоторые ученые называли этот хадис слабым. А Аллах знает лучше!ГЛАВА 6: УПОМИНАНИЕ НЕКОТОРЫХ СООБЩЕНИЙ, ПЕРЕДАННЫХ ОТ ПРОРОКА ﷺ И РАСТОЛКОВАННЫХ НЕПРАВИЛЬНО ТЕМИ, КТО НЕ ОБЛАДАЛ ГЛУБОКИМИ ЗНАНИЯМИ. ЭТО МОГЛО ПОСЕЯТЬ СМУТУ СРЕДИ НЕКОТОРЫХ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫМ СВОЙСТВЕННО НЕВЕЖЕСТВО И ГЛУПОСТЬ. НЕЗНАНИЕ ИМИ СМЫСЛА ХАДИСОВ ПОДТОЛКНУЛО ИХ К ТОМУ, ЧТОБЫ ВЫСКАЗАТЬ СЛОВО, СОДЕРЖАЩЕЕ УПОДОБЛЕНИЕ АЛЛАХА ТВОРЕНИЯМ. АЛЛАХ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЛИК ЕГО ТВОРЕНИЙ БЫЛ ПОДОБЕН ЕГО ЛИКУ, КОТОРЫЙ ОН ОПИСАЛ ВЕЛИЧИЕМ И ЩЕДРОСТЬЮ И ОТ КОТОРОГО ОН ОТВЕРГ ПОГИБЕЛЬ[1].
Всемогущий и Великий Аллах сказал Своему пророку Нуху, да благословит его Аллах: «И сделай ковчег пред Нашими глазами»[1]. Также Великий и Всевышний Аллах сказал: «Плыл он [ковчег] перед Нашими глазами»[2]. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал Мусе: «Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах»[3]. Также Аллах сказал: «И терпи (о, Мухаммад), до решения Господа твоего! Ведь, поистине, ты пред Нашими глазами»[4]. Каждый верующий обязан утверждать в отношении своего Творца то, что Он Сам утвердил в отношении Себя, в том числе и глаза. А тот, кто не верует, отрицает от Всеблагого и Всевышнего Аллаха то, что Он Сам утвердил в Своём ясном ниспослании и через разъяснение пророка ﷺ, которого Аллах сделал тем, кто разъясняет от Его имени, сказав: «И ниспослали Мы тебе (о, пророк), Напоминание [Коран], чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано»[5]. Пророк ﷺ разъяснил, что у Аллаха два глаза, и его разъяснение соответствует тому, что разъяснила Ясная Книга, записанная в свитках и читаемая в мечетях и школах. 71 ― Абу Юнус, Сулейм ибн Джубейр, который был вольноотпущенником Абу Хурейры, передал то, как Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, разъяснял слова Аллаха: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, (также Он повелевает) когда вы судите среди людей, судить по справедливости. Ведь Аллах – как прекрасно то, чем Он увещает вас! Поистине, Аллах – Слышащий, Видящий!»[6]. Абу Хурейра рассказывал: «Я видел, как посланник Аллаха ﷺ, (читая этот аят), клал свой большой палец к уху, а следующий за ним палец – к глазу. Я видел, как посланник Аллаха ﷺ делал это!»[7]. 72 ― Абу Юнус рассказывал: «Я слышал, как Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, читал этот аят: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его» и до слов: «Слышащий, Видящий». Он клал свой большой палец к уху, а следующий за ним палец – к глазу, и говорил: «Именно так я слышал, как посланник Аллаха ﷺ читает этот аят и кладет так два своих пальца»». 73 ― ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не является кривым на один глаз[8]. Что же касается лжемессии ад-Даджжаля, то его правый глаз имеет изъян и напоминает выступающую вперёд виноградину»[9]. 74 ― Ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что однажды посланник Аллах ﷺ упомянул лжемессию ад-Даджжаля перед людьми и сказал: «О люди! Поистине, ваш Господь не является кривым на один глаз, но у лжемессии ад-Даджжаля его правый глаз имеет изъян и напоминает выступающую вперёд виноградину»[10]. 75 ― ′Абдуллах (ибн ′Умар), да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не является кривым на один глаз, и, поистине, у лжемессии ад-Даджжаля его правый глаз имеет изъян и напоминает выступающую вперёд виноградину»[11]. 76 ― ′Икрима сообщил, что Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что пророк ﷺ сказал: «Ад-Даджжаль – белый, и его один глаз имеет изъян. Сильнее всего он похож на ′Абд уль-′Уззу ибн Катана[12]. Но что бы ни случилось, поистине, ваш Господь всё равно не является кривым на один глаз»[13]. 77 ― Также подобное от Ибн ′Аббаса передал Катада. 78 ― Джабир, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Ад-Даджжаль появится во времена слабости религии…», и затем в хадисе среди прочего сказано: «Он придёт к людям и скажет: «Я – ваш господь!», но один его глаз будет иметь изъян, и, поистине, ваш Господь не является кривым на один глаз»[14]. 79 ― Супруга пророка ﷺ Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «В одну из ночей я вспомнила о лжемессии ад-Даджжале и не смогла заснуть. Утром я пришла к посланнику Аллаха ﷺ и сообщила ему об этом, а он сказал: «Не переживай! Если он выйдет, пока я буду жив, то Аллах избавит вас от него посредством меня. А если он выйдет после моей смерти, Аллах избавит вас от него посредством праведников. Каждый пророк обязательно предостерегал свою общину от ад-Даджжаля, и я также предостерегаю вас от него. Поистине, один его глаз имеет изъян, и, поистине, Аллах не является кривым на один глаз. (Ад-Даджжаль) будет ходить по земле, а ведь земля и небеса принадлежат Аллаху. И, поистине, его правый глаз напоминает выступающую вперёд виноградину»[15]. Этот раздел является длинным. Я привёл все хадисы на эту тему в книге о смутах, в истории об ад-Даджжале. 80 ― Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я предостерегаю вас от ад-Даджжаля. Поистине, его правый глаз имеет изъян, а ваш Господь не является кривым на один глаз. Меж глаз у ад-Даджжаля будут написаны (буквы) каф, фа, ра[16], и их прочитает каждый верующий, умеющий читать, и даже тот верующий, который не умеет читать»[17]. [1] Сура «Худ», аят 37. [2] Сура «аль-Камар», аят 14. [3] Сура «Та Ха», аят 39. [4] Сура «ат-Тур», аят 48. [5] Сура «ан-Нахль», аят 44. [6] Сура «ан-Ниса», аят 58. [7] Абу Дауд, 4728; Ибн Хиббан в «Сахихе», 265; ат-Табарани в «аль-Аусат», 9334. [8] Это указывает на то, что у Аллаха два глаза – такие, как подобает Его величию. В этом хадисе сказано, что ад-Даджжаль – «а′уар», а Аллах не является «а′уаром». Слово «а′уар» (أعور) указывает на потерю одного из двух глаз. См. «Аль-Камус», 2/97. Именно поэтому имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, привёл все эти хадисы в данной главе. На это также указывает хадис со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, который рассказывал: «Однажды возле пророка ﷺ упомянули ад-Даджжаля, а он сказал: «Поистине, Аллах не скроется от вас и Аллах не является кривым на один глаз», и (пророк ﷺ) указал рукой на свои два глаза, а затем продолжил: «И, поистине, лжемессия ад-Даджжаль является кривым на правый глаз, и его глаз похож на выпуклую виноградину»». Аль-Бухари, 7407. [9] Аль-Бухари, 3439; Муслим, 169; ат-Тирмизи, 2241; Ахмад, 6144. [10] Муслим, 169 и др. [11] Одна из версий предыдущих хадисов. [12] Человек из племени хуза‘а, погибший ещё в доисламские времена. [13] Передали Ахмад в «Муснаде», 1/240; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1087, 1089; Ибн Хиббан в «Сахихе», 6796; ат-Табарани в «аль-Кабир», 11/273; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 7/490 и др. [14] Передали Ахмад в «Муснаде», 3/367; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 4/575, и др. [15] Хадис достоверный в силу наличия поддерживающих хадисов. [16] Вышеупомянутые буквы образуют корни арабских слов «кафир» (неверный), «куфр» (неверие). [17] Аль-Бухари, 7131, 7408; Муслим, 2933, 2934.ГЛАВА 7: УТВЕРЖДЕНИЕ ГЛАЗ АЛЛАХА В СООТВЕТСТВИИ С ТЕМ, ЧТО ТВОРЕЦ САМ УТВЕРДИЛ В ОТНОШЕНИИ СЕБЯ В СВОЁМ ЯСНОМ НИСПОСЛАНИИ И ЧЕРЕЗ УСТА СВОЕГО ПРОРОКА ﷺ
Аллах таков, как Он Сам описал Себя – Слышащий, Видящий. Если же человек поклоняется тому, кто не слышит и не видит, то он является неверующим в Слышащего и Видящего Аллаха. Такой человек поклоняется не Аллаху, ведь Аллах – Слышащий, Видящий. Всевышний Аллах сказал: «Уже услышал Аллах речь тех, которые сказали: «Аллах беден, а мы богаты»»[1]. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал в истории о той, которая «выясняла вопрос»: «Уже услышал Аллах речь той (женщины), которая выясняла с тобой (о, посланник, вопрос) о своем муже и обратилась с жалобой к Аллаху»[2]. 81 ― ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пречист (от недостатков) Господь мой и хвала Ему! Его слух объял все голоса! Эта женщина жаловалась пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (на своего мужа), и я не могла расслышать некоторые её слова, а Аллах ниспослал: «Уже услышал Аллах речь той (женщины), которая выясняла с тобой (о, посланник, вопрос) о своем муже и обратилась с жалобой к Аллаху»»[3]. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Неужели они думают, что Мы не слышим их тайны и скрытые беседы?»[4]. Наш Господь и Творец сообщил нам, что Он слышал слова тех, которые возвели ложь на Аллаха и стали утверждать, что Аллах беден. Аллах назвал эти их слова ложью и ответил им, сообщив, что Он – Богатый, а они – бедны. Аллах сообщил Своим верующим рабам, что Он – Слышащий, Видящий. Также Он сообщил верующим, что слышал слова той, которая беседовала с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и выясняла вопрос о своём муже. А правдивейшая (′Аиша), дочь правдивейшего, да будет доволен ею Аллах, сообщила, что она стояла рядом с этой женщиной, но, несмотря на это, не могла расслышать некоторые её слова, и поэтому она восславила своего Господа, Чей слух охватил все голоса. Она сказала: «Пречист (от недостатков) Тот, Чей слух охватил все голоса!». Великий и Возвышенный Аллах услышал слова этой женщины, хотя находился над семью небесами, над Своим троном. А ′Аиша, которая была при том событии и стояла рядом, не смогла расслышать некоторые слова. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал, обращаясь к Мусе и его брату Харуну, сообщая им о безопасности от Фараона, когда они испугались, что он перейдет границы в отношении них: «Поистине, Я с вами обоими, Я слышу и вижу»[5]. Милостивый Аллах сообщил, что Он слышал слова Мусы и его брата Харуна, мир им, и слышал то, что отвечал им Фараон. Также Аллах сообщил, что Он видел весь этот процесс. Также Великий и Возвышенный Аллах сказал: «Пречист Тот, Кто перенес Своего раба [пророка Мухаммада] ночью из Заповедной Мечети, (находящейся в Мекке), в Мечеть Отдаленнейшую (в Иерусалиме), окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он – Слышащий, Видящий!»[6]. Также Аллах сказал: «Обратись же за защитой к Аллаху, поистине, Он – Слышащий, Видящий!»[7]. Если мы начнём приводить все религиозные тексты, в которых (об Аллахе) сказано: «Слышащий, Видящий», то книга станет слишком длинной. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал Своему собеседнику Мусе и его брату Харуну, да благословит их Аллах: «Он [Аллах] сказал: «Нет! Идите вдвоем с Нашими знамениями. Поистине, Мы будем вместе с вами и будем слушать»»[8]. Великий и Всевышний Аллах сообщил Своим верующим рабам, что Он слышал то, что говорил Муса и его брат. И это и есть то, что я говорю (на эту тему): слушание Творца не подобно тому, как слушают творения. Аллах повелел Мусе, мир ему, прислушаться к тому откровению, которое ему внушается: «Прислушайся же к тому, что тебе сообщается через откровение»[9]. И в том, и в другом случае пришло слово «истима′» (прислушивание, слушание), но смысл отличается, так как слушание Творца не подобно тому, как слушают творения. Наш Господь превыше того, чтобы что-то из Его творений было подобно Ему! Он превыше того, чтобы действия кого-то из Его творений были подобны Его действиям. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И скажи: «Трудитесь, и увидит ваше дело Аллах и посланник Его, и верующие!»»[10]. Видение Аллахом их дел, о котором сказано в этом аяте, не подобно тому, как видит посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тому, как видят верующие, хотя во всех трёх случаях используется слово «видение» (الرُّؤْيَة). Поразмыслите же, о учёные и искатели знаний! Поразмыслите над тем, как любимец Аллаха (Ибрахим) обращается к своему отцу и порицает его за поклонение тем объектам, которым тот поклонялся, и тогда с помощью нашего Творца вы поймете, что наше учение является правильным, а ученые джахмитов, му′аттылитов, которые противоречат нам, является ложным. Любимец Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал своему отцу: «Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит, и не избавляет тебя ни от чего?»[11]. О обладатели разума! Разве не является абсурдом следующее: любимец Аллаха (Ибрахим) говорит своему отцу Азару: «Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит…», то есть порицает его за поклонение тому, что не слышит и не видит, а затем призывает его к поклонению тому, кто точно также не слышит и не видит, подобно бездушным и неживым идолам. И как вообще наш Господь, Слышащий и Видящий Творец, может быть таким, как Его описывают эти джахмиты, му′аттылиты?! Наш Господь превыше того, чтобы быть не слышащим и не видящим. Джахмит подобен тому, кто поклоняется идолам и истуканам, которые не слышат и не видят. Или же он подобен тому, кто поклоняется скотине. Разве вы не слышали слова нашего Творца: «Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою прихоть: разве ты будешь поручителем за них? Или ты думаешь, что большинство их слышит (истину) или осознает (ее)? Ведь они лишь подобны скотам и более того, они еще больше сбились с пути»[12]. Всемогущий и Великий Аллах сообщил нам, что тот, кто не слышит и не понимает, подобен скотине. Более того такие люди даже еще больше сбились с пути. [1] Сура «Али ′Имран», аят 181. [2] Сура «аль-Муджадиля», аят 1. [3] Аль-Бухари в «Сахихе», перед хадисом № 7386; Ахмад, 6/46 и др. [4] Сура «аз-Зухруф», аят 80. [5] Сура «Та Ха», аят 46. [6] Сура «аль-Исра», аят 1. [7] Сура «Гафир», аят 56. [8] Сура «аш-Шу′ара», аят 15. [9] Сура «Та Ха», аят 13. [10] Сура «ат-Тауба», аят 105. [11] Сура «Марьям», аят 42. [12] Сура «аль-Фуркан», аяты 43-44.ГЛАВА 8: УТВЕРЖДЕНИЕ ТОГО, ЧТО ВЕЛИКИЙ И ВОЗВЫШЕННЫЙ АЛЛАХ СЛЫШИТ И ВИДИТ
Ведь если Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передана от надёжных передатчиков и доходит до него, то она в любом случае будет соответствовать Книге Аллаха. Ни в коем случае ничего из Сунны не может противоречить Книге Аллаха или чему-то из неё. А если кто-то из невежд заявляет, что нечто из достоверной Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, противоречит чему-то из Книги Аллаха, то я гарантирую вам, что смогу доказать правильность нашего учения, которое я открыто исповедую уже больше сорока лет. 82 ― ′Урва ибн уз-Зубейр передал, что супруга пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала ему о том, что однажды она спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Был ли для тебя какой-нибудь день тяжелее, чем день битвы при Ухуде?». Он ответил: «Мне (многое пришло претерпеть от людей) твоего народа, но самое тяжкое из всего, что я (претерпел от) них, (случилось в) день ′Акабы, когда я предложил Ибн ′Абд Ялилю ибн ′Абд Кулялю[1] (последовать за мной), но он не дал мне такого ответа, которого я от него ожидал[2]. Тогда я пошёл куда глаза глядят, испытывая огорчение, и пришел в себя только после того, как добрался до Карн ас-са′алиб. Я поднял голову (и заметил, что стою) в тени облака, взглянув (на которое я увидел) Джибриля. Обратившись ко мне, он сказал: «О Мухаммад! Поистине, Аллах слышал, что сказали тебе твои соплеменники, (видел), как они отвергли тебя, и направил к тебе ангела гор, чтобы ты велел ему сделать с ними всё, чего ты пожелаешь». После этого ко мне обратился ангел гор, который поприветствовал меня, а потом сказал: «О Мухаммад! Поистине, Аллах слышал, что сказали тебе твои соплеменники. Я – ангел гор. Твой Господь послал меня к тебе, чтобы ты отдал мне такое повеление, какое пожелаешь. Если пожелаешь, я обрушу на них две большие горы!»[3]». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвёл от них тех, кто станет поклоняться одному лишь Аллаху и ничего не будет придавать Ему в сотоварищи»[4]. 83 ― Хадис на эту тему также передан со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах[5]. 84 ― Абу Муса аль-Аш′ари, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я сопровождал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в одном из военных походов, и когда мы уже увидели Медину, (возвращаясь из похода), люди начали возвеличивать Аллаха громким голосом. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Господь ваш не является глухим или отсутствующим»». А в другой версии этого хадиса сказано: «Поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему»[6]. 85 ― В другой версии со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, пришло, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему. Поистине, вы взываете к Слышащему и Близкому!»[7]. О обладатели разума! Послушайте же то, что мы говорим в этом вопросе. Мы упоминаем то, как джахмиты возвели клевету, навет и ложь на ученых, следовавших за преданиями (предшественников). Они обвинили лучшие творения после пророков в том, что от них отверг сам Аллах. Джахмиты возвели ложь на наших ученых, сказав, что они уподобляют Аллаха творениям. Послушайте же то, что я говорю и разъясняю из убеждений наших ученых, и тогда вы узнаете и убедитесь с помощью нашего Творца в том, что эти му′аттылиты клевещут на наших ученых и обвиняют их в том, что отверг от них Аллах. Мы говорим, что у нашего Господа и Творца два глаза, посредством которых Он видит даже то, что под слоем глины, и то, что под самой нижайшей седьмой землей, и то, что происходит в высочайших небесах, и всё то, что между ними, будь это малым или великим. От нашего Творца не скроется ни одна тайна на семи небесах и в семи землях, а также то, что между ними, и над ними, и под ними. Ничего из этого не укроется от Его взора. Он видит то, что происходит в недрах и безднах морей, точно так же, как Он видит Свой трон, над которым Он возвысился. Что же касается людей, то хоть у них и есть глаза, с помощью которых они видят, но ведь они видят лишь то, что близко к ним, и лишь при том случае, когда между их глазами и созерцаемым не будет ни преграды, ни завесы. Но то, что вдали от них, (они уже не видят), даже если в некоторых случаях это можно назвать находящимся близко. Коран обращается к нам на арабском языке, а арабы бывает говорят: «Такая-то деревня находится близко к нам», «Такой-то город находится близко к нам (или к нашему городу)»; «Дом такого-то человека близок к нам», хотя между этими двумя городами, деревнями или домами может быть несколько фарсахов[8]. Человек, который обладает хорошим зрением, не видит своим зрением другого человека, если между ними два или более фарсахов. Также никто из людей не видит, что находится под землей, даже если он захотел бы увидеть то, что уходит под землю хотя бы на кончик пальца или даже меньше; но он не видит, что там находится, если это покрыто землей. Также он ничего не видит, если между ним и созерцаемым находится преграда, например, стена, толстая ткань или что-то еще, что может скрыть вещь от взора смотрящего. О обладатели разума! Как же после этого можно назвать уподобляющим того, кто описывает глаза Аллаха так, как мы упомянули, и глаза людей так, как мы упомянули?! Мы разъясним этот вопрос еще больше и скажем: очи Всемогущего и Великого Аллаха являются предвечными; они всегда существовали и всегда будут существовать. Они не погибнут и не исчезнут. Что же касается глаз людей, то они были сотворены и появились после небытия. Их не было, а затем Аллах сделал так, чтобы они появились. Он сотворил их Своими словами[9], которые являются одним из атрибутов Его сущности. И Аллах предопределил так, что глаза людей постепенно постигает болезнь. И лишь у Аллаха мы просим наилучшего возвращения! К тому же Аллах ослепляет очи многих людей и лишает их зрения еще до того, как к ним пришла смерть. И, возможно также, что наш Творец насылает на многие людские очи земляных червей, которые пожирают их (в могиле), и таким путем они исчезают уже после смерти человека. Затем Аллах вновь создаёт их после их исчезновения. О обладатели разума! Кто же после этого станет уподоблять глаза Аллаха, которые описаны тем, что мы упомянули, глазам людей, которые мы также описали?! Например, представь человека, у которого в глазах нет никакого недуга и никакой болезни, и никакого недостатка. Напротив, он обладает красивыми черными глазами и очень белыми склерами, длинными ресницами, а теперь кто-то другой говорит ему: «Твои глаза похожи на глаза такого-то», а тот человек имеет маленькие красные глаза, и его ресницы уже выпали, или же он страдает от слепоты, а первый человек видит людей издалека, а второй не обладает даже десятой частью его зрения. То есть у этого второго глазная болезнь или слабое зрение. И вот (если кто-то скажет первому, что его глаза похожи на глаза этого второго), я не вижу никакого иного варианта, кроме как этот первый разгневается и почувствует отвращение к такому сравнению. И, быть может, он даже начнёт ругать того, кто сказал ему эти слова. Также я думаю, что если любой разумный человек услышит такое сравнение глаз этих двух людей, то он непременно обвинит во лжи того, кто высказал такое сравнение. Он назовет того, кто высказал такое сравнение, слабоумным, сумасшедшим или обезумевшим. Он скажет ему: «Если бы ты действительно был разумным, ты бы никогда не сравнивал глаза этого человека с глазами того!», хотя оба этих человека называются видящими и не являются слепыми. У каждого из этих двух есть глаза, которыми он видит. Также, если, например, ему скажут: «Твои глаза похожи на глаза свиньи (или обезьяны, или медведя, или собаки, или еще какого-то зверя, или на глаза насекомого, или на глаза скотины)». Как ты думаешь, что будет?! О обладатели разума! Подумайте и скажите, между какими глазами больше разницы: между глазами нашего Творца, которые всегда существовали и всегда будут существовать, и глазами человека, или же между глазами людей и глазами тех животных, которых мы упомянули?! (Ответив на эти вопросы), вы поймете и убедитесь, что тот, кто назвал наших ученых уподобляющими Аллаха творениям, на самом деле, не знает даже арабский язык и не понимает знание. Ведь невозможно даже сравнение глаз людей с глазами других творений из числа хищников, скотины или насекомых, хотя у всех них есть глаза, которыми они видят. Глаза всех их являются сотворенными и появившимися после небытия. Аллах сотворил их после того, как их не было, а затем все они истлеют и исчезнут. При этом нельзя сказать, что что-то из этих глаз не называется глазами. Как же после этого мусульманин – это даже если мы назвали бы джахмитов мусульманами – может обвинять в уподоблении тех, кто утверждает Аллаху глаза?! Если бы всякий раз, как что-то имело одинаковые названия, получалось бы уподобление, то нельзя было бы читать Книгу Аллаха и нужно было стереть все аяты Корана, в которых упоминает душа Аллаха или Его глаза, или Его рука, и мы обязаны были бы проявить неверие во всё, что есть в Книге Всемогущего и Великого Аллаха из упоминания атрибутов Господа, ведь мы обязаны проявить неверие в то, что говорит о подобии Творца творениям. Однако вся проблема в том, что эти люди невежды, которые не понимают знание и не знают должным образом арабский язык, потому они заблудились сами и вводят в заблуждение других. И лишь у Аллаха мы просим защиты, содействия и следования по прямому пути во всём, что мы говорим, и во всём, к чему мы призываем! [1] Один из вождей племени сакыф, обитавшего в Таифе и его окрестностях. [2] Его ответ был не только отрицательным, но и издевательским. [3] Здесь имеются в виду две горы в Мекке: одной из них является гора Абу Кубейс, а другой – та, что находится напротив неё. [4] Аль-Бухари, 3231; Муслим, 1795 и др. [5] См. следующий хадис. [6] Аль-Бухари, 2992; Муслим, 2704; Абу Дауд, 1526-1528 и др. [7] Эту версию также передали аль-Бухари и Муслим. [8] Один фарсах – это три мили. [9] То есть сказал: «Будь!», и они появились.ГЛАВА 9: РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, КАК СУННА ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, УТВЕРЖДАЕТ СЛУХ И ЗРЕНИЕ АЛЛАХУ, И ЭТО СООТВЕТСТВУЕТ ТОМУ, ЧТО МЫ ЧИТАЕМ В КНИГЕ НАШЕГО ГОСПОДА
Эта глава разъясняет, что у Всевышнего Аллаха две руки, ведь Он Сам сообщил нам в Своём ясном ниспослании о том, что сотворил Адама, мир ему, Своими двумя руками. Всемогущий и Великий Аллах сказал, обращаясь к Иблису: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?»[1]. Однажды иудеи сказали: «Рука Аллаха прикована!»[2], а Великий и Возвышенный Аллах указал на ложность их слов и сказал: «Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает»[3]. Также Аллах сообщил нам о том, что вся земля будет пригоршней в Его руке в День Воскресения, а небеса будут скручены Его правой рукой[4]. Также Аллах сказал: «Рука Аллаха — над их руками»[5]. Также Аллах сказал: «Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью! К Нему вы будете возвращены»[6]. Также Аллах сказал: «Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо — в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь»[7]. Также Аллах сказал: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, Мы создали для них скот?»[8]. [1] Сура «Сод», аят 75. [2] Этим они подразумевали, что якобы Аллах жаден и не дает им обильного пропитания. [3] Сура «аль-Маида», аят 64. [4] Аллах сказал: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День Воскресения будет всего лишь пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его правой рукой. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи». (Сура «аз-Зумар», аят 67). [5] Сура «аль-Фатх», аят 10. [6] Сура «Йа Син», аят 83. [7] Сура «Али ′Имран», аят 26. [8] Сура «Йа Син», аят 71.ГЛАВА 10: УТВЕРЖДЕНИЕ РУКИ ВЕЛИКОМУ И ВОЗВЫШЕННОМУ ТВОРЦУ
86 ― Яхья ибн Я′мар рассказывал: «Когда Ма′бад аль-Джухани начал говорить о предопределении…», и он упомянул этот хадис полностью[1]. В этом хадисе сказано, что ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал со слов ′Умара ибн уль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды встретились Адам и Муса, и Муса сказал: «Аллах сотворил тебя Своей рукой, велел ангелам пасть ниц перед тобой, вдохнул в тебя из Своего духа, а затем отдал тебе повеление, но ты ослушался его и вывел нас из Рая?». Адам ответил: «Аллах даровал тебе Тору. Разве ты не видел в ней, что мой грех был предписан (мне) еще до того, как я совершил его?». (Муса) ответил: «Да, (ты прав)!». Так Адам победил Мусу в споре, так Адам победил Мусу в споре». 87 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды Адам вступил в спор с Мусой, и Муса сказал: «О Адам! Ты наш праотец, и это ты оставил нас в убытке и вывел нас из Рая!». Адам же ответил: «О Муса! Аллах избрал тебя, дабы говорить с тобой, и записал для тебя Тору рукою Своей. И ты порицаешь меня за то, что я совершил нечто такое, что Аллах предопределил мне совершить за сорок лет до того, как Он создал меня?». Так Адам победил Мусу в споре, так Адам победил Мусу в споре»[2]. 88 ― Абу Саляма передал со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды Адам вступил в спор с Мусой…», и затем он упомянул этот хадис[3]. 89 ― Этот же хадис дошёл до нас со слов ′Амра, который передавал от Яхьи ибн Са′ида, а тот – от Мухаммада ибн ′Амра, а тот – от Абу Салямы, который передал со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. 90 ― Этот же хадис дошёл до нас от Яхьи ибн Хакима, которому рассказал ′Абд уль-Уаххаб от Мухаммада ибн ′Амра. 91 ― Также Язид ибн Хурмуз передал со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды Адам вступил в спор с Мусой, и Муса сказал: «Ты – Адам, и Аллах сотворил тебя Своей рукой»…», и затем он упомянул этот хадис полностью[4]. 92 ― Подобный хадис со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, также передал Ахмад ибн Сабит, которому рассказал Сафуан ибн уль-Харис от ′Абд ур-Рахмана ибн Хурмуза аль-А′раджа. 93 ― Мухаммад ибн Башшар и Абу Муса передали со слов Яхьи, а тот – от Бандара, который передавал от Мухаммада ибн ′Амра, а тот – от Абу Салямы, который передал со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды Адам вступил в спор с Мусой, и Муса сказал ему: «Ты – Адам, и Аллах сотворил тебя Своей рукой, вдохнул в тебя из Своего духа и поселил тебя в Своём Раю»», и затем он упомянул этот хадис полностью. 94 ― Юсуф ибн Муса передал со слов Джарира, а тот – от аль-А′маша, который передавал от Абу Салиха, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды Адам вступил в спор с Мусой, и Муса сказал ему: «О Адам! Аллах сотворил тебя Своей рукой, вдохнул в тебя из Своего духа»», и затем он упомянул этот хадис полностью[5]. 95 ― Также этот хадис передал Мухаммад ибн Башшар, которому рассказал Яхья ибн Хаммад от Абу ′Ауаны, а тот – от Сулеймана аль-А′маша. Собеседник Аллаха Муса обратился к Адаму, мир им обоим, сказав, что Аллах сотворил его Своей рукой и вдохнул в него из Своего духа. То же самое записано в свитках Корана, где Великий и Возвышенный Аллах сообщил Своим верующим рабам, что сотворил Адама, мир ему, Своей рукой. [1] Муслим, 8; Абу Дауд, 4702; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 977, 978; аль-Баззар в «Муснаде», 1/274 и др. [2] Аль-Бухари, 6614; Муслим, 2652; Абу Дауд, 4701; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 687. [3] Аль-Бухари, 4738; Муслим, 2652. [4] Муслим, 2652. [5] Ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11130; Ахмад в «Муснаде», 2/398; ат-Тирмизи, 2134; Ибн Хиббан, 6179 и др.ГЛАВА 11: СУННА ИЗБРАННОГО ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) УТВЕРЖДАЕТ РУКУ ВЕЛИКОМУ И ВОЗВЫШЕННОМУ АЛЛАХУ, И ЭТО СООТВЕТСТВУЕТ ТОМУ, ЧТО МЫ ЧИТАЕМ В НИСПОСЛАНИИ НАШЕГО ГОСПОДА. ПРИЧЁМ АЛЛАХ ВОЗВЫСИЛ СВОЕГО ПРОРОКА ДО ТАКОЙ СТЕПЕНИ, ЧТО ВСЁ, ЧТО ОН ГОВОРИЛ, ОБЯЗАТЕЛЬНО СООТВЕТСТВОВАЛО ТОМУ, ЧТО НИСПОСЛАЛ ЕМУ АЛЛАХ В СВОЁМ ОТКРОВЕНИИ
96 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды Адам вступил в спор с Мусой, и Муса сказал: «О Адам! Ты наш праотец, и это ты оставил нас в убытке и вывел нас из Рая!». Адам же ответил: «О Муса! Аллах избрал тебя, дабы говорить с тобой, и записал для тебя Тору рукою Своей. И ты порицаешь меня за то, что я совершил нечто такое, что Аллах предопределил мне совершить за сорок лет до того, как Он создал меня?». Так Адам победил Мусу в споре, так Адам победил Мусу в споре»[1]. 97 ― Также этот хадис со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передал нам аль-Хасан ибн Мухаммад аз-За′фарани, которому рассказал Суфьян ибн ′Уейна от ′Амра ибн Динара, который передал его от Тавуса. В этой версии также сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Адам сказал): «… и записал для тебя Тору рукою Своей…»», но в этой версии нет слов: «Так Адам победил Мусу в споре». 98 ― Также этот хадис со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, передал нам ′Амр ибн ′Али, которому рассказал Суфьян от ′Амра ибн Динара, который передал его от Тавуса. В этой версии также говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Адам сказал): «… и записал для тебя Тору рукою Своей…»». 99 ― Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующие соберутся в День Воскресения и (ужасы этого дня) начнут тревожить их (или: и Аллах внушит им поступить следующим образом), после чего они скажут: «Нам следует попросить кого-нибудь походатайствовать за нас пред нашим Господом и избавить нас от этого стояния!». Тогда они придут к Адаму и скажут: «О Адам! Ты – отец (всех) людей! Аллах сотворил тебя Своей рукой, велел ангел пасть ниц пред тобой и обучил тебя именам всех вещей!»», после чего он упомянул этот хадис полностью[2]. 100 ― Яхья ибн Хабиб аль-Хариси передал со слов Му′тамира ибн Сулеймана, который передал со слов своего отца, а тот – от Сулеймана аль-А′маша, который передал от Абу Салиха, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды Адам вступил в спор с Мусой, и Муса сказал: «О Адам! Аллах сотворил тебя Своей рукой и вдохнул в тебя из Своего духа, но ты ввёл людей в заблуждение и вывел их из Рая!». Адам ответил: «О Муса! А тебя Аллах избрал, дабы говорить с тобой. Неужели ты упрекаешь меня за совершение того, что Аллах предписал мне еще до того, как сотворил небеса и землю?!». Так Адам победил Мусу в споре»[3]. [1] Аль-Бухари, 6614; Муслим, 2652; Абу Дауд, 4701; Ибн Маджа, 80; Ахмад, 2/248; аль-Хумейди, 1115; Абу Я′ля, 6245; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 145; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 798, 799; Ибн Хиббан, 6180; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 687. [2] Аль-Бухари, 4476, 7516; Муслим, 323; Ибн Маджа, 4312; Ахмад, 3/116; ′Абд ибн Хумейд, 1186; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 10984, 11243; ат-Таялиси, 2010; Ибн Аби ′Асым, 804, 808; Ибн Аби Шейба, 31677. [3] Ат-Тирмизи, 2134; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11443; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 140; Ибн Хиббан в «Сахихе», 6179 и др.ГЛАВА 12: УПОМИНАНИЕ ДОСТОВЕРНОЙ ИСТОРИИ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ РУКИ АЛЛАХА, КОТОРАЯ ДОСТОВЕРНО ПЕРЕДАНА ОТ ИЗБРАННОГО ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ), РАЗЪЯСНИВШЕГО, ЧТО АЛЛАХ НАЧЕРТАЛ ТОРУ СВОЕЙ РУКОЙ ДЛЯ СВОЕГО СОБЕСЕДНИКА МУСЫ, ДАЖЕ ЕСЛИ ЭТО НЕНАВИСТНО ДЖАХМИТАМ
В этих хадисах, которые мы упоминаем в данной главе, утверждение двух атрибутов нашего Творца, и эти атрибуты утвердил в отношении Себя Аллах в хранимой скрижали и в ясном руководстве. В этих хадисах упоминается вместе душа (нафс) и рука (йад), даже если это и ненавистно джахмитам, которые отрицают атрибуты Аллаха. 101 ― (Этот хадис) рассказал нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, которому рассказал Халид ибн уль-Харис от Мухаммада ибн ′Аджляна. 102 ― Мухаммад ибн уль-′Аля ибн Курейб и ′Абдуллах ибн Са′ид аль-Ашаджж рассказали от Абу Халида, а тот – от Ибн ′Аджляна, который передал от своего отца, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах сотворил творения, Он Своей рукой предписал Своей душе: «Поистине, милость Моя одолевает Мой гнев!»»[1]. 103 ― Нам также рассказал Мухаммад ибн Башшар со слов Яхьи, которому рассказал Ибн ′Аджлян по той же цепочке передатчиков, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах сотворил Адама, Он Своей рукой предписал Своей душе: «Поистине, милость Моя одолевает Мой гнев!»». 104 ― Нам также рассказал Яхья ибн Хаким со слов Яхьи ибн Са′ида, которому рассказал Мухаммад ибн ′Аджлян от своего отца, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах сотворил творения, Он Своей рукой предписал Своей душе: «Поистине, милость Моя одолевает Мой гнев!»». 105 ― Нам также рассказал Яхья ибн Хаким от Абу Ахмада, а тот – от Суфьяна, а тот – от аль-А′маша, который передал со слов Закуана, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах сотворил творения, Он сделал запись и поместил её под троном: «Поистине, милость Моя одолевает Мой гнев!»»[2]. [1] Этот и подобные хадисы уже упоминались в главе 1. [2] Аль-Бухари, 7404; Ахмад, 2/466; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7751; аль-Фирьяби в «аль-Кадр», 96, 97; Абу Ну′айм в «аль-Хилья», 7/87.ГЛАВА 13: УПОМИНАНИЕ ДРУГИХ ХАДИСОВ, В КОТОРЫХ СОДЕРЖИТСЯ УТВЕРЖДЕНИЕ РУКИ АЛЛАХА И УПОМИНАЕТСЯ, ЧТО АЛЛАХ СВОЕЙ РУКОЙ ПРЕДПИСАЛ СЕБЕ, ЧТО ЕГО МИЛОСТЬ ОДОЛЕВАЕТ ЕГО ГНЕВ.
106 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах в последнюю треть ночи открывает врата небес, протягивает обе Свои руки и говорит: «Где раб, который просит Меня, чтобы Я даровал ему?!», и так продолжается, пока не появляется заря»[1]. В одной из версий сказано: «…протягивает Свою руку…». Я привёл этот хадис полностью после упоминания нисхождения Всемогущего и Великого Господа, который нисходит каждую ночь так, что мы не способны упомянуть образ Его нисхождения. Ведь мы описываем Аллаха только так, как Он описал Самого Себя либо в Своей Книге, либо через уста Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Причём мы принимаем во внимание только те хадисы, которые передали надежные передатчики по непрерывной цепочке до пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мы не аргументируем хадисами «мурсаль»[2] или слабыми сообщениями. Также когда речь идёт об атрибутах Аллаха, мы не аргументируем мнениями людей и аналогиями. [1] Ахмад, 1/388, 403, 446. [2] Термином «мурсаль» называют хадис, передаваемый кем-либо из последователей сподвижников (табиинов) сразу от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Хадис в форме «мурсаль» является слабым (да’иф), ибо табиины не встречались с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а значит, в цепочке кто-то упущен, причем упущенным может быть не только сподвижник, но и кто-то из табиинов.ГЛАВА 14: УПОМИНАНИЕ ДРУГИХ ХАДИСОВ, РАЗЪЯСНЯЮЩИХ, ЧТО У НАШЕГО ВСЕГОМУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ТВОРЦА ДВЕ РУКИ. У АЛЛАХА ИМЕННО ДВЕ РУКИ, ВЕДЬ ОН САМ СООБЩИЛ В СВОЁМ ЯСНОМ НИСПОСЛАНИИ, ЧТО СОТВОРИЛ АДАМА СВОИМИ ДВУМЯ РУКАМИ. ТАКЖЕ ОН СООБЩИЛ НАМ, ЧТО У НЕГО ЕСТЬ ДВЕ РУКИ, КОТОРЫЕ ПРОСТЁРТЫ, И ОН РАСХОДУЕТ, КАК ПОЖЕЛАЕТ
107 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, один из вас раздаёт в качестве милостыни финик из благого (заработка) – а Аллах не принимает ничего, кроме благого – после чего Аллах берёт его в Свою правую руку и взращивает так же, как один из вас взращивает своего жеребенка или верблюжонка, (и так продолжается до тех пор), пока (эта милостыня) не достигает размеров (горы) Ухуд»[1]. 108 ― Нам также рассказал Мухаммад (ибн Башшар) со слов Язида ибн Харуна, которому рассказал Мухаммад ибн ′Амр от Са′ида ибн Аби Са′ида, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, один из вас раздаёт в качестве милостыни финик, и если он из благого (заработка) – а Аллах не принимает ничего, кроме благого – то Аллах берёт его в Свою ладонь и взращивает так же, как один из вас взращивает своего жеребенка или верблюжонка, после чего (этот финик) превращается в Его руке в размер горы». 109 ― Также этот хадис передал Мухаммад ибн Яхья со слов Я′ли, которому рассказал Мухаммад ибн ′Амр от Са′ида ибн Аби Са′ида, который передал его от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, но не как слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как слова самого Абу Хурейры. 110 ― Также передал Зейд ибн Аслям от Абу Салиха, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни подал милостыню из благоприобретённого достояния, Аллах примет её Своей правой рукой и станет выращивать подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка или верблюжонка, пока не достигнет она размеров горы или более того»[2]. 111 ― Са′ид ибн Ясар передал со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо подаст милостыню из благоприобретённого достояния – а Аллах не принимает ничего, кроме благого, и не поднимается к небесам ничего, кроме благого – то (эта милостыня) попадает в ладонь Милостивого, и Он взращивает её так же, как один из вас взращивает своего верблюжонка, пока тот финик не превращается в огромную гору»[3]. 112 ― Также этот хадис рассказал нам Ахмад ибн ′Абд ур-Рахман ибн ′Ауф от своего дяди со стороны отца, которому рассказал Хишам ибн Са′д. 113 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Ибн Аби Марьям от Бакра ибн Мудара, которому рассказал Ибн ′Аджлян от Абу-ль Хубаба Са′ида ибн Ясара, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. В этой версии сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…он (то есть подающий милостыню) кладёт её в руку Милостивого (или: в ладонь Милостивого)…». Также в этой версии сказано: «…пока тот финик не становится подобным огромной горе»[4]. 114 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Ибн Аби Марьям от аль-Лейса, которому рассказал Са′ид ибн Аби Са′ид аль-Макбури от Са′ида ибн Ясара, который слышал со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни подал милостыню из благоприобретённого достояния — а Аллах не принимает ничего, кроме благого — Аллах непременно берёт её Своей правой рукой. И даже если (эта милостыня) была подобна финику, она растёт в ладони Милостивого, пока не становится больше, чем гора, (и это подобно тому), как один из вас выращивает своего жеребёнка или верблюжонка»[5]. 115 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад, которому рассказал Хишам ибн ′Аммар, а ему рассказал Садака ибн Халид, которому рассказал Ибн Аби Зиб от аль-Макбури, а тот – от Са′ида ибн Ясара, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. 116 ― Также этот хадис рассказал нам Юнус ибн ′Абд уль-А′ля, которому рассказал Ибн Уахб от Малика, а тот – от Яхьи ибн Са′ида, а тот – от Са′ида ибн Ясара, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо подал милостыню из благоприобретённого достояния — а Аллах не принимает ничего, кроме благого — то он всего лишь положил её в ладонь Милостивого, и (Аллах) взращивает её так же, как один из вас взращивает своего жеребёнка или верблюжонка, (и это продолжается), пока (та милостыня) не становится подобной горе». 117 ― Также этот хадис передал Яхья ибн ′Абдуллах ибн Букейр, которому рассказал Малик от Яхьи ибн Са′ида, а тот – от Са′ида ибн Ясара, который передавал от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, а тот – от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 118 ― Также этот хадис передал Раух ибн ′Убада от Малика, который передавал от Яхьи ибн Са′ида, а тот – от Абу-ль Хубаба Са′ида ибн Ясара, который передавал от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, а тот – от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этой версии сказано: «…он (то есть подающий милостыню) кладёт её в ладонь Милостивого…». 119 ― Также этот хадис передал нам Мухаммад, которому рассказал Я′ля ибн ′Убейд, а ему рассказал Яхья ибн Са′ид от Абу-ль Хубаба Са′ида ибн Ясара, который слышал этот хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, как его слова, а не слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этой версии сказано: «…и когда он (подающий милостыню) кладёт её, он кладёт её в ладонь Милостивого, после чего Аллах взращивает её…». 120 ― Также этот хадис передал нам Махмуд ибн Гайлян, которому рассказал Уахб ибн Джарир ибн Хазим Абу-ль ′Аббас, которому рассказал его отец, слышавший от ′Убейдуллаха ибн ′Умара, который рассказывал от Хубейба ибн ′Абд ур-Рахмана, а тот – от Хафса ибн ′Асыма, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, который передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек подаёт милостыню из благоприобретённого достояния — а Аллах не принимает ничего, кроме благого — то Аллах берёт её Своей правой рукой и взращивает для одного из вас кусочки (еды) и финики так же, как один из вас взращивает своего жеребёнка или верблюжонка, пока (эта милостыня) не становится больше (горы) Ухуд». 121 ― Также этот хадис передал нам аль-Хусейн ибн уль-Хасан и ′Утба ибн ′Абдуллах, которым рассказал Ибн уль-Мубарак от ′Убейдуллаха ибн ′Умара, который передавал от Са′ида аль-Макбури, а тот – от Абу-ль Хубаба Са′ида ибн Ясара, который передавал от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, а тот — от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В этой версии сказано примерно то же, что и в предыдущей. 122 ― Также этот хадис передал нам Мухаммад ибн Рафи′ и ′Абд ур-Рахман ибн Бишр ибн уль-Хакам, которым рассказал ′Абд ур-Раззак, а ему рассказал Ма′мар от Аюба, а тот – от аль-Касима ибн Мухаммада, который передал со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб подаёт милостыню из благоприобретённого достояния, Аллах принимает её от него, берёт её Своей правой рукой и взращивает её так же, как один из вас взращивает своего жеребёнка или верблюжонка. И бывает так, что человек подаёт в качестве милостыни кусочек (еды), а он увеличивается в руке Милостивого (или: в ладони Милостивого) и становится подобным горе. Так раздавайте же милостыню!»[6]. [1] Ибн Хиббан в «Сахихе», 8/112; Ахмад, 2/451. Цепочка передатчиков, по которой хадис передал здесь автор книги, является слабой, но сам хадис является достоверным. Ниже этот хадис будет упомянут по многим другим цепочкам передачи. [2] Аль-Бухари, 1410, 7430; Муслим, 1014; Ахмад в «Муснаде», 2/419; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 623; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 4/191. [3] Ахмад, 2/431; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7759; аль-Хумейди, 1154; Ибн Хиббан, 270, 3319; аш-Шафи′и в «Муснаде», 457. [4] Ахмад, 2/418. [5] Муслим, 1014; ат-Тирмизи, 661; ан-Насаи, 5/57; Ибн Маджа, 1842; Ахмад, 2/538. [6] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 20050; Ахмад, 2/268; ат-Табарани в «аль-Аусат», 2991; аль-Хаким, 3283 и др.ГЛАВА 15: УПОМИНАНИЕ ДРУГИХ ХАДИСОВ, КОТОРЫЕ УТВЕРЖДАЮТ АЛЛАХУ РУКУ, КОТОРОЙ ОН ПРИНИМАЕТ МИЛОСТЫНЮ ВЕРУЮЩИХ. ПРИЧЁМ НАШ ГОСПОДЬ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЕГО РУКА БЫЛА ПОДОБНА РУКАМ ТВОРЕНИЙ
123 ― Абу Муса аль-Аш′ари, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах сотворил Адама из пригоршни почвы, которую собрал Он со всей земли, и потомки Адама получились такими, какой была эта земля: среди них есть краснокожие, чернокожие и обладатели кожи других оттенков, с хорошим характером и с трудным, скверные и хорошие»[1]. 124 ― [Здесь автор книги передал тот же самый хадис, но по другой цепочке передатчиков]. [1] Ат-Тирмизи, 2955; Абу Дауд, 4693; Ахмад, 4/400 и др.ГЛАВА 16: УПОМИНАНИЕ СОТВОРЕНИЯ АЛЛАХОМ АДАМА И УБЕДИТЕЛЬНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО АЛЛАХ СОТВОРИЛ ЕГО СВОИМИ ДВУМЯ РУКАМИ, А НЕ ДВУМЯ МИЛОСТЯМИ, КАК ЭТО УТВЕРЖДАЛИ ДЖАХМИТЫ, ОТРИЦАЮЩИЕ АТРИБУТЫ, КОТОРЫЕ СКАЗАЛИ: «АЛЛАХ СХВАТИЛ ЧАСТЬ ЗЕМЛИ СВОЕЙ МИЛОСТЬЮ И СОТВОРИЛ ИЗ НЕЁ ЧЕЛОВЕКА». ЭТО УЖЕ ШЕСТОЙ БЛОК ХАДИСОВ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ РУКИ ТВОРЦУ.
Об этом также сообщил Аллах в Своём ясном ниспослании: «Рука Аллаха — над их руками»[1]. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сообщил, что рука Аллаха является высшей. То есть она выше руки того, кто подаёт, и того, кому подают (милостыню). 125 ― Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды я настойчиво просил у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) (что-то из имущества), и он сказал: «О Хаким! Как много ты просишь! Поистине, это богатство (подобно) сладкому и зеленому (плоду). И, поистине, оно – грязь, (выходящая) из людских рук. И, поистине, рука Аллаха – высочайшая, а за ней следует рука дающего, а ниже всего рука просящего»»[2]. 126 ― В другой версии сказано: «Как много ты просишь, о Хаким! Поистине, это богатство (подобно) сладкому и зеленому (плоду), но, несмотря на это, оно – грязь, (выходящая) из людских рук. И, поистине, рука Аллаха выше руки дающего, а рука дающего выше руки того, кому подают. Рука того, кому подают – это самая нижайшая из рук». 127 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Руки бывают трёх видов: высшая — рука Аллаха, рука дающего, следующая за ней, и низшая — рука просящего вплоть до Дня Воскресения. Посему воздерживайся от обращений (к людям) с просьбами настолько, насколько сможешь»[3]. 128 ― Малик ибн Надля, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Руки бывают трёх видов: высшая — рука Аллаха, рука дающего, следующая за ней, и низшая — рука просящего. Отдавай же излишки, но и не оставляй самого себя ни с чем[4]»[5]. [1] Сура «аль-Фатх», аят 10. [2] Ахмад, 3/402; ат-Таялиси в «Муснаде», 1317; ат-Табарани в «аль-Кабир», 3/193; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3/551. [3] Ахмад, 1/446; Абу Я′ля, 5125; аль-Хаким, 1484, 1485; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 4/198. Цепочка передатчиков является слабой. [4] Или: не позволяй душе своей помешать тебе в этом. [5] Абу Дауд, 1649; Ахмад, 3/473; Ибн Хиббан, 3362; аль-Хаким, 1483; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 4/198. Хадис хороший (хасан).ГЛАВА 17: УПОМИНАНИЕ СЕДЬМОГО БЛОКА ХАДИСОВ, КОТОРЫЕ УТВЕРЖДАЮТ РУКУ АЛЛАХУ И РАЗЪЯСНЯЮТ, ЧТО РУКА АЛЛАХА ЯВЛЯЕТСЯ ВЫСШЕЙ.
А также указание на то, что в словах Аллаха: «Обе руки Его распростерты»[1] Аллах имел в виду именно две руки, а не две милости, как это заявляли джахмиты, отрицающие атрибуты Аллаха. 129 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах сотворил Адама и вдохнул в него дух, (Адам) чихнул и сказал: «Хвала Аллаху!», восхвалив Аллаха с Его соизволения. Его Господь ответил ему: «Господь твой помилует тебя, о Адам!», а затем сказал ему: «О Адам! Ступай к тем ангелам, которые сидят, и скажи: «Мир вам!»». (Он отправился к ним), и они ответили: «И тебе мир, милость Аллаха и Его благодать!». Затем он вернулся к своему Господу, (Который) сказал: «Это – твое приветствие и приветствие твоих потомков между собой!». Затем Аллах сказал ему, а Его руки (в это время) были сжаты: «Выбери из них, какую пожелаешь!». (Адам) ответил: «Я выбрал правую руку моего Господа! Обе руки моего Господа являются правыми и благими!». Затем (Аллах) раскрыл (Свою) руку и оказалось, что в ней Адам и его потомство[2]. (Адам) спросил: «Господь мой! Кто это?». (Аллах) ответил: «Твое потомство». Меж глаз каждого человека был записан его жизненный срок. Вдруг среди них (Адам увидел) человека, который сиял наиболее сильно, но ему было записано лишь сорок лет. (Адам) сказал: «Господь мой! Кто это?». (Аллах) ответил: «Это – твой сын Дауд. Я предписал ему лишь сорок лет». (Адам) сказал: «О Господь мой! Добавь ему жизненного срока!». (Аллах) ответил: «Это – (тот срок), который Я записал для него». (Адам) сказал: «Поистине, я отдаю ему из своего жизненного срока шестьдесят лет!». (Аллах) ответил: «Как скажешь!». Затем (Аллах) поселил Адама в Раю на такой срок, на какой пожелал, после чего Адам был низведен из Рая (на землю) и стал считать, сколько ему было отведено. Когда к нему пришел ангел смерти, Адам сказал ему: «Ты поторопился! Мне было предписано (жить) тысячу лет». (Ангел смерти) ответил: «Но ведь ты отдал шестьдесят лет из своего (срока) своему потомку Дауду», но (Адам) стал отрицать (это) и стали отрицать его потомки, (Адам) забыл (это) и стали забывать его потомки. И с тех пор было велено записывать (договоры) и призывать свидетелей»[3]. 130 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Правая рука Аллаха, из которой ночью и днём обильно изливаются (милости), полна, и (оказание милостей) не уменьшает того, что в ней. Видите ли вы, сколько израсходовал Он со времени сотворения неба и земли? Однако это не уменьшило того, что есть в Его правой руке. Его трон над водой. А в Его другой деснице смерть, И он возвышает и опускает[4]»[5]. В другой версии сказано: «Его трон над водой, а в Его другой руке смерть». [1] Сура «аль-Маида», аят 64. [2] Для некоторых людей стало затрудненным понимание фразы «и оказалось, что в ней Адам и его потомство». Ведь Адам стоял пред Аллахом и смотрел, что в Его руке, так как же он мог одновременно находиться в двух местах: перед Аллахом, а затем вместе со своим потомство в Его руке?! Следует заметить, что нечто может являться затрудненным или невозможным в отношении творений, но необязательно, что это будет невозможным в отношении Всевышнего Творца. Аллах способен на каждую вещь. Однако в некоторых версиях хадиса пришло, что Адам увидел лишь свое потомство, и в этих версиях не говорится, что он увидел себя. А Одному Аллаху известно лучше! [3] Ат-Тирмизи, 3368; аль-Баззар, 8478 и др. [4] Имеется в виду, что Аллах возвышает одних благодаря их праведным делам и опускает других за совершение тяжких грехов. [5] Аль-Бухари, 7419; Муслим, 993; Ахмад, 2/313.ГЛАВА 18: УПОМИНАНИЕ ВОСЬМОГО БЛОКА ХАДИСОВ, КОТОРЫЕ РАЗЪЯСНЯЮТ, ЧТО У НАШЕГО ТВОРЦА ДВЕ РУКИ, И ОНИ ОБЕ ЯВЛЯЮТСЯ ПРАВЫМИ. У НАШЕГО ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ТВОРЦА НЕТ ЛЕВОЙ РУКИ, ИБО ЛЕВАЯ РУКА – ЭТО АТРИБУТ ТВОРЕНИЙ. НАШ ГОСПОДЬ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ У НЕГО БЫЛА ЛЕВАЯ РУКА.
131 ― Аш-Ша′би рассказывал: «Я слышал, как аль-Мугыра ибн Шу′ба (да будет доволен им Аллах), стоя на минбаре, передавал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Муса спросил своего Всемогущего и Великого Господа: «Господь мой! Поведай мне, кто из обитателей Рая займет (в нём) самое низкое положение». (Аллах) ответил: «(Им станет) раб, который придёт уже после того, как обитатели Рая войдут в Рай. Ему будет сказано: «Войди (в Рай)», а он ответит: «Как же я войду, если обитатели Рая уже поселились в Раю и заняли свои места, и получили (то, что было им уготовано)?». Тогда его спросят: «Удовольствуешься ли ты тем, что будет у тебя царство, подобное царству одного из царей ближней жизни?». Он скажет: «Да!». (Аллах) скажет: «Удовольствуешься ли ты тем, что будет у тебя царство, подобное царствам двух царей ближней жизни? Удовольствуешься ли ты тем, что будет у тебя царство, подобное царствам трёх царей ближней жизни?». Он скажет: «Господь мой! Я доволен!». (Аллах) скажет: «Тебе будет даровано это, и еще столько же, и еще столько же, и еще десять подобий этого, а также всё, чего желала твоя душа и что радовала глаз твой»». (Тогда Муса) сказал: «Господь мой! Поведай мне о том из них, кто займет самое высокое положение». (Аллах) сказал: «Этого Я и хотел. Я поведаю тебе», и затем сказал: «Я посадил Свои щедроты для них собственной рукой[1] и скрыл это (ото всех), и не видел подобного глаз, и не слышало об этом ухо, и не представлялось это сердцу человека». И этому есть подтверждение в Книге Всемогущего и Великого Аллаха: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали»[2]»[3]. [1] Имеется в виду, что райские сады посажены рукой Аллаха. [2] Сура «ас-Саджда», аят 17. [3] Муслим, 189; ат-Тирмизи, 3198 и др.ГЛАВА 19: УПОМИНАНИЕ ДЕВЯТОГО БЛОКА ХАДИСОВ, КОТОРЫЕ УТВЕРЖДАЮТ РУКУ АЛЛАХУ. В НИХ ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) СООБЩАЕТ, ЧТО АЛЛАХ СВОЕЙ РУКОЙ ПОСАДИЛ ДЕРЕВЬЯ ДЛЯ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ И СКРЫЛ ИХ ОТО ВСЕХ
132 ― Сообщается со слов Са′ида ибн уль-Мусеййяба, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах схватит землю в День Воскресения и свернёт небо Своей правой рукой, а потом скажет: «Я – Царь, а где же цари земли?»»[1]. 133 ― То же самое передал Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Абу-ль Яман, а ему рассказал Шу′айб ибн Аби Хамза от аз-Зухри, которому рассказал Абу Саляма от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. 134 ― То же самое передал Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Абу Салих, а ему рассказал аль-Лейс, которому рассказал ′Абд ур-Рахман ибн Халид от Ибн Шихаба. 135 ― То же самое передал Мухаммад, которому рассказал Исхак ибн Ибрахим ибн уль-′Аля, а ему рассказал ′Амр ибн уль-Харис, которому рассказал ′Абдуллах ибн Салим от аз-Зубейди, которому поведал аз-Зухри от Абу Салямы, а тот – от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. 136 ― То же самое передал Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Ну′айм ибн Хаммад от Ибн уль-Мубарака, которому рассказал Юнус. В названии главы я сказал: «Подобный смысл также записан в свитках Корана», потому что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Вся земля (будет всего лишь) пригоршней (в Его руке) в День Воскресения, а небеса (будут) скручены Его правой рукой»[2]. [1] Аль-Бухари, 7382; Муслим, 2787; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11455; Ибн Маджа, 192. [2] Сура «аз-Зумар», аят 67.ГЛАВА 20: УПОМИНАНИЕ ДЕСЯТОГО БЛОКА ХАДИСОВ, КОТОРЫЕ УТВЕРЖДАЮТ РУКУ АЛЛАХУ. В НИХ ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) СООБЩИЛ ЧЛЕНАМ СВОЕЙ ОБЩИНЫ, ЧТО АЛЛАХ СХВАТИТ ЗЕМЛЮ В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ И СВЕРНЕТ НЕБЕСА СВОЕЙ ПРАВОЙ РУКОЙ. ПОДОБНЫЙ СМЫСЛ ТАКЖЕ ЗАПИСАН В СВИТКАХ КОРАНА, КОТОРЫЙ ЧИТАЕТСЯ В МЕЧЕТЯХ, ШКОЛАХ И ДОМАХ
137 ― Ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал, что в один из дней, стоя на минбаре, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал эти аяты: «Не ценили они Аллаха должным образом. Вся земля (будет всего лишь) пригоршней (в Его руке) в День Воскресения, а небеса (будут) скручены Его правой рукой»[1], и он (в это время) шевелил своими пальцами, и говорил: «Господь будет восславлять Себя (и говорить): «Я – Могучий! Я – Гордый! Я – Царь! Я – Великий! Я – Щедрый!»». Ибн ′Умар рассказывал: «И под посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) даже затрясся минбар, а мы сказали: «Он упадет с него!»»[2]. 138 ― Ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Однажды, стоя на минбаре, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал этот аят: «…а небеса (будут) скручены Его правой рукой…». Затем он сказал: «Аллах скажет: «Я – Могучий! Я – Гордый! Я – Царь!». (Так) Он будет прославлять Себя». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повторял этот аят так долго, что я даже подумал, что он упадет с минбара»[3]. 139 ― ′Убейдуллах ибн Миксам рассказывал, что видел, как ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передавал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Возвышенный Господь возьмет Свои небеса и Свою землю Своей рукой», и в это время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал сжимать свои руки и простирать их, и сказал: «Аллах скажет: «Я – Милостивый!»». Ибн ′Умар рассказывал: «И я увидел, что минбар (под ним) шевелится, и даже сказал: «Неужели он упадёт вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?»»[4]. 140 ― ′Убейдуллах ибн Миксам также передал, что ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), стоя на минбаре, говорил: «Вся земля (будет всего лишь) пригоршней (в Его руке) в День Воскресения, а небеса (будут) скручены Его правой рукой». (Затем он сказал): «Затем Он скажет: «Я – Аллах! Я – Милостивый! Я – Могучий! Где же (все) высокомерные?»», и я даже испугался, что минбар упадёт вместе с ним»[5]. [1] Сура «аз-Зумар», аят 67. [2] Ахмад, 2/72; Ибн Хиббан в «Сахихе», 7327; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7696. [3] Ахмад, 2/87; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 546; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7695. [4] Муслим, 2788; Ибн Маджа, 4275; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7709; Ибн Хиббан в «Сахихе», 7324, и др. [5] Аль-Бухари, 7412; Муслим, 2788; Абу Дауд, 4732; ат-Табарани в «аль-Кабир», 12/378 и др.ГЛАВА 21: ВСЕМОГУЩИЙ И ВЕЛИКИЙ ГОСПОДЬ ВОССЛАВИТ СЕБЯ, КОГДА СХВАТИТ ЗЕМЛЮ ОДНОЙ ИЗ СВОИХ ДВУХ РУК И СВЕРНЕТ НЕБЕСА ДРУГОЙ РУКОЙ. ОБЕ РУКИ НАШЕГО ГОСПОДА ЯВЛЯЮТСЯ ПРАВЫМИ. У НЕГО НЕТ ЛЕВОЙ РУКИ. НАШ ГОСПОДЬ ПРЕВЫШЕ АТРИБУТОВ ТВОРЕНИЙ. И ЭТО УЖЕ ОДИННАДЦАТЫЙ БЛОК ХАДИСОВ, УТВЕРЖДАЮЩИХ ДВЕ РУКИ НАШЕМУ ТВОРЦУ
141 ― Абу Са′ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскресения земля окажется (подобной) лепешке, которую Могущественный (Аллах) станет переворачивать Своей рукой подобно тому, как любой из вас вертит в своей руке лепешку, находясь в пути, и (эта лепешка послужит) угощением для обитателей Рая». А потом (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует), пришёл один человек из числа иудеев и сказал: «Пусть дарует тебе благодать Милостивый, о Абу-ль Касим! Не сообщить ли тебе (о том, каким будет) угощение для обитателей Рая в День Воскресения?». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), ответил: «Да». (Тогда этот иудей) сказал: «Земля окажется (подобной) лепешке…», (и повторил всё, что до этого) сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который посмотрел на нас, улыбнулся так (широко), что показались его коренные зубы. (Затем иудей) спросил: «Не сообщить ли тебе о том, с чем они будут есть это?», а потом сказал: «Балям и большая рыба». (Люди) спросили: «А что это такое?». Он сказал: «Бык и большая рыба, (одну лишь) заднюю долю печени которых станут есть семьдесят тысяч (человек)»»[1]. [1] Аль-Бухари, 6520; Муслим, 2792.ГЛАВА 22: УПОМИНАНИЕ ДВЕНАДЦАТОГО БЛОКА ХАДИСОВ, УТВЕРЖДАЮЩИХ ДВЕ РУКИ НАШЕМУ ВСЕМОГУЩЕМУ И ВЕЛИКОМУ ГОСПОДУ. В НИХ РАЗЪЯСНЯЕТСЯ, ЧТО ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ СХВАТИТ ЗЕМЛЮ СВОЕЙ РУКОЙ В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ЗАМЕНИТ ЕЁ ДЛЯ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ, И ОНА СТАНЕТ ПОДОБНОЙ ЛЕПЕШКЕ. ВЕДЬ АЛЛАХ СХВАТИТ ЗЕМЛЮ, А ОНА БУДЕТ СОСТОЯТЬ ИЗ ГЛИНЫ, КАМНЕЙ, МЕЛКИХ КАМЕШКОВ, ГРЯЗИ, ПЕСКА И ПОЧВЫ
142 ― Абу Муса, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, до тех пор, пока солнце не взойдет оттуда, где оно заходит, Всемогущий и Великий Аллах будет протягивать Свою руку ночью, чтобы покаялся тот, кто совершит нечто дурное днём, и будет Он протягивать Свою руку днём, чтобы покаялся тот, кто совершит нечто дурное ночью»[1]. 143 ― Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившийся среди нас, встал и (поведал нам о) пяти (вещах). Он сказал: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он уменьшает и увеличивает удел (Своих рабов). Дела ночи возносят к Нему раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи. Завесой для Него служит свет, если же Он уберёт (эту завесу), то сияние Его лика непременно сожжёт любое из Его творений, на которое упадёт Его взор»[2]. 144 ― Абу Муса, да будет доволен им Аллах, также рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившийся среди нас, встал и (поведал нам о) четырех (вещах). Он сказал: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он увеличивает и уменьшает удел (Своих рабов). Дела ночи возносят к Нему раньше, чем (наступает) день, а дела дня – раньше, чем (наступает) ночь». [1] Муслим, 2759; Ахмад, 4/395 и др. [2] Муслим, 179; Ибн Маджа, 195; Ахмад, 4/405; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 614; Ибн Манда в «аль-Иман», 776; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 805.ГЛАВА 23: УПОМИНАНИЕ ТРИНАДЦАТОГО БЛОКА ХАДИСОВ, УТВЕРЖДАЮЩИХ ДВЕ РУКИ ВСЕМОГУЩЕМУ И ВЕЛИКОМУ АЛЛАХУ. В НИХ ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) СООБЩАЕТ, ЧТО АЛЛАХ ПРОСТИРАЕТ СВОИ РУКИ К ТОМУ, КТО СОВЕРШИЛ ДУРНОЕ НОЧЬЮ, ЧТОБЫ ОН РАСКАЯЛСЯ ДНЁМ, И ПРОСТИРАЕТ ИХ К ТОМУ, КТО СОВЕРШИЛ ДУРНОЕ ДНЕМ, ЧТОБЫ ОН РАСКАЯЛСЯ НОЧЬЮ, И ТАК БУДЕТ, ПОКА СОЛНЦЕ НЕ ВЗОЙДЕТ ОТТУДА, ГДЕ ОНО ОБЫЧНО ЗАХОДИТ
Аллах возвысил степень Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сделал его выше того, чтобы в его присутствии описывали Творца тем, что не относится к Его атрибутам, а он слышал это и смеялся. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) превыше того, чтобы вместо обязательного порицания и гнева в адрес того, кто сказал такое, смеяться, показывая свои зубы и подтверждая эти слова, и удивляясь тому, кто их произносит. Тот, кто уверовал и подтвердил посланническую миссию пророка, никогда не скажет о нём такого. 145 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришел один из обладателей Писания и сказал: «О Абу-ль Касим! Дошло ли до тебя, что Всемогущий и Великий Аллах возьмёт творения на (один) палец, небеса – на (второй) палец, земли – на (третий) палец, деревья – на (четвертый) палец и почву – на (пятый) палец?!». И тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) засмеялся так, что показались его коренные зубы. И именно тогда Всевышний Аллах сказал: «Не ценили они Аллаха должным образом. Вся земля (будет всего лишь) пригоршней (в Его руке) в День Воскресения»»[1]. 146 ― В другой версии сказано, что ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел иудей и сказал: «О Мухаммад! Поистине, Аллах возьмет небеса на палец, земли – на (второй) палец, горы – на (третий) палец, деревья – на (четвертый) палец и (все остальные) творения – на (пятый) палец, и скажет: «Я – Царь!»», и, (услышав эти слова), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) засмеялся так, что показались его коренные зубы, и сказал: «Не ценили они Аллаха должным образом»»[2]. 147 ― Также этот хадис рассказал Яхья ибн Хаким, которому рассказал Яхья ибн Са′ид, а ему рассказал Суфьян, которому рассказали Мансур и Сулейман аль-А′маш. 148 ― В другой версии пришло, что ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, рассказывал: «И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) засмеялся, удивляясь и подтверждая его (слова)»[3]. 149 ― Также рассказал нам Абу Муса, которому рассказал Яхья от Фудейля ибн ′Ияда, который передавал от Мансура, а тот – от ′Абиды, что ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) засмеялся, удивляясь и подтверждая его (слова)». 150 ― Эту же самую версию рассказал нам Абу Муса, которому рассказал Яхья ибн Са′ид, а ему рассказал Абу Мусауир, которому рассказал Абу ′Ауана от аль-А′маша, а тот – от Ибрахима, а тот – от ′Алькамы, который передал от ′Абдуллаха (ибн Мас′уда), да будет доволен им Аллах. 151 ― В еще одной версии пришло, что ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды иудейский книжник пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Когда наступит День Воскресения, Аллах положит небеса на (один) палец, земли – на (второй) палец, горы и деревья – на (третий) палец, воду и почву – на (четвертый) палец, а все (остальные) творения – на (пятый) палец. Затем Он начнёт трясти их и скажет: «Я – Царь! Я – Царь!»». И я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) засмеялся так, что показались его коренные зубы, удивляясь ему и подтверждая его слова. Затем посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не ценили они Аллаха должным образом. Вся земля (будет всего лишь) пригоршней (в Его руке) в День Воскресения, а небеса (будут) скручены Его правой рукой»»[4]. 152 ― Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Однажды иудей проходил мимо пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О Абу-ль Касим! Что ты скажешь, когда Аллах положит небеса на этот (палец), земли – на этот, воду – на этот, горы – на этот, а все остальные творения – на этот?». И тогда Аллах ниспослал: «Не ценили они Аллаха должным образом»»[5]. Если человек должным образом не освоил знание и не владеет должным образом нашим ремеслом в написании книг, он может подумать, что хадис Ибн Мас′уда противоречит хадису Ибн ′Умара[6], а хадис Абу Са′ида[7] противоречит этим двум хадисам. На самом деле, для нас это не так, хвала Аллаху. Что касается хадиса Ибн Мас′уда, то в нём говорится, что Великий и Возвышенный Аллах удержит на Своих пальцах то, что было упомянуто в хадисе. Это может произойти и до того, как Аллах заменит эту землю другой землей. Ведь удержание пальцами – это не то же самое, что хватание рукой. Это понимается и из языка, на котором к нам обращаются эти тексты. И поэтому мы говорим, что затем Аллах заменит эту землю другой землей, о чём нам сообщил Тот, Кто ниспослал Книгу Своему пророку (да благословит его Аллах и приветствует). В Своём ясном ниспослании Он сказал: «В тот день земля будет заменена другой, равно как и небеса»[8]. И Аллах разъяснил через уста Своего избранного пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как именно земля будет заменена другой землей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что Всевышний Аллах заменит её и соберет как одну лепешку, и схватит её рукой именно в тот момент. Об этом говорится в хадисе Ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом. И именно тогда Он будет переворачивать её, как об этом говорится в хадисе Абу Са′ида. Все эти три хадиса являются достоверными. И их смыслы также являются правильными, как мы разъяснили. 153 ― Абу Са′ид, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что (Аллах) схватит (Своей рукой) две пригоршни (творений и скажет): «Эти – в Раю, и мне всё равно! А эти – в Огне, и мне всё равно!»»[9]. 154 ― Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах схватит одну пригоршню и скажет: «В Рай по Моей милости!», а затем схватит другую пригоршню и скажет: «В Огонь, и мне всё равно!»»[10]. [1] Аль-Бухари, 7415, 7451; Муслим, 2786; Ахмад, 1/378; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11452; Ибн Хиббан, 7325; Абу Я′ля, 5160; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 543; аль-Баззар в «Муснаде», 1496; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 19, 20, 23 и др. [2] аль-Бухари, 7414; ат-Тирмизи, 3238; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11451; Ахмад, 1/429 и др. [3] Аль-Бухари, 7414; Муслим, 2786; ат-Тирмизи, 3239; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 530; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 542; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 783; аль-Баззар в «Муснаде», 1498; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 25; Ибн Батта в «аль-Ибана», 213, 215. [4] Аль-Бухари, 4811, 7513; Муслим, 2786; Ахмад, 4368; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7736, 11450; Ибн Хиббан, 7326; Абу Я′ля, 5387 и др. [5] Ат-Тирмизи, 3240; Ахмад, 2267. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, редкий, достоверный». А Аллах знает лучше! [6] См. главу 21. [7] См. главу 22. [8] Сура «Ибрахим», аят 48. [9] Ахмад, 4/176, 5/68. [10] Абу Я′ля в «Муснаде», 3422, 3453; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 248 и др.ГЛАВА 24: УПОМИНАНИЕ ТОГО, ЧТО АЛЛАХ ПОМЕСТИТ НЕБЕСА, ЗЕМЛЮ И ВСЕХ, КТО НА НЕЙ, НА СВОИ ПАЛЬЦЫ. НАШ ГОСПОДЬ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЕГО ПАЛЬЦЫ БЫЛИ ПОДОБНЫ ПАЛЬЦАМ ЕГО ТВОРЕНИЙ. АЛЛАХ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЧТО-ТО ИЗ ЕГО АТРИБУТОВ БЫЛО ПОДОБНО АТРИБУТАМ ЕГО ТВОРЕНИЙ
Дело в том, что некоторые невежественные и упрямые люди заявили, что в хадисе со слов Ибн Мас′уда (да будет доволен им Аллах) переданы не слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а слова иудея. Они отвергли, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) засмеялся в знак подтверждения слов иудея. 155 ― Ан-Наууас ибн Сам′ан аль-Киляби, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Каждое сердце находится меж двух пальцев из пальцев Всевышнего Аллаха, и если Он желает, делает его прямым, а если желает, отклоняет его!». И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) часто говорил: «О Тот, Кто переворачивает сердца! Укрепи моё сердце на Твоей религии! Весы (находятся) в руке Милостивого, и Он опускает и поднимает»»[1]. Это – версия, которую передал (Мухаммад ибн Мухаммад) аль-Бахили. В другой версии сказано: «…и если Он желает сделает его прямым, то делает его прямым, а если желает отклонить его, то отклоняет…». 156 ― Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) часто говорил в своих мольбах: «О Аллах! О Тот, Кто переворачивает сердца! Укрепи моё сердце на Твоей религии!». Я спросила: «О посланник Аллаха! Неужели сердца переворачиваются?!». Он сказал: «Да! Сердце каждого творения Аллаха из числа потомков Адама находится меж двух пальцев из пальцев Аллаха, и если Он желает, делает его прямым, а если желает, отклоняет его!»»[2]. Мы просим Аллаха, чтобы Он не отклонял наши сердца после того, как направил их на прямой путь, и просим Его, чтобы Он даровал нам от Себя милость. Воистину, Он – Дарующий! 157 ― Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, сердца потомков Адама (находятся) меж двух пальцев из пальцев Аллаха, и если Он желает, изменяет их, если желает, дарует им зрение, и если желает, переворачивает их. И никому из людей Аллах не даровал ничего лучшего, чем то, что Он поместил в его сердце убежденность. Ключи сердец у Аллаха, и если Аллах желает рабу блага, Он открывает замок его сердца и (дарует ему) убежденность и правдивость, и делает его сердце сосудом, который усваивает то, что находится в нём, и делает его сердце здравым, язык – правдивым, а его натуру – прямой, и делает его уши слышащими, а его глаза – видящими. Никому из людей не было даровано ничего худшего, чем то, что Аллах помещал в его сердце сомнения и делал его душу стремящейся (ко злу) и алчной, обращающейся и тянущейся (к дурному). (Такому человеку) не приносит пользы имущество, даже если ему даровано его много. Аллах закрыл замок на его сердце и сделал его тесным и узким, как будто бы он поднимается на небо (и испытывает затруднение в дыхании)»[3]. Среди передатчиков этого хадиса Шурахбиль ибн уль-Хакам и ′Амир ибн Наиль, за которых я не несу никакой ответственности. Я воздаю премногую хвалу Аллаху, Который избавил нас от нужды в аргументации подобными хадисами в данной теме. О обладатели разума! Призадумайтесь над тем, что мы говорим на эту тему – на тему двух рук Аллаха, и над тем, что мы говорим, когда упоминаем лик и два глаза (Аллаха), и тогда вы обретете убежденность. Аллах направит вас и раскроет ваши груди для веры в то, что Он поведал в Своём ясном ниспослании, и в то, что Он разъяснил через уста Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Я имею в виду именно атрибуты нашего Всемогущего и Великого Творца. Призадумайтесь, и вы поймете (благодаря содействию Аллаха), что истина и справедливость в данной теме находится на нашем пути – на пути последователей преданий (асаров) и сунны. Призадумайтесь, и вы увидите невежество тех, кто называет последователей сунны термином «мушаббиха» (уподобляющие Аллаха творениям), ведь джахмиты, отрицающие атрибуты Аллаха, не знают, что такое «ташбих» (уподобление). Мы говорим, что у Великого и Возвышенного Господа две руки, как об этом поведал нам сам Творец в Своём ясном ниспослании и через уста Своего избранного пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И мы говорим, что обе руки нашего Всемогущего и Великого Господа являются правыми, как об этом сообщил пророк (да благословит его Аллах и приветствует). И мы говорим, что Всемогущий и Великий Аллах схватит всю землю одной из Своих рук и свернёт небеса другой рукой. Обе Его руки являются правыми, и нет среди них левой руки. И мы говорим, что тот из потомков Адама, кто обладает здоровыми частями тела, прекрасным сложением, и не имеет недостатка в своих руках, и является самым сильным из потомков Адама, и обладает самой сильной хваткой, и имеет две (полноценные) руки, всё равно не сможет сжать даже малую часть одной земли из семи земель. И если все творения Аллаха из числа потомков Адама вплоть до наших дней, а также те, кого Аллах предопределил сотворить до самого Судного Часа, соберутся все вместе, чтобы помочь друг другу, и попытаются схватить хотя бы одну землю из семи земель своими руками, они не сумеют этого сделать. И точно также, если они все соберутся, чтобы свернуть хотя бы малую часть одного неба, они не смогут и не сумеют сделать этого, и ощутят своё бессилие. О обладатели разума! Если человек описывает руки своего Творца мощью и силой, как мы и описали, и описывает руки творений слабостью и бессилием, как он может считаться уподобляющим руки Творца рукам творений?! Как может быть уподобляющим тот, кто утверждает Аллаху пальцы в соответствии с тем, что разъяснил избранный пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда говорил о Творце и Создателе?! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине, Великий и Возвышенный Аллах поставит небеса на (один) палец, земли – на (другой) палец…», и до конца хадиса. И мы говорим: если все потомки Адама с тех пор, как Аллах сотворил Адама, и до того времени, когда подуют в рог, соберутся, чтобы удержать какую-либо часть небес или одну из семи земель, используя все свои руки, они не сумеют и не смогут этого сделать, и окажутся бессильными. Если человек утверждает Всемогущему и Великому Аллаху руки в соответствии с тем, что утвердил Аллах самому себе и в соответствии с тем, что утвердил Ему Его пророк (да благословит его Аллах и приветствует), то как он может быть уподобляющим руки своего Господа рукам потомков Адама?! Мы говорим: у Аллаха две руки, которые простёрты, и Он расходует, как пожелает. Этими двумя руками Аллах сотворил Адама (мир ему). И Своей рукой Аллах записал Тору для Мусы (мир ему). Его обе руки предвечные, и они всегда существовали, а руки творений являются сотворенными и появившимися после небытия, и они не являются вечными, а вскоре исчезнут, умрут, истлеют и превратятся в прах, после чего Аллах вновь воссоздаст их. Благословен же Аллах, наилучший из творцов! О обладатели разума! Разве наши товарищи являются уподобляющими, если они утверждают Творцу то, что Творец сам утвердил в отношении Себя, и то, что в отношении Него утвердил Его избранный пророк (да благословит его Аллах и приветствует)?! Если мы возьмём слова тех, кто отрицает атрибуты Аллаха, то получится, что каждый, кто читает Книгу Аллаха, верует в неё сердцем и подтверждает её языком, будет уподобляющим Аллаха творениям. Ведь Аллах не описал Себя в Своём ясном ниспослании так, как утверждает эта группа. По их словам получается, что если человек говорит, что у Творца есть руки, то он уподобляет Творца творениям. Если опираться на их слова, то человек должен проявить неверие во всё, чем Аллах описал Себя в Своей Книге и через уста Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Да пребудут над ними проклятия Аллаха, ведь они являются неверующими и отрицают всё, чем Аллах описал Себя в Своей Книге и через уста Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они не веруют и не подтверждают ничего из этого. Мы также говорим: например, есть сильная рука, которая крепко хватает, может выполнять многие ремесла, хорошо и быстро пишет. И допустим, кто-то из людей уподобляет эту руку человеческой руке, которая слабо хватает, не знает ремесла и не может зарабатывать, является неуклюжей, не может написать даже одного слова. Или, например, кто-то из людей уподобляет ту первую руку, которую мы описали сильной и суровой хваткой, руке ребенка в колыбели или руке дряхлого старца, которая трясётся, и он ничего не может хватать, не может разжать свою руку и не может её сжать. Или, например, кто-то из людей говорит тому первому: «Твоя рука подобна руке обезьяны (или свиньи, или медведя, или собаки, или других хищников)». Если кто-то услышит эти слова, будучи обладателем разума, разве он не скажет: «О невежда! Ты ошибся в сравнениях и произнёс абсурдные слова!»?! Если что-то называется словом «рука», это еще не значит, что её можно сравнить с любой другой рукой. Каждый человек, который знает арабский язык, знает, что одно название иногда распространяется на две вещи, имеющие разные качества и отличающиеся смыслы. Значит, это нельзя называть уподоблением. Например, человек говорит: «У потомка Адама две руки, и у обезьяны две руки. Их руки являются сотворенными». Как после этого можно назвать уподобляющим того, кто говорит, что у Аллаха две руки в соответствии с тем, что сообщил Аллах в Своей Книге и через уста Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?! Он говорит: «У потомков Адама две руки», и говорит: «Аллах сотворил Своими двумя руками Адама. И Своей рукой Он записал Тору для Мусы (мир ему и благословение Аллаха). И Его обе руки простёрты, и Он расходует, как пожелает». А руки людей являются сотворенными так, как я уже разъяснял в вопросе лика и глаз, и также в этой главе. Джахмиты-му′аттылиты стали утверждать, что слова Аллаха: «Его обе Руки простерты»[4] означают: Его две милости. Это – искажение, а не толкование. Мы можем опровергнуть их заявление, сказав, что у Аллаха множество милостей, и никто не сосчитает их, кроме самого Творца, но при этом у Аллаха только две руки и не более этого. Например, сказал Аллах Иблису (да пребудет над ним проклятие Аллаха): «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?»[5]. Аллах также сообщил нам, что Он сотворил Адама Своими двумя руками. Если же человек утверждает, что Аллах сотворил Адама Своей милостью, он просто заменяет речь Аллаха. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «А ведь вся земля в День Воскресения будет всего лишь пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его правой рукой»[6]. Разве обладатели веры не понимают, что вся земля не может быть в День Воскресения пригоршней одной из двух милостей Аллаха, а небеса не могут быть свернуты Его другой милостью?! Разве обладатели разума из числа верующих не понимают, что эти заявления джахмитов являются невежеством?! Или же джахмиты делают вид, что не знают, а это еще хуже, чем просто невежество. Напротив, вся земля будет схвачена в День Воскресения одной рукой нашего Великого и Всевышнего Господа, а небеса будут скручены Его правой, то есть Его другой рукой. И обе руки нашего Господа являются правыми, и нет среди них левой руки. Наш Господь превыше того, чтобы у Него была левая рука, ведь наличие одной левой руки – это признак творений. Наш Господь превыше того, чтобы быть подобным Своим творениям! Пойми, что я говорю, со стороны арабского языка, и тогда ты поймешь и убедишься в том, что джахмиты искажают Книгу Аллаха, а не толкуют её. Аллах сказал: «Его обе Руки простерты»[7]. Если бы под словом «рука» имелась бы в виду милость, как это заявляют джахмиты, то слово «мабсутатани» (مَبْسُوطَتَانِ) пришло бы в аяте как «мабсута» (مَبْسُوطَةٌ) или «мунбасита» (مُنْبَسِطَةٌ), потому что милости Аллаха невозможно сосчитать[8]. Если кто-то скажет, что у Аллаха только две милости, то это будет абсурдом. Но Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Его обе Руки простерты»[9], а это означает, что Он утвердил Себе две руки, а не больше этого, и Он сообщил, что они простерты, и Он расходует, как пожелает. Аят указывает на то, что слово «йад» (рука) в этом аяте не означает «милость». Ведь Аллах сначала передал слова иудеев, сказав: «Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована»»[10]. Затем Всемогущий и Великий Аллах сказал, отвечая им: «Это их руки скованы». А затем Аллах сказал: «Его обе Руки простерты». И каждый верующий точно знает, что когда Аллах говорил: «Это их руки скованы», Он не имел в виду: это их милости скованы. И сами иудеи, говоря эти слова, не имели в виду, что милости Аллаха скованы. Аллах ответил на их слова и указал на их лживость, когда они говорили: «Рука Аллаха скована». Аллах сообщил верующим, что Его обе руки простерты, и Он расходует, как пожелает. И мы уже говорили о том, как Всемогущий и Великий Аллах расходует Своими руками. 158 ― Хаммам ибн Мунаббих передал со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Правая рука Аллаха полна, и из неё обильно изливаются (милости), и (оказание милостей) не уменьшает того, что в ней»[11]. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что Аллах расходует Своей правой рукой. А Аллах сообщил, что расходует Своими двумя руками, как пожелает. Некоторые джахмиты стали утверждать, что слова «Аллах сотворил Адама Своими двумя руками» означают: сотворил Своей мощью. Они стали утверждать, что слово «рука» означает «мощь, сила». Это также является искажением и незнанием арабского языка. В арабском языке мощь и силу называют словом «айд» (أَيْد), но не «йад» (يَد). Если человек не различает между «айд» (أَيْد) и «йад» (يَد), то он больше нуждается в обучении и в походе в школу, чем в главенстве и ведении споров. Всемогущий и Великий Аллах сообщил, что Он сотворил небеса Своей мощью (айд). Но слова «йад» (рука) и «йадани» (две руки) – это не то же самое, что «айд» (мощь, сила). Ведь если бы Аллах сотворил Адама Своей мощью (айд), как Он сотворил небеса, то Он не сказал бы Иблису: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?»[12]. Ведь нет никаких сомнений в том, что Всемогущий и Великий Аллах сотворил и Иблиса (да пребудет над ним проклятие Аллаха) Своей мощью. Тогда, по мнению этих му′аттылитов, в чём смысл слов Аллаха: «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?»?! Ведь даже комары и муравьи, и все остальные творения – Аллах сотворил их Своей мощью (айд). Еще один стал утверждать, что в хадисе Ибн Мас′уда, который мы упомянули, всего лишь приведены слова иудея: «Аллах положит небеса на один палец…», и так далее. И он отверг, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посмеялся из удивления и подтверждения слов иудея. Он сказал: «Это – всего лишь мнение Ибн Мас′уда! На самом деле, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посмеялся из удивления, но он не подтверждал слова иудея». Я очень сильно удивился этим его словам и тому, как он отверг этот хадис. При этом он утверждает хадисы, в которых упоминаются два пальца Аллаха, и аргументирует во многих своих книгах словами пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Каждое сердце находится меж двух пальцев из пальцев Милостивого (Аллаха)». Если этот хадис для него является достоверным и он аргументирует им, то, значит, он утверждает и свидетельствует, что у Аллаха есть пальцы. Ведь, когда в арабском языке говорят: «Два пальца из пальцев», то понимается, что всего пальцев больше, чем два. Почему тогда в некоторых ситуациях он утверждает пальцы, а в других нет?! Это – путаница в его убеждениях. А Аллах – Тот, к Кому обращаются за помощью! Один из тех людей, кто долго сидел с ним, рассказывал мне, что с тех пор, как он прибыл в Нейсабур, он менял свои взгляды в вопросах единобожия три раза. Я видел, как в некоторых своих книгах он аргументирует тем, что передал Лейс ибн Аби Сулейм от ′Абд ур-Рахмана ибн Сабита, а тот – от Абу Умамы, а тот – от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а также тем, что передал Халид ибн уль-Ляджлях от ′Абд ур-Рахмана ибн ′Аиша, а тот – от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Я видел своего Господа в самом прекрасном облике». То есть иногда он аргументирует такими слабыми путями передачи, которые не являются достоверными ни у одного ученого, который разбирается в хадисоведении. А затем он направляется к абсолютно достоверным хадисам, которые менее ужасающи для джахмитов-му′аттылитов, чем слова «Я видел своего Господа в самом прекрасном облике», и начинает ругать ученых, знатоков хадисов за то, что они передали эти достоверные хадисы. А Аллах – Тот, к Кому обращаются за помощью! Если же он отказался от этих своих слов, то пусть Аллах помилует нас и его! [1] Ахмад, 4/182; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1318; Ибн Маджа, 199; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 219; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7738; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 779; Ибн Хиббан в «Сахихе», 943; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1926, 3141; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 43, и др. [2] Ат-Тирмизи, 3522; Ахмад, 6/301; ′Абд ибн Хумейд, 1534; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 251; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 223; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 29197; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 774; ат-Табарани в «аль-Кабир», 23/338 и др. [3] Хадис очень слабый (да′иф джиддан). [4] Сура «аль-Маида», аят 64. [5] Сура «Сод», аят 75. [6] Сура «аз-Зумар», аят 67. [7] Сура «аль-Маида», аят 64. [8] То есть множественное число не описывалось бы двойственным числом (мабсутатани), а описывалось бы так, как описывается множественное число в арабском языке (мабсута или мунбасита). Это поймет тот, кто знает правила арабского языка. [9] Сура «аль-Маида», аят 64. [10] Сура «аль-Маида», аят 64. [11] См. хадис № 130. [12] Сура «Сод», аят 75.ГЛАВА 25: УТВЕРЖДЕНИЕ ПАЛЬЦЕВ ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОМУ АЛЛАХУ ИЗ СУННЫ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ), ГДЕ ПЕРЕДАНЫ ИМЕННО ЕГО СЛОВА, А НЕ СЛОВА ДРУГИХ ЛЮДЕЙ
Всемогущий и Великий Аллах упоминает то, к чему взывают некоторые неверующие вместо Аллаха, и говорит: «Есть ли у них ноги, на которых они ходят? Или у них есть руки, которыми они хватают? Или у них есть глаза, которыми они видят? Или у них есть уши, которыми они слышат? Скажи: «Призовите этих сотоварищей»»[1]. Наш Великий и Возвышенный Господь сообщил нам, что тот, у кого нет ни ног, ни рук, ни глаза, ни слуха, подобен скотине или даже еще более заблудший. А му′аттылиты-джахмиты, которые хуже иудеев, христиан и огнепоклонников, подобны скотине или даже еще более заблудшие. 159 ― ′Икрима, вольноотпущенник Ибн ′Аббаса, передал, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) процитировал слова Умеййи ибн Аби ас-Сальта ас-Сакафи[2]: رَجُلٌ وَثَوْرٌ تَحْتَ رِجْلِ يَمِينِهِ *** وَالنَّسْرُ لِلْأُخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ وَالشَّمْسُ تُصْبِحُ كُلَّ آخِرِ لَيْلَةٍ *** حَمْرَاءَ يُصْبِحُ لَوْنُهَا يَتَوَرَّدُ تَأْبَى فَمَا تَطْلُعُ لَنَا فِي رِسْلِهَا *** إِلَّا مُعَذَّبَةً وَإِلَّا تُجْلَدُ «Человек и бык под Его правой ногой, А орел под другой (ногой) и лев затаившийся[3]. Солнце появляется в конце каждой ночи, После чего постепенно краснеет. Оно отказывается и не восходит для нас, и не торопится, Пока его не заставляют и не бьют кнутом (ангелы)». И посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он сказал правду!»»[4]. 160 ― В другой версии этого хадиса сказано, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Правду сказал Умеййя ибн Аби ас-Сальт в двух куплетах своего стихотворения», а затем привёл то же самое стихотворение. 161 ― ′Икрима передал[5], что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) процитировал два куплета из слов Умеййи ибн Аби ас-Сальта ас-Сакафи: رَجُلٌ وَثَوْرٌ تَحْتَ رِجْلِ يَمِينِهِ *** وَالنَّسْرُ لِلْأُخْرَى وَلَيْثٌ مُرْصَدُ «Человек и бык под Его правой ногой, А орел под другой (ногой) и лев затаившийся». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он сказал правду!». Затем он процитировал его слова: لَا الشَّمْسُ تَأْبَى فَمَا تَخْرُجُ *** إِلَّا مُعَذَّبَةً وَإِلَّا تُجْلَدُ «Солнце же отказывается и не выходит, Пока его не заставляют и не бьют кнутом (ангелы)». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он сказал правду!»». 162 ― ′Икрима также рассказывал: «Тогда я спросил у Ибн ′Аббаса: «Солнце бьют кнутами?», на что он ответил: «Схватись за орган своего отца[6]! Оно не торопится, и (они) вынуждены его бить!»»[7]. 163 ― Хаммад ибн Саляма передал, что Хишам ибн ′Урва рассказывал: «Один из носителей трона в образе человека, другой – в образе быка, третий – в образе орла, а четвертый – в образе льва»[8]. Мы еще упомянем слова Аллаха: «И восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа»[9] далее в этой книге, если Аллах пожелает это и предопределит. 164 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Некогда Рай и Ад вступили в спор друг с другом перед их Господом, и Рай сказал: «О Господь мой! А почему в меня войдут только слабые и презираемые[10] люди?». Ад же сказал: «О Господь мой! А в меня войдут только высокомерные и надменные?». (Аллах) сказал: «Ты – Моя милость, которую Я дарую, кому пожелаю, а ты – Моё наказание, которым Я поражаю, кого пожелаю. И каждый из вас будет заполнен!». Что касается Рая, то Аллах не поступает несправедливо ни с кем из творений, и Он создаст (новые) творения, (чтобы заполнить его). Что касается Ада, то в него будут бросать (творения), а он будет говорить: «Нет ли добавки?»[11]. В него бросят (еще творения), а он будет говорить: «Нет ли добавки?», и (так будет продолжаться), пока Могучий (Аллах) не поставит на него Свою ногу, и тогда он заполнится, сожмется и скажет: «Достаточно! Достаточно!»»[12]. 165 ― В другой версии этого хадиса со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сказано: «Рай и Ад стали превозноситься…», а затем упомянуто то же самое. 166 ― Также этот хадис рассказал нам Джамиль ибн уль-Хасан аль-Джахдами, которому рассказал Мухаммад ибн Маруан аль-′Укейли, а ему рассказал Хишам от Мухаммада, а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 167 ― В другой версии этого хадиса со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах пришло, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Однажды Рай и Ад вступили в спор, и Ад сказал: «Я был предназначен для высокомерных и надменных!». А Рай сказал: «А почему в меня войдут только низкие и презираемые люди?». Тогда Аллах сказал Раю: «Ты – Моя милость, которой Я милую тех из Своих творений, кого пожелаю!», и сказал Аду: «А ты – Моё наказание, которым Я наказываю тех из Своих рабов, кого пожелаю! И каждый из вас будет заполнен!». Что касается Геенны, то она не заполнится, пока Аллах не поставит на неё Свою ногу, и тогда она заполнится, сожмётся и скажет: «Достаточно! Достаточно! Достаточно!». Что же касается Рая, то Аллах создаст для его (заполнения новые) творения»[13]. 168 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад, которому рассказал Раух ибн ′Убада, а ему рассказал ′Ауф от Мухаммада, а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) как его слова. 169 ― Также Абу Са′ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Некогда Рай и Ад стали превозноситься…», а затем упомянут примерно тот же хадис[14]. 170 ― Также подобный хадис рассказал нам Мухаммад, которому рассказал Муса ибн Исма′иль, а ему рассказал Хаммад, которому поведал Юнус от Мухаммада ибн Сирина, а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который передал его от пророка (да благословит его Аллах и приветствует). 171 ― Также подобный хадис рассказал нам ′Абд ур-Рахман ибн Бишр ибн уль-Хакам, которому рассказал ′Абд ур-Раззак, а ему рассказал Ма′мар от Хаммама ибн Мунаббиха, а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который передал от Мухаммада, посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). 172 ― В другой версии со слов Абу Са′ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Некогда Рай и Ад стали превозноситься, и Ад сказал: «О Господь мой! В меня войдут тираны, цари и почётные люди!», а Рай сказал: «О Господь мой! А в меня войдут нищие, слабые и бедные». Аллах сказал Аду: «Ты – Моё наказание, которым Я поражаю, кого пожелаю», и сказал Раю: «А ты – Моя милость, которая объяла всякую вещь. И каждый из вас будет заполнен!». Что касается Ада, то его обитателей будут бросать в него, а он будет говорить: «Нет ли добавки?», пока к нему не подойдет Всеблагой и Всевышний Аллах и не положит на него Свою стопу, после чего (Ад) скажет: «Достаточно мне! Достаточно мне!». Что же касается Рая, то в нём останется столько места, сколько пожелает Аллах, после чего Аллах создаст для его (заполнения) те творения, какие пожелает». 173 ― Также подобный хадис рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Исхак ибн Ибрахим, а ему поведал Джарир от ′Ата ибн ус-Саиба, а тот – от ′Убейдуллаха ибн ′Абдуллаха ибн ′Утбы, который передал от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), а тот – от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). 174 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) также передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскресения Аллах соберет людей в одном месте, после чего Господь миров посмотрит на них и скажет: «Пусть каждый человек последует за тем, чему он поклонялся!». После этого перед теми, кто поклонялся кресту, предстанет крест, перед теми, кто поклонялся изображениям, предстанут изображения, перед теми, кто поклонялся огню, предстанет огонь, и (все) они последуют за тем, чему поклонялись, и останутся лишь мусульмане. Господь миров придёт к ним и скажет: «А вы не следуете за людьми?», на что они ответят: «Мы просим у Аллаха защиты от тебя! Аллах – наш Господь, и это – наше место, пока мы не увидим нашего Господа. Он повелевает им и укрепляет их». Тогда Он скроется, после чего (вновь) покажется и скажет: «А вы не следуете за людьми?». Они скажут: «Мы просим у Аллаха защиты от тебя! Аллах – наш Господь, и это – наше место, пока мы не увидим нашего Господа. Он повелевает им и укрепляет их»». Тут люди спросили: «Мы увидим Его, о посланник Аллаха?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мешаете ли вы друг другу увидеть луну в ночь полнолуния?». Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!». Тогда он сказал: «В Тот Час вы также не будете мешать друг другу увидеть Его. Затем Он скроется, после чего (вновь) покажется им, сообщит о Себе и скажет: «Я – ваш Господь! Последуйте же за Мной!». Мусульмане встанут, после чего (над огнём) раскинут мост (сырат), и они пройдут по нему со скоростью коней и верблюдов, и при этом будут говорить: «Спаси (нас от Огня)! Спаси (нас от Огня)!». Останутся обитатели Огня, после чего группу из них бросят в Огонь и скажут (ему): «Ты заполнился?», а он скажет: «Нет ли добавки?». Затем в него бросят другую группу и скажут (ему): «Ты заполнился?», а он скажет: «Нет ли добавки?». Затем в него бросят другую группу и скажут (ему): «Ты заполнился?», а он скажет: «Нет ли добавки?». А когда их всех поместят в него, Милостивый (Аллах) положит на него Свою стопу, после чего (Ад) сожмётся и скажет: «Достаточно! Достаточно!». Когда обитателей Рая приведут в Рай, а обитателей Огня – в Огонь, приведут смерть в связанном виде, поставят (её) возле стены, которая будет отделять обитателей Рая от обитателей Огня, и скажут: «О обитатели Рая!», и они начнут смотреть с трепетом. Затем скажут: «О обитатели Огня!», и они начнут смотреть, радуясь и ликуя заступничеству и испытывая смятение[15]. Обитателям Рая и обитателям Огня скажут: «Знаете ли вы, кто это?». И те, и другие ответят: «Мы узнали её! Это – смерть, которой мы были поручены!». Тогда её уложат на бок и зарежут возле этой преграды, после чего скажут: «О обитатели Рая! Вечность и нет смерти! О обитатели Ада! Вечность и нет смерти!»»[16]. 175 ― Анас (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Геенна будет говорить: «Нет ли добавки?», после чего Господь миров снизойдет и положит на неё Свою стопу, и тогда она сожмётся и скажет: «Клянусь Твоим величием! Достаточно! Достаточно!». А в Раю будет оставаться свободное место, пока Аллах не создаст для его (заполнения) другие творения и не поселит их в свободных местах Рая»[17]. 176 ― В другой версии со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сказано примерно то же самое. 177 ― Также нам рассказал Мухаммад ибн ′Умар ибн ′Али ибн ′Ата ибн Мукаддам, которому рассказал Аш′ас ибн ′Абдуллах аль-Хурасани, а ему рассказал Шу′ба от Катады, а тот – от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «(Некоторых людей) бросят в Огонь, а он скажет: «Нет ли добавки?». (Затем) в Огонь бросят (еще других людей), но он (вновь) скажет: «Нет ли добавки?», пока (Аллах) не поставит (на него) Свою ногу (или стопу), после чего он скажет: «Достаточно! Достаточно!»»[18]. 178 ― В другой версии Катада передал со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «В Геенну будут бросать (людей), а она всё будет говорить: «Нет ли добавки?», пока Господь миров не опустит в неё Свою стопу, после чего она сожмется и скажет: «Достаточно! Достаточно! Клянусь Твоим величием!». А в Раю будет оставаться свободное место, пока Аллах не создаст для его (заполнения) другие творения и не поселит их в свободных местах Рая»[19]. 179 ― Также в другой версии, которую Катада передал со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), сказано примерное то же самое и в этой версии пришло: «…и Господь миров опустит в неё Свою стопу…»[20]. 180 ― В другой версии, которую Катада передал со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), сказано примерное то же самое и в этой версии пришло: «…Господь величия поставит на неё (Геенну) Свою стопу, и она скажет: «Достаточно! Достаточно!», и сожмётся»[21]. 181 ― В другой версии пришло, что Катада передал от Анаса (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Однажды Рай и Ад вступили в спор, и Ад сказал: «В меня войдут надменные и высокомерные!», а Рай сказал: «А в меня войдут нищие и бедные». Тогда Аллах внушил Раю: «Ты – Моя милость, и Я поселю в тебе того, кого пожелаю», и внушил Аду: «А ты – Моё наказание, которым Я накажу того, кого пожелаю. И каждый из вас будет заполнен!». Ад будет говорить: «Нет ли добавки?», пока (Аллах) не поставит на него Свою стопу, и тогда он скажет: «Достаточно! Достаточно!»»[22]. 182 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда в Ад бросят его обитателей, он скажет: «Нет ли добавки?», (и будет повторять это), пока не придёт его Господь и не поставит на него Свою стопу, после чего он сожмётся и скажет: «Достаточно! Достаточно! Достаточно!»»[23]. 183 ― Также этот хадис передал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Муса ибн Исма′иль, а ему рассказал Хаммад, которому рассказал ′Аммар ибн Аби ′Аммар со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который слышал его от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). 184 ― В другой версии со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) пришло, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В Геенну будут бросать (людей), а она всё будет говорить: «Нет ли добавки?», пока Господь миров не поставит на неё Свою стопу, после чего она сожмется и скажет: «Достаточно! Достаточно! Клянусь Твоим величием и Твоей щедростью!». А в Раю будет оставаться свободное место, пока Аллах не создаст для его (заполнения новые) творения и не поселит их в нём». 185 ― Также нам рассказал Мухаммад ибн Ма′мар, которому рассказал Раух, а ему рассказал Хаммад от ′Ата ибн ус-Саиба, а тот – от ′Убейдуллаха ибн ′Абдуллаха ибн ′Утбы, который передал со слов Абу Са′ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) похожий хадис. В этой версии сказано: «…пока не придёт Всеблагой и Всевышний (Аллах) и не поставит на неё Свою стопу, после чего она (Геенна) сожмётся и скажет: «Достаточно! Достаточно!». Что же касается Рая, то в нём останется столько (места), сколько пожелает Аллах, после чего Аллах создаст для его (заполнения) столько творений, сколько пожелает». 186 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад ибн Ма′мар, которому рассказал Раух, а ему рассказал Хишам от Мухаммада, а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). В этой версии сказано: «…пока Он не поставит на неё Свою стопу, и тогда она (Геенна) заполнится, сожмётся и скажет: «Достаточно! Достаточно!»». 187 ― Также рассказал нам Мухаммад ибн Ма′мар, которому рассказал Раух, а ему рассказал Хаммад, которому рассказал ′Аммар ибн Аби ′Аммар, который слышал со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда в Ад бросят его обитателей, он скажет: «Нет ли добавки?». Затем в него бросят (еще другую группу), а он скажет: «Нет ли добавки?», (и так будет продолжаться до тех пор), пока не придёт его Всеблагой и Всевышний Господь, Который поставит на него Свою стопу, после чего (Ад) сожмётся и скажет: «Достаточно! Достаточно! Достаточно!»». 188 ― Также нам рассказал Сальм ибн Джунада от Уаки′а, а тот – от Исма′иля ибн Аби Халида, а тот – от Зияда (вольноотпущенника бану махзум), который передал, что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Геенна всё будет просить добавки, пока Господь не поставит на неё Свою стопу, и тогда она скажет: «Господь мой, достаточно! Господь мой, достаточно!»». 189 ― Ахмад ибн Са′ид ад-Дарими слышал, как Раух ибн ′Убада говорил: «Я записывал хадисы на протяжении двадцати лет, а затем писал (книги) на протяжении двадцати лет». Ад-Дарими сказал: «Я сказал об этом Абу ′Асыму, и он сказал: «Если бы он записывал (хадисы) на протяжении еще двадцати лет, то с чем бы он пришёл (к нам)?»». Следует заметить, что передатчики этих хадисов разногласили и некоторые говорили, передавая хадис: «Кат» (قَطْ), а некоторые: «Кыт» (قِطْ)[24]. Некоторые передали с «фатхой» над буквой «каф» (ق), а некоторые с «кесрой» над буквой «каф» (ق), и все они были знатоками арабского языка, и именно от них мы и берем эту науку. Невозможно представить, чтобы знатоки поэзии лучше разбирались в словах хадиса, чем знатоки хадисов, которые занимаются этим ремеслом, записывают хадисы, слушают их из уст ученых и запоминают. Большинство людей, изучающих арабский язык, изучают его из книг, которые они купили или взяли на время, не слушая арабскую речь из уст ученых. Мы не отрицаем, что арабы иногда в одном и том же слове произносят «фатху» над одной буквой, а иногда «кесру» над этой же буквой, и это по причине широты их языка. 190 ― Сказал аль-Мутталиби[25], да помилует его Аллах, что никто не может целиком охватить знание об арабском языке, кроме пророка. Если же кто-то из изучающих арабский язык отвергает это слово в хадисе, критикуя тех передатчиков, которые передавали его с «кесрой», то он является беспечным и невнимательным. Ведь знатоки хадисов не взяли это слово из книг, которые они не слышали, (а просто читали). Напротив, они слышали эти хадисы своими ушами из их уст ученых. Что же касается заявлений о том, что слово «кыт» (قِطْ) означает «книга», то знатоки толкования Корана разногласили относительно значения этой фразы, но мы не слышали ни от кого из них, чтобы они разъясняли слово «кыт» (قِطْ) как «книга». 191 ― Ибн Аби Наджих передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Господь наш! Приблизь к нам наш «кытт» (до наступления Дня расчета)»[26], Муджахид сказал: «То есть наше мучение»[27]. 192 ― Аш′ас ибн Саввар передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Господь наш! Приблизь к нам наш «кытт» (до наступления Дня расчета)», аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «То есть наше наказание»[28]. 193 ― Ма′мар передал, что Катада сказал: «То есть нашу долю из Адского наказания»[29]. 194 ― Сабит ибн Хурмуз передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Приблизь к нам наш «кытт» (до наступления Дня расчета)», Са′ид ибн Джубейр сказал: «То есть нашу долю из Рая»[30]. 195 ― Также Абу-ль Микдам Сабит ибн Хурмуз передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Приблизь к нам наш «кытт» до наступления Дня расчета», Са′ид ибн Джубейр сказал: «То есть нашу долю из Последней жизни». 196 ― Ма′мар передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Приблизь к нам наш «кытт»», ′Ата аль-Хурасани сказал: «То есть наше предопределение»[31]. 197 ― Шу′ба передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Приблизь к нам наш «кытт»», Исма′иль ибн Аби Халид сказал: «То есть наш удел»[32]. [1] Сура «аль-А′раф», аят 195. [2] Мудрый поэт, живший во времена доисламского невежества. Был знаком с древними книгами. Он был в числе тех арабов, которые объявили для себя запретным вино и отказались от поклонения идолам. [3] Сказал хафиз Ибн Касир в своём толковании Корана, 7/130: «Цепочка передатчиков этого хадиса является хорошей. Из него следует, что сейчас носителей трона четыре. А когда наступит День Воскресения, их будет восемь, как сказал Всевышний Аллах: «И восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа»». Сказал Мухаммад ибн ′Абд уль-Хади ас-Синди: «То есть носители трона – это (ангелы в образе) человека, быка, орла и льва. А когда наступит День Воскресения, их поддержат четверо других. И об этом говорится в словах Всевышнего: «И восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа»». См. «Хашият аль-Муснад», 2/435. [4] Ахмад, 1/256; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1259; ад-Дарими в «Сунан», 2703; Абу Я′ля в «Муснаде», 2482; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 579; ат-Табарани в «аль-Му′джам аль-кабир», 11591; Ибн Манда в «ар-Радд ′аля-ль-джахмия», 12; Мухаммад ибн ′Усман ибн Аби Шейба в «аль-′Арш», 38; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 1096; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 771. [5] Это тот же самый хадис, но Ибн Хузейма (да помилует его Аллах) приводит его разные версии по разным путям передачи. [6] Как правило, арабы используют подобные выражения не в прямом смысле, а как выражение определенных эмоций. Таким образом, эта и ей подобные фразы являются идиомой. [7] Эту часть в составе другой истории передали Ибн Джарир ат-Табари в своём толковании Корана, 12/242, и Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 4/1184. [8] Ад-Дарими в «ан-Накд ′аля-ль-Мариси», 1/478. [9] Сура «аль-Хакка», аят 17. [10] То есть презираемые некоторыми людьми в ближней жизни. [11] Всевышний Аллах сказал: «В тот день Мы скажем Геенне: «Заполнилась ли ты?». Она скажет: «Нет ли добавки?». А Рай приблизится к богобоязненным и окажется неподалеку». (Сура «Каф», аяты 30-31). [12] Аль-Бухари, 4850, 7449; Муслим, 2846; Ахмад, 2/276; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11522; Ибн Хиббан, 7477; аль-Хумейди, 1137; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 977. [13] Аль-Бухари, 4849; Ад-Дарими в «ан-Накд ′аля-ль-Мариси», 1/407. [14] Ахмад, 3/13; Ибн Хиббан, 7454; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 528; Абу Я′ля, 1313. [15] То есть они подумают, что сейчас их выпустят из Огня. [16] ат-Тирмизи, 2557; Ахмад, 2/368. [17] Муслим, 2848; Ахмад, 3/141; Ибн Джарир в «Тафсире», 11/424. [18] Аль-Бухари, 4848; Ахмад, 3/279; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1245; Ибн Хиббан, 268; Абу Я′ля, 3140 и др. [19] Также передал аль-Харауи в «аль-Арба′ин фи даляиль ат-таухид», 28. [20] Ахмад, 3/134. [21] аль-Бухари, 6661; Муслим, 2848; ат-Тирмизи, 3272; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7719; Ахмад, 3/229; ′Абд ибн Хумейд, 1182. [22] Аль-Бухари, 7384; Муслим, 2848; Ахмад, 3/234; Ибн Джарир в «Тафсире», 11/424; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7725; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 531. [23] Ад-Дарими в «Сунане», 2849; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 525; Ибн Батта в «аль-Ибана», 255 и др. [24] Речь идёт о словах Геенны, которые на русский язык мы перевели как «Достаточно!». [25] То есть имам аш-Шафи′и, да помилует его Аллах. [26] Сура «Сод», аят 16. [27] Ибн Джарир ат-Табари в «Тафсире», 10/559. [28] Также передал ас-Суюты в «ад-Дурр аль-мансур», 7/148. [29] Также передали ′Абд ур-Раззак в «Тафсире», 3/161; Ибн Джарир ат-Табари в «Тафсире», 10/559. [30] Ибн Джарир ат-Табари в «Тафсире», 10/559. [31] Также передал ′Абд ур-Раззак в «Тафсире», 3/161. [32] Ибн Джарир ат-Табари в «Тафсире», 10/559.ГЛАВА 26: УТВЕРЖДЕНИЕ НОГИ ВСЕМОГУЩЕМУ И ВЕЛИКОМУ АЛЛАХУ, ДАЖЕ ЕСЛИ ЭТО НЕНАВИСТНО МУ′АТТЫЛИТАМ-ДЖАХМИТАМ, КОТОРЫЕ НЕ ВЕРУЮТ В АТРИБУТЫ НАШЕГО ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ТВОРЦА – В ТЕ АТРИБУТЫ, КОТОРЫЕ ОН САМ УТВЕРДИЛ В ОТНОШЕНИИ СЕБЯ В СВОЁМ ЯСНОМ НИСПОСЛАНИИ И ЧЕРЕЗ УСТА СВОЕГО ИЗБРАННОГО ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ)
Великий и Всевышний Аллах сообщил об этом, сказав: «Милостивый возвысился над троном»[1]. Также наш Всемогущий и Великий Господь сказал: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над троном»[2]. Также Аллах сказал: «Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а затем возвысился над троном»[3]. Также Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его Трон находился над водой»[4]. Мы веруем в сообщения Аллаха о том, что Он возвысился над Своим троном. Мы не изменяем речь Аллаха и не говорим какие-то слова, которые не были сказаны для нас (в религиозных текстах). Например, джахмиты-му′аттылиты сказали, что Он овладел (иставля) троном, а не возвысился (истава) над ним[5]. То есть они изменили текст и стали говорить те слова, которые им не были сказаны (в религиозных текстах). Это подобно тому, как поступили иудеи. Им было приказано сказать: «Хитта» (прости нас), а они сказали: «Хинта» (пшеничное зерно в колосе), чтобы пойти в противоречие велению Аллаха. То же самое сделали джахмиты. 198 ― Аль-Ахнаф ибн Кайс рассказывал со слов аль-′Аббаса ибн ′Абд уль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах), что однажды он сидел в аль-Батхе с группой людей, и там же сидел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Вдруг на небе появилось облако. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) посмотрел на него и спросил: «Знаете ли вы, как оно называется?». Они ответили: «Да, это «сахаб»». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «И «музн»?». Они сказали: «И «музн»». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «И «′анан»?», а затем сказал: «А знаете ли вы, каково расстояние между небесами и землёй?». Они ответили: «Нет, клянемся Аллахом, мы не знаем». Он сказал: «Между ними расстояние в семьдесят один, семьдесят два или семьдесят три года пути, и так же между первым небом и следующим — и так семь небес. Над седьмым небом море, глубина которого равна расстоянию между каждыми двумя небесами. Над всем этим — восемь (ангелов в образе) козлов, причём расстояние от копыт до колен каждого равно расстоянию между каждыми двумя небесами, а на их спинах — трон, причём высота его соответствует расстоянию между каждыми двумя небесами. А над всем этим — Аллах»[6]. 199 ― Также этот хадис передал аль-Уалид ибн Аби Саур от Симака, а тот – от ′Абдуллаха ибн ′Умейры, который передавал от аль-Ахнафа ибн Кайса, которому его рассказал аль-′Аббас ибн ′Абд уль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах). Этот хадис указывает на то, что вода, которую упомянул Аллах в Своей Книге, сообщив, что Его трон был над этой водой, представляет собой море, которое и описал в этом хадисе пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и упомянул расстояние между его нижней и верхней точкой. Слова Аллаха: «…и Его Трон находился над водой»[7] подобны его словам: «…и был Аллах Знающим, Мудрым»[8]. А также: «…и был Аллах Могущественным, Мудрым»[9]. 200 ― Са′ид ибн Джубейр рассказывал о том, что однажды к Ибн ′Аббасу (да будет доволен Аллах им и его отцом) пришёл некий человек и сказал: «Видел ли ты слова Всевышнего Аллаха: «…и был Аллах (таким-то и таким-то)»?». Ибн ′Аббас ответил: «И Он не переставал быть таким!»[10]. 201 ― Джубейр ибн Мут′им (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: «О посланник Аллаха, люди измучены, семьи нищенствуют, имущество истощилось, а скот погиб. Попроси же Аллаха ниспослать нам дождь. Поистине, мы просим тебя походатайствовать за нас перед Аллахом и просим Аллаха походатайствовать за нас перед тобой». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Горе тебе, ты знаешь, что говоришь?!». И он стал повторять слова: «Пречист Аллах!». Он повторял своё восклицание до тех пор, пока по лицам сподвижников не стало заметно, что им не по себе. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе тебе! Поистине, Аллаха не просят походатайствовать перед кем-либо из творений! Поистине, Аллах превыше этого! Горе тебе! Знаешь ли ты, кто такой Аллах? Поистине, Аллах над Своим троном, а Его трон над Его небесами, а Его небеса над Его землей вот так» ― и он сложил пальцы наподобие купола ― «И, поистине, он скрипит под Ним, как скрипит седло под седоком»»[11]. 202 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если вы станете просить Аллаха о чем-либо, то просите Его о Фирдаусе, ибо, поистине, он находится посреди Рая, на его вершине, а над ним трон Милостивого, и из него[12] берут начало реки Рая»[13]. В этом хадисе ясно говорится о том, что трон нашего Великого и Возвышенного Господа находится над Его Раем. Аллах сообщил нам о том, что Он возвысился над Своим троном. Значит, наш Творец находится над Своим троном, который над Его Раем. 203 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда Аллах завершил творение, Он записал в Своей книге, которая возле Него над Его троном: «Поистине, Моя милость опередила Мой гнев»»[14]. Этот хадис указывает на то, что наш Великий и Возвышенный Господь над Своим троном, и возле Него находится то, что Он записал: «Поистине, Моя милость опередила Мой гнев». 204 ― Зирр передал, что ′Абдуллах (ибн Мас′уд, да будет доволен им Аллах) сказал: «Между каждыми небесами расстояние в пятьсот лет пути, и между небом и землей расстояние в пятьсот лет пути. И между седьмым небом и престолом (аль-курсий) расстояние в пятьсот лет пути. Между престолом (аль-курсий) и водой (также) расстояние в пятьсот лет пути, а трон находится над водой, а Аллах над троном, и Он знает о ваших делах!»[15]. 205 ― Уаиль ибн Раби′а передал, что ′Абдуллах (ибн Мас′уд, да будет доволен им Аллах) сказал: «Между каждыми небесами расстояние в пятьсот лет пути». 206 ― ′Асым ибн Бахдаля передал со слов Зирра ибн Хубейша, что Ибн Мас′уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Между ближним (к земле) небом и следующим небом расстояние в пятьсот лет пути, и между каждыми небесами расстояние в пятьсот лет пути. И между седьмым небом и престолом (аль-курсий) расстояние в пятьсот лет, а трон над небесами, а Всеблагой и Всевышний Аллах над троном, и Он знает, что вы совершаете». 207 ― ′Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что однажды некая женщина пришла к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «Обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он ввёл меня в Рай». Тогда он стал возвеличивать Господа и сказал: «Поистине, Его престол (курсий) объял небеса и землю, и он скрипит подобно тому, как скрипит новое седло, когда на него садятся, и это от Его тяжести»[16]. 208 ― Также этот хадис передал Уаки′ ибн уль-Джаррах от Исраиля, а тот – от Абу Исхака, который передавал от ′Абдуллаха ибн Халифы в форме «мурсаль» уже без упоминания ′Умара[17]. Этот хадис не соответствует нашим условиям, ибо его цепочка передатчиков не является непрерывной. Мы в этой науке не аргументируем хадисами «мурсаль» и хадисами с прерванными цепочками передачи. 209 ― Асма бинт ′Умейс (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Когда я была вместе с Джа′фаром в Эфиопии, я увидела женщину, которая несла на голове корзину с мукой. Когда она проходила мимо одного эфиопа, он сбросил эту корзину с её головы, а ветер начал рассеивать муку. Тогда она сказала: «Я оставлю тебя на Царя в Тот День, когда Он сядет на престол и взыщет с притеснителя в пользу притесненного!»». 210 ― ′Убада ибн ус-Самит (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Рай (представляет собой) сто степеней, и между каждыми двумя степенями расстояние как между небом и землей, а над Раем (находится) трон. И, поистине, Фирдаус – это высочайшая степень Рая, и из него истекают четыре райские реки. Просите же у Аллаха Фирдаус»[18]. 211 ― Са′ид ибн Джубейр передал, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Престол (курсий) – это место для двух стоп (Аллаха). Что же касается трона (′арш), то никто не сможет оценить его размеры»[19]. 212 ― Также рассказал нам Бундар, которому рассказал Абу Ахмад, а ему рассказал Суфьян от ′Аммара, а тот – от Муслима аль-Батына, а тот – от Са′ида ибн Джубейра, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Престол (курсий) – это место для двух стоп (Аллаха)». 213 ― Также рассказал нам Сальм ибн Джунада, которому рассказал Уаки′ от Суфьяна, а тот – от ′Аммара ад-Духни, который передавал от Муслима аль-Батына, а тот – от Са′ида ибн Джубейра, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Престол (курсий) – это место двух Его стоп. Что же касается трона (′арш), то никто не сможет оценить его размеры». 214 ― Хишам ибн ′Урва передал, что его отец (′Урва) рассказывал: «Однажды я прибыл к (халифу) ′Абд уль-Малику, и кто-то упомянул возле него скалу, которая в Иерусалиме. ′Абд уль-Малик сказал: «Это – скала Милостивого, на которую Он положил Свою ногу!». Я сказал: «Пречист Аллах! Всеблагой и Всевышний Аллах говорит: «Его престол (курсий) объял небеса и землю»[20], а ты говоришь, что Аллах поставил Свою ногу на эту (скалу). Пречист Аллах! Это – всего лишь гора, о которой Аллах сообщил нам, что Он развеет и оставит только гладкую равнину!»[21]. Некоторым людям, приобретающим знание, может показаться, что хадис аль-′Аббаса ибн ′Абд уль-Мутталиба, который передавал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) слова о расстоянии между небесами, противоречит хадису Ибн Мас′уда. Но мы не считаем, что это так, ведь известно, что передвижение разных творений отличается друг от друга. Скорость передвижения у коней, верблюдов, мулов, ослов разная. Также отличается друг от друга скорость потомков Адама. Когда избранный пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Между ними расстояние в семьдесят один, семьдесят два или семьдесят три года пути», то, возможно, он имел в виду расстояние, которое преодолевают кони. А Ибн Мас′уд имел в виду расстояние, которое пешком преодолевают люди, или же расстояние, которое проходят мулы и ослы, или же вьючные верблюды. То есть эти хадисы не противоречат друг другу. И таков наш путь во всех науках: если мы можем объединить смыслы двух хадисов, то мы не имеем права говорить, что они противоречат друг другу. 215 ― Аль-Ахнаф ибн Кайс передал, что, разъясняя слова Аллаха: «И понесут трон Господа твоего над ними в тот день восемь»[22], аль-′Аббас ибн ′Абд уль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Ангелы в образе козлов»[23]. А в другой версии сказано: «Между их копытами и коленями расстояние в шестьдесят три года». В третьей версии сказано: «А их плечи касаются трона». 216 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах сказал: «Моя милость опередила Мой гнев»[24]. Рука Аллаха полна. Он обильно расходует ночью и днём, но от этого то, что в Его руке, не уменьшается[25]». 217 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Однажды Адам вступил в спор с Мусой. Муса сказал: «О Адам! Аллах сотворил тебя Своей рукой, вдохнул в тебя из Своего духа. Неужели ты (после этого) сбил людей и вывел их из Рая?!». Адам ответил: «А ты – Муса, которого Аллах избрал путем беседы. И ты упрекаешь меня за то, что я совершил, но Аллах предписал мне это еще до того, как сотворил небеса и землю?!». Так Адам победил Мусу в споре»[26]. 218 ― Также этот хадис рассказал Абу Бакр ибн Аби Шейба, которому рассказал Уаки′, а ему рассказал аль-А′маш от Абу Салиха, а тот – от Абу Са′ида (да будет доволен им Аллах). 219 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал ′Умар ибн Хафс ибн Гыяс от своего отца, которому рассказал аль-А′маш, а ему рассказал Абу Салих, который рассказал его то ли Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), то ли от Абу Са′ида (да будет доволен им Аллах). [1] Сура «Та Ха», аят 5. [2] Сура «аль-А′раф», аят 54. [3] Сура «ас-Саджда», аят 4. [4] Сура «Худ», аят 7. [5] То есть в религиозных текстах пришло слово «истава» (возвысился), а джахмиты и их последователи добавили туда одну букву и сказали, что «истава» (возвысился) означает «иставля» (завладел). [6] Ахмад, 1/206; Абу Дауд, 4723; ат-Тирмизи, 3320; Ибн Маджа, 193; ад-Дарими в «ар-Радд ′аляль джахмия», 50; аль-Баззар в «Муснаде», 4/134; Мухаммад ибн ′Усман ибн Аби Шейба в «аль-′Арш», 1/66; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 2/410. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, редкий». Аль-Хаким сказал: «Достоверный в соответствии с условиями Муслима». Ибн Теймия и Ибн уль-Каййим назвали хадис хорошим. См. «Маджму′ аль-фатауа», 3/192; «ас-Сауа′ик аль-мурсаля», 433. При этом некоторые ученые называли его слабым. А Аллах знает лучше! [7] Сура «Худ», аят 7. [8] Сура «ан-Ниса», аят 17. [9] Сура «ан-Ниса», аят 158. Имеется в виду следующее: в этих двух аятах пришло слово «кана», которое означает «был». Дословный перевод будет таким: «и был Аллах Могущественным, Мудрым». Но это не означает, что теперь Он не такой. Нет, Аллах был Могущественным, Мудрым, и Он остается таким, и всегда будет таким. Точно также и слова Аллаха: «…и Его Трон находился над водой» не означают, что трон сейчас не находится над водой. Нет, он был над водой и сейчас также находится над водой. А Аллах знает лучше! [10] Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 1/362; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3489. [11] Абу Дауд, 4726; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 575; ат-Табарани в «аль-Кабир», 2/128; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 38, 39; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 656; Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 9; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 883 и многие другие. Ибн Манда назвал данный хадис достоверным в «ат-Таухид», 3/188. Ибн уль-Каййим назвал цепочку передатчиков хорошей. См. «Мухтасар ас-Сауа′ик», 3/1067. [12] То есть из Фирдауса. [13] Аль-Бухари, 2790, 7423; Ахмад, 2/335; Ибн Хиббан, 4611, 7390; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 267; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 9/15; Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 2/629. [14] Аль-Бухари, 7422; Муслим, 2751; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7750, 7757. [15] Ад-Дарими в «ар-Радд ′аляль джахмия», 81; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 659; Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 14,17; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 851. [16] Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 574; Ибн Джарир в «Тафсире», 3/6; аль-Баззар в «Муснаде», 325; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 35; Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 2/548; Ибн Батта в «аль-Ибана», 135 и другие. [17] Термином «мурсаль» называют хадис, передаваемый кем-либо из последователей сподвижников (табиинов) сразу от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Хадис в форме «мурсаль» является слабым (да’иф), ибо табиины не встречались с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а значит, в цепочке кто-то упущен, причем упущенным может быть не только сподвижник, но и кто-то из табиинов. [18] Ат-Тирмизи, 2531; Ахмад, 5/316, 321; ′Абд ибн Хумейд, 182; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 34076; Ибн Джарир в «Тафсире», 8/296; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 269 и другие. [19] ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 634; Ибн Аби Шейба в «аль-′Арш», 61; Ибн Манда в «ар-Радд ′аляль джахмия», 15; аль-Харауи в «аль-Арба′ун фи даляиль ат-таухид», 14; Абу Са′ид ад-Дарими в «ан-Накд», 1/399; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3116; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 36; ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара», 10/310. [20] Сура «аль-Бакара», аят 255. Следует обратить внимание на то, какой аят он привёл, когда речь зашла о стопе Всевышнего Аллаха, и совместить это со словами Ибн ′Аббаса, приведенными выше. [21] Ибн Джарир в «Тафсире», 8/457. [22] Сура «аль-Хакка», аят 17. [23] Абу Я′ля, 6712; аль-Хаким, 3429, 3848. В цепочке передатчиков этого сообщения есть слабость. А Аллах знает лучше! [24] Эту часть хадиса передали аль-Бухари, 3194, 7412, 7453; Муслим, 2751, и другие. [25] Эту часть хадиса передали Муслим, 993; Ибн Маджа, 197; Ахмад, 2/242, и другие. [26] См. хадисы одиннадцатой главы.ГЛАВА 27: УПОМИНАНИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ НАШЕГО ВОЗВЫШЕННОГО ТВОРЦА (КОТОРЫЙ ДЕЛАЕТ ТО, ЧТО ПОЖЕЛАЕТ) НАД СВОИМ ТРОНОМ. ОН ВОЗВЫШЕН НАД НИМ И НАД ВСЕМ СУЩИМ.
Ранее мы уже упомянули вознесение нашего Господа над троном. Сейчас же послушайте то, что я прочитаю вам из Книги нашего Господа, которая записана на свитках и читается в мечетях и школах. В Писании ясно говорится, что Великий и Возвышенный Господь находится над небесами, а не так, как говорят джахмиты-му′аттылиты: «Он в самой нижайшей земле так же, как и на небесах». Да пребудут над ними непрекращающиеся проклятия Аллаха! Всевышний Аллах сказал: «Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто над небом, что Он не провалит вас в землю? И вот она [земля] движется»[1]. Также Всевышний Аллах сказал: «Неужели вы уверены, что Тот, Кто над небом, не нашлет на вас ураган с камнями?»[2]. О обладатели разума! Разве Творец небес и земли, и того, что между ними, в этих двух аятах не сообщил нам, что Он над небесами?! Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние»[3]. О обладатели разума! Разве неизвестно нам, что Великий и Возвышенный Господь находится над тем, кто произносит благое слово?! А затем слова этого человека поднимаются к Аллаху. Всё не так, как утверждают джахмиты-му′аттылиты: «Благое слово нисходит к Аллаху так же, как возносится к Нему»[4]. О искатели знаний! Разве вы не слышали слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха, обращенные к ′Исе, сыну Марьям: «О ′Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе»[5]?! Разве вещь поднимается не снизу вверх?! Вещь не может подняться сверху вниз. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «О нет! Это Аллах вознес его к Себе»[6]. И невозможно представить такое, что человек спустился с поверхности земли в её недра, а затем про него говорили бы, что Аллах вознёс его к Себе. Коран обращается к нам на арабском языке, а возвышение в арабском языке бывает только снизу вверх. Разве вы не слышали, как наш Великий и Возвышенный Творец описывает Себя: «Он — Одолевающий и находится над Своими рабами»[7]?! Разве после этого мы не знаем, что Аллах находится над всеми творениями, над джиннами, людьми и ангелами (которые являются обитателями небес)?! Разве вы не слышали слова Творца: «Перед Аллахом падают ниц все обитатели небес и земли, животные и ангелы, и они не проявляют высокомерия. Они боятся своего Господа, Который над ними, и совершают то, что им велено»[8]?! В этом аяте Великий Аллах сообщил нам, что Он находится над ангелами и над всеми живыми существами, обитающими на небесах и на земле. Также Он сообщил нам, что ангелы боятся своего Господа, который над ними. А му′аттылиты (джахмиты) утверждают, что их бог под ангелами. Разве вы не слышали слова нашего Творца: «Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему»[9]?! Аллах обращается к нам на арабском языке, и на арабском языке было ниспослано Писание. Разве из арабского языка не понимается, что Управитель (Аллах) управляет делами с неба до земли, и это означает, что Он над небесами, а не на земле?! Также Всевышний Аллах сказал: «Ангелы и Дух [Джибриль] восходят к Нему»[10]. Слово «восходит» указывает на то, что вещь поднимается снизу вверх, а не спускается сверху вниз. Поймите же арабские слова, и вы не будете обмануты. Великий и Возвышенный Аллах сказал: «Славь имя Господа твоего Высочайшего [аль-А′ля]!»[11]. Слово «аль-А′ля» (Высочайший) указывает на то, что Он выше всякой вещи, над всякой вещью. Аллах описал Самого Себя во многих местах Своего ниспослания и откровения и сообщил нам о том, что Он – Возвышенный (аль-′Алий), Великий (аль-′Азым). О обладатели разума! Разве Возвышенный (аль-′Алий) не бывает вверху?! А не так, как утверждают му′аттылиты-джахмиты, что Он и вверху, и внизу, и посередине, и возле всякой вещи, и в каждом месте на земле и небесах, и в утробах всех живых тварей. Если бы они поразмышляли над одним аятом из Книги Аллаха и Аллах оказал бы им содействие, они бы поняли его и поняли бы, что являются невеждами и не понимают, что говорят. Они бы осознали своё невежество и ошибочность своих слов. Когда Муса, мир ему, попросил у Аллаха возможности увидеть Его, Всевышний Аллах сказал: «Он [Аллах] сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня». Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок»[12]. О обладатели разума! Разве непонятно, что если бы Всемогущий и Великий Аллах был везде и вместе с каждым человеком и каждым творением (как это утверждают му′аттылиты), то Он бы был виден каждой вещи и всему, что на земле?! А если бы Он был виден каждой вещи на земле – и равнинам, и ухабистым местам, и горам, и пустыням, и городам, и селениям, и населенным пунктам, и заброшенным местам, и всем растениям, и строениям, то Он превратил бы их в песок так же, как Он превратил в песок гору, показав Себя ей. Всевышний Аллах сказал: «Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок»[13]. 220 ― Сабит передал, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что, разъясняя слова Аллаха: «Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок», (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сделал пальцем вот так, ― и он [передатчик хадиса Сабит] прикоснулся большим пальцем к ногтю мизинца[14]. Услышав это, Хумейд сказал Сабиту: «О Абу Мухаммад! Оставь это! Что ты хочешь этим сказать?!». Тогда Сабит толкнул Хумейда в плечо и сказал: «Кто ты такой, о Хумейд?! Кто ты такой, о Хумейд?! Это рассказал мне Анас ибн Малик от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а ты говоришь: «Оставь это»?!»[15]. Так передал этот хадис Яхья ибн Хаким. 221 ― В другой версии пришло, что Сабит аль-Бунани передал со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что, разъясняя слова Аллаха: «Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок», посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал вот так, ― и (передатчик этого хадиса) Му′аз разъяснил, что он (пророк) показал фалангу своего мизинцу. Услышав это, Хумейд ат-Тауиль сказал ему [Сабиту аль-Бунани]: «О Абу Мухаммад! Что ты хочешь этим сказать?!». (Сабит) сильно ударил его в грудь и сказал: «Кто ты такой, о Хумейд?! Это рассказал мне Анас ибн Малик от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а ты говоришь: «Что ты хочешь этим сказать?»?!». А один из передатчиков передал так: «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) приложил большой палец левой руки к кончику мизинца левой руки». 222 ― В третьей версии пришло, что Сабит рассказывал со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Господь показался горе…» ― и тут он поднял свой мизинец и показал на его фалангу ― «…и она разрушилась». Услышав это, Хумейд сказал ему [Сабиту аль-Бунани]: «И ты рассказываешь такое?!». Он ответил: «Это рассказывал нам Анас от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а ты говоришь: «Не рассказывай это!»?!». 223 ― В четвертой версии пришло, что Сабит передал со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что разъясняя слова Аллаха: «Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Показался (настолько)…», и показал рукой вот так. (Тут передатчик этого хадиса) ′Аффан (ибн Муслим) показал на кончик своего мизинца, «…и гора разрушилась». Услышав это, Хумейд сказал ему Сабиту: «Неужели ты рассказываешь подобные вещи?!». Тогда Сабит поднял руку, ударил его в грудь и сказал: «Это рассказал мне Анас от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а ты говоришь: «Неужели ты рассказываешь подобные вещи?»?!». 224 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад, которому рассказал аль-Хейсам ибн Джамиль, а ему рассказал Хаммад от Сабита, а тот – от Анаса (да будет доволен им Аллах). 225 ― В пятой версии пришло, что Сабит передал со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал этот аят: «Когда же Господь его показался горе, то разбил ее и превратил в песок, а Муса упал без сознания», положил свой мизинец на большой палец и сказал: «И гора разрушилась и развалилась!». 226 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад, которому рассказал Хаджжадж ибн Минхаль от Хаммада ибн Салямы, а тот – от Сабита, который передавал его от Анаса (да будет доволен им Аллах). 227 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад, которому рассказал Сулейман ибн Харб от Хаммада ибн Салямы, а тот – от Сабита, который передавал его от Анаса (да будет доволен им Аллах). О обладатели разума! Послушайте же последний довод из Книги Аллаха, указывающий на то, что Великий и Возвышенный Аллах над небесами. Фараон был неверующим тираном, но Муса, мир ему, сообщил ему об этом. И Фараон как будто бы признавал, что Творец людей над небесами. Разве ты не слышал слова Аллаха, Который передал слова Фараона: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы»[16]?! Фараон (да пребудет над ним проклятие Аллаха) повелел возвести башню, считая, что сможет увидеть Бога Мусы. И он сказал: «Воистину, я считаю его [Мусу] лжецом»[17]. Это указывает на то, что Муса сообщил ему о том, что его Великий и Возвышенный Господь находится вверху. Я считаю, что Фараон сказал своему народу: «Воистину, я считаю его лжецом», чтобы завлечь их в неверие. Великий и Возвышенный Аллах сообщил нам: «И они отвергли их [девять чудес Мусы], хотя сами они были убеждены в их (истинности), по неправедности и высокомерию»[18]. Всевышний Аллах сообщил, что эта группа отвергла своими языками (истину), хотя их сердца были убеждены в ней. И когда Фараон сказал своему народу: «Воистину, я считаю его лжецом», вероятно, его сердце было убеждено в том, что Муса был из числа правдивых, а не лжецов. А Аллах знает лучше! И любимец Аллаха Ибрахим (мир ему) с самого начала, когда посмотрел на звезду, луну и солнце, знал, что его Творец возвышен над Своими творениями. Разве ты не слышал его слова: «Это – Господь мой?»[19]. Он не искал своего Творца внизу. Он искал Его вверху, так как был убежден в том, что его Господь над небесами, а не на земле. [1] Сура «аль-Мульк», аят 16. [2] Сура «аль-Мульк», аят 17. [3] Сура «Фатыр», аят 10. [4] Так как они утверждали, что Аллах везде: и над небесами, и в самой нижайшей земле. [5] Сура «Али ′Имран», аят 55. [6] Сура «ан-Ниса», аят 158. [7] Сура «аль-Ан′ам», аят 18. [8] Сура «ан-Нахль», аяты 49-50. [9] Сура «ас-Саджда», аят 5. [10] Сура «аль-Ма′аридж», аят 4. [11] Сура «аль-А′ля», аят 1. [12] Сура «аль-А′раф», аят 143. [13] Сура «аль-А′раф», аят 143. [14] То есть Аллах открыл Себя горе на размер ногтя мизинца. [15] Ат-Тирмизи, 3074; Ахмад, 3/125; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 542, 543; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 481; Ибн Джарир в «Тафсире», 6/50; аль-Хаким, 3249; Ибн Манда в «ар-Радд ′аляль джахмия», 70, 71; ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара», 1674. [16] Сура «Гафир», аяты 36-37. [17] Сура «Гафир», аят 37. [18] Сура «ан-Намль», аят 14. [19] Сура «аль-Ан′ам», аят 76.ГЛАВА 28: УПОМИНАНИЕ ТОГО, ЧТО ВСЕМОГУЩИЙ И ВЕЛИКИЙ АЛЛАХ НАД НЕБЕСАМИ, О ЧЁМ ОН САМ СООБЩИЛ НАМ В СВОЁМ ЯСНОМ НИСПОСЛАНИИ И НА УСТАХ СВОЕГО ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ). И ЭТО ЗАЛОЖЕНО В САМОМ ЕСТЕСТВЕ (ФИТРА) МУСУЛЬМАН: У ЗНАЮЩИХ И НЕВЕЖД, У СВОБОДНЫХ И НЕВОЛЬНИКОВ, У МУЖЧИН И ЖЕНЩИН, У ЗРЕЛЫХ И ДЕТЕЙ. КАЖДЫЙ, КТО ВЗЫВАЕТ К АЛЛАХУ, ПОДНИМАЕТ СВОЮ ГОЛОВУ К НЕБУ И ПРОТЯГИВАЕТ СВОИ РУКИ К АЛЛАХУ, ТО ЕСТЬ ОБРАЩАЕТСЯ ВВЕРХ, А НЕ ВНИЗ.
228 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды Фатыма пришла к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и попросила его предоставить ей слугу, а он ответил: «Говори: «О Аллах! Господь семи небес, Господь великого трона, наш Господь и Господь всякой вещи, Который ниспослал Тору и Евангелие»». А однажды он сказал: «…и (ниспослал) великий Коран, и Тот, Кто расщепляет зёрна и ядра! Я прибегаю к Твоей защите от зла всего дурного, ибо всё это подвластно Тебе! Ты – Первый, и не было ничего до Тебя, Ты − Последний, и не будет ничего после Тебя, Ты − Явный, и нет ничего над Тобой, и Ты – Скрытый, и нет ничего ближе Тебя! Избавь же нас от долга и избавь нас от бедности!»»[1]. 229 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад ибн уль-Хараший, которому рассказал Зияд ибн ′Абдуллах аль-Бикаи, а ему рассказал аль-А′маш. 230 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) также рассказывал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам говорить, когда один из нас ложится на своё ложе: «О Аллах! Господь небес, Господь земли, наш Господь и Господь всякой вещи, Тот, Кто расщепляет зёрна и ядра, и Тот, Кто ниспослал Тору, Евангелие и Коран! Я прибегаю к Твоей защите от зла всего дурного, ибо всё это подвластно Тебе! Ты – Первый, и не было ничего до Тебя, Ты − Последний, и не будет ничего после Тебя, Ты − Явный, и нет ничего над Тобой, и Ты – Скрытый, и нет ничего ближе Тебя! Избавь же меня от долга и избавь меня от бедности!»»[2]. 231 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) также рассказывал: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ложился на своё ложе, он говорил: «О Аллах! Господь небес, Господь земли и Господь всякой вещи, Тот, Кто расщепляет зёрна и ядра, и Тот, Кто ниспослал Тору и Евангелие! Защити меня от зла всего дурного, ибо всё это подвластно Тебе! Ты – Первый, и не было ничего до Тебя, Ты – Скрытый, и нет ничего ближе Тебя, Ты − Явный, и нет ничего над Тобой! Избавь же меня от долга и избавь меня от бедности!»». 232 ― Также похожий хадис рассказал нам Абу Яхья Мухаммад ибн ′Абд ур-Рахим, которому рассказал ′Аффан ибн Муслим, а ему рассказал Вухейб. 233 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ангелы, которые пребывают среди вас ночью, и ангелы, которые пребывают среди вас днём, (постоянно) сменяют друг друга, встречаясь друг с другом во время утренней (фаджр) и послеобеденной (′аср) молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и Аллах, знающий о (положении людей) лучше (ангелов), спрашивает их: «В каком (положении) оставили вы рабов Моих?», — а они отвечают: «Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились»»[3]. 234 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) также передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, у Всемогущего и Великого Аллаха есть ангелы, которые сменяют друг друга среди вас. Когда наступает время утренней молитвы (фаджр), нисходят ангелы дня, и все они присутствуют с вами на этой молитве, после чего ангелы ночи возносятся (на небеса), а ангелы дня остаются с вами. Их Господь спрашивает их, хотя Он более знающ, чем они: «Что делали Мои рабы, когда вы оставили их?». Они отвечают: «Мы пришли к ним, и они совершали молитву, и когда мы уходили, они тоже совершали молитву!». А когда наступает время послеобеденной молитвы (′аср), нисходят ангелы ночи, и все они присутствуют с вами на этой молитве, после чего ангелы дня возносятся (на небеса), а ангелы ночи остаются с вами. Их Господь спрашивает их, хотя Он более знающ, чем они: «Что делали Мои рабы, когда вы оставили их?». Они отвечают: «Мы пришли к ним, и они совершали молитву, и когда мы уходили, они тоже совершали молитву!». И они также говорят: «Прости им в День Воздаяния!»»[4]. 235 ― Также подобный хадис рассказал нам Яхья ибн Хаким, которому рассказал Яхья ибн Хаммад, а ему рассказал Абу ′Ауана от Сулеймана аль-А′маша. 236 ― Абу Са′ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делил (между людьми) золото, которое отправил ′Али ибн Аби Талиб из Йемена. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал (людям): «Я – доверенный Того, Кто над небесами!»[5]. 237 ― Также в других своих книгах я привёл хадисы о вознесении пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на небеса (аль-ми′радж). В этих хадисах говорится о том, что к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) привели (животное, именуемое) Бурак, и он рассказывал: «Меня посадили на него, и я двинулся в путь, пока мы не пришли к ближнему небу». Это – часть длинного хадиса[6]. В этих хадисах ясное указание на то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был вознесён с земли на седьмое небо, и Всевышний Аллах вменил ему в обязанность молитвы. Все эти хадисы указывают на то, что Создатель и Творец находится над семью небесами, а не так, как утверждают му′аттылиты, что их Бог с ними в их домах и в их уборных[7]. 238 ― Аль-Бара (да будет доволен им Аллах) привёл хадис о том, как ангелы забирают душу верующего и душу неверующего. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о том, как они забирают душу верующего: «И (этот ангел) говорит: «О благая и умиротворенная душа! Выходи к прощению Аллаха и Его довольству!». Тогда (эта душа) покидает (тело) так легко, как вытекает капля из бурдюка. И когда (ангелы) берут ее, то не оставляют ее в своих руках даже на мгновение ока, а возносят её на небеса, и мимо какого бы воинства из числа ангелов они не проходили с ней, те обязательно спрашивают: ″Что это за благая душа?!″, а (ангелы, несущие душу), отвечают: ″(Это душа) такого-то!», перечисляя наилучшие его имена. А когда они доходят с ней до небес, пред ней раскрываются небесные врата, и на каждом небе эту (душу) провожают приближенные (ангелы) этого неба, (следуя за ней) до следующего неба, и так они достигают седьмого неба, а затем говорится: «Запишите Его книгу в ′Иллиййюне!»». Это – часть длинного хадиса[8]. 239 ― Также подобный хадис рассказал нам ′Али ибн уль-Мунзир, которому рассказал Ибн Фудейль, а ему рассказал аль-А′маш. 240 ― Аль-Бара ибн ′Азиб (да будет доволен им Аллах) также передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «А когда его душа[9] выходит, её благословляет каждый ангел между небесами и землей и каждый ангел на небесах, и раскрываются (пред ней) врата небес, и ангелы возле каждых врат просят Аллаха, чтобы эта душа была вознесена именно через них, а когда его душу возносят, они говорят: «Господь! Это – Твой раб, такой-то!». (Аллах) говорит: «Верните его (на землю)! Поистине, Я обещал им, что из неё Я сотворил их, и в неё Я их верну, и из неё Я выведу их ещё раз!»»[10]. 241 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «К умирающему приходят ангелы, и если человек был праведным, ему говорят: «Выходи, о благая душа, пребывавшая в благом теле! Выходи, будучи восхваляемой (пред Аллахом), и радуйся милости и благоуханию, и Господу, Который не гневается!», и они говорят это, пока она не выйдет. Когда же она выходит, её возносят на небеса и просят для неё разрешения войти (на первое небо). (Ангелы первого неба) говорят: «Кто это?», а (ангелы, несущие душу), отвечают: «Такой-то!». Тогда ей говорят: «Добро пожаловать, о благая душа, пребывавшая в благом теле! Входи будучи восхваляемой и радуйся милости и благоуханию, и Господу, Который не гневается!». И ей продолжают говорить это, пока не поднимают ее до тех небес, над которыми Всеблагой и Всевышний Господь»[11]. 242 ― ′Имран ибн Хусайн рассказывал: «Однажды курейшиты пришли к аль-Хусайну, которого они возвеличивали, и сказали ему: «Поговори ради нас с этим человеком, ибо он упоминает наших богов и ругает их!». Затем они пришли вместе с ним и сели недалеко от дверей пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Аль-Хусайн вошёл, и когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел его, он сказал: «Сделайте место для шейха!». Аль-Хусайн сказал: «Что это за слова доходит до нас от тебя?! (До нас дошло), что ты упоминаешь наших богов и ругаешь их, а ведь твой отец был благородным человеком!». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), ответил: «О Хусайн! Воистину, мой отец и твой отец в Огне! О Хусайн! Скольким богам ты поклоняешься сегодня?!». Он ответил: «Семерым, которые на земле, и Одному, Который над небесами!». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), спросил: «А к какому ты взываешь, когда тебя постигает вред?!». Он ответил: «К Тому, Который над небесами». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), спросил: «А к какому ты взываешь, когда гибнет твоё имущество?!». Он ответил: «К Тому, Который над небесами». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Тебе отвечает лишь Один, а ты всё равно придаешь их Ему в сотоварищи?!»»[12]. [1] Муслим, 2713; ат-Тирмизи, 3481; Ибн Хиббан, 966. [2] Муслим, 2713; Абу Дауд, 5051. [3] Аль-Бухари, 555, 3223; Муслим, 632; Ахмад, 2/312. [4] Ад-Дарими в «ар-Радд ′аля-ль джахмия», 92; Ибн Хиббан в «Сахихе», 2061. [5] Аль-Бухари, 4351; Муслим, 1064; Ахмад, 3/4. [6] Аль-Бухари, 3887; Муслим, 164. [7] Так как джахмиты и их последователи утверждали, что Аллах находится везде. [8] Абу Дауд, 4753; Ахмад, 4/287; ′Абдуллах в «ас-Сунна», 1543; Ибн Манда в «аль-Иман», 1064; Ханнад в «аз-Зухд», 339; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 12059. [9] То есть душа верующего. [10] Ахмад, 4/195; ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 6737; ′Абдуллах в «ас-Сунна», 547. [11] Ахмад, 2/364; Ибн Маджа, 4262; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11442; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1554; Ибн Манда в «аль-Иман», 1068; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 979. [12] Также передали ат-Тирмизи, 3483; ат-Табарани в «аль-Му′джам аль-кабир», 18/174; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 894; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 1184.ГЛАВА 29: УПОМИНАНИЕ СУННЫ ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ), КОТОРАЯ РАЗЪЯСНЯЕТ, ЧТО АЛЛАХ НАД ВСЕМ СУЩИМ, И ЧТО ОН – НАД НЕБЕСАМИ, КАК ОН СООБЩИЛ НАМ ОБ ЭТОМ В СВОЕМ ОТКРОВЕНИИ, ЧЕРЕЗ УСТА СВОЕГО ПРОРОКА. ВЕДЬ ЕСЛИ ЕГО СУННА ПЕРЕДАНА ОТ НЕГО ЧЕРЕЗ ПРАВДИВЫХ ПЕРЕДАТЧИКОВ, ТО ОНА ОБЯЗАТЕЛЬНО БУДЕТ СООТВЕТСТВОВАТЬ КНИГЕ АЛЛАХА И НЕ БУДЕТ ЕЙ ПРОТИВОРЕЧИТЬ
243 ― Му′ауия ибн уль-Хакам ас-Сулями (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «У меня были овцы, которых пасла моя рабыня перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я узнал, что волк увёл у неё овцу. Я — такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я дал ей пощёчину. А когда я отправился к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он счёл это серьезным проступком. Тогда я сказал: «О посланник Аллаха! Может быть мне освободить её?!». Он ответил: «Приведи её ко мне». Когда я привёл её к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он спросил её: «Где Аллах?». Она ответила: «Над небесами». Он спросил: «А кто я?». Она ответила: «Ты – посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Она – верующая! Освободи её!»»[1]. 244 ― Также этот хадис рассказали нам Бандар и Абу Кудама по другой цепочке передатчиков. 245 ― Также этот хадис рассказал нам ар-Раби′ ибн Сулейман аль-Муради, которому сообщил аш-Шафи′и, а ему рассказал Малик. 246 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что Мухаммад ибн уш-Шарид однажды пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с чернокожей рабыней и сказал: «О посланник Аллаха! Моя мать дала обет освободить верующего раба. Могу ли я освободить эту (рабыню)?!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил у рабыни: «Где Аллах?». Она подняла голову вверх и сказала: «Над небесами». Он спросил: «А кто я?». Она ответила: «Ты – посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Освободи её, ведь, поистине, она – верующая!»[2]. 247 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) также рассказывал: «Однажды некий человек пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с невольницей, которая не относилась к числу арабок. (Этот человек) сказал: «О посланник Аллаха! Поистине, на мне лежит освобождение верующего раба. Могу ли я освободить эту (рабыню)?». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: «Где Аллах?», а она указала на небеса. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А кто я?», и она указала сначала на посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а затем – на небо, имея в виду: «Ты – посланник Аллаха». Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Освободи её, ведь, поистине, она – верующая!»»[3]. 248 ― В другой версии сказано: «…пришёл с чернокожей рабыней, которая не могла ясно выразить свои мысли. (Этот человек) сказал: «На мне лежит освобождение верующего раба». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Кто твой Господь?», а она (в ответ) указала рукой на небеса. Затем он спросил: «А кто я?», и тогда она указала рукой сначала на небеса, а затем – на землю, имея в виду: «Посланник Аллаха»», и до конца хадиса. 249 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад ибн Ма′мар, которому рассказал Абу Дауд, а ему рассказал аль-Мас′уди, которому рассказал ′Аун ибн ′Абдуллах ибн ′Утба. 250 ― А аз-Зухри передал, что ′Убейдуллах ибн ′Абдуллах ибн ′Утба рассказывал со слов одного из ансаров, что он пришёл (к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует), с чернокожей женщиной и сказал: «О посланник Аллаха! На мне лежит освобождение верующего раба. Если ты считаешь её верующей, то могу ли я её освободить?!». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Ты свидетельствуешь, что нет истинного бога, кроме Аллаха?!». Она ответила: «Да». Он спросил: «А ты свидетельствуешь, что я – посланник Аллаха?!». Она ответила: «Да». Он спросил: «А ты веруешь в воскрешение после смерти?!». Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Освободи её!»[4]. 251 ― Также этот хадис передал Малик от Ибн Шихаба, а тот – от ′Убейдуллаха ибн ′Абдуллаха, который передавал сразу от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) без упоминания сподвижника. 252 ― Также подобный хадис рассказал нам Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб, которому рассказал аль-Хусейн ибн уль-Уалид ан-Нейсабури от Малика, а тот – от аз-Зухри, который передавал от ′Убейдуллаха, а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). Нет никаких сомнений в том, что это является ошибкой, так как Малик, передавая этот хадис, не упоминал Абу Хурейру. Что касается Ма′мара, то он в своей версии сказал: «…от одного из ансаров…». А Абу Хурейра не был ансаром. Он происходил из племени Даус. При этом я не отрицаю, что передача Ма′мара является установленной и достоверной. А ′Убейдуллах ибн ′Абдуллах мог передавать этот хадис и от Абу Хурейры, и от одного из ансаров, даже если речь шла бы об одном и том же хадисе. А что сказать о том, когда приведены два разных хадиса?! Я считаю, что это – два разных хадиса, а не один. В хадисе со слов ′Ауна ибн ′Абдуллаха пришло, что чернокожая рабыня ответила путем жестов и ничего не говорила языком. А в хадисе со слов аз-Зухри сказано, что чернокожая рабыня сказала: «Да» — после того, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Ты свидетельствуешь, что нет истинного бога, кроме Аллаха?!». И также, когда он сказал ей: «А ты свидетельствуешь, что я – посланник Аллаха?!», она ответила: «Да», произнеся эти слова языком. Также в хадисе со слов аз-Зухри есть дополнительный вопрос о воскрешении после смерти. Поймите же это, и вы не обманетесь! [1] Муслим, 537; Абу Дауд, 930, 3282; ан-Насаи, 3/14; Ахмад, 5/448; ат-Таялиси, 1105; Ибн Хиббан, 165, 2247; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 30342; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 489 и др. [2] Абу Дауд, 3283; ан-Насаи, 6/252; Ахмад, 4/222; Ибн Хиббан, 189; ат-Табарани в «аль-Му′джам аль-кабир», 7/320; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 7/388. [3] Ахмад, 2/291; Абу Дауд, 3284; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 7/388; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 653. [4] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 9/175; Ахмад, 3/451; Ибн уль-Джаруд в «аль-Мунтака», 931. Также его передали Малик в «аль-Муватта», стр. 777; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 7/388.ГЛАВА 30: УПОМИНАНИЕ ДОВОДА, УКАЗЫВАЮЩЕГО НА ТО, ЧТО ПРИЗНАНИЕ ВОЗВЫШЕННОСТИ АЛЛАХА НАД НЕБЕСАМИ – ЭТО ЧАСТЬ ВЕРЫ (ИМАНА)
Мы свидетельствуем, признавая языком, подтверждая сердцем и будучи убежденными в том, что приходит в этих сообщениях, в которых упоминается нисхождение Господа, которое мы не описываем образом, ведь наш пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не описал нам образ нисхождения нашего Творца на ближнее небо, но при этом он сообщил нам, что Аллах нисходит. Великий и Возвышенный Аллах и Его пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснили всё, в чём мусульмане нуждаются из дел своей религии. И мы говорим и подтверждаем правдивость того, что в этих преданиях, в которых упоминается нисхождение, но мы не обременяем себя словами об образе этого нисхождения, ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не описал нам образ нисхождения. В этих преданиях достоверно пришло, что Великий и Возвышенный Аллах находится над ближним небом, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам, что Он нисходит к этому небу[1]. Ведь в арабском языке невозможно сказать, что кто-то нисходит снизу вверх. Из арабского языка понимается, что нисхождение (нузуль) происходит сверху вниз. 253-254 ― аль-Агарр рассказывал: «Я свидетельствую, что Абу Хурейра и Абу Са′ид аль-Худри (да будет доволен ими Аллах) свидетельствовали, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах ждёт, пока пройдет треть ночь, а затем нисходит и говорит: «Кто просит?! Кто кается?! Кто просит прощения в грехах?!»». Тогда некий человек спросил: «И так, пока не появится заря?!». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Да»[2]. 255 ― В другой версии пришло: «Поистине, Аллах ждёт, а когда проходит треть ночи, Он нисходит на ближнее небо и говорит: «Есть ли просящий прощения?! Есть ли взывающий?! Есть ли просящий (о чем-нибудь)?!». И так, пока не появляется заря»[3]. 256 ― Также похожий хадис рассказал нам Юсуф ибн Муса, которому рассказал Джарир от Мансура, а тот – от Абу Исхака[4]. 257 ― Также похожий хадис рассказал нам Ахмад ибн Са′ид ар-Рибаты, которому рассказал Мухадыр ибн уль-Муварри′ Абу-ль Муварри′, которому рассказал аль-А′маш от Абу Салиха, который сказал: «Передается от Абу Са′ида или от Абу Хурейры». 258 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах ждёт, пока пройдёт первая половина ночи, а затем нисходит на ближнее небо и говорит: «Есть ли просящий о прощении, чтобы Я простил его?! Есть ли просящий, чтобы Я даровал ему?! Есть ли кающийся, чтобы Я принял его покаяние?!». И так, пока не появится заря»[5]. 259 ― Также похожий хадис рассказал нам Ахмад ибн Са′ид, а ему рассказал Мухадыр от аль-А′маша, а тот – от Абу Суфьяна, а он – от Джабира, в версии которого пришло: «…и так происходит каждую ночь…». 260 ― Также похожий хадис рассказал нам Исхак ибн Уахб аль-Уаситы, которому рассказал Мухадыр ибн уль-Муварри′, а ему рассказал аль-А′маш от Абу Салиха, который передавал от Абу Са′ида и Абу Хурейры. 261 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах ждёт, пока пройдёт первая половина ночи, а затем нисходит на ближнее небо и говорит: «Есть ли просящий о прощении, чтобы Я простил его?! Есть ли просящий, чтобы Я даровал ему?! Есть ли кающийся, чтобы Я принял его покаяние?!». И так, пока не появится заря». 262 ― А в другой версии со слов Джабира ибн ′Абдуллаха (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказано: «…и так происходит каждую ночь…». 263 ― В другой версии со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пришло, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всеблагой и Всевышний Аллах каждую ночь нисходит к ближнему небу, когда наступает последняя треть ночи, и говорит: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему?! Кто просит Меня, чтобы Я даровал ему?! Кто просит о прощении Меня, чтобы Я простил ему?!»»[6]. 264 ― В другой версии сказано: «Нисходит наш Господь…». 265 ― Также похожий хадис рассказал нам Ахмад от своего дяди, которому рассказал Юнус от аз-Зухри, а тот – от Абу Салямы ибн ′Абд ур-Рахмана и Абу ′Абдуллаха аль-Агарра, которые слышали от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 266 ― Также этот хадис рассказал нам Яхья ибн Хаким, которому рассказал Абу Дауд, а ему рассказал Ибрахим ибн Са′д от аз-Зухри, который передавал от Абу Салямы и аль-Агарра, которые передавали от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который передал эти слова от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)[7]. 267 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Я′куб ибн Ибрахим, а ему рассказал его отец от Ибн Шихаба, а тот – от Абу ′Абдуллаха аль-Агарра, который передавал от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 268 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад, которому рассказал ′Абд ур-Раззак, а ему рассказал Ма′мар от аз-Зухри. 269 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад, которому рассказал Абу-ль Яман, а ему рассказал Шу′айб от аз-Зухри. 270 ― В другой версии со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пришло, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда проходит первая половина ночи (или: две трети ночи) Всеблагой и Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо и говорит: «Есть ли просящий, и ему будет даровано?! Есть ли взывающий, и ему будет отвечено?! Есть ли просящий о прощении, и ему будет прощено?!», и так до самого утра»[8]. 271 ― В другой версии со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Великий и Возвышенный Аллах нисходит каждую ночь на ближнее небо во вторую половину ночи (или: в последнюю треть ночи) и говорит: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему?! Кто просит Меня, чтобы Я даровал ему?! Кто просит Меня о прощении, чтобы Я простил его?!», и так до самого утра (или: пока чтец не завершит утреннюю молитву)»[9]. 272 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, которому рассказал ′Абд уль-Уаххаб, а ему рассказал Мухаммад ибн ′Амр. 273 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, которому рассказал ′Абд уль-А′ля, а ему рассказал Мухаммад ибн ′Амр. 274 ― Также похожий хадис рассказал нам Зейд ибн Ахзам, которому рассказал Уахб ибн Джарир, а ему рассказал его отец, который слышал, как ан-Ну′ман ибн Рашид рассказывал от аз-Зухри, а тот – от Абу Салямы, а он – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 275 ― В другой версии со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Наш Всеблагой и Всевышний Господь нисходит каждую ночь, когда проходит её первая треть, и говорит: «Я – Царь! Я – Царь! Кто просит Меня, чтобы Я даровал ему?! Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему?! Кто просит Меня о прощении, чтобы Я простил ему?!», и так продолжается до появления зари»[10]. 276 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн ′Абд уль-А′ля ас-Сан′ани, которому рассказал аль-Му′тамир, который слышал, как ′Убейдуллах передавал от Са′ида ибн Аби Са′ида, который передавал со слов своего отца, а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 277 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, которому рассказали ′Амр ибн ′Али и Яхья ибн Хаким от Яхьи ибн Са′ида, которому рассказал ′Убейдуллах. 278 ― Также похожий хадис рассказали нам Бундар и Яхья ибн Хаким от Яхьи, а тот – от ′Убейдуллаха, которому рассказал Са′ид ибн Аби Са′ид аль-Макбури от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 279 ― Также похожий хадис рассказал нам Яхья ибн Хаким, которому рассказал ′Абд уль-Уаххаб ибн ′Абд уль-Маджид, а ему рассказали Хишам ибн Хассан и ′Убейдуллах от Са′ида, а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 280 ― Также похожий хадис рассказал нам Яхья ибн Хаким, которому рассказал Ибн Аби ′Ади от Мухаммада ибн Исхака, которому рассказал Са′ид ибн Аби Са′ид аль-Макбури от ′Ата (вольноотпущенник Умм Субеййи), а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 281 ― Также похожий хадис рассказал нам Абу Муса, которому рассказал Ибн Аби ′Ади от Хишама, а тот – от Яхьи ибн Аби Касира, который передавал от Абу Джа′фара, а тот слышал его от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 282 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн ′Абд уль-А′ля, которому рассказал Халид ибн уль-Харис, а ему рассказал Хишам от Яхьи ибн Аби Касира, а тот – от Абу Джа′фара, который слышал его от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). 283 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Мухадыр, а ему рассказал аль-А′маш от Абу Салиха, который передавал от Абу Са′ида аль-Худри и Абу Хурерйы. 284 ― Также похожий хадис дошёл до нас от Абу Исхака и Хабиба, которые передавал от аль-Агарра, а он – от Абу Хурейры. 285 ― Также похожий хадис рассказал нам Абу Яхья Мухаммад ибн ′Абд ур-Рахим аль-Баззаз, которому рассказал Абу Бадр Шуджа′ ибн уль-Уалид, а ему рассказал Са′д ибн Са′ид, который слышал от Са′ида ибн Марджаны, а тот – от Абу Хурейры. 286 ― Также похожий хадис рассказали нам Мухаммад ибн Яхья и Исхак ибн Уахб аль-Уаситы, которым рассказал Мухадыр, а ему рассказал Са′д ибн Са′ид ибн Кайс, которому рассказал Са′ид ибн Аби Са′ид ибн Марджана, который слышал от Абу Хурейры. 287 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн Рафи′, которому рассказал Мухаммад ибн Исма′иль ибн Аби Фудейк, а ему рассказал Ибн Аби Зиб от аль-Касима ибн ′Аббаса, а тот – от Нафи′а ибн Джубейра, который передавал от Абу Хурейры. 288 ― В другой версии сказано: «Поистине, Пречистый и Всевышний Аллах нисходит в этот час на ближнее небо и говорит: «Есть ли взывающий, чтобы Я ответил ему?! Есть ли просящий, чтобы Я даровал ему просимое им?! Есть ли просящий прощения, чтобы Я простил его?!»». 289 ― В версии Мухаммада ибн Исхака вместо глагола «йанзилю» приходит глагол «яхбиту»[11]. 290 ― В версии со слов Джабира сказано: «…каждую ночь…». 291 ― В версии со слов Хишама ад-Дастауаи сказано: «…и это происходит каждую ночь…». 292 ― Также похожий хадис рассказал нам аз-За′фарани, которому рассказал ′Абдуллах ибн Бакр ас-Сахми, а ему рассказал Хишам. 293 ― Также похожий хадис рассказал нам аз-За′фарани, которому рассказал Язид ибн Харун, а ему рассказал ад-Дастауаи. 294 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн ′Абдуллах ибн Маймун в Александрии, а ему рассказал аль-Уалид от аль-Ауза′и, а тот – от Яхьи, а тот – от Хиляля ибн Аби Маймуны, который передавал от ′Ата ибн Ясара, а он рассказывал от Рифа′и аль-Джухани. 295 ― Рифа′а ибн ′Араба аль-Джухани рассказывал: «Однажды мы вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) покинули Мекку, и люди стали просить у него разрешения (вернуться к своим семьям), и он разрешал им. Затем пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Почему для вас та сторона дерева, которая ближе к посланнику Аллаха, ненавистнее, чем другая его сторона?!»[12], и тогда все люди заплакали. Абу Бакр ас-Сыддик сказал: «Тот, кто попросит у тебя разрешения (отправиться домой) после этих (слов), действительно, глупец!». Затем пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал, многократно восхвалил Аллаха и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей рука моя душа! Я свидетельствую пред Аллахом о том, что любой из вас, кто уверует в Аллаха и в Последний День, а затем будет следовать по прямому пути, непременно будет введен в Рай! Мой Всемогущий и Великий Господь пообещал мне, что введет в Рай семьдесят тысяч (членов) моей общины без расчета и наказания, и, поистине, я надеюсь, что он не введет их в Рай, пока вы и те из ваших супруг и потомков, которые были праведными, не займете места в райских жилищах!». Затем он сказал: «Когда проходит половина ночи (или: две трети ночи) Всеблагой и Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо и говорит: «Я не стану спрашивать о Своих рабах никого, кроме Себя! Кто просит Меня (о чем-либо), чтобы Я даровал ему?! Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему?! Кто просит у Меня прощения, чтобы Я простил ему?!», и так продолжается, пока не появится заря»[13]. 296 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, которому рассказал Хишам ибн ′Абд уль-Малик, а ему рассказал Хаммад ибн Саляма, который передавал от ′Амра ибн Динара. 297 ― Джубейр ибн Мут′им (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всеблагой и Всевышний Аллах нисходит каждую ночь на ближнее небо и говорит: «Есть ли просящий, чтобы Я даровал ему?! Есть ли просящий прощения, чтобы Я простил его?!»»[14]. 298 ― Нафи′ ибн Джубейр передал, что один из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда проходит половина ночи, Всеблагой и Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо, открывает его врата и говорит: «Кто просит Меня, чтобы Я даровал ему?! Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему?!», и так, пока не появится заря». 299 ― В другой версии со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сказано: «…и так продолжается, пока солнце не поднимется». 300 ― ′Абдуллах ибн Мас′уд (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В последнюю треть ночи Аллах открывает врата небес, а затем нисходит на ближнее небо, простирает Свои руки и говорит: «Есть ли раб, который просит Меня, чтобы Я даровал ему?!», и так продолжается, пока солнце не начнёт ярко светить»[15]. 301 ― ′Усман ибн Аби-ль ′Ас (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждую ночь Всеблагой и Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо и говорит: «Есть ли взывающий, чтобы Я ответил ему?! Есть ли просящий, чтобы Я даровал ему?! Есть ли просящий о прощении, чтобы Я простил ему?!»»[16]. 302 ― Также похожий хадис рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал Абу-ль Уалид, а ему рассказал Хаммад ибн Саляма от ′Али ибн Зейда. 303 ― Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах нисходит в течение ночи в три временных промежутка. В первый временной промежуток Он открывает Книгу, которую не видит никто, кроме Него, и стирает, что пожелает, и утверждает, что пожелает. Затем Он нисходит во второй временной промежуток в сады ′Адна, которые не видели очи, и которые даже не представляло человеческое сердце. В этих садах поселятся из потомков Адама лишь три (категории): пророки, правдивые мужи и мученики. Затем Аллах говорит: «Туба тому, кто вошёл в вас!». Затем Он нисходит в третий временной промежуток к ближнему небу вместе со Своим духом и Своими ангелами, и тогда эти небеса начинают дрожать, а (Аллах) говорит: «Стойте по Моему величию!». После этого Он взирает на Своих рабов и говорит: «Есть ли просящий прощения?! Я прощу ему! Есть ли взывающий?! Я отвечу ему!», и так до самой утренней молитвы. Именно поэтому (Аллах) говорит: «…и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях»[17]. На этой молитве присутствует Аллах и ангелы ночи и дня»[18]. 304 ― Также похожий хадис рассказал нам ′Али ибн Дауд аль-Кантари, которому рассказал ′Абдуллах ибн Салих, а ему рассказал аль-Лейс ибн Са′д. 305 ― Аль-Касим ибн Мухаммад передал от своего отца или дяди, а тот – от его деда, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всемогущий и Великий Аллах нисходит на ближнее небо в срединную ночь (месяца) ша′бан и прощает всем, кроме человека, в сердце которого есть злоба, и кроме того, кто придаёт Аллаху сотоварищей»[19]. [1] Пусть уважаемый читатель обратит внимание, как много хадисов по различным путям передачи и от разных сподвижников переданы на эту тему, и поэтому тем более удивительно, как люди могут отрицать этот атрибут Всевышнего Аллаха. [2] Муслим, 758; Ахмад, 3/34; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 142; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 746 и др. [3] Ахмад, 2/383; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 143. [4] Муслим, 758; Ибн Хиббан, 921; Ибн Аби Шейба, 29556; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 144; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 747; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 10315. [5] Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 501, 502; аль-Лялякаи, 752; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 10316; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 146. [6] Аль-Бухари, 1145, 6321, 7494; Муслим, 758; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1189; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 492; ад-Дарими в «ар-Радд ′аляль джахмия», 125. [7] Ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 10313, 10314; Ибн Маджа, 1366; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1288; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 493. [8] Муслим, 758; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 10312; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 497. [9] Ахмад, 2/504; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1289, 1291; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 495, 496; Ханнад в «аз-Зухд», 884. [10] Муслим, 758; ат-Тирмизи, 446; Ахмад, 2/282, 419. [11] И это один из самых сильных доводов, указывающих на то, что предшественники понимали смысл атрибутов Аллаха и принимали их в буквальном смысле. Здесь один из передатчиков сказал вместо слова «йанзилю» слово «яхбиту», и оба этих слова переводятся как «нисходит», и это указывает на то, что он понимал значение этого слова и понимал его смысл, а иначе он не стал бы менять его на его синоним. [12] То есть для некоторых любимей вернуться к своим семьям, чем остаться вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). [13] Этот хадис передал имам Ахмад, 4/16, и он является достоверным. Все его передатчики являются передатчиками достоверных сборников. Также его передали ат-Таялиси в «Муснаде», стр. 182, и аль-Баззар, как об этом сказано в книге «Кашф уль-астар», 4/206. [14] Ахмад, 4/81; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 10321; ад-Дарими в «Сунане», 1480; Абу Я′ля в «Муснаде», 7408, 7409; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 507; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1290; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 760; ат-Табарани в «аль-Му′джам аль-кабир», 2/134 и др. [15] Ахмад, 1/466; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 758, 759; Абу Са′ид ад-Дарими в «ар-Радд ′аляль джахмия», 130; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 757, 765; Ибн Батта в «аль-Ибана», 165. [16] Ахмад, 4/22, 217, 218; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 508; ат-Табарани в «аль-Му′джам аль-кабир», 9/54. [17] Сура «аль-Исра», аят 78. [18] Ибн Джарир в «Тафсире», 6/415; Абу Са′ид ад-Дарими в «ар-Радд ′аляль джахмия», 120; ат-Табарани в «аль-Му′джам аль-аусат», 8635; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 756; Ибн Батта в «аль-Ибана», 169. [19] Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 501; Абу Са′ид ад-Дарими в «ар-Радд ′аляль джахмия», 136; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 750.ГЛАВА 31: УПОМИНАНИЕ ДОСТОВЕРНЫХ ПРЕДАНИЙ, КОТОРЫЕ ПЕРЕДАЛИ УЧЕНЫЕ ХИДЖАЗА И ИРАКА ОТ ИЗБРАННОГО ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ), О ТОМ, ЧТО ВЕЛИКИЙ И ВОЗВЫШЕННЫЙ ГОСПОДЬ НИСХОДИТ К БЛИЖНЕМУ НЕБУ КАЖДУЮ НОЧЬ
Мы начнём с упоминания общих аятов, которые не разъяснены подробно, а затем с помощью Аллаха и с Его содействием мы приведём и разъяснённые аяты Корана. Всевышний Аллах сказал: «Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах»[1]. В этом аяте Всевышний Аллах не упомянул, с кем именно из посланников Он говорил. Он не упомянул ни имя этого посланника, ни его происхождение, ни его качества. Но тот, кто читает или слышит этот аят, узнает из других аятов, с каким именно посланником говорил Аллах. Также в этом аяте Аллах не упомянул, как именно Он говорил с посланниками, но Он разъяснил это в другом аяте: «И не было так, чтобы Аллах говорил с человеком иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает»[2]. Аллах разъяснил здесь, как именно Он говорил с некоторыми людьми. Знай, что с некоторыми из них Аллах говорил посредством откровения или через завесу, или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Также Аллах сказал: «И Аллах говорил с Мусой (истинным) разговором»[3]. Здесь Аллах разъяснил, что Он говорил с Мусой (мир ему и благословение Аллаха) истинным разговором. Таким образом, в этом аяте Аллах разъяснил Своим верующим рабам то, что пришло без разъяснения в словах Аллаха: «Среди них были такие, с которыми говорил Аллах». В этом аяте Аллах назвал, с кем именно Он говорил. Аллах сообщил, что это – Муса, которого Аллах выделил Своей речью. Также Всевышний Аллах сказал: «И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку, и беседовал с ним Господь…»[4]. Этот аят также разъясняет тот первый аят. В этом аяте Аллах назвал того, с кем Он говорил. Аллах сообщил, что это – Муса, которого Он выделил среди всех посланников (да благословит его Аллах). Аллах сообщил, что это именно его Господь говорил с ним. В другом аяте Всевышний Аллах сообщил, что избрал Мусу Своим посланием и Своей речью. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «О, Муса! Поистине, Я избрал тебя пред людьми Моими посланиями и Моей речью. Бери же то, что Я дам тебе, и будь из (числа) благодарных!»[5]. В другом аяте Аллах разъяснил, что именно Он сказал Мусе. Аллах сказал в суре «Та Ха»: «А когда он подошел к нему [к огню], раздался голос: «О, Муса! Поистине, Я – твой Господь. Сними же свои сандалии! Ведь ты находишься в священной долине Тува. И Я избрал тебя; прислушайся же к тому, что тебе сообщается через откровение. Воистину, Я – Аллах! (И) нет (другого) истинного бога, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание [чтобы помнить обо Мне]!»»[6]. А в суре «ан-Намль» Аллах сказал: «Вот сказал Муса своей семье: «Поистине, я заметил (вдали) огонь; вскоре я принесу вам оттуда известие…», и до слов Аллаха: «О, Муса, поистине, Я – Аллах, Величественный, Мудрый»[7]. Также Аллах сказал в суре «аль-Касас»: «И когда он [Муса] подошел к нему [к огню], был к нему обращен зов (Аллаха) с правой (от него) стороны долины в благословенной роще со стороны дерева: «О, Муса! Поистине, Я – Аллах, Господь миров!»»[8]. В этих трёх аятах Аллах разъяснил некоторые слова, с которыми Он обратился к Мусе, и эти слова не мог произнести ни приближенный ангел, ни какой-то иной ангел. Ангел не мог обратиться к Мусе со словами: «Поистине, Я – Аллах, Господь миров!». Ангел не мог сказать: «Поистине, Я – твой Господь. Сними же свои сандалии!»[9]. Также Всевышний Аллах сказал: «И исполнилось благое слово твоего Господа над потомками Исраиля за то, что они терпели!»[10]. В этом аяте Аллах сообщил, что у Него есть слова, которые Он произносит. Сейчас же послушайте ясные слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые были переданы надежными передатчиками по непрерывным цепочкам. Эти слова разъясняют, что Аллах избрал Мусу Своей речью среди всех остальных посланников (мир им). 306 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Однажды Муса встретит Адама…», и далее в этом хадисе сказано: «Адам сказал: «Разве ты не Муса, которого Аллах избрал среди людей Своим посланиям и Своей речью?!»»[11]. 307 ― В другой версии со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Адам сказал: «Аллах избрал тебя Своей речью и начертил для тебя Тору Своей рукой»»[12]. 308 ― В третьей версии со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Адам сказал: «Ты – Муса! Аллах избрал тебя Своей речью и Своим посланием, и говорил с тобой (истинным) разговором»»[13]. 309 ― В четвертой версии пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Адам сказал: «Ты – Муса, которого Аллах избрал Своей речью и Своим посланием»»[14]. 310 ― Шари́к ибн ′Абдуллах ибн Аби Намир слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал длинный хадис о том, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был перенесён ночью (аль-исра) из мечети, в которой Кааба. Шари́к ибн ′Абдуллах рассказывал: «На каждом небе были пророки. Анас назвал их по именам, а я запомнил только то, что на втором небе был Идрис, на четвертом – Харун, на пятом – кто-то другой, но я не запомнил его имени, на шестом – Ибрахим, а на седьмом – Муса, ибо он говорил с Аллахом. Муса сказал: «Господи! Я не думал, что кого-то поднимут выше меня!». Но (пророка Мухаммада) подняли выше настолько, насколько знает только Аллах, пока он не дошёл до лотоса крайнего предела (сидрат аль-мунтаха)[15]. И тогда Могущественный Господь величия приблизился и снизошёл так, что оказался от него на расстоянии двух полетов стрелы и даже еще ближе, и внушил Он откровением Своему рабу то, что пожелал, и среди того, что Он внушил ему, было вменение в обязанность для его общины пятидесяти молитв в течение дня и ночи[16]. Затем (пророк) спустился и дошёл до Мусы…», и так далее до конца хадиса[17]. 311 ― Абу Хурейра и Хузейфа (да будет доволен ими Аллах) передали, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах соберёт людей и верующие будут стоять, пока не будет приближен Рай. Они придут к Адаму и скажут: «О наш отец! Попроси открыть Рай для нас!», но он ответит: «А разве вас вывело из Рая что-то, кроме проступка вашего праотца?! Я не для этого. Ступайте к моему сыну Ибрахиму, любимцу Господа». Но Ибрахим скажет: «Я не для этого. Я был любимцем (Аллаха, но говорил с ним) только через завесу. Ступайте к моему сыну Мусе, с которым Аллах говорил (истинным) разговором». Тогда они отправятся к Мусе», и они упомянули этот хадис целиком[18]. 312 ― ′Умейр ибн Исхак рассказывал, что однажды Джа′фар ибн Аби Талиб сказал: «О пророк Аллаха! Позволь мне отправиться в землю, где я смогу поклоняться Аллаху и не бояться никого». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) позволил ему, и он прибыл в Эфиопию. ′Амр ибн уль-′Ас рассказывал: «Когда я увидел, что Джа′фар и его товарищи живут в Эфиопии в безопасности, я стал завидовать ему и сказал: «Я непременно встречусь с ним и с его товарищами!». Затем я прибыл к негусу (правителю Эфиопии) и сказал: «В твоей земле живёт человек, а сын его дяди в наших землях утверждает, что у людей только один Бог. Клянусь Аллахом, если ты не убьёшь его и его товарищей, то ни я, ни кто-либо из моих товарищей более никогда не приедет к тебе (по торговым делам). (Негус) сказал: «Ступай к нему и пригласи его», но я ответил: «Он не согласится прийти со мной», и тогда он отправил со мной посланца. Я пришёл к Джа′фару, когда он находился среди своих товарищей и говорил с ними. Мы пригласили его (к негусу), и когда мы подошли к (его) двери, я сказал громким голосом: «Позволь войти ′Амру ибн уль-′Асу», а (Джа′фар) громко сказал: «Позволь войти партии Аллаха!». (Негус) услышал его голос и позволил ему войти раньше меня. Джа′фар сел перед троном, а его товарищи вокруг него на подушках. А когда я вошёл, я сел между ним и троном. Так он оказался позади меня. Я также посадил между каждыми двумя из них одного из своих спутников. Негус сказал: «Говори, о ′Амр ибн уль-′Ас!». Я сказал: «Сын дяди этого человека в наших землях утверждает, что нет у людей истинного бога, кроме Одного. Клянусь Аллахом, если ты не убьёшь его и его товарищей, то ни я, ни кто-либо из моих товарищей более никогда не приедет к тебе (по торговым делам)». Тогда негус сказал: «Говорите, о партия Аллаха, говорите!». (Джа′фар) многократно восхвалил Аллаха, засвидетельствовал, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и сказал: «Он (′Амр) сказал правду! Он (пророк) – сын моего дяди, и я на его религии». Клянусь Аллахом! В тот день я в первый раз услышал свидетельство (ислама). Затем (негус) поднял руку и спросил: «О Джа′фар! А что он говорит об ′Исе (Иисусе)?!». (Джа′фар) сказал: «Он говорит, что ′Иса – дух от Аллаха и Его слово», и тогда (негус) поднял что-то мелкое с земли и сказал: «Он не ошибся относительно него даже на размер этого! Вставайте, о партия Аллаха! Ты будешь в безопасности на моей земле. Если кто-то убьет тебя, я убью его, а если кто-то обругает тебя, я возложу на него штраф. Если бы ни моя власть и мой народ, я бы непременно проследовал за тобой (к нему). Вставай же!». Затем он сказал своему стражнику: «Запомни его, и никогда не мешай ему входить ко мне, если только я не буду со своей семьей, но даже в том случае, если ему обязательно нужно будет войти ко мне, то позволь ему. А ты, о ′Амр ибн уль-′Ас, вставай и, клянусь Аллахом, мне не важно, даже если ты больше никогда не приедешь ко мне (по торговым делам), и не приедет никто из твоих товарищей». И когда мы вышли от негуса, я никого не хотел встретить так сильно, как хотел встретить Джа′фара. В один из дней я повстречал его на улице, посмотрел на него и не увидел никого с ним, а он не увидел никого со мной. Я взял его за руку и сказал: «Знай, что я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха». Он сжал мою руку и сказал: «Аллах наставил тебя! Будь же стоек!». А когда я пришёл к своим спутникам, то, клянусь Аллахом, они словно видели меня вместе с Джа′фаром. Они схватили меня, накинули на моё лицо кусок ткани и держали меня так, а я стал бороться с ними и вырвался из их рук, но оказался без одежды. Я подошел к эфиопке и снял покрывало с её головы, а она сказал мне то-то и то-то. Затем я пришел к Джа′фару, который сидел перед своими товарищами и рассказывал им что-то. Я сказал: «Когда я покинул тебя, они сделали со мной то-то и то-то и забрали у меня всё, что было. А то, что ты видишь на мне сейчас, я снял с головы эфиопки». Тогда он ушел, отправился к дверам (негуса) и сказал: «Позволь войти партии Аллаха!». Вышел стражник и сказал: «Негус сейчас со своей семьей!». Джа′фар сказал: «Все равно разреши мне войти!», и тот разрешил ему войти, и он вошёл. Джа′фар сказал (негусу): «′Амр ибн уль-′Ас оставил свою религию и последовал за моей религией!». Тот сказал: «Не может быть!». Я сказал: «Всё именно так!». Тот (вновь) сказал: «Не может быть!». Я сказал: «Всё именно так!». Тот (вновь) сказал: «Не может быть!». Я сказал: «Всё именно так!». Тогда негус сказал стражнику: «Ступай и если всё так, как он говорит, то купи ему всё, о чем он попросит!». И я написал ему всё, что мне нужно, даже платки и кружки. И если бы я захотел взять у них имущество, я бы мог сделать это»[19]. [1] Сура «аль-Бакара», аят 253. [2] Сура «аш-Шура», аят 51. [3] Сура «ан-Ниса», аят 164. [4] Сура «аль-А′раф», аят 143. [5] Сура «аль-А′раф», аят 144. [6] Сура «Та Ха», аяты 11-14. [7] Сура «ан-Намль», аяты 7-9. [8] Сура «аль-Касас», аят 30. [9] Дело в том, что некоторые заблудшие говорят, что, на самом деле, имеется в виду, что с Мусой говорил ангел, а не Аллах, так как Аллах по их убеждениям не говорит. Но приверженцы сунны отвечают им, что ангел никак не мог обратиться к Мусе с такими словами и ангел никак не мог сказать: «Я – Аллах». [10] Сура «аль-А′раф», аят 137. [11] Похожие хадисы в полном виде уже были приведены в главах 11 и 12. Этот хадис передали ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11186; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 1035; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 139; Ибн Манда в «ар-Радд ′аляль джахмия», 26 и др. [12] Аль-Бухари, 6614; Муслим, 2652; Абу Дауд, 4701; Ибн Маджа, 80; Ахмад, 2/248; Ибн Хиббан, 6180 и др. [13] Эта версия уже была приведена в книге под № 94. [14] Эта версия уже была приведена в книге под № 95. [15] Сказал Мухаммад аль-Мубаракфури, разъясняя один из хадисов на эту тему: «Ан-Науауи сказал, что этот лотос назван лотосом крайнего предела, так как знание ангелов заканчивается на нем, и никто, кроме посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), не ступал дальше него». См. «Тухфат уль-ахуази», хадис № 2541. [16] Затем количество этих молитв было сокращено до пяти. [17] Аль-Бухари, 7517; Муслим, 162; Ибн Манда в «аль-Иман», 712; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 1423. [18] Муслим, 195; Абу Я′ля, 6216; Ибн Манда в «аль-Иман», 883; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 8749. [19] В цепочке передатчиков этого сообщения есть определенная слабость. А Аллах знает лучше!ГЛАВА 32: УПОМИНАНИЕ ТОГО, ЧТО АЛЛАХ ГОВОРИЛ С МУСОЙ. АЛЛАХ ВЫДЕЛИЛ ЕГО ЭТИМ СРЕДИ ОСТАЛЬНЫХ ПОСЛАННИКОВ
313 ― ′Умар ибн уль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Муса скажет: «Господи, покажи нам Адама, который вывел и нас, и себя из Рая». И Аллах покажет ему Адама. Муса спросит: «Ты наш праотец Адам?». Адам ответит ему: «Да». Муса спросит: «Ты тот, в кого Аллах вдохнул от Своего духа, и кого научил всем именам, и перед кем повелел пасть ниц ангелам?». Он ответил: «Да». Муса спросит: «А что побудило тебя (сделать то, из-за чего ты) вывел и нас, и себя из Рая?». Адам скажет ему: «А ты кто?». Муса ответит: «Я Муса». Адам спросит: «Ты пророк потомков Исраиля, с которым говорил Аллах через завесу, и не сделал между тобой и Им посланца из числа Его творений?». Он ответит: «Да». Адам спросит: «Разве ты не обнаружил всё это записанным в Книге Аллаха до моего сотворения?». Он ответит: «Да, (обнаружил)». (Адам) скажет: «Почему же ты упрекаешь меня за то, что Всевышний Аллах предопределил мне до моего сотворения?»». Здесь посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Так Адам победил Мусу в споре»[1]. [1] Абу Дауд, 4702; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 137; аль-Аджурри в аш-Шари′а, 201; Абу Са′ид ад-Дарими в «ар-Радд ′аляль джахмия», 294; Ибн Манда в «ар-Радд ′аляль джахмия», 38; Абу Я′ля, 243; Ибн Батта в «аль-Ибана», 1378.ГЛАВА 33: РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ВЕЛИКИЙ И ВОЗВЫШЕННЫЙ АЛЛАХ ГОВОРИЛ С МУСОЙ (МИР ЕМУ) ЧЕРЕЗ ЗАВЕСУ, НО МЕЖДУ ВСЕБЛАГИМ И ВСЕВЫШНИМ АЛЛАХОМ И МУСОЙ (МИР ЕМУ) НЕ БЫЛО ПОСРЕДНИКА, КОТОРЫЙ ДОНОСИЛ БЫ ДО НЕГО СЛОВА ЕГО ГОСПОДА. ОДНАКО КОГДА МУСА (МИР ЕМУ) ГОВОРИЛ СО СВОИМ ВСЕМОГУЩИМ И ВЕЛИКИМ ГОСПОДОМ, ОН НЕ ВИДЕЛ ЕГО
314 ― Ан-Наууас ибн Сам′ан (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах желает внушить какое-либо повеление, Он произносит откровение, а когда Он говорит, небеса начинают сильно трястись (или: греметь) из страха пред Аллахом. Когда это слышат обитатели небес, они падают ниц пред Аллахом и теряют сознание, а первым свою голову поднимает Джибриль. Аллах произносит ему из Своего откровения то, что пожелает, а затем Джибриль проходит мимо ангелов и каждый раз, как он проходит через какое-либо небо, обитатели этого неба спрашивают: «Что сказал наш Господь, о Джибриль?!». Джибриль отвечает: «Он сказал истину, ибо Он – Возвышенный, Великий!», и тогда все они повторяют эти слова за Джибрилем, после чего Джибриль отправляется с откровением туда, куда ему повелел Аллах»[1]. [1] Передал ат-Табари в своём толковании Корана, 20/397, и ат-Табарани, как об этом сказано в «Маджма′ аз-Зауаид», 7/97.ГЛАВА 34: ОПИСАНИЕ ТОГО, КАК АЛЛАХ ПРОИЗНОСИТ ОТКРОВЕНИЕ, И СИЛЬНЫЙ СТРАХ НЕБЕС ПЕРЕД НИМ. УПОМИНАНИЕ ТОГО, КАК ОБИТАТЕЛИ НЕБЕС ПАДАЮТ БЕЗ СОЗНАНИЯ И СОВЕРШАЮТ ЗЕМНЫЕ ПОКЛОНЫ ПЕРЕД ВСЕМОГУЩИМ И ВЕЛИКИМ АЛЛАХОМ
Потому что речь Аллаха соединена друг с другом, между ней нет молчания. Она не подобна речи людей, у которых между речью бывает молчание и паузы, чтобы они могли перевести дыхание или вспомнить, или по причине усталости. Аллах пречист от всего этого! Благословен Он и возвышен! 315 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд, да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда Аллах произносит Откровение, обитатели небес слышат звук, подобный тому, какой издаёт цепь, которую тянут по камню, и остаются словно поражёнными. Они пребывают в таком состоянии до тех пор, пока к ним не придёт Джибриль. С его приходом их сердца успокаиваются, и они спрашивают: «О Джибриль! Что сказал твой Господь?». Он отвечает: «Истину!». И они повторяют: «Истину, истину»»[1]. 316-318[2] ― Также подобный хадис передан как слова самого ′Абдуллаха (ибн Мас′уд, да будет доволен им Аллах). 319 ― Масрук рассказывал: «Однажды ′Абдуллаха (ибн Мас′уда) спросили об этом аяте: «Когда же страх покинет их сердца…»[3]. Он сказал: «Когда Аллах произносит Откровение, обитатели небес слышат на небесах звук, подобный тому, какой издаёт цепь, которую тянут по камню…»», и далее приведен тот же самый хадис, что и выше[4]. 320 ― В другой версии со слов Масрука пришло, что ′Абдуллах (ибн Мас′уд) сказал: «Когда Всевышний Аллах произносит Откровение, обитатели небес слышат звук, подобный тому, какой издаёт цепь, которую тянут по камню, и из-за этого они словно теряют сознание, падая ниц. Когда же они узнают, что это – Откровение, страх покидает их сердца и их души возвращаются им. Тогда обитатели небес говорят друг другу: «Что сказал ваш Господь?», и отвечают: «Истину, и Он – Возвышенный, Великий!»»[5]. 321 ― Также подобный хадис рассказал нам Сальм ибн Джунада, которому рассказал Уаки′ от аль-А′маша, а тот – от Абу ад-Духа, который передавал от Масрука, а тот – от ′Абдуллаха (ибн Мас′уда). 322 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда Аллах принимает (какое-нибудь) решение на небесах, ангелы (начинают) хлопать крыльями, (выражая готовность) повиноваться Его словам, а (то, что они слышат), подобно (звуку, который издаёт) цепь, (которую тянут) по гладкому камню. Когда же страх покидает их сердца, они говорят: «Что сказал ваш Господь?», и тому, кто это говорит, отвечают: «Истину, и Он – Возвышенный, Великий!». (Эти слова) слышат подслушивающие (джинны), которые (становятся) друг на друга, и бывает так, что падающая звезда поражает такого подслушивающего и сжигает его. Иногда же она не успевает поразить его до того, как он передает (услышанное) следующему, который находится ниже, а затем тот передаёт её тому, кто ниже него, и (последний из них) вкладывает эту (новость) в уста колдуна или прорицателя, который добавляет к ней столько лжи, сколько пожелает, а затем рассказывает эту (новость) людям, и они говорят: «Он рассказал нам то-то и то-то, и мы нашли это истиной!». Но истиной (на самом деле) является только то, что было услышано на небесах»[6]. 323 ― Также пришло со слов Ибн ′Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом), который передал, что ансары рассказывали: «Однажды, когда мы находились возле пророка (да благословит его Аллах и приветствует), небо осветила падающая звезда…», и до конца хадиса[7]. 324 ― Также со слов Ибн ′Аббаса этот хадис передал Са′ид ибн Джубейр[8]. 325 ― Дауд ибн Аби Хинд передал, что аш-Ша′би сказал: «Когда Обладатель трона отдаёт какое-либо веление, ангелы слышат звук, подобный звуку цепи, которую тянут. Они теряют сознание, а когда страх покидает их сердца, они говорят: «Что сказал ваш Господь?», и отвечают: «То, что пожелал Аллах – истину! И Он – Возвышенный, Великий!»»[9]. 326 ― Саляма ибн Набит передал, что ад-Даххак сказал: «Когда Аллах произносит Откровение, обитатели небес слышат звук, подобный тому, какой издаёт железная (цепь), (которую тянут) по гладкому камню». 327 ― Язид ибн Ибрахим рассказывал: «Я слышал, как, разъясняя слова Аллаха: «Когда же страх покинет их сердца…»[10], аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «То есть уйдет из их сердец»». [1] Абу Дауд, 4738; Ибн Хиббан, 37; аль-Лялякаи, 547; аль-Хатыб в «Тарих Багдад», 11/392; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 712. [2] Здесь автор книги (да помилует его Аллах) привёл три примерно одинаковые версии этого хадиса, дошедшие до него по разным путям передачи. Мы опустили их упоминание, так как текст хадисов не отличается, а отличается лишь цепочка передатчиков. [3] Сура «Саба», аят 23. [4] Также передал Ибн Джарир в своём «Тафсире», 10/372. [5] Также передал ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 582. [6] Аль-Бухари, 4701, 4800; аль-Хумейди, 1151; Ибн Маджа, 194; Ибн Хиббан, 36. [7] В этом хадисе сказано: «Поистине, не падают звёзды ни из-за смерти, ни из-за рождения никого из людей, но, когда наш Господь, имя Которого высоко и благословенно, принимает какое-либо решение, ангелы, несущие трон, начинают прославлять Его. Потом прославлять Его начинают обитатели небес, которые находятся ниже ангелов, и так продолжается до тех пор, пока славословить не начинают обитатели нижнего неба. После этого те, которые находятся ниже ангелов, несущих трон, говорят им: «Что сказал Господь ваш?» — и ангелы сообщают им, что Он сказал. Потом обитатели небес начинают спрашивать об этом друг друга, и так продолжается до тех пор, пока весть об этом не доходит до обитателей нижнего неба. Там джинны подслушивают их слова, которые бросают своим друзьям, и тогда в них мечут огонь с неба. Истиной является то, что джинны доносят до них в неизменном виде, однако прорицатели смешивают это с ложью и добавляют к этому (нечто от себя)». Передали Муслим, 2229; ат-Тирмизи, 3224; Ибн Хиббан, 6129; Абу Я′ля, 2609. [8] Аль-Бухари, 3410; Муслим, 220; Ибн Хиббан, 6430. [9] Ибн Джарир ат-Табари в своём «Тафсире», 10/372, передал эти слова от аш-Ша′би, а тот – от Ибн Мас′уда (да будет доволен им Аллах). [10] Сура «Саба», аят 23.ГЛАВА 35: ОПИСАНИЕ ТОГО, КАК АЛЛАХ ПРОИЗНОСИТ ОТКРОВЕНИЕ, И РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО РЕЧЬ НАШЕГО ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ГОСПОДА НЕ ПОДОБНА РЕЧИ ТВОРЕНИЙ
328 ― ′Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что однажды аль-Харис ибн Хишам (да будет доволен им Аллах) спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Как приходят к тебе откровения?!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Иногда приходящее ко мне (откровение) похоже на звон колокольчика, что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное им[1], это покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной в образе человека и говорит со мной, а я усваиваю то, что он говорит». ′Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Мне приходилось видеть, как в очень холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения ниспослания с его лба всегда лился пот»[2]. [1] Речь идёт об ангеле. [2] Аль-Бухари, 2; Муслим, 2333; ат-Тирмизи, 3634; ан-Насаи, 2/147; Ахмад, 6/356; Ибн Хиббан, 38.ГЛАВА 36: ОПИСАНИЕ НИСХОЖДЕНИЯ ОТКРОВЕНИЯ ПРОРОКУ (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) И РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ОН ИНОГДА СЛЫШАЛ ОТКРОВЕНИЕ В ВИДЕ ЗВУКА, ПОХОЖЕГО НА ЗВОН КОЛОКОЛЬЧИКА
329-330 ― ′Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «С каждым из вас непременно заговорит его Господь так, что между Ним и этим (человеком) не будет посредника, а затем (человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме того, что Он приготовил из своих дел, а затем посмотрит налево и не увидит ничего, кроме того, что Он приготовил (из своих дел), а затем посмотрим перед собой и не увидит ничего, кроме Огня перед своим лицом. Остерегайтесь же Огня хотя бы половинкой финика!»[1]. В другой версии сказано: «И тот из вас, кто может защититься от Огня хотя бы половинкой финика, пусть сделает это!». 331 ― ′Абдуллах ибн Бурейда передал со слов своего отца, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «С каждым из вас непременно заговорит его Господь так, что между Ним и этим (человеком) не будет ни привратника, ни посредника». 332 ― ′Абдуллах ибн ′Укейм аль-Джухани передал, что ′Абдуллах ибн Мас′уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «С каждым из вас непременно заговорит его Господь и скажет: «О сын Адама! Что обольстило тебя в отношении Меня? Что ты совершал согласно тому, что ты знал? Что ты ответил посланникам?»»[2]. 333 ― ′Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самое благое и самое дурное в человеке – это то, что между его челюстями»[3]. 334 ― А Абу Курейб рассказал нам от Абу Усамы, а тот – от Джарира ибн Хазима, который передавал от аль-А′маша, а тот – от Хейсамы ибн ′Абд ур-Рахмана, который передал эти слова как слова самого ′Ади ибн Хатима (да будет доволен им Аллах). Эта передача является правильной. [1] Аль-Бухари, 6539; Муслим, 1016; ат-Тирмизи, 2415; Ибн Маджа, 1843; Ахмад, 4/256; Ибн Хиббан, 7373. [2] ′Абдуллах ибн уль-Мубарак в «аз-Зухд», стр. 13; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 514-516; Ибн Джарир в «Тафсире», 7/547; ат-Табарани в «аль-Му′джам аль-кабир», 9/182; Ибн Батта в «аль-Ибана», 32. [3] То есть его язык. Он может стать самым благим органом человека, если человек будет читать Коран, поминать Аллаха, произносить благое, призывать к одобряемому и т. д. Если же человек будет произносить греховное, проклинать, бранить, порочить и т. п., то язык станет самым дурным органом человека. А Аллах знает лучше! Этот хадис также передали Ибн Хиббан, 5717; ат-Табарани в «аль-Му′джам аль-кабир», 17/85.ГЛАВА 37: О ТОМ, ЧТО ВЕЛИКИЙ И ВОЗВЫШЕННЫЙ АЛЛАХ БУДЕТ ГОВОРИТЬ СО СВОИМИ РАБАМИ В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ БЕЗ ПОСРЕДНИКА
335-336 ― ′Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды, когда я сидел возле посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), к нему пришёл некий человек и пожаловался на нужду, затем пришёл другой и пожаловался на разбойников. Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил меня: «Ты видел Хиру[1]?!». Я ответил: «Нет, но мне рассказывали о ней». Он сказал: «Если ты проживёшь достаточно долго, нам будут открыты сокровищницы Хосроя[2]«. Я сказал: «О посланник Аллаха! Хосроя, сына Хурмуза?!». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Хосроя, сына Хурмуза! Если ты проживёшь достаточно долго, ты увидишь, как человек придёт с полными ладонями золота или серебра и будет искать того, кто примет их (в качестве милостыни), но не найдет никого. И каждый из вас обязательно встретит Аллаха в День Воскресения так, что между ними не будет посредника, который будет передавать его слова (Аллаху). (Аллах) скажет: «Разве Я не отправил к тебе посланника, который донёс до тебя?!». Тот ответит: «Да, (отправил)». (Аллах) скажет: «Разве Я не даровал тебе богатство в качестве Своей милости?!». Тот ответит: «Да, (даровал)». А затем он посмотрит направо и не увидит ничего, кроме Геенны, и посмотрит налево и не увидит ничего, кроме Геенны. Защититесь же от Огня хотя бы половинкой финика, а если вы не найдете и этого, то – с помощью благого слова!». ′Ади рассказывал: «И я, (на самом деле), увидел, как женщина в своем паланкине отправилась в путь из Хиры и совершила обход вокруг Дома (Каабы) в полной безопасности, не боясь никого, кроме Аллаха. И я был в числе тех, кому были дарованы сокровищницы Хосроя, и если вы проживете достаточно долго, то непременно увидите то, о чем сказал Абу-ль Касим (да благословит его Аллах и приветствует): «Придёт человек с полными ладонями золота и серебра, но найдет того, кто примет их от него!»»[3]. [1] В то время персидский город. [2] Титул персидских царей. [3] Аль-Бухари, 1413, 3595; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 5/225.ГЛАВА 38: УПОМИНАНИЕ НЕКОТОРЫХ СЛОВ ВЕЛИКОГО И ВОЗВЫШЕННОГО ТВОРЦА, С КОТОРЫМИ ОН ОБРАТИТСЯ К СВОИМ РАБАМ, ИЗ ТОГО, ЧТО УПОМЯНУЛ ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ). ОН УПОМЯНУЛ, ЧТО АЛЛАХ ОБРАТИТСЯ С ЭТИМИ СЛОВАМИ БЕЗ ПОСРЕДНИКА, КОТОРЫЙ БЫЛ БЫ МЕЖДУ ВЕЛИКИМ, ЗНАЮЩИМ И МЕЖДУ ЕГО РАБАМИ. А ТАКЖЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ВСЕМОГУЩИЙ И ВЕЛИКИЙ АЛЛАХ БУДЕТ ГОВОРИТЬ И С НЕВЕРУЮЩИМИ, И С ЛИЦЕМЕРАМИ, В КАЧЕСТВА УПРЕКА И ДАБЫ ОНИ СОЗНАЛИСЬ В СОДЕЯННОМ
А также упоминание того, что неверующий признается в том, что в ближней жизни был неверующим. Он признается, что в ближней жизни он не думал, что встретит своего Господа в День Воскресения. А тот, кто не обладал убежденностью в ближней жизни и не верил в то, что встретит своего Господа в День Воскресения, является неверующим. Также в этот день лицемер заявит, что он веровал во Всемогущего и Великого Господа, веровал в Его пророка, в Его Книгу, постился, совершал молитву и выплачивал закят в ближней жизни, но Всемогущий и Великий Аллах заставит говорить бёдра лицемера, его плоть и кости, чтобы они рассказали о том, что он совершал в ближней жизни. Именно так они укажут на лживость того, о чём он говорит своим языком. 337 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды люди задали вопрос посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть полную луну в такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?». Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть в полдень солнце, которое не скрыто тучами?». Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Вам ничего не помешает увидеть вашего Господа, как ничего не мешает вам видеть их! (Аллах) встретит раба и скажет: «О такой-то! Разве Я не почтил тебя?! Я разве Я не сделал тебя господином (среди твоего народа)?! Разве Я не даровал тебе супругу?! Разве Я не подчинил тебе лошадей и верблюдов?! Разве Я не позволил тебе руководить (людьми) и забирать (у них) четверть (военной добычи)?!». (Раб) ответит: «Конечно, о Господь мой!». (Аллах) спросит: «Разве ты не знал, что встретишь Меня?!». Он ответит: «Нет, о Господь мой». (Аллах) скажет: «Сегодня Я предам тебя забвению так же, как ты забыл Меня!». Затем Он встретит второго (раба) и скажет: «Разве Я не почтил тебя?! Я разве Я не сделал тебя господином (среди твоего народа)?! Разве Я не даровал тебе супругу?! Разве Я не подчинил тебе лошадей и верблюдов?! Разве Я не позволил тебе руководить (людьми) и забирать (у них) четверть (военной добычи)?!». (Раб) ответит: «Конечно, о Господь мой!». (Аллах) спросит: «Разве ты не знал, что встретишь Меня?!». Он ответит: «Нет, о Господь мой». (Аллах) скажет: «Сегодня Я предам тебя забвению так же, как ты забыл Меня!». Затем Он встретит третьего (раба) и скажет: «Кто ты?». Тот ответит: «Я – Твой раб! Я уверовал в Тебя, в Твоего пророка и в Твою Книгу, соблюдал пост, совершал молитву и раздавал милостыню», и он будет восхвалять себя так, как только возможно, но ему скажут: «Может быть Мы отправим к тебе Нашего свидетеля?!». (Этот человек станет) думать в своей душе о том, кто же будет свидетельствовать против него. Тогда запечатают его рот и скажут его бёдрам: «Говорите!», и начнут говорить его бёдра, его плоть и кости о том, что он творил. И это – лицемер! Так Аллах лишит его оправдания. Он – тот, на кого Аллах разгневается, а затем глашатай провозгласит: «Пусть каждая община последует тому, чему она поклонялась!»», и так далее до конца хадиса[1]. 338 ― В другой версии этого хадиса пришло, что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды люди сказали: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть в полдень солнце, которое не скрыто тучами?». Они ответили: «Нет». Он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть полную луну в такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?». Они ответили: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Вам ничего не помешает увидеть Его, как ничего не мешает вам видеть их! (Аллах) встретит раба и скажет: «О такой-то! Разве Я не почтил тебя?! Разве Я не даровал тебе супругу?! Разве Я не подчинил тебе лошадей и верблюдов?! Разве Я не позволил тебе руководить (людьми) и забирать (у них) четверть (военной добычи)?!». (Раб) ответит: «Конечно». (Аллах) спросит: «Разве ты не знал, что встретишь Меня?!». Он ответит: «Нет». (Аллах) скажет: «(Сегодня) Я предам тебя забвению так же, как ты забыл Меня!». Затем Он встретит второго (раба) и скажет: «О такой-то! Разве Я не почтил тебя?! Разве Я не даровал тебе супругу?! Разве Я не подчинил тебе лошадей и верблюдов?! Разве Я не позволил тебе руководить (людьми) и забирать (у них) четверть (военной добычи)?!». (Раб) ответит: «Конечно». (Аллах) спросит: «Разве ты не знал, что встретишь Меня?!». Затем Он встретит третьего (раба), а тот скажет: «Господи! Я уверовал в Тебя и в Твою Книгу, совершал молитву и раздавал милостыню», но (Аллах) скажет: «Я отправлю свидетеля, который будет свидетельствовать против тебя!». Тот начнёт думать в своей душе о том, кто же будет свидетельствовать против него. Тогда запечатают его рот и скажут его бёдрам: «Говорите!», и начнут говорить его бёдра, его кости и плоть о том, что он творил. И это – лицемер! Он начнёт упрекать самого себя. Он – тот, на кого Аллах разгневается, а затем глашатай провозгласит: «Пусть каждая община последует тому, чему она поклонялась!». Тогда те, которые поклонялись шайтанам и кресту последуют за ними в Геенну, и останемся только мы, о верующие. К нам придёт наш Господь и скажет: «Чего придерживались эти люди?!». Мы ответим: «Мы – верующие рабы Аллаха! Мы уверовали в нашего Господа и ничего не придавали Ему в сотоварищи!». Он – наш Всеблагой и Всевышний Господь, и Он придёт к нам и укрепит нас. Мы будем стоять на этом месте, пока наш Господь не придёт к нам. (А когда Он придёт), Он скажет: «Я – ваш Господь! Идите!». Мы отправимся к Мосту, а на нём будут крюки, которые будут хватать (людей). Именно тогда случится заступничество (шафа′ат). О Аллах! Спаси! О Аллах! Спаси! И когда мы перейдем Мост, к каждому, кто расходовал вещь[2] из своего имущества на пути Аллаха, обратятся стражники Рая и скажут: «О раб Аллаха! О мусульманин! Это – благо!»». Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «О посланник Аллаха! Этот раб не обретёт убыток! Он оставит одни (райские) врата и войдет через другие!». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) (слегка) ударил его по спине и сказал: «Я надеюсь, что ты будешь одним из таких!». 339 ― Подобный хадис также рассказал нам Мухаммад ибн Маймун аль-Макки, которому рассказал Суфьян. 340 ― Мухаммад ибн Маймун говорил: «Однажды Суфьяна спросили о значении слов: «Разве Я не позволил тебе руководить (людьми) и забирать (у них) четверть (военной добычи)?!». Он ответил: «Если человек руководил своим народом, то ему полагалась четверть (добычи во времена доисламского невежества)»». 341 ― Когда ′Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) сказал: «О посланник Аллаха! Я уже придерживаюсь религии», пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Я лучше тебя знаю твою религию. Ты делаешь для себя дозволенной четвертую часть (военной добычи), хотя это не дозволено для тебя!»[3]. 342 ― В другой версии пришло, что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды люди сказали: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мешает ли вам что-то видеть в полдень солнце, которое не скрыто тучами?». Они ответили: «Нет!»», и далее приведён тот же хадис, который был приведен выше. 343 ― В другой версии пришло, что Абу Хурейра и Абу Са′ид (да будет доволен ими Аллах) рассказывали, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскресения приведут раба и скажут ему: «Разве Я не даровал тебе слух и зрение, богатство и детей?! Разве Я не подчинил тебе скот и пашни, и позволил тебе руководить (людьми) и забирать (у них) четверть (военной добычи)?! Знал ли ты, что встретишь Меня в этот день?!». Он ответит: «Нет». (Аллах) скажет ему: «Сегодня Я предам тебя забвению так же, как ты забыл Меня»»[4]. 344 ― В другой версии пришло, что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал о том, что однажды люди сказали: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Затем он упомянул весь хадис целиком, и в нём среди прочего сказано: «Он скажет: «Я – ваш Господь!». (Верующие) скажут: «Мы обращаемся к Аллаху за защитой от тебя! Мы останемся здесь, пока к нам не придёт наш Господь, а когда Он придёт, мы Его узнаем». Затем Аллах придёт к ним в том образе, который они знают, и они скажут: «Ты – наш Господь!»», и до конца хадиса[5]. 345 ― Также этот хадис дошёл до нас по другой цепочке передатчиков. 346 ― Абу Са′ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды мы сказали: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Затем он упомянул весь хадис целиком, и в нём среди прочего сказано: «Затем Аллах покажется нам не в том облике, в котором мы видели Его в первый раз, и скажет: «О люди! Пусть каждая община примкнёт к тому, чему она поклонялась», но вы останетесь стоять. В тот день не будет говорить никто, кроме пророков. (Они скажут): «В ближней жизни мы покинули людей, (которые ослушались Тебя), хотя мы очень сильно нуждались в нахождении с ними». И так каждая община присоединится к тому, чему она поклонялась, а мы будем ждать нашего Господа, Которому мы поклонялись. Он скажет: «Я – ваш Господь!», а они ответят: «Мы просим у Аллаха защиты от Тебя!». Он скажет: «Есть ли между вами и Аллахом какое-нибудь знамение, по которому вы узнаете Его?». Мы ответим: «Да», и тогда Он обнажит голень, после чего все мы падём ниц, а спина каждого человека, который в ближней жизни падал ниц из-за желания славы или напоказ, или из лицемерия, превратится в единое целое[6], и каждый раз, как он захочет совершить земной поклон, он будет падать спиной вниз. Среди нас останутся и благочестивые, и грешные, и (Аллах) вернётся к нам в образе, в котором мы видели Его в первый раз, и скажет: «Я – ваш Господь!», а мы ответим: «Да, Ты – наш Господь!», три раза». И он рассказал этот хадис до конца[7]. 347 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад ибн Ма′мар ибн Риб′ий аль-Кайси, которому рассказал Яхья ибн Хаммад, а ему рассказал Абу ′Ауана от Сулеймана, которому рассказал Абу Салих от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). В этой версии пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Один из вас станет смотреть по сторонам, и тогда Он обнажит голень». 348 ― ′Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды, когда я находился у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), к нему пришли два человека, один из которых стал жаловаться на бедность, а другой – на разбои. (Выслушав их), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что касается разбоев, то пройдёт немного времени и караваны смогут отправляться в Мекку без защитника. Что же касается бедности, то, поистине, не наступит Час этот, пока каждый из вас не станет повсюду ходить со своей милостыней, но не найдёт того, кто примет её от него. Потом каждый из вас непременно предстанет перед Аллахом, и не будет меж ними ни преграды, ни переводчика, который стал бы толковать (человеку слова Аллаха), а потом (Аллах) обязательно спросит (человека): «Разве не даровал Я тебе богатство?». Тот ответит: «Да». Потом Он обязательно спросит: «Разве не направил Я к тебе посланника?». Тот ответит: «Да». Потом человек посмотрит направо и не увидит ничего, кроме Огня, и посмотрит налево и не увидит ничего, кроме Огня. Так пусть же каждый из вас защитится от Огня хотя бы половинкой финика, а если не найдёт и этого, то – с помощью благого слова!»[8]. 349 ― ′Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Один из вас встретит Аллаха, и Он скажет: «Разве Я не сделал тебя слышащим, видящим?! Разве Я не даровал тебе богатство и детей?! Что же ты приготовил (для себя)?!». (Этот человек) посмотрит перед собой и позади себя, и направо, и налево, но не увидит ничего и не сможет защититься от Огня чем-то, кроме своего лица. Защититесь же от Огня хотя бы половинкой финика, а если не найдёте и этого, то – с помощью доброго слова!»[9]. 350 ― ′Ади ибн Хатим ат-Таи (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Когда я пришёл к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он сидел в мечети и сказал: «О люди! Это — ′Ади ибн Хатим». Я был христианином и пришёл без каких-либо гарантий и поручительств. Когда я подошёл к нему, он взял меня за одежду, а перед этим он сказал: «Я надеюсь, что Аллах поместит его руку в мою руку». Он встал, но тут к нему подошла женщина с ребенком, и они сказали: «У нас есть дело к тебе». Он встал вместе с ними и решил их дело, а затем взял меня за руку и отвёл к себе в дом. Ему подали подушку, и он сел на неё, а я сел перед ним. Он восхвалил и восславил Аллаха, а затем сказал: «Что мешает тебе сказать: «Превелик Аллах» (Аллаху акбар)?! Разве ты знаешь что-нибудь величественнее Аллаха?!». Я ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Иудеи находятся под гневом (Аллаха), а христиане – заблудшие». Я сказал: «Я – единобожник, мусульманин», и я увидел на его лице радость. Затем он повелел мне остановиться у одного из ансаров, и я посещал его утром и вечером. Однажды вечером я находился у пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и к нему пришли люди в шерстяных одеждах. Он совершил молитву, а затем встал, побудил раздавать им (милостыню) и сказал: «Хотя бы один са′. Хотя бы половину са′. Хотя бы пригоршню. Хотя бы половину пригоршни. Один из вас может защитить себя от Огня хотя бы с помощью финика или половинки финика. И, поистине, один вас встретит Всеблагого и Всевышнего Аллаха, и (Аллах) скажет ему то, что я (сейчас) передаю вам: «Разве Я не даровал тебе слух?! Разве Я не даровал тебе зрение?!», на что он ответит: «Да, (это так)!». (Аллах скажет): «Разве Я не даровал богатство и детей?!». Тот ответит: «Да, (это так)!». (Аллах скажет): «Что же ты приготовил для своей души?!». (Тот человек) посмотрит перед собой, позади себя, направо и налево, и не найдет ничего, чем можно было бы защитить своё лицо. Так пусть же каждый из вас защитит своё лицо от Огня хотя бы половинкой финика, а если не найдёт и этого, то – с помощью благого слова! Поистине, я не боюсь для вас бедности, ведь Аллах поможет вам и дарует, и наступит такое время, когда женщина будет передвигаться в своём паланкине между Ясрибом и Хирой или даже еще дальше, и не будет бояться, что кто-то украдёт её верховое животное». И тогда я начал говорить самому себе: «А куда же денутся воры из (племени) Тай?!»»[10]. В этих хадисах со слов Абу Са′ида и Абу Хурейры ясно сказано, что Всемогущий и Великий Аллах будет говорить с верующими и лицемерами в День Воскресения, и между Аллахом и ними не будет переводчика. Ведь невозможно представить, что кто-то, кроме Аллаха, кто-то, кроме Создателя и Творца, скажет Своим рабам: «Я – ваш Господь!». И никто не скажет: «Я – ваш Господь, но не Аллах!»[11]. Следует также заметить, что Всевышний Аллах будет говорить с лицемерами не так, как Он будет говорить с верующими. Его разговор с лицемерами будет иметь под собой упрёк и требование признания. А верующих Он обрадует благой вестью о том, что есть для них у Него. Так Он будет говорить со Своими приближенными и покорными рабами. 351 ― ′Абдуллах ибн Мас′уд (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, я знаю, кто из людей, которые окажутся в Огне, выйдет из него последним, и кто из людей, которые попадут в Рай, войдет в Рай последним. Один человек выберется из Огня ползком, и Аллах скажет ему: «Ступай и войди в Рай!»», и так далее до конца хадиса[12]. 352 ― ′Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) также передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «С каждым из вас обязательно заговорит Аллах, и между этим (человеком) и Им не будет преграды». [1] Муслим, 2968; Ибн Хиббан, 4642, 7445; аль-Хумейди, 1178; Ибн Манда в «аль-Иман», 809; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 461. Также начало этого хадиса передал Абу Дауд, 4730. [2] В версии, которую привели аль-Бухари и Муслим, сказано: «…две вещи…». Имеются в виду две вещи из каждого вида имущества человека. [3] Ахмад, 4/258; Ибн Хиббан, 6679; Ибн Аби Шейба, 36606; ат-Табарани в «аль-Аусат», 6614. [4] Ат-Тирмизи, 2428; Ахмад, 3/16; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 466; Ибн Маджа, 179; Ибн Манда в «аль-Иман», 810. [5] Аль-Бухари, 6573; Муслим, 182; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3072; Ибн Манда в «аль-Иман», 807 и др. [6] То есть она перестанет сгибаться. [7] Аль-Бухари, 7439; Муслим, 183; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 635; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 8736; Ибн Джарир в «Тафсире», 12/197. [8] Аль-Бухари, 1413, 3595; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 5/225; Ибн Батта в «аль-Ибана», 20 и др. [9] Ибн Хиббан в «Сахихе», 7365; Абу Ну′айм в «аль-Хилья», 7/170; Ахмад, 4/378; ат-Табарани в «аль-Кабир», 17/99. [10] Ат-Табарани в «аль-Кабир», 17/98; ат-Тирмизи, 2953. [11] То есть джахмиты и их последователи из числа му′тазилитов и аш′аритов отрицают то, что Аллах говорит, и что рабы могут услышать Его голос. Но в этом хадисе сказано, что Он придёт к ним и скажет: «Я – ваш Господь!». Автор книги (да помилует его Аллах) привёл множество версий данного хадиса. Кто же, кроме Аллаха, мог произнести эти слова: «Я – ваш Господь»?! Разве есть какой-то иной Господь?! Именно это имеет в виду автор. [12] Аль-Бухари, 6571; Муслим, 186; Ахмад, 1/378; ат-Тирмизи, 2595; Ибн Маджа, 4339.ГЛАВА 39: УПОМИНАНИЕ ПОЛНОЦЕННОГО РАЗЪЯСНЕНИЯ ТОГО, О ЧЁМ МЫ ГОВОРИЛИ В ПРЕДЫДУЩЕЙ ГЛАВЕ – ВЕЛИКИЙ И ВОЗВЫШЕННЫЙ АЛЛАХ БУДЕТ ГОВОРИТЬ С НЕВЕРУЮЩИМ И ЛИЦЕМЕРОМ В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ, В КАЧЕСТВА УПРЕКА И ДАБЫ ОНИ СОЗНАЛИСЬ В СОДЕЯННОМ
353-356 ― Сафуан ибн Мухриз рассказывал: «Однажды я держал за руку Ибн ′Умара, и к нему подошёл некий человек и сказал: «Что ты слышал от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно тайной беседы (между Аллахом и Его рабом)?». Он ответил: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах приблизит верующего в День Воскресения и накинет на него Свой покров[1], а затем скажет: «О раб Мой! Помнишь ли ты такой-то и такой-то грех?!». Он ответит: «Да, о Господь мой!». И когда он признается в своих грехах, и уже будет считать, что погиб, (Аллах) скажет: «Поистине, Я покрыл твои грехи в земной жизни и Я прощу их тебе сегодня!», а потом ему попадут книгу с записями его благих дел. Что же касается неверующих и лицемеров, то свидетели скажут: «Это они оболгали своего Господа. Да будет проклятие Аллаха над беззаконниками»». А в другой версии сказано: «Что же касается неверующих, то к ним обратятся перед всеми людьми: «Где те, которые оболгали своего Господа?! Да будет проклятие Аллаха над беззаконниками»»[2]. 357 ― Также этот хадис рассказал нам аз-За′фарани, которому рассказал ′Аффан, а ему рассказал Хаммам от Катады. 358 ― Также этот хадис рассказал нам аз-За′фарани, которому рассказал Халяф, а ему рассказал Абу ′Ауана от Катады[3]. [1] Это значит, что Аллах оградит его от взоров других людей, которые предстанут пред ним в День Воскресения, и никто из них не услышит, о чём его будут спрашивать, и не узнает, что он скрывал. [2] Аль-Бухари, 2441; Ибн Хиббан, 7356; аль-Бейхакы в «Шу′аб аль-иман», 271; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 661. [3] Эту версию передали аль-Бухари, 6070, 7514, и Ибн Манда в «аль-Иман», 1079.ГЛАВА 40: РАЗНИЦА МЕЖДУ РАЗГОВОРОМ АЛЛАХА С ВЕРУЮЩИМ, ЧЬИ ГРЕХИ АЛЛАХ СКРЫЛ В БЛИЖНЕЙ ЖИЗНИ, И КОТОРОГО ОН ЖЕЛАЕТ ПРОСТИТЬ В ПОСЛЕДНЕЙ ОБИТЕЛИ, И ЕГО РАЗГОВОРОМ С НЕВЕРУЮЩИМ, КОТОРЫЙ В БЛИЖНЕЙ ЖИЗНИ НЕ ВЕРОВАЛ В ВЕЛИКОГО АЛЛАХА, ВОЗВОДИЛ ЛОЖЬ НА ГОСПОДА, СБИЛСЯ С ЕГО ПУТИ И ОТРИЦАЛ ПОСЛЕДНЮЮ ОБИТЕЛЬ
Всевышний Аллах сказал: «О, да! Ему принадлежат и создание, и повеление. Благословен Аллах, Господь миров!»[1]. Аллах указал на разницу между творением (хальк) и повелением (амр), посредством которого Он создаёт творения. Великий и Возвышенный Аллах сообщил нам в Своём ясном ниспослании, что Он создаёт творения Своей речью и Своими словами. Аллах сказал: «Наше слово для (того, чтобы сотворить) что-нибудь, когда Мы пожелаем, (чтобы) оно (свершилось), – что Мы лишь скажем ему: «Будь!» – и оно (сразу же) бывает»[2]. Великий и Возвышенный Аллах сообщил нам, что Он создаёт Свои творения через слово «кун» (будь!). Слово «кун» (будь!) – это Его речь, посредством которой Он создаёт творения. А Его речь, посредством которой Он творит, это не то же самое, что Его творение, которое образуется посредством Его слов. Пойми же это и не ошибайся, и не вводи в заблуждение других. Тот, кто понимает обращения Аллаха, знает, что Аллах поведал Своим верующим рабам, что Он создаёт вещи посредством слова «кун» (будь!). И он понимает, что Его слово «кун» (будь!) – это не есть то же самое, что творение, которое появилось посредством этого слова. И он понимает, что если бы слово «кун» (будь!) было сотворённым, как это утверждают джахмиты, которые возводят ложь на Аллаха, то получилось бы, что Всевышний Аллах создаёт творения посредством творения. Так было бы, если бы слово «кун» (будь!) было сотворённым. Им нужно сказать: о невежды! Если бы слово, посредством которого появляются создания, было сотворённым, как вы утверждаете, то получилось бы, что Аллах сотворил это слово «кун» (будь!) посредством другого слова, которое было до него. Ведь вы считаете это слово сотворённым. И это предшествующее слово Он тоже должен был сотворить посредством другого слова, которое было до него, и так до безначальности. Обладатель разума не будет придерживаться такого мнения, если поразмыслит над ним и будет направлен к постижению истины и правого слова. Всевышний Аллах также сказал: «Солнце, луна и звезды — все они покорны Его повелению»[3]. О обладатели разума! Разве мусульманин может представить, что Аллах подчинил солнце, луну и звезды посредством Своего творения?! Если человек понимает обращения Аллаха, разве он не поймет, что повеление, посредством которого Аллах подчинил творения, само не является творением?! И что слово, (посредством которого Он сотворил творения), само не является сотворённым?! О обладатели разума! Поймите же обращения Аллаха и разъяснения избранного пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Не сбивайте людей с прямого пути, а иначе вы собьётесь так же, как сбились джахмиты (да пребудут над ними проклятия Аллаха)[4]. Сейчас послушайте ясный довод из Сунны пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который по непрерывным цепочкам передали друг другу надежные передатчики. Этот довод указывает на разницу между творением Аллаха и Его речью. 359 ― Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывал: «Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) явился на утреннюю молитву, а Джувейрия в это время сидела в мечети. Затем он вернулся в мечеть уже днём и сказал: «Ты находилась здесь всё то время, пока меня не было?». Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Выйдя от тебя, я произнёс четыре слова, которые перевешивают всё, сказанное тобой: «Пречист Аллах и хвала Ему — столько, сколько существует творений, столько, сколько существует слов Его, столько, сколько нужно для того, чтобы Он удовольствовался, столько, сколько весит Его Трон»»[5]. 360 ― В другой версии пришло, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передавал этот хадис от Джувейрии (да будет доволен ею Аллах). В этой версии сказано, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнёс каждую из этих фраз трижды[6]. Избранный пророк (да благословит его Аллах и приветствует), которому Аллах поручил разъяснять откровение, которое Аллах ниспослал ему. Этот избранный пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил своей общине, что речь Аллаха – это не то же самое, что Его творение. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пречист Аллах — столько, сколько существует творений, столько, сколько нужно для того, чтобы Он удовольствовался, столько, сколько весит Его Трон, столько, сколько существует слов Его». Так он провёл разницу между творением Аллаха и между Его словами. Если бы слова Аллаха были частью Его творений, он бы не стал разделять их. Разве ты не видишь, что когда он упомянул трон Аллаха, который является сотворённым, он упомянул такое слово, которое не указывает на количество: «…столько, сколько весит Его Трон…». Вес – это уже не количество. Великий и Возвышенный Аллах сообщил в Своём ясном ниспослании, что ни одно творение не сможет сосчитать Его слова. Он указал обладателям разума из Своих верующих рабов на многочисленность Его слов и на то, что творения не смогут сосчитать их. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море»»[7]. Этот аят относится к числу таких аятов, которые пришли в общем виде и не были разъяснены до конца. Его смысл таков: скажи, о Мухаммад: если бы море стало чернилами для слов моего Господа, и затем этими чернилами записали бы слова моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море. Есть другой аят, который разъясняет смысл этого аята: «Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем чернил находилось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый»[8]. В этом аяте Аллах упомянул письменные трости (аклям), указав этим самым обладателям знания на то, что Он имеет в виду следующее: если бы все деревья на земле превратились бы в письменные трости, которыми стали бы записывать слова Аллаха, а море стало бы чернилами, то морская вода закончилась бы, но слова нашего Господа не закончились бы. Сейчас послушай достоверные и установленные хадисы, которые были переданы надежными передатчиками от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и которые указывают на то, что слова нашего Господа не являются сотворёнными, как это утверждают джахмиты-му′аттылиты (да пребудут над ними проклятия Аллаха). 361 ― Хауля бинт Хаки́м (да будет доволен ею Аллах) слышала, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если один из вас остановится где-нибудь, пусть скажет: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он сотворил», и тогда ничто не причинит ему вреда, пока он не покинет это место»[9]. 362 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды некий человек пришёл к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О посланник Аллаха! Сколько я натерпелся от скорпиона, ужалившего меня вчера!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Он не причинил бы тебе вреда, если бы вечером ты сказал: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал»»[10]. О обладатели разума! Разве вы не знаете, что невозможно такое, чтобы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел просить защиты у творения Аллаха от зла других Его творений?! Вы встречали хоть одного учёного, который разрешал бы человеку говорить в мольбе: «Я прибегаю к защите Каабы от зла творений Аллаха»?! Или разрешал бы говорить: «Я прибегаю к защите ас-Сафы и аль-Марвы», или разрешал бы говорить: «Я прибегаю к защите ′Арафата и Мины от зла того, что сотворил Аллах». Мусульманин, который знает религию Аллаха, не скажет такого и не разрешит другим говорить так. Невозможно представить, что мусульманин будет прибегать за защитой к творению Аллаха от зла других Его творений. 363 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах прочитал (суры) «Та Ха» и «Йа Син» за две тысячи лет до того, как Он сотворил Адама. Когда ангелы услышали Коран, они сказали: «Благо ожидает ту общину, которой будет ниспослан этот (Коран). Благо ждёт языки, которые будут произносить эти (слова). Благо ждёт утробы, которые будут их нести!»»[11]. Вопрос несотворённости Корана – это длинный вопрос, который еще придёт в этой книге, если Аллах окажет мне в этом содействие. [1] Сура «аль-А′раф», аят 54. [2] Сура «ан-Нахль», аят 40. [3] Сура «аль-А′раф», аят 54. [4] В этих абзацах автор книги (да помилует его Аллах) отвечает джахмитам, которые сказали, что речь Аллаха является сотворённой. То есть они говорят, что Аллах не говорит в прямом смысле этого слова, но Он создаёт речь в других творениях и т. д. В этой и в предыдущих главах автор приводит им множество аятов и хадисов, которые с разных сторон указывают на то, что Аллах говорит, и на то, что Его речь не является творением, а является Его атрибутом. [5] Муслим, 2726; Абу Дауд, 1503; ат-Тирмизи, 3555; ан-Насаи, 3/77; Ибн Маджа, 3808 и др. [6] Ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 9991. [7] Сура «аль-Кахф», аят 109. [8] Сура «Лукман», аят 27. [9] Муслим, 2708; Ахмад, 6/377; ат-Тирмизи, 3437; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 10423; Ибн Хиббан, 2700; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 831. [10] Муслим, 2709; Ибн Хиббан, 1020; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 349. [11] Ад-Дарими в «Сунане», 2/456; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 607; аль-Бейхакы в «Шу′аб аль-иман», 2450; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 368; ат-Табарани в «аль-Аусат», 4876. Хадис слабый.ГЛАВА 41: РАЗЪЯСНЕНИЕ ИЗ КНИГИ НАШЕГО ГОСПОДА, НИСПОСЛАННОЙ ЕГО ИЗБРАННОМУ ПРОРОКУ (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ), И ИЗ СУННЫ НАШЕГО ПРОРОКА МУХАММАДА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) – РАЗЪЯСНЕНИЕ, КОТОРОЕ УКАЗЫВАЕТ НА РАЗНИЦУ МЕЖДУ РЕЧЬЮ ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО АЛЛАХА, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРОЙ ОН СОЗДАЁТ, И МЕЖДУ ТВОРЕНИЕМ, КОТОРОЕ ПОЯВИЛОСЬ ЧЕРЕЗ ЕГО РЕЧЬ И СЛОВА. А ТАКЖЕ ДОВОД ПРОТИВ ДЖАХМИТОВ, КОТОРЫЕ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО РЕЧЬ АЛЛАХА ЯВЛЯЕТСЯ СОТВОРЁННОЙ. ПРЕВЫШЕ ЭТОГО НАШ ГОСПОДЬ!
364 ― Сподвижник посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Нияр ибн Макрам аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Когда были ниспосланы аяты: «Алиф. Лям. Мим. Повержены римляне в самой низкой (или ближайшей) земле. Но после своего поражения они одержат верх», посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел и стал читать: «С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость. Алиф. Лям. Мим. Повержены римляне в самой низкой (или ближайшей) земле. Но после своего поражения они одержат верх». Тогда предводители мекканских язычников сказали: «О сын Абу Кухафы! Это придумал твой товарищ?!». (Абу Бакр) ответил: «Нет, клянусь Аллахом, однако это – речь Аллаха и Его слово!». Они сказали: «Пусть это будет между нами и тобой. Если (он говорит, что) римляне победят персов в течение нескольких лет, то давай заключим пари». И это было до того, как относительно азартных игр было ниспослан то, что ниспослано. Они заключили пари с Абу Бакром и заложили свои ставки у одного человека. Рано утром они вновь отправились к Абу Бакру и сказали: «О Абу Бакр! Слово «бид′»[1] указывает на количество от трёх до девяти. Ты должен назвать нам точное количество!»[2]. [1] Это слово, которое пришло в аяте: «Но после своего поражения они одержат верх через несколько (бид′ — بِضْع) лет». (Сура «ар-Рум», аяты 3-4). [2] ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 130; аль-Бейхакы в «аль-И′тикад», стр. 102 и др.ГЛАВА 42: ДОВОДЫ, КОТОРЫЕ УКАЗЫВАЮТ НА ТО, ЧТО КОРАН – РЕЧЬ ТВОРЦА И ЕГО СЛОВО, КОТОРОЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СОТВОРЁННЫМ. ЭТО ПРОТИВОРЕЧИТ ТОМУ, ЧТО УТВЕРЖДАЮТ НЕВЕРУЮЩИЕ ДЖАХМИТЫ-МУ′АТТЫЛИТЫ
365-375[1] ― Джарир ибн ′Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды, когда мы сидели возле пророка (да благословит его Аллах и приветствует), он посмотрел на полную луну и сказал: «Поистине, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, и для вас лицезрение Его не будет сопряжено ни с какими трудностями! И если сможете вы добиться того, чтобы ничто не мешало вам совершать молитвы перед восходом солнца и перед закатом его[2], то совершайте их». А затем он прочитал: «И прославляй хвалой своего Господа перед восходом солнца и перед его закатом»[3]»[4]. 376 ― Кайс ибн Аби Хазим передал, что Джарир ибн ′Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды в ночь полнолуния посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел к нам, посмотрел на луну и сказал: «Поистине, в День Воскресения вы увидите вашего Господа, как видите эту (луну), и для вас лицезрение Его не будет сопряжено ни с какими трудностями!»»[5]. 377 ― Исма′иль ибн Халид передал со слов Кайса, что Джарир (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, вы увидите вашего Господа воочию!»[6]. 378 ― Абу Са′ид (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды мы сказали: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть в полдень солнце, которое не скрыто тучами?». Мы ответили: «Нет». Тогда он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть полную луну в такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?». Мы ответили: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Воистину, вы не будете мешать друг другу увидеть Его, как не мешаете друг другу видеть их!»»[7]. 379-381 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды люди спросили посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть полную луну в такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?». (Люди) ответили: «Нет, о посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть в полдень солнце, которое не скрыто тучами?». (Люди) ответили: «Нет, о посланник Аллаха». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Вы не будете мешать друг другу увидеть вашего Господа, как не мешаете друг другу видеть их!»», и до конца этого длинного хадиса[8]. 382 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) и Абу Са′ид (да будет доволен им Аллах) рассказывали, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскресения приведут раба и скажут ему: «Разве Я не даровал тебе слух и зрение, богатство и детей?!» и до слов: «Сегодня Я предам тебя забвению так же, как ты забыл Меня»[9]. 383 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды мы сказали: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа?». Он ответил: «Конечно! Разве вы не видите луну в ночь полнолуния?». Затем он сказал: «Клянусь Аллахом, вы обязательно увидите Его, как видите луну в ночь полнолуния, и не будете мешать друг другу лицезреть Его!»». 384 ― В другой версии пришло, что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды (люди) сказали: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа?». Он ответил: «Разве вы не видите луну в ночь полнолуния так, что не мешаете друг другу смотреть на неё?!». Они ответили: «Конечно, (видим)». Тогда он сказал: «Клянусь Аллахом! Вы обязательно увидите Его, как видите луну в ночь полнолуния, и не будете мешать друг другу лицезреть Его!»». 385 ― ′Абдуллах ибн ′Укейм рассказывал: «Я слышал, как (′Абдуллах) ибн Мас′уд сначала поклялся, а затем сказал: «Клянусь Аллахом! С каждым из вас Аллах останется наедине так же, как один из вас остаётся наедине с луной в ночь полнолуния. (Аллах) скажет: «О сын Адама! Что обольстило тебя?! О сын Адама! Что обольстило тебя?! О сын Адама! Что ты совершал согласно тому, что ты знал? О сын Адама! Что ты ответил посланникам?»»[10]. [1] Здесь автор книги (да помилует его Аллах) упомянул одиннадцать цепочек передачи этого хадиса, но мы опустили их для облегчения и упомянули только лишь приведенный им хадис. [2] Имеются в виду утренняя (фаджр) и послеобеденная (′аср) молитвы. В это время ангелы сменяют друг друга и возносят деяния Его рабов, и это веление было отдано для того, чтобы они не упустили это великое достоинство. [3] Сура «Та Ха», аят 130. [4] Разные версии этого хадиса передали аль-Бухари, 554, 573, 4851; Муслим, 633; Ахмад, 4/362; Абу Дауд, 4729; Ибн Маджа, 177; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 460; Ибн Хиббан, 7443; Ибн Манда в «аль-Иман», 795; Ибн Батта в «аль-Ибана», 4; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 828; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 1/464 и другие. [5] Аль-Бухари, 7436; Ибн Манда в «аль-Иман», 801. [6] Аль-Бухари, 7435; аль-Бейхакы в «аль-И′тикад», стр. 129. [7] Ибн Маджа, 179; ′Абд ибн Хумейд, 920; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 467, 1248; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 452; Исхак ибн Рахауейх в «Муснаде», 1423; Абу Я′ля, 1006; Ибн Манда в «аль-Иман», 810; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 643, и др. [8] См. хадис № 337. [9] См. хадис № 343. [10] См. сообщение № 332.ГЛАВА 43: РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКИГО АЛЛАХА В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ УВИДЯТ ВСЕ ВЕРУЮЩИЕ, КАК БЛАГОЧЕСТИВЫЕ, ТАК И ГРЕШНИКИ, ДАЖЕ ЕСЛИ ЭТО НЕНАВИСТНО ДЖАХМИТАМ, КОТОРЫЕ ОТВЕРГАЮТ АТРИБУТЫ НАШЕГО ТВОРЦА
Некоторые увидят Его в качестве испытания. То есть это лицезрение не будет лицезрением радости и ликования. Они не будут наслаждаться лицезрением лика своего Всемогущего и Великого Господа, который обладает величием и щедростью. Это лицезрение произойдет до того, как над хребтом Геенны будет проложен Мост. Что же касается приближенных Всемогущего и Великого Аллаха и верующих, то они увидят лик Аллаха видением радости, счастья и наслаждения. 386 ― Абу Са′ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды мы спросили посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть солнце, которое не скрыто тучами?». Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть полную луну в такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?». Мы ответили: «Нет». Тогда он сказал: «Воистину, вы увидите вашего Всемогущего и Великого Господа в День Воскресения точно также!». Затем он сказал: «Будет сказано: «Пусть каждый последует за тем, чему он поклонялся!», и те, которые поклонялись солнцу, последуют за солнцем, и упадут в Огонь; те, которые поклонялись луне, последуют за луной, и упадут в Огонь; те, которые поклонялись идолам и истуканам, последуют за идолами и истуканами, и каждый, кто поклонялся чему-то, помимо Аллаха, упадёт в Огонь. Останутся лишь верующие, и среди них будут стоять и лицемеры, а также малое количество обладателей Писания. Им будет сказано: «Разве вы не последуете за тем, чему поклонялись?!». Они ответят: «Мы поклонялись Аллаху, но не видели Его!». И тогда Он обнажит голень, и каждый, кто падал ниц перед Аллахом, тут же падёт ниц, а каждый, кто совершал поклоны (в ближней жизни) напоказ людям или из желания славы, свалится спиной вниз. А затем на хребтом Геенны будет проложен Мост», и он упомянул этот хадис до конца[1]. 387 ― В другой версии пришло, что Абу Са′ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды мы спросили посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Он сказал: «Мешает ли вам что-то видеть в ясный полдень солнце, которое не скрыто тучами?». Мы ответили: «Нет, о посланник Аллаха!». Он сказал: «Вам ничто не помешает увидеть Его в День Воскресения, как ничего не мешает вам видеть солнце и луну. Когда наступит День Воскресения, глашатай провозгласит: «Пусть каждая община присоединится к тому, чему она поклонялась»». Затем он упомянул этот хадис до конца, и в нём также пришло: «И тогда Он обнажит голень, и все они падут ниц, а спина каждого человека, который в ближней жизни падал ниц из-за желания славы или напоказ, или из лицемерия, превратится в единое целое[2], и каждый раз, как он захочет совершить земной поклон, он будет падать спиной вниз. Затем поднимутся благочестивые из нас и грешные, и (Аллах) вернётся к нам в образе, в котором мы видели Его в первый раз, и скажет: «Я – ваш Господь!», а мы ответим: «Да, Ты – наш Господь!», три раза. А затем над Генной будет раскинут Мост»[3]. 388 ― Также этот хадис рассказал нам Ахмад ибн ′Абд ур-Рахман ибн Уахб, которому рассказал его дядя, а ему рассказал аль-Лейс от Хишама ибн Са′да, а тот – от Зейда ибн Асляма, который передавал от ′Ата ибн Ясара, а тот – от Абу Са′ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). 389 ― Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды люди спросили пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День Воскресения?!». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сомневаетесь ли вы в видении луны в ночь полнолуния, когда нет туч?». Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха». Он сказал: «Сомневаетесь ли вы в видении солнца, которое не скрыто за тучами?». Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Поистине, вы увидите Его точно также! В День Воскресения люди будут собраны и будет сказано: «Пусть каждый последует за тем, чему он поклонялся!», тогда некоторые из них последуют за солнцем, другие – за луной, третьи – за ложными богами, а эта община останется стоять, и среди них также будут и лицемеры. Аллах придёт к ним не в Своём облике и скажет: «Я – ваш Господь», а они скажут: «Прибегаем к Аллаху за защитой от тебя! Мы будем стоять здесь, пока к нам не придёт наш Господь, а когда Он придёт, мы узнаем Его». И тогда Аллах придёт к ним в том облике, который они знают, и они скажут: «Ты – наш Господь». Он позовёт их, и тогда над хребтом Геенны будет проложен Мост, и я со своей общиной пройду по нему раньше остальных посланников. И в тот день не будет говорить никто, кроме посланников», и он упомянул этот хадис до конца[4]. 390 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал ′Абд ур-Раззак, а ему рассказал Ма′мар[5]. 391 ― Также этот хадис рассказал нам Мухаммад, которому рассказал Сулейман ибн Дауд аль-Хашими, а ему рассказал Ибрахим ибн Са′д от Ибн Шихаба, который передавал от ′Ата ибн Язида аль-Лейси, а тот – от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах)[6]. 392 ― В другой версии со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) пришло, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День Воскресения Аллах соберёт всех людей в одном месте. Затем Господь миров придёт к ним и скажет: «Пусть все люди последуют за тем, чему они поклонялись», и тогда перед тем, кто поклонялся кресту, появится его крест, а перед тем, кто поклонялся изображению, появится это изображение, а перед тем, кто поклонялся огню, появится этот огонь, и все они последуют за тем, чему поклонялись. Останутся лишь мусульмане, и к ним придёт Господь миров, и скажет: «Разве вы не последуете за людьми?!». Они ответят: «Мы прибегаем к Аллаху за защитой от тебя! Аллах – наш Господь, и мы будем стоять здесь, пока не увидим нашего Господа, и Он отдаёт нам повеления и укрепляет нас». Затем Он скроется, затем покажется (ещё раз) и скажет: «Разве вы не последуете за людьми?!». Они ответят: «Мы прибегаем к Аллаху за защитой от тебя! Аллах – наш Господь, и мы будем стоять здесь, пока не увидим нашего Господа, и Он отдаёт нам повеления и укрепляет нас»». Тут люди спросили: «Так мы увидим Его, о посланник Аллаха?!». Он сказал: «Сомневаетесь ли вы в видении луны в ночь полнолуния?». Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха». Он сказал: «И, поистине, в тот час вы не будете мешать друг другу увидеть Его, после чего Он скроется. Затем Он придёт к ним (еще раз) и сообщит о Себе, и скажет: «Я – ваш Господь. Последуйте же за мной!». Мусульмане встанут и будет раскинут Мост, и они будут идти по нему, как породистые скакуны и вьючные верблюды. (И в тот день) они будут говорить: «Спаси! Спаси!»»[7]. 393 ― Абу аз-За′ра рассказывал: «Однажды возле ′Абдуллаха (ибн Мас′уда) упомянули ад-Даджжаля, и он сказал: «О люди! Когда он появится, вы разделитесь на три группы!»», и он упомянул длинный хадис, в котором среди прочего сказано: «Затем Аллах покажется творениям. Он встретит иудеев и скажет: «Кому вы поклонялись?!». Они ответят: «Мы поклонялись Аллаху и ничего не придавали Ему в сотоварищи!». Он скажет: «Знаете ли вы вашего Господа?». Они ответят: «Пречист Он! Если Он предстанет пред нами, мы Его узнаем!». И тогда Он обнажит голень, и каждый верующий мужчина и каждая верующая женщина падут ниц пред Ним!»[8]. Всевышний Аллах сказал: «Так нет же! Ведь они [неверующие] от (видения) своего Господа в тот день будут отделены (завесой)»[9]. Эти хадисы указывают на то, что в этом аяте речь идёт о неверующих, которые считали ложью День Воздаяния в своих сердцах и отрицали его своими языками. Речь не идёт о лицемерах, которые считали его ложью в сердцах, но при этом подтверждали его языками, будь то напоказ людям или из желания славы. Разве ты не слышал слова Всемогущего и Великого Аллаха: «Разве не думают они, что будут воскрешены в Великий день…» и до Его слов: «Горе в тот день тем, кто считает истину ложью, кто считает ложью День воздаяния!», и до Его слов: «Так нет же! Ведь они [неверующие] от (видения) своего Господа в тот день будут отделены (завесой)»[10]?! То есть речь идёт о тех, кто считал ложью День Воздаяния. Разве ты не видел, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил о том, что лицемеры из этой общины увидят Аллаха, когда он придёт к ним в том образе, который они знают?! Это пришло в хадисе со слов Абу Хурейры. В хадисе со слов Абу Са′ида сказано: «…и тогда Он обнажит голень, и все они падут ниц…». Эти хадисы указывают на то, что лицемеры увидят Его, и это станет для них испытанием и проверкой. Они захотят совершить земной поклон, но не смогут сделать этого. В хадисе слов Абу Са′ида сказано: «Каждый, кто поклонялся идолу, истукану или образу, непременно пойдет (за ним) и свалится в Огонь». И Всевышний Аллах скроется за завесой от тех, которые свалятся в Огонь. Останутся лишь те, кто поклонялся одному Аллаху: благочестивые, грешники и лицемеры, а также некоторые из людей Писания. Затем в хадисе также пришло: «Те, которые поклонялись не Аллаху из числа иудеев и христиан, свалятся в Огонь. Затем Всемогущий и Великий Аллах предстанет пред нами не в том образе, в котором мы видели Его». В этом хадисе ясно говорится о том, что в Огонь свалятся все неверующие и все люди Писания, которые поклонялись не Аллаху, и что Великий и Возвышенный Аллах покажется этой общине: и благочестивым, и грешникам, и лицемерам. Это случится после того, как все те упадут в Огонь. Великий и Возвышенный Аллах будет скрыт от них всех. И никто из них не увидит Его, как Он сам сказал: «Так нет же! Ведь они [неверующие] от (видения) своего Господа в тот день будут отделены (завесой). А потом они попадут в Ад, после чего им скажут: «Вот то, что вы считали ложью»»[11]. Всемогущий и Великий Аллах сообщил нам, что в тот день Он скроется за преградой от тех, кто в ближней жизни считал тот день ложью. Разве ты не слышал слова Всевышнего: «…после чего им скажут: «Вот то, что вы считали ложью»»?! Что же касается лицемеров, то они считали этот день ложью своими сердцами, но признавали его языками напоказ людям или из желания славы. Он покажется им, но это видение будет для них испытанием и проверкой. А после этого Он скроется от них навсегда, и это станет печалью и сожалением для них. Ведь они не уверовали в Него своими сердцами, не уверовали в Его обещания и угрозы, и в то, что Он повелел и запретил, и не уверовали в Этот День. В хадисе со слов Абу Хурейры сказано: «(Аллах) встретит раба и скажет: «О такой-то! Разве Я не почтил тебя?!»», и до слов: «Сегодня Я предам тебя забвению так же, как ты забыл Меня!». В этом хадисе сказано про встречу, но не про видение. Господь обратится с этими словами к Своему неверующему рабу в День Воскресения из-за завесы, и этот неверующий не увидит своего Творца, когда Он будет говорить с ним. Аллах будет вести с ним беседу в качестве упрека, и чтобы этот раб почувствовал сожаление и убыток. Это не будет разговором радости, ликования, благой вести и счастья. Ведь пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что приближенные шайтана, а также иудеи и христиане отправятся в Огонь за своими покровителями. Затем он сказал: «О верующие! Мы останемся стоять, и к нам придёт наш Господь, и скажет: «Почему эти стоят?!». Они ответят: «Мы – верующие рабы Аллаха! Мы поклонялись Ему, и Он – наш Господь. Он придёт к нам и укрепит нас. Мы будем стоять здесь». Тогда он скажет: «Я – ваш Господь!», и установит Мост». Разве ты не слышишь его слова: «…и к нам придёт наш Господь…»?! Он упомянул это после упоминания того, что неверующие, иудеи и христиане свалятся в Огонь. Это указывает на то, что в словах пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «(Аллах) встретит раба…» речь идёт о встрече, но не о лицезрении. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Воистину, тем, которые не надеются на встречу с Нами, довольствуются мирской жизнью…»[12]. А также: «Но Мы оставляем тех, которые не надеются на встречу с Нами, слепо скитаться в своем беззаконии»[13]. А также: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом»[14]. А также: «…те, которые не надеются на встречу с Нами, говорят: «Принеси нам Коран, другой, нежели этот, или замени его»»[15]. И мы знаем, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда сказал: «Кто встретит Аллаха, ничего не придавая Ему в сотоварищи, тот войдет в Рай, а кто встретит Аллаха, придавая Ему сотоварищей, войдет в Ад», не имел в виду: кто увидит Аллаха, придавая Ему сотоварища. То есть встреча – это не то же самое, что видение и лицезрение. Также слова Аллаха: «А те, которые отвергли Наши знамения и встречу в Вечной жизни…»[16]. В этих словах также не имеется в виду лицезрение Вечной жизни. [1] См. хадис № 346. [2] То есть она перестанет сгибаться. [3] См. хадис № 346. [4] См. хадис № 344. [5] Аль-Бухари, 6573; ′Абд ур-Раззак, 20856; Ахмад, 2/275; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 472, 473; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 455; Ибн Хиббан, 7429, и др. [6] Аль-Бухари, 7437; Муслим, 182; Ахмад, 2/293; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 470; Ибн Манда в «аль-Иман», 802, 803; Абу Я′ля, 6360. [7] Ат-Тирмизи, 2557; Ахмад, 2/368; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 474, 475; Ибн Манда в «аль-Иман», 815. [8] Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 37637; Ибн Джарир в «Тафсире», 10/480. [9] Сура «аль-Мутаффифин», аят 15. [10] Сура «аль-Мутаффифин», аяты 4-15. [11] Сура «аль-Мутаффифин», аяты 15-17. [12] Сура «Юнус», аят 7. [13] Сура «Юнус», аят 11. [14] Сура «аль-Кахф», аят 110. [15] Сура «Юнус», аят 15. [16] Сура «аль-А′раф», аят 147.ГЛАВА 44: РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ВСЯ ОБЩИНА ПРОРОКА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ), КАК БЛАГОЧЕСТИВЫЕ, ТАК И ГРЕШНИКИ, КАК ВЕРУЮЩИЕ, ТАК И ЛИЦМЕРЫ, А ТАКЖЕ НЕКОТОРЫЕ ОБЛАДАТЕЛИ ПИСАНИЯ УВИДЯТ ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО АЛЛАХА В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ
394 ― Абу Разин рассказывал: «Однажды я спросил: «О посланник Аллаха! Каждый из нас увидит Аллаха, оставшись с Ним наедине?»[1]. Он ответил: «Да». Я спросил: «Есть ли среди Его творений знамение, подтверждающее это?». Он сказал: «Разве не каждый из вас видит луну в ночь полнолуния?! А она – лишь одно из Его творений. А Аллах много величественнее»»[2]. 395 ― Уаки′ ибн Худус передал, что его дядя со стороны отца рассказывал: «Однажды я спросил: «О посланник Аллаха! Каждый из нас увидит своего Аллаха в День Воскресения?! Есть ли среди Его творений знамение, подтверждающее это?». И он ответил: «Разве вы все не смотрите на луну, не мешая друг другу?!». Я ответил: «Да, (это так)». Тогда он сказал: «Аллах много величественнее, а это – всего лишь Его знамение среди творений!»». 396 ― В другой версии также пришло: «Я спросил: «О посланник Аллаха! А как Аллах оживляет мертвых? Есть ли среди Его творений знамение, подтверждающее это?». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «О Абу Разин! А ты не проходил по долинам своего племени, когда эти долины высыхали (из-за отсутствия дождя)?! А затем ты проходил по ним, когда они уже были наполнены зеленью. Затем ты вновь проходил по ним, когда они высыхали, а затем вновь проходил по ним, когда они уже были наполнены зеленью». Я ответил: «Да, (именно так)!». Тогда он сказал: «Вот так оживит Аллах умерших. И таково знамение Аллаха среди Его творений!»»[3]. 397 ― Абу Муса аль-Аш′ари (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды люди подняли глаза и начали смотреть, а пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Куда вы смотрите?». Они сказали: «На новую луну». Он сказал: «Клянусь Аллахом! Вы непременно увидите Аллаха в День Воскресения так же, как видите эту луну»»[4]. Исходя из моих знаний, я полагаю, что упоминание в этой цепочке пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является ошибкой. Эти слова произнёс Абу Муса аль-Аш′ари (да будет доволен им Аллах), а не пророк (да благословит его Аллах и приветствует). 398 ― В другой версии пришло, что Абу Мирая рассказывал: «Абу Муса обучал нас Сунне и вопросам нашей религии…», и он упомянул этот хадис, в конце которого сказано: «А что будет тогда, когда вы увидите Аллаха воочию?!». Эти слова здесь упомянуты как слова Абу Мусы, а не пророка (да благословит его Аллах и приветствует). [1] То есть так, что им никто не будет мешать смотреть на Него, как будто они с Ним наедине, подобно тому, как никто не мешает им смотреть на луну в этот мире. [2] Абу Дауд, 4731; Ибн Маджа, 181; Ахмад, 4/11; ат-Таялиси, 1092, 1094; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 486, 487; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 459; ат-Табарани в «аль-Кабир», 19/206; аль-Хаким, 4/605. [3] Ахмад, 16192, и др. [4] ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 504; Ибн Батта в «аль-Ибана», 22, передали эти слова, как слова самого Абу Мусы, а не пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А Аллах знает лучше!ГЛАВА 45: РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ВСЕ ВЕРУЮЩИЕ УВИДЯТ АЛЛАХА В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ И ОСТАНУТСЯ С НИМ НАЕДИНЕ
Это достоинство будет даровано приближённым Аллаха из числа верующих, а все Его враги (многобожники, иудеи, христиане, огнепоклонники и лицемеры) будут отделены от Него завесой. Аллах сообщил об этом, сказав: «Так нет же! Ведь они [неверующие] от (видения) своего Господа в тот день будут отделены (завесой)»[2]. Так приближённые Аллаха увидят своего Творца после того, как обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада – в Ад. Аллах дарует верующим дополнительную щедрость и добро и по милости Своей и Своему дозволению наделит их возможностью увидеть Его. А все Его враги будут лишены этой возможности. 399 ― Сухейб (да будет доволен им Аллах) передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка»[3], пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, глашатай провозгласит: «О обитатели Рая! Поистине, ваш Господь обещал вам нечто!». Они скажут: «(О Аллах)! А разве Ты не сделал наши лица белыми и спас нас от Огня, и ввёл нас в Рай?!». И тогда Он откроет завесу, и, клянусь Аллахом, Он не даровал им ничего более любимого для них, чем (возможность) увидеть (Его)»[4]. 400 ― Также этот хадис передал нам Юсуф ибн Муса, которому рассказал Язид ибн Харун, а ему рассказал Хаммад ибн Саляма. 401 ― В другой версии со слов Сухейба (да будет доволен им Аллах) пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, к ним обратятся громким голосом: «О обитатели Рая! Поистине, вам было обещано нечто, чего вы ещё не видели!». Они скажут: «Что же это?! Разве Ты не сделал наши лица белыми и удалил нас от Огня, и ввёл нас в Рай?!». Тогда Он откроет завесу, и они увидят Всевышнего Аллаха. И, клянусь Аллахом, Аллах не даровал им ничего более любимого для них, чем это». А затем он прочитал: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка». В другой версии сказано: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада – в Ад, глашатай провозгласит: «О обитатели Рая! Поистине, Аллах обещал вам нечто, и Он желает выполнить Своё обещание!». Они скажут: «Что же это?! Разве Он не сделал тяжелыми наши весы (с благими делами) и сделал белыми наши лица, и ввёл нас в Рай, и вывел нас из Огня?!». Тогда Он откроет завесу, и они увидят Его. Клянусь Тем, в Чьей руке душа моя! Аллах не даровал им ничего более любимого для них, чем (возможность) увидеть Его». 402 ― Сабит (аль-Бунани) передал, что однажды ′Абд ур-Рахман ибн Аби Лейля прочитал этот аят: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка», а затем сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, им будет даровано в нём всё, что они пожелают, и всё, о чём они попросят. Затем им скажут: «Из ваших прав осталось ещё одно, которое не было вам даровано!». И тогда Он покажется им, после чего они посчитают ничтожным всё, что было даровано им прежде». Затем он прочитал: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка», и сказал: «Наилучшее – это взор на их Господа. После того, как они посмотрят на своего Господа, не покроет их лица пыль и унижение»[5]. 403 ― В другой версии пришло, что ′Абд ур-Рахман ибн Аби Лейля сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, им будет даровано в нём всё, о чём они попросят. И им будет сказано: «Из ваших прав осталось ещё одно, которое не было вам даровано!». После этого им покажется Всеблагой и Всевышний Аллах». Затем он прочитал: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка», и сказал: «Наилучшее – это Рай, а добавка – это взор на их Господа. После того, как они посмотрят на своего Господа, не покроет их лица пыль и унижение». 404 ― Также Мухаммад ибн Яхья рассказал нам от ′Абд ур-Раззака, которому сообщил Ма′мар от Сабита, что ′Абд ур-Рахман ибн Аби Лейля сказал: «Добавка – это созерцание лика Аллаха». 405 ― В другой версии пришло, что ′Абд ур-Рахмана ибн Аби Лейлю спросили о словах Всеблагого и Всевышнего Аллаха: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка». Он сказал: «Когда обитатели Рая войдут в Рай и получат в нём наслаждение и дары, к ним обратятся громким голосом: «О обитатели Рая! Поистине, Аллах обещал вам добавку!». И тогда Всеблагой и Всевышний Аллах откроет завесу и покажется им. И что ты думаешь?! Их весы (с благими делами) были сделаны тяжелыми, их книги были дарованы им с правой стороны, они преодолели мост, пролегающий над Геенной, и они вошли в Рай, и они получили в нём наслаждение и дары, но по сравнению со взором на Аллаха всё это покажется им ничем». 406-407 ― Муслим ибн Язид передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка», Хузейфа сказал: «Речь идёт о видении Всемогущего и Великого Аллаха»[6]. 408 ― Также подобное сообщение рассказал нам Бахр ибн Наср, которому рассказал Асад, а ему рассказал Кайс ибн ур-Раби′ от Абу Исхака, а тот – от Муслима ибн Язида, а тот – от Хузейфы. 409 ― Также Абу Исхак передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка», ′Амир ибн Са′д сказал: «Речь идёт о созерцании лика Аллаха»[7]. 410 ― Также подобное передал Абу ар-Раби′ Аш′ас ас-Самман со слов Абу Бакра ас-Сыддика (да будет доволен им Аллах), но знатоки хадисов не аргументируют его хадисами из-за его плохой памяти. 411 ― Аль-Хасан (аль-Басри) рассказывал: «До меня дошло, что однажды посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: «О посланник Аллаха! Увидят ли творения нашего Господа в День Воскресения?!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Его увидит тот, кому Он пожелает даровать это видение». Тогда они сказали: «О посланник Аллаха! А как творения увидят Его, если их много, а Он – Один?!». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Посмотрите на солнце в ясный день, когда нет облаков. Мешаете ли вы друг другу смотреть на него?!». Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!». Он сказал: «Посмотрите на луну в ночь полнолуния, когда нет облаков. Мешаете ли вы друг другу смотреть на него?!». Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!». Он сказал: «Поистине, вы не будете мешать друг другу увидеть Его так же, как не мешаете друг другу смотреть на них»»[8]. Я привел здесь этот хадис в форме «мурсаль»[9], так как один из джахмитов заявлял, что аль-Хасан (аль-Басри) говорил, что «добавка», (упомянутая в аяте), это – увеличение благого дела в десять раз или даже в семьсот раз. Так он пытался обмануть некоторых простых и невежественных людей, заявляя, что аль-Хасан отрицал видение Всемогущего и Великого Господа. Вот здесь ′Ауф передал от аль-Хасана разъяснение того, что он веровал сердцем и подтверждал языком, что верующие увидят своего Творца в Последней жизни, и они не будут мешать друг другу смотреть на Него так же, как не мешают друг другу видеть солнце и луну в этом мире, когда на небе нет облаков. Ведь мы знаем, что аль-Хасан произнёс эти слова. 412 ― Также передал аль-Мубарак ибн Фадаля, что, разъясняя слова Всевышнего: «Одни лица в тот день будут сияющими [на́дыра] и взирающими на своего Господа»[10], аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «»На́дыра» – то есть прекрасными. Аллах сделает их прекрасными посредством дарования им возможности увидеть их Господа. И лицо действительно имеет право сиять, когда смотрит на своего Господа!»[11]. 413 ― Абу Тамима аль-Худжейми передал, что, разъясняя слова Всевышнего: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка», Абу Муса аль-Аш′ари (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Наилучшее) – это Рай, а добавка – это взор на Всемогущего и Великого Аллаха»[12]. 414 ― Ма′мар передал, что, разъясняя слова Всевышнего: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка», Катада сказал: «(Наилучшее) – это Рай, а под словом «добавка», как это дошло до нас, имеется в виду взор на лик Всемогущего и Великого Аллаха»[13]. 415 ― Са′ид (ибн Аби ′Аруба) передал, что, разъясняя слова Всевышнего: «Тем, которые проявляли искренность (в поклонении уготовано) Наилучшее и добавка», Катада сказал: «Нам рассказывали, что, когда верующие войдут в Рай, к ним обратится глашатай: «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах обещал вам Наилучшее, и это – Рай. Что же касается добавки, то это – взор на лик Милостивого». Всеблагой и Всевышний Аллах также сказал: «Одни лица в тот день будут сияющими и взирающими на своего Господа»»[14]. А теперь послушайте достоверный хадис, который указывает на то, что верующие увидят своего Творца после смерти, но не увидят его до смерти. Аллах сказал: «Взоры не могут постичь Его»[15]. Джахмиты-му′аттылиты, которые не знают арабский язык, не знают разницы между взором (назар) и постижением (идрак). И если бы даже было так, то слова Аллаха «взоры не могут постичь Его» означали бы: взоры обитателей этого мира, пока они не умерли[16]. 416 ― Абу Умама аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к нам с проповедью, и в этой проповеди он больше всего рассказал об ад-Даджжале. Он стал рассказывать нам о нём, а когда закончил проповедь…», и он рассказал длинный хадис, в котором далее пришло, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «(Ад-Даджжаль) скажет: «Я – пророк, и не будет пророка после меня!». А в следующий раз он уже скажет: «Я – ваш господь!», но он будет кривым на один глаз, а ваш Господь не является кривым на один глаз[17]. И вы не увидите вашего Господа, пока не умрёте!»[18]. В словах «и вы не увидите вашего Господа, пока не умрёте» содержится ясное указание на это. 417 ― Лякыт ибн ′Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал[19], что однажды он в качестве делегата отправился к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с Нахиком ибн ′Асымом ибн Маликом ибн уль-Мунтафиком. Лякыт рассказывал: «Мы прибыли в Медину, когда закончился (месяц) раджаб. Мы совершили с ним утреннюю молитву (фаджр), после чего посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал и обратился к людям с проповедью, сказав: «О люди! Я не обращался к вам уже четыре дня, но сейчас я обращусь к вам. Есть ли (здесь) люди, которых отправили их соплеменники, сказав: «Сообщи нам, что говорит посланник Аллаха!»? Быть может, (такого человека) отвлекут какие-нибудь мысли или отвлечёт его товарищ, или отвлечёт какое-либо заблуждение. Поистине, меня спросят (в Судный День) о том, донёс ли я (до людей). Слушайте же, и вы обретёте благую жизнь! Слушайте же, и вы обретёте благую жизнь! Садитесь же! Садитесь!». Люди сели, а я со своим товарищем встал, и когда он освободился, я сказал: «О посланник Аллаха! Я спрошу тебя о том, в чём нуждаюсь, если ты готов выслушать». Он сказал: «Спрашивай, о чём хочешь!». Я сказал: «О посланник Аллаха! Знаешь ли ты скрытое?!». И, клянусь Аллахом, он засмеялся, покачал головой, понял, что я пришёл проверить его, и сказал: «Пять ключей к сокровенному твой Господь не даровал никому. Никто не знает их, кроме Аллаха!»[20], и сделал знак рукой. Я спросил: «Что это (за ключи), о посланник Аллаха?!». Он ответил: «Знание о смерти: Он знает, когда умрёт каждый из вас, а вы не знаете этого; знание о дне выпадения дождя: Он смотрит на вас, когда вы пребываете в тяжёлом положении и испытываете страх, и смеётся, ведь Он знает, что ваш дождь уже близко». Тут я сказал: «О посланник Аллаха! Мы не лишимся блага от того Господа, Который смеётся!». Он продолжил: «А (также) знание о том, что будет завтра: Он знает, что ты будешь есть завтра, а ты этого не знаешь; и знание о Часе». И мне кажется, что он упомянул еще и знание о том, что в утробах. Я сказал: «О посланник Аллаха! Обучи нас тому, чему ты обучаешь людей, и тому, что ты сам знаешь. Ведь, поистине, мы (пришли) из племени, которое никому не верит так, как нам: никому из (племени) музхидж, которое близко к нам, и никому из (племени) хас′ам, которое является союзником для нас и для нашего племени». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Вы проживёте некоторое время, после чего ваш пророк умрёт. Затем вы проживёте ещё некоторое время, после чего раздастся один глас, и, клянусь жизнью твоего Бога, (этот глас) не оставит на поверхности земли ничего живого. И ангелы, которые с твоим Господом…[21] Земля опустеет, после чего небеса прольют дождь из-под трона. И, клянусь жизнью твоего Бога, (этот дождь) не пропустит ничего на поверхности земли из мест, где были убиты люди и где были похоронены мёртвые, кроме как раскроет их могилы, после чего (Аллах) воссоздаст их со стороны головы, и они выпрямятся и сядут. Твой Господь скажет: «Что с тобой?». (Человек) ответит: «О Господь мой! Вчера или сегодня?!», так как ему покажется, что он совсем недавно был со своей семьей». Я сказал: «О посланник Аллаха! Как Он соберёт нас после того, как нас разорвут на части ветра, гниение и звери?!». Он сказал: «Я приведу тебе в качестве примера одну из милостей Аллаха. Бывает так, что ты смотришь на голую землю, на которой ничего не растёт, и говоришь: «На ней никогда ничего не вырастет!», но Господь твой посылает на неё дождь, после проходит несколько дней, и ты смотришь на неё, а она уже покрыта зеленью. Клянусь жизнью твоего Бога, Он более способен собрать вас из воды[22], чем даже способен собрать растения земли[23]. Вы выйдете из могил и из мест вашей гибели, и будете смотреть на Него, а Он будет смотреть на вас». Я сказал: «О посланник Аллаха! Как это, если Он – Один, а нас – целая земля?! Мы будем смотреть на Него, а Он будет смотреть на нас?!». Он сказал: «Я приведу тебе в качестве примера одну из милостей Аллаха. Солнце и луна – это одно из Его малых знамений. Вы видите их, а они видят вас в одно и то же время, и вы не мешаете друг другу увидеть их. Клянусь жизнью твоего Бога, Он более мощен сделать так, чтобы Он видел вас, а вы видели Его, чем солнце и луна, которые видят вас, а вы видите их!». Я сказал: «О посланник Аллаха! Что наш Господь сделает с нами, когда мы встретим Его?!». Он сказал: «Вы предстанете пред Ним, Он будет видеть ваши лица и ни скроется от Него ни одна из ваших тайн. Твой Господь возьмёт рукой Своей пригоршню воды и брызнет в вашу сторону. И клянусь жизнью твоего Бога, на лицо каждого из вас обязательно попадёт капля. Что касается верующего, то эта капля сделает его лицо подобным белой ткани. Что же касается неверующего, то она ударит его по лицу и сделает его подобным черному углю. Затем придёт ваш пророк, а за ним будут идти праведники. Они будут идти по Мосту над огнём, а один из них наступит на горящий уголёк и воскликнет: «Ох!», а Господь твой скажет: «Пришло твоё время!»[24]. Затем вы увидите водоём посланника, и в этот момент, клянусь Аллахом, вы будете испытывать самую сильную жажду, какую я только видел. Клянусь жизнью твоего Бога, если один из вас протянет свою руку, на неё сразу упадёт чаша, которая очистит его от испражнений, мочи и (всего) неприятного. А солнце и луна исчезнут, и вы не увидите их». Я сказал: «О посланник Аллаха! Как же мы будем видеть в тот день?». Он сказал: «Так же, как ты видишь сейчас, до восхода солнца, когда земля озаряется, и бывают видны горы». Я сказал: «О посланник Аллаха! Как нам будет воздано за наши дурные и благие дела?». Он сказал: «За каждое благое дело десятикратное воздаяние, а за каждое дурное дело соответствующее воздаяние или же Он простит (его)». Я сказал: «О посланник Аллаха! Расскажи о Рае и Аде». Он сказал: «Клянусь жизнью твоего Бога! Поистине, у Рая есть врата, причём между каждыми двумя вратами такое расстояние, какое всадник проходит за семьдесят лет. И, поистине, у Ада семь врат, причём между каждыми двумя вратами такое расстояние, какое всадник проходит за семьдесят лет». Я сказал: «О посланник Аллаха! Что мы увидим в Раю?». Он сказал: «Реки чистого меда, реки молока, вкус которого не изменяется, реки вина, которое не вызывает ни головную боль, ни сожаление, и вода, которая не застаивается, и фрукты. Клянусь жизнью твоего Бога! (Фрукты), о которых вы даже не знаете, и другие подобные блага, а (также) чистые супруги». Я сказал: «О посланник Аллаха! А у нас там будут супруги?». Он сказал: «Праведные женщины для праведных мужчин. Вы будете наслаждаться им так же, как наслаждаетесь в этом мире, и они будут наслаждаться вами, но при этом они не будут рожать (так, как рожают в этом мире)». Я сказал: «О посланник Аллаха! Это самое высшее удовольствие, которое мы обретём?», но пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ничего не ответил. Я сказал: «О посланник Аллаха! Как мне присягнуть тебе?». Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) протянул руку и сказал: «(Ты должен пообещать), что будешь совершать молитву, выплачивать закят, оставишь многобожников, не будешь придавать Аллаху в сотоварищи другого бога. Ведь, поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают в сотоварищи другого бога!». Я сказал: «И тогда нам вся земля между востоком и западом?»[25]. Тут посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сжал руку в кулак, а затем вытянул пальцы, и я подумал, что он не согласен с этим условием. Тогда я сказал: «(Я имею в виду, что) мы сможем жить там, где пожелаем, и человек будет ответственен только за самого себя». Он сказал: «Хорошо! Живи, где пожелаешь, и неси ответственность только за себя». Мы присягнули ему и отошли, а он сказал: «Поистине, эти двое! Поистине, эти двое! Поистине, эти двое относятся к числу самых богобоязненных людей в этой жизни и в жизни Вечной!». Тут Ка′б ибн уль-Хударийя (человек из племени бану бакр ибн киляб) сказал: «Кто они, о посланник Аллаха?». Он сказал: «Потомки аль-Мунтафика». Я вновь подошёл к нему и сказал: «О посланник Аллаха! Есть для кого-нибудь из нас какое-нибудь благо из прошлых времён нашего невежества?». Тут один из простых людей из числа курейшитов сказал: «Клянусь Аллахом, ваш предок аль-Мунтафик в Огне!». Моё лицо охватил жар из-за того, что он сказал о моём предке перед всеми людьми, и я уже было хотел сказать: «А что с вашим предком, о посланник Аллаха?!», но затем подумал, что лучше выразиться иначе. Я сказал: «А члены твоей семьи, о посланник Аллаха?!». Он сказал: «Клянусь Аллахом, (некоторые) члены моей семьи (тоже в Огне). Где бы ты ни проходил мимо могилы курейшита или ′амирита, который был язычником, говори: «Меня отправил к тебе Мухаммад, и я сообщу тебе весть, которая тебя опечалит: тебя будут волочить в Огне лицом и животом вниз!»». Я сказал: «Почему их ждёт это, о посланник Аллаха?! Они совершали то, что могли, и считали, что являются праведниками!». Он сказал: «Это потому, что Аллах посылал к последней из каждых семи общин пророка, и кто подчинялся своему пророку, находился на прямом пути, а кто ослушался своего пророка, был из числа заблудших»[26]. 418 ― Абу Са′ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если один из вас пожелает в Раю ребёнка, то беременность, роды и взросление (ребёнка) пройдёт за короткий период времени»[27]. Всемогущий и Великий Аллах сообщил, что обитатели Рая получат в нём всё, чего пожелают их души, и всё, что будет приносить наслаждение глазам. Невозможно такое, чтобы человек пожелал в Раю ребёнка, но не получил его, так как Аллах не нарушает своих обещаний. В ближней жизни дети иногда рождаются без желания родителей, но в Раю у них будет ребенок только тогда, когда они пожелают этого, и тогда их желание будет удовлетворено, ведь наш Господь обещал, что обитатели Рая получат всё, чего пожелают их души. [1] Сура «аль-Кыяма», аяты 22-23. [2] Сура «аль-Мутаффифин», аят 15. [3] Сура «Юнус», аят 26. [4] Муслим, 181; ат-Тирмизи, 2552, 3105; ан-Насаи в «аль-Кубра», 7766; Ахмад, 4/332. [5] Ибн Джарир в «Тафсире», 6/549; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 231, 232; аль-Лялякаи, 792. [6] Передали ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 513; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 632; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 34806; Исхак ибн Рахауейх в «Муснаде», 1424; Ибн Джарир в «Тафсире», 11/105; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 783 и др. [7] Также передали Ибн уль-Мубарак в «аз-Зухд», 420; ад-Дарими в «ар-Радд ′аля-ль джахмия», 194; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 792, 793; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 512, 1233. [8] Цепочка передатчиков до аль-Хасана аль-Басри является достоверной, но проблема в том, что он не был сподвижником и неизвестно, кто именно передал ему эту историю. Однако достоверных хадисов, приведенных выше, нам вполне достаточно. И вся хвала Аллаху! Затем автор (да помилует его Аллах) упомянул причину, по которой он передал это сообщение, несмотря на его слабость. [9] То есть с пропуском между табиином и пророком (да благословит его Аллах и приветствует). [10] Сура «аль-Кыяма», аяты 21-22. [11] Также передали ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 520, 1234; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 626; аль-Бейхакы в «аль-И′тикад», стр. 126. [12] Также передали Ибн уль-Мубарак в «аз-Зухд», 419; Ханнад в «аз-Зухд», 169; Ибн Джарир в «Тафсире», 6/549; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 53-56; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 782, 785. [13] Также передал Ибн Джарир в «Тафсире», 6/549. [14] Также передал Ибн Джарир в «Тафсире», 6/549. [15] Сура «аль-Ан′ам», аят 103. [16] То есть джахмиты приводят этот аят, пытаясь аргументировать им в пользу того, что никто не увидит Аллаха. Но мы говорим, что есть разница между словом «идрак» (постижение), которое пришло в аяте, и между видением. Да, верующие увидят Аллаха в Последней жизни, но они не смогут объять Его взором из-за Его величия. Об этом и говорится в аяте. Но даже если мы согласимся с джахмитами и скажем, что нет разницы между словом «идрак» (постижение), которое пришло в аяте, и между видением, то в таком случае имеется в виду, что люди не увидят Его в этом мире, но увидят в Последней жизни, так как на это указывает великое множество хадисов, не говоря уже об аятах Корана. Таков смысл слов автора (да помилует его Аллах). [17] См. примечания к хадису № 78. [18] Также передали Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 391, 429; аль-Хаким в «Мустадраке», 8620; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 78, 79. [19] Уважаемый читатель! Обрати внимание на этот великий хадис! Сказал имам Ибн уль-Каййим (да помилует его Аллах) в «Зад уль-ма′ад», 3/588: «Это – великий и важный хадис! Его величие говорит о том, что он изошёл из ниши пророчества!». [20] Всевышний Аллах сказал: «Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий». (Сура «Лукман», аят 34). [21] Здесь упущено, что именно случится с этими ангелами. Такой приём часто используется в арабском языке, когда, например, упоминается подлежащее, но не упоминается сказуемое и т. п. Возможно, имеется в виду: и точно так же умрут ангелы, которые были с Аллахом. А, возможно, имеется в виду: ангелы, которые с Аллахом, останутся живыми. А Аллах знает лучше! [22] Речь идёт о воде, которая прольётся с небес при воскрешении. [23] Эти слова подобны словам Аллаха: «Он — Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче». (Сура «ар-Рум», аят 27). [24] То есть ты наступил на этот горящий уголёк из того скверного дела, которое ты совершил прежде. Так к чему же твои крики?! [25] То есть мы сможем жить, где пожелаем, и не обязаны будем переселяться к тебе. [26] Ахмад, (4/13); ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1208; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 636; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 4/605; ат-Табарани в «аль-Кабир», 19/211. [27] Ат-Тирмизи, (№ 2563); Ибн Маджа, (№ 4338); ад-Дарими, (№ 2834); Ахмад, (3/9); Ибн Хиббан, (№ 7404).ГЛАВА 46: РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО ВИДЕНИЕ АЛЛАХА, КОТОРЫМ БУДУТ ПОЧТЕНЫ ЕГО ПРИБЛИЖЁННЫЕ В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ, УПОМЯНУТО В СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО: «ОДНИ ЛИЦА В ТОТ ДЕНЬ БУДУТ СИЯТЬ И ВЗИРАТЬ НА СВОЕГО ГОСПОДА»[1].
Аллах выделил Своего пророка (да благословит его Аллах и приветствует) этим видением так же, как выделил Своего пророка Ибрахима особой любовью (хулля) среди всех посланников и пророков. Аллах выделил каждого из них каким-то достоинством и какой-то степенью в качестве щедрости от Него. Всемогущий и Великий Аллах сообщил нам об этом в Своём ясном ниспослании, сказав: «Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил по степеням»[1]. ′Икрима передал, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Неужели вас удивляет, что особая любовь (хулля) была дарована Ибрахиму, беседа (с Аллахом) – Мусе, а видение (Аллаха) – Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)?!»[2]. 419-420 ― ′Икрима рассказывал: «Я слышал, как Ибн ′Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) спросили: «Видел ли Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) своего Господа?!». Он ответил: «Да!». Тогда я сказал Ибн ′Аббасу: «А разве Аллах не говорит: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры»[3]?». Он ответил: «Да лишишься ты матери[4]! Речь о Его свете. Когда Он показывается с (завесой) Своего света, ничто не может постичь Его»»[5]. 421 ― ′Абдуллах ибн Аби Саляма рассказывал, что однажды ′Абдуллах, сын ′Умара ибн уль-Хаттаба, (да будет доволен Аллах им и его отцом) отправил к ′Абдуллаху ибн ′Аббасу (да будет доволен Аллах им и его отцом) человека, чтобы тот спросил его: «Видел ли Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) своего Господа?!». ′Абдуллах ибн ′Аббас передал ему: «Да!». ′Абдуллах ибн ′Умар вновь отправил к нему своего посланца с вопросом: «Как он видел Его?». ′Абдуллах ибн ′Аббас велел передать ему: «Он видел Его в зеленом саду, где перед ним были мотыльки из золота, а (Господь) был на троне (курсий) из золота, который несли четыре ангела: ангел в образе человека, ангел в образе быка, ангел в образе орла и ангел в образе льва»[6]. 422-423 ― В другой версии со слов ′Икримы пришло, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Поистине, Аллах избрал Ибрахима особой любовью (хулля), Мусу – беседой (с Ним), а Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Он избрал, (даровав ему возможность) увидеть Его»[7]. 424-425 ― Аш-Ша′би передал со слов ′Икримы, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа»[8]. 426 ― Катада передал, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа». 427 ― Аль-Мубарак ибн Фадаля сказал: «Аль-Хасан (аль-Басри) клялся Аллахом, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа»[9]. Передатчики передавали от Ибн ′Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) разные разъяснения слов Аллаха: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение»[10]. Некоторые передали, что Ибн ′Аббас сказал: «Он видел Аллаха сердцем, (а не глазами)». 428 ― Абу-ль ′Алия передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение», Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Он видел Его сердцем»[11]. 429 ― ′Икрима передал, что, разъясняя слова Аллаха: «И сердце не солгало о том, что он [Мухаммад] увидел»[12], Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Он видел Его сердцем»[13]. 430 ― Абу Саляма передал, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа»[14]. 431 ― ′Икрима передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Он внушил Своему рабу откровение»[15], Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Его раб – это Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)»[16]. 432 ― Катада и Бундар передали, что аль-Хасан (аль-Басри) сказал, (разъясняя аят): «Его раб (здесь) Джибриль»[17]. 433 ― ′Ата передал, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Он видел Его дважды»[18]. Некоторые наши товарищи аргументировали этими сообщениями, говоря, о том, что Ибн ′Аббас и Абу Зарр (да будет доволен ими Аллах) толковали эти аят, считая, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа сердцем. Ведь Аллах сказал: «Он внушил Своему рабу откровение, и сердце не солгало о том, что он [Мухаммад] увидел»[19]. А до этого Аллах сказал: «Потом он приблизился и спустился. Он находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе. Он внушил Его рабу откровение»[20]. Разъясняя эти аяты, они сказали: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приблизился к своему Всемогущему и Великому Творцу на расстояние двух луков или даже ближе. Затем Всемогущий и Великий Аллах внушил пророку (да благословит его Аллах и приветствует) откровение, и сердце пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не солгало о том, что он видел. То есть речь идёт о видении им своего Творца, Велик Он и Возвышен. Но такая интерпретация этого аята не является очевидной. В ней есть определенные сомнения. Аллах сообщил в этих аятах, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел величайшие знамения своего Господа. Но Аллах не сказал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел Его. Знамения нашего Господа – это не то же самое, что наш Господь, Велик Он и Возвышен. Поймите же это и не разъясняйте эти аяты ошибочно[21]. А другие наши товарищи аргументировали следующими сообщениями. 434 ― ′Амр ибн Динар передал со слов ′Икримы, что, разъясняя слова Аллаха: «Мы сделали показанное тебе видение…»[22], Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел это воочию в ночь перенесения (в Иерусалим и вознесения на небеса)»[23]. 435 ― В другой версии пришло, что Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел это воочию в ночь перенесения (в Иерусалим и вознесения на небеса). А дерево, проклятое в Коране, это дерево аз-Заккум»[24]. 436 ― В другой версии пришла следующая добавка: «…и это не было сновидением…»[25]. 437 ― То же самое рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, которому рассказал ′Абд ур-Раззак, а ему рассказал Ибн ′Уейна. Но из этих сообщений тоже не вытекает прямо, что, когда Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) говорил о видении воочию, он имел в виду, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел своего Господа воочию[26]. При этом от Ибн ′Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом) есть другие сообщения, в которых предельно ясно говорится, что он подтверждал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа воочию. 438 ― Абу Саляма передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение», Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Он видел своего Господа»[27]. 439 ― ′Абдуллах ибн уль-Харис ибн Науфаль передал, что Ка′б сказал: «Поистине, Аллах разделил видение и разговор между Мусой и Мухаммадом (благословение им от Аллаха): Мухаммад видел Его дважды, а Муса говорил с Ним дважды»[28]. Теперь я приведу доводы на правильность моих слов о том, что нельзя сказать, что величайшие знамения нашего Господа, (упоминаемые в суре «ан-Наджм»[29]), это и есть наш Господь. 440 ― Аш-Шейбани[30] рассказывал: «Однажды я спросил Зирра ибн Хубейша о словах Всемогущего и Великого Аллаха: «Он [Мухаммад] находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе»[31]. Он ответил: «Ибн Мас′уд (да будет доволен им Аллах) сообщил мне, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел Джибриля, у которого было шестьсот крыльев»[32]. 441 ― В другой версии пришло, что Абу Исхак аш-Шейбани передал со слов Зирра ибн Хубейша, что, разъясняя слова Аллаха: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение», ′Абдуллах (ибн Мас′уд) сказал: «Он видел Джибриля, у которого было шестьсот крыльев». 442 ― [Под этим номером приведено то же самое сообщение, что и под № 440]. 443 ― Абу Исхак (аш-Шейбани) рассказывал: «Однажды, я пришёл к Зирру ибн Хубейшу, и тогда у меня в ушах жемчужины, и я ему сразу понравился. Тогда люди стали говорить мне: «Спроси его! Спроси его!». И я спросил его о словах Всемогущего и Великого Аллаха: «Он [Мухаммад] находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе». Он ответил: «Ибн Мас′уд (да будет доволен им Аллах) сообщил мне, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я посмотрел на Джибриля, и у него было шестьсот крыльев»». 444 ― Также Зирр передал, что, разъясняя слова Аллаха: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела»[33], Ибн Мас′уд (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У Лотоса крайнего предела (сидрат аль-мунтаха) я увидел Джибриля, у которого было шестьсот крыльев, и с них падали разнообразные жемчужины и драгоценные камни»[34]. 445-446 ― Также Зирр ибн Хубейш передал, что ′Абдуллах (ибн Мас′уд) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) видел Джибриля в его истинном облике возле Лотоса. У Джибриля было шестьсот крыльев». 447 ― В другой версии со слов Зирра пришло, что, разъясняя слова Аллаха: «И он [Мухаммад] увидел величайшие из знамений своего Господа»[35], ′Абдуллах (ибн Мас′уд) сказал: «Он видел Джибриля в его истинном облике, и у него было шестьсот крыльев». 448 ― В другой версии пришло, что аш-Шейбани рассказывал: «Однажды я спросил Зирра ибн Хубейша об этом аяте: «И он [Мухаммад] увидел величайшие из знамений своего Господа», и он сказал: «′Абдуллах (ибн Мас′уд) сказал: «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), видел (облачённого в) зелёные одежды (Джибриля), закрывшего собой (весь) горизонт»». 449 ― В другой версии со слов Зирра пришло, что, разъясняя слова Аллаха: «И он [Мухаммад] увидел величайшие из знамений своего Господа», ′Абдуллах (ибн Мас′уд) сказал: «Он увидел Джибриля, у которого было шестьсот крыльев, и с них падали разнообразные жемчужины и драгоценные камни». 450 ― ′Абд ур-Рахман ибн Язид передал, что, разъясняя слова Аллаха: «И сердце не солгало о том, что он увидел»[36], ′Абдуллах (ибн Мас′уд) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел Джибриля в шёлковом одеянии, который закрыл собой то, что между небом и землёй»[37]. 451 ― [Под этим номером приведено то же самое сообщение, что и под № 447]. 452 ― ′Алькама передал, что, разъясняя слова Аллаха: «И он [Мухаммад] увидел величайшие из знамений своего Господа», или же Его слова: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение», ′Абдуллах (ибн Мас′уд) сказал: «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), видел (облачённого в) зелёные одежды (Джибриля), закрывшего собой (весь) горизонт»[38]. 453 ― [Под этим номером приведено то же самое сообщение, что и под № 444]. 454 ― Зирр также передал, что ′Абдуллах (ибн Мас′уд) сказал: «Джибриль полетел, а пророк (да благословит его Аллах и приветствует), находившийся (там) один, испугался его»[39]. 455 ― [Под этим номером приведено то же самое сообщение, что и под № 441]. 456 ― [Под этим номером приведено то же самое сообщение, что и под № 452]. Сообщения от Ибн Мас′уда (да будет доволен им Аллах) указывают на то, что в словах Всевышнего: «И он [Мухаммад] увидел величайшие из знамений своего Господа» имеется в виду, что он (да благословит его Аллах и приветствует) увидел Джибриля в том виде, в котором было упомянуто в этих преданиях. Но есть другие слова Аллаха: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение». Здесь нельзя отвергнуть то, что смысл этого аята может быть таким, как его растолковал Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом), сказавший, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа дважды. Здесь от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передаётся сообщение, относительно значения которого наши учёные разногласили, так как оно передаётся в таком виде, который в арабском языке может указывать и на отрицание, и на утверждение. 457-458 ― ′Абдуллах ибн Шакык рассказывал: «Однажды я сказал Абу Зарру (да будет доволен им Аллах): «Если бы я увидел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), я бы обязательно спросил его». Он спросил: «О чём ты спросил бы его?!». Я ответил: «Я спросил бы его: «Видел ли ты своего Господа?!»». (Абу Зарр) сказал: «Я спросил его об этом, и он сказал: «Как я могу увидеть Его (анна ара-ху)?![40]«»[41]. 459 ― В другой версии пришло, что ′Абдуллах ибн Шакык аль-′Укейли рассказывал: «Однажды я сказал Абу Зарру (да будет доволен им Аллах): «Если бы я увидел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), я бы обязательно спросил его». Он спросил: «О чём ты спросил бы его?!». Я ответил: «Я спросил бы его, видел ли он своего Господа?!». (Абу Зарр) сказал: «Я спросил его об этом». Я спросил (Абу Зарра): «И что он сказал?!». Он ответил: «Свет. Как я могу увидеть Его (анна ара-ху)?!»». 460 ― [Под этим номером приведено сообщение, похожее на сообщение под № 459]. У меня есть некоторые сомнения относительно достоверности цепочки этих хадисов. Но при этом я не видел, чтобы кто-нибудь из наших товарищей из числа знатоков хадисов сказал о каком-либо недостатке в этой цепочке (иснад). Но мне кажется, что ′Абдуллах ибн Шакык не называл здесь прямо имя Абу Зарра и не знал его лично. 461 ― Потому что Катада передал, что ′Абдуллах ибн Шакык рассказывал: «Когда я прибыл в Медину, я увидел человека, который стоял возле чёрных сосудов, сделанных из грубой ткани, и говорил: «Пусть обладатели сокровищ узнают весть о том, что их лбы и бока будут обожжены огнём!». (Люди) сказали: «Это – Абу Зарр, сподвижник посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»». То есть уже после смерти Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) ′Абдуллах ибн Шакык упоминает, что он видел человека, произнесшего эти слова, и этот человек стоял возле чёрных сосудов, сделанных из грубой ткани, и потом ему сказали, что этот человек – Абу Зарр. Иначе говоря, он как будто бы не утверждал и не знал, что это именно Абу Зарр. Что касается слов «Свет. Как я могу увидеть Его (анна ара-ху)?!», то здесь возможны два смысла: Во-первых, отрицание. То есть: как я мог увидеть Его, если Он – свет. Во-вторых, как и где я могу увидеть Его?! Он – свет, и взоры творений не могут постигнуть Его. Это подобно тому, как сказал ′Икрима: «Когда Аллах показывается со Своим светом, ничто не может постигнуть Его». На правильность этого второго толкования указывает следующее: 462 ― В одной из версий пришло, что ′Абдуллах ибн Шакык рассказывал: «Однажды я сказал Абу Зарру (да будет доволен им Аллах): «Если бы я увидел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), я бы обязательно спросил его». Он спросил: «О чём ты спросил бы его?!». Я ответил: «Я спросил бы его: «Видел ли ты своего Господа?!»». (Абу Зарр) сказал: «Я спросил его об этом, и он сказал: «Я видел свет!»»[42]. 463 ― В другой версии сказано: «(Я видел) свет! Как я могу увидеть Его (анна ара-ху)?!». 464 ― [Под этим номером приведено сообщение, похожее на сообщение под № 459]. И вот в этой фразе слово «анна» (أَنَّى) может иметь сразу два смысла: Во-первых, отрицание. А, во-вторых, утверждение. (…)[43] 465 ― Язид ибн Шари́к ат-Тейми передал, что, разъясняя слова Всевышнего: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение», Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел Его сердцем»[44]. 466 ― В другой версии пришло, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Он видел Его сердцем, но не видел Его своими глазами». 467 ― Ибрахим ат-Тейми передал, что, разъясняя слова Всевышнего: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение», его отец сказал: «Он видел Его сердцем, но не видел Его своим взором». 468 ― Салим Абу ′Убейдуллах передал, что ′Абдуллах ибн уль-Харис ибн Науфаль сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа своим сердцем, но не видел Его своими глазами». 469 ― Са′ид (ибн Аби ′Аруба) передал, что, разъясняя слова Всевышнего: «Он [Мухаммад] уже видел его другое нисхождение», Катада сказал: «Он видел огромный свет возле Лотоса крайнего предела». 470 ― Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Однажды, когда я сидел, ко мне пришёл Джибриль и (слегка) ударил меня меж лопаток, после чего я встал в сторону дерева, на котором было что-то похожее на два птичьих гнезда. Он сел в одно из них, а я сел в другое, после чего дерево стало возвышаться, пока не закрыло весь горизонт, а я смотрел в разные стороны. И если бы я пожелал прикоснуться к небесам, я бы сумел это сделать. Я взглянул на Джибриля, и он был похож на прилипшее покрывало, и тогда я понял превосходство его знаний об Аллахе над моими. Затем предо мной раскрылись две двери из райских дверей, и я увидел величайший свет, и оказалось, что за завесой находятся жемчужины и яхонт. И тогда (Аллах) внушил мне то, что пожелал из откровения»[45]. Далее о словах Всевышнего Аллаха: «Потом он приблизился и спустился. Он находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе»[46]. В этом вопросе передано со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) ясное указание на то, что приблизился именно Господь величия, а не Джибриль. 471 ― Шари́к ибн ′Абдуллах ибн Аби Намир рассказывал слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал длинный хадис о том, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был перенесён ночью (аль-исра) из мечети, в которой Кааба. Анас ибн Малик рассказывал, что к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришли трое[47], когда он стоял[48] в Заповедной мечети, и это случилось до того, как к нему стало приходить откровение. Первый сказал: «Кто из них он?». Второй ответил: «Лучший из них!»[49]. Третий сказал: «Берите лучшего из них!». В ту ночь больше ничего не произошло, и он не видел их, пока они не явились в другую ночь, а их присутствие он ощутил своим сердцем, ибо глаза пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спали, но не спало сердце его. Это было присуще всем пророкам: глаза их спали, а сердца бодрствовали. Они ничего не сказали ему, но взяли его и положили возле источника Замзам, после чего его взял Джибриль, рассёк его грудь и своей рукой омыл его внутренности водой Замзама, очистив их. Затем принесли золотой таз, наполненный верой и мудростью, и (Джибриль) наполнил ими его грудь и горло, а затем закрыл разрез. Затем его вознесли на ближнее небо и (Джибриль) постучал в одни из врат этого неба, после чего обитатели неба обратились к нему: «Кто это?!». Он ответил: «Это – Джибриль». Они спросили: «А кто с тобой?». Он ответил: «Мухаммад». Они спросили: «За ним уже послали?». Джибриль ответил: «Да». Они сказали: «Добро пожаловать!». Обитатели небес обрадовались его (приходу). При этом обитатели небес не знали, чего Аллах желает посредством него на земле, пока Он не сообщил им. На ближнем небе он обнаружил Адама, и Джибриль сказал ему: «Это – твой праотец Адам. Поприветствуй же его!». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), поприветствовал его, а (Адам) ответил ему и сказал: «Добро пожаловать, о мой сын! Ты – прекрасный сын!». Затем на ближнем небе он увидел две текущие реки и спросил: «Что это за две реки, о Джибриль?». (Джибриль) ответил: «Это – истоки Нила и Евфрата». Затем они пошли дальше и увидели другую реку, возле которой был дворец из жемчуга и драгоценных камней. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), стал нюхать почву, и оказалось, что она пахнет мускусом. Он спросил: «О Джибриль! Что это за река?». (Джибриль) ответил: «Это – аль-Каусар, который припас для тебя твой Господь!». Затем (Джибриль) поднял его на второе небо, и ангелы сказали ему то же самое, что сказали ангелы на первом небе: «А кто с тобой?». Он ответил: «Мухаммад». Они спросили: «За ним уже послали?». Джибриль ответил: «Да». Они сказали: «Добро пожаловать!». Затем (Джибриль) поднял его на третье небо, и ангелы сказали ему то же самое, что сказали ангелы на первом и втором небе. Затем (Джибриль) поднял его на четвертое небо, где ангелы спросили у него то же самое. Затем (Джибриль) поднял его на пятое небо, где ангелы спросили у него то же самое. Затем (Джибриль) поднял его на шестое небо, где ангелы спросили у него то же самое. Затем (Джибриль) поднял его на седьмое небо, где ангелы спросили у него то же самое. И на каждом небе были пророки, имена которых он назвал, а я[50] запомнил среди них, что Идрис был на втором небе, Харун – на четвертом, ещё один был на пятом, но я не запомнил его имени, на шестом – Ибрахим, а на седьмом – Муса, ибо он говорил с Аллахом. Муса сказал: «Господи! Я не думал, что кого-то поднимут выше меня!». Но (пророка Мухаммада) подняли выше настолько, насколько знает только Аллах, пока он не дошёл до лотоса крайнего предела (сидрат аль-мунтаха). И тогда Могущественный Господь величия приблизился и снизошёл так, что оказался от него на расстоянии двух полетов стрелы и даже еще ближе, и внушил Он откровением Своему рабу то, что пожелал[51], и среди того, что Он внушил ему, было вменение в обязанность для его общины пятидесяти молитв в течение дня и ночи. Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), спустился и дошёл до Мусы, который спросил: «О Мухаммад! Что завещал тебе Господь твой?!». Он ответил: «Он завещал для (членов) моей общины пятьдесят молитв в течение дня и ночи». (Муса) сказал: «Воистину, твоя община не сможет! Возвращайся, и пусть твой Господь облегчит тебе и им!». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), посмотрел на Джибриля, словно советуясь с ним, и Джибриль сделал ему знак, означавший согласие, если он сам пожелает это. Затем Джибриль вновь вознёс его и привел к Могучему (Аллаху), Который находился на Своём месте. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «О Господи! Облегчи нам, ведь, поистине, (члены) моей общины не сумеют соблюдать это!». Тогда (Аллах) снял с него десять молитв, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), не переставал ходить от Мусы к своему Господу, пока количество молитв не дошло до пяти. После этого (Муса) вновь остановил его и сказал: «О Мухаммад! Клянусь Аллахом, я вернулся к потомкам Исраиля с ещё более меньшим количеством, чем эти пять, но они погубили эти (молитвы) и оставили их. Твоя община слабее физически, слабее сердцем, взором и слухом. Возвращайся же, и пусть твой Господь облегчит тебе». В это время (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять) посмотрел на Джибриля, чтобы тот указал ему, и Джибриль не выразил неодобрение. Он вновь поднял его, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «О Господь мой! Поистине, (члены) моей общины слабы телами, сердцами, взором и слухом. Облегчи же нам!». Могучий (Аллах) сказал: «О Мухаммад!». Он ответил: «Вот я перед Тобой и счастлив служить Тебе!». (Аллах) сказал: «Поистине, Моё слово не будет изменено! Всё будет так, как Я предписал тебе в матери Писания[52]! Ты получишь за каждое благое дело десятикратное воздаяние. В матери Писания этих молитв будет пятьдесят, а у тебя их будет пять!». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), вернулся к Мусе и тот спросил: «Ну что ты сделал?». Он ответил: «Он облегчил нам и даровал за каждое благое деяние десятикратное воздаяние!». (Муса) сказал: «Клянусь Аллахом, я вернулся к потомкам Исраиля с ещё более меньшим, чем это, но они оставили (молитву). Возвращайся, и пусть Он облегчит тебе ещё!». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Клянусь Аллахом, я уже стесняюсь ходить столько раз к своему Всемогущему и Великому Господу!». (Тогда Джибриль) сказал (ему): «Спускайся с именем Аллаха!», и тогда он проснулся в Заповедной мечети[53]. 472 ― ′Аббад ибн Мансур рассказывал: «Однажды я спросил аль-Хасана (аль-Басри): «(Слова Аллаха): «Потом он приблизился и спустился»[54]. О ком речь, о Абу Са′ид?». Он ответил: «О моём Господе!»». 473 ― [Под этим номером приведено то же самое сообщение, что и под № 471]. Следует заметить, что аль-Уалид ибн Муслим передал сообщение, которое считают достоверным многие искатели знаний из числа таких, кто не понимает науку о скрытых недостатках хадисов. Но у учёных, являющихся знатоками хадисов, это сообщение не является достоверным. Я разъясню его недостатки, если Аллах окажет мне содействие в этом, дабы некоторые люди, изучающие хадисы, не обольщались этим сообщением, и чтобы достоверные хадисы для них не спутались с недостоверными. Я уже не раз говорил, что не считаю дозволенным обманывать искателей знаний, приводя в качестве довода слабые сообщения. Я боюсь своего Великого и Возвышенного Творца, (Который может наказать меня), если я буду обманывать искателей знаний, приводя в качестве довода слабые сообщения, даже если эти сообщения поддерживают мои убеждения[55]. 474 ― Аль-Уалид передал по своей цепочке со слов ′Абд ур-Рахмана ибн ′Аиша аль-Хадрами, который слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Я видел своего Господа в самом прекрасном образе, и Он сказал (мне): «О чём спорят в высшем обществе[56], о Мухаммад?». Я ответил: «Я не знаю, о Господь мой! (Я не знаю), о Господь мой!». Тогда Он положил Свою ладонь между моими лопатками, и я даже почувствовал ее холод между своих сосков, и именно тогда я узнал о том, что на небесах и на земле», затем он прочитал (слова Аллаха): «Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных»[57]. (Далее пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил): «(Аллах вновь) спросил: «О чём спорят в высшем обществе, о Мухаммад?». Я ответил: «О том, что искупает (грехи), о Господь мой!». Он спросил: «И что же это?». Я ответил: «Отправление пешком на пятничные молитвы, сидение в мечетях, ожидание молитв и полноценное совершение омовения, даже если это доставляет неудобства (из-за холода)». Аллах сказал: «Кто делал это, тот будет жить во благе и умрёт во благе, и у него (останется) столько прегрешений, сколько было у него в тот день, когда его родила мать. А (следующие дела возвышают по) степеням: кормление едой, (произнесение) благих слов, и чтобы ты проводил ночи в молитвах, когда люди спят». О Аллах! Поистине, я прошу Тебя о благах, о (помощи) в оставлении порицаемого, о любви к беднякам и чтобы Ты принял моё покаяние, простил мне и помиловал меня, а если Ты пожелаешь подвергнуть людей испытанию, то упокой меня избежавшим его!». После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Запомните их! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, они – истина!»[58]. В этом хадисе пришло, что ′Абд ур-Рахман ибн ′Аиш аль-Хадрами сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил», но это является оплошностью, ибо ′Абд ур-Рахман ибн ′Аиш не слышал от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) эту историю. На самом деле, он передавал её от одного из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Но я считаю, что он не слышал хадис даже от этого сподвижника[59]. Дело в том, что Яхья ибн Аби Касир передал этот хадис от Зейда ибн Салляма, а тот – от ′Абд ур-Рахмана аль-Хадрами, который передавал от Малика ибн Юхамира, а тот – от Му′аза. А Язид ибн Джабир сказал: «От Халида ибн уль-Ляджляджа, который передавал от ′Абд ур-Рахмана ибн ′Аиша, а тот – от одного из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует)». 475 ― Также нам рассказал Абу Муса Мухаммад ибн уль-Мусанна, которому рассказал Абу ′Амир ′Абд уль-Малик ибн ′Амр, а ему рассказал Зухейр ибн Мухаммад от Язида ибн Джабира, а тот – от Халида ибн уль-Ляджляджа, который передавал от ′Абд ур-Рахмана ибн ′Аиша, что один из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) рассказывал: «Однажды к нам вышел пророк (да благословит его Аллах и приветствует)…», и далее упомянут длинный хадис[60]. 476 ― Но Му′аз ибн Хишам передавал этот хадис от своего отца, а тот – от Катады, который передавал от Абу Кылябы, а тот – от Халида ибн уль-Ляджляджа, который передавал от ′Абдуллаха ибн ′Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом)[61]. 477 ― Также этот хадис передал Ма′мар от Аюба, а тот – от Абу Кылябы, который передавал от ′Абдуллаха ибн ′Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом)[62]. Версии, в которых этот хадис передан от ′Абд ур-Рахмана ибн ′Аиша, являются более достоверными, чем те, в которых он передан от ′Абдуллаха ибн ′Аббаса (да будет доволен Аллах им и его отцом). 478 ― Также этот хадис передан от Яхьи ибн Аби Касира, который передавал от Зейда ибн Салляма, которому рассказал ′Абд ур-Рахман аль-Хадрами (а это Ибн ′Аиш, если пожелает Всевышний Аллах), а ему рассказал Малик ибн Юхамир ас-Саксаки от Му′аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах)[63]. 479 ― Также этот хадис передал Му′ауия ибн Салих от Абу Яхьи, которого звали Сулейман или Сулейм ибн ′Амир, и он передавал от Абу Язида, а тот – от Абу Салляма аль-Хабаши, который слышал этот хадис от Саубана, вольноотпущенника посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Но я не знаю, чтобы кто-то критиковал или хвалил этого Абу Язида. 480 ― Также этот хадис передал один шейх из Куфы по имени Са′ид ибн Сувейд аль-Кураши от ′Абд ур-Рахмана ибн Исхака, а тот – от ′Абд ур-Рахмана ибн Аби Лейли, который передавал от Му′аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах). Но я не знаю, чтобы кто-то критиковал или хвалил этого Са′ида ибн Сувейда. А этот ′Абд ур-Рахман ибн Исхак Абу Шейба аль-Куфи является слабым передатчиком. К тому же ′Абд ур-Рахман ибн Аби Лейля не слышал хадисы от Му′аза ибн Джабаля. Му′аз (да будет доволен им Аллах) скончался в Шаме в начале правления ′Умара ибн уль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Он скончался вместе с целой группой других сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Среди них Биляль ибн Рабах, вольноотпущенник Абу Бакра. Они скончались во время чумы ′Амуас. Я видел их могилы или некоторые из них недалеко от ′Амуаса между Рамлей и Иерусалимом. Если идти из Рамли в Иерусалим, то они будут по правую сторону дороги. Но все эти хадисы не являются достоверными. Некоторые люди, которые не обладают глубокими знаниями, могут подумать, что хадис, который передал Яхья ибн Аби Касир от Зейда ибн Салляма, является достоверным, ведь он сказал, что Зейду рассказал этот хадис ′Абд ур-Рахман аль-Хадрами. Но Яхья ибн Аби Касир (да помилует его Аллах) занимался тадлисом[64], и здесь он не сказал, что слышал этот хадис от Зейда ибн Салляма. 481 ― Хусейн аль-Му′аллим рассказывал: «Когда к нам прибыл ′Абдуллах ибн Бурейда, Матар (аль-Уаррак) передал мне послание: «Возьми бумагу и чернильницу, и приходи». Я взял бумагу и чернильницу, и мы пришли к нему, и он рассказывал: «Мне рассказал мой отец, нам рассказал ′Абдуллах ибн Мугаффаль». Затем, когда прибыл Яхья ибн Аби Касир, Матар (аль-Уаррак) передал мне послание: «Возьми бумагу и чернильницу, и приходи». Я взял бумагу и чернильницу, и мы пришли к нему. Тогда (Яхья) вытащил перед нами книгу Абу Салляма. Мы спросили: «Ты слышал эти (хадисы) от Абу Салляма?!». Он ответил: «Нет!». Мы спросили: «Значит, от того, кто слышал от Абу Салляма?!». Он ответил: «Нет!». Тогда мы сказали: «Ты рассказываешь такие хадисы, который ты не слышал от этого человека и не слышал их от того, кто слышал их от него?!»». Таков смысл этой истории. Её от меня записал Муслим ибн уль-Хаджжадж. [1] Сура «аль-Бакара», аят 253. [2] ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 627, 1130; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 442; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11539; Ибн Манда в «аль-Иман», 762; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3114, 3747; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 292, 293, 312; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 861, 905. [3] Сура «аль-Ан′ам», аят 103. [4] Как правило, арабы используют подобные выражения не в прямом смысле, а как выражение определенных эмоций. Таким образом, эта и ей подобные фразы являются идиомой. [5] Ат-Тирмизи, 3279; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 437; аль-Хаким, 3234; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 920. [6] Ибн Аби Шейба в «аль-′Арш», 38; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 1034; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 203. Сказал аз-Захаби в «аль-′Арш», 113: «Это сообщение передал Ибн Батта в книге «аль-Ибана» со слов Мухаммада ибн Исхака. Оно соответствует условиям Абу Дауда, ан-Насаи и другие ученых». Также этот хадис считал достоверным имам Ахмад ибн Ханбаль, как это пришло в «аль-Мунтахаб мин аль-′иляль», 178. См. также сообщения № 159, № 160, № 161 в этой книге. [7] Ибн Джарир в «Тафсире», 11/510; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 730, 731, 1090; ат-Табарани в «аль-Кабир», 11/332; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 294, 313; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 625, 1129; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 436. [8] ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1131, 1132; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 435; Ибн Манда в «аль-Иман», 760. [9] ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 612. [10] Сура «ан-Наджм», аят 13. [11] Муслим, 176; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11535; Ибн Манда в «аль-Иман», 754; Ибн Джарир в «Тафсире», 11/510; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 5; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 917. [12] Сура «ан-Наджм», аят 11. [13] Ат-Тирмизи, 3281; Ибн Джарир в «Тафсире», 11/510; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 309; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 910, 911. [14] Ибн Хиббан в «Сахихе», 57; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 1091; Ибн Джарир в «Тафсире», 11/512; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 218; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 1, 2; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 904. [15] Сура «ан-Наджм», аят 10. [16] Ибн Джарир в «Тафсире», 11/509; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11538. [17] Ибн Джарир в «Тафсире», 11/509. [18] Муслим, 284; Ибн Манда в «аль-Иман», 759; аль-Хаким, 219; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 912. [19] Сура «ан-Наджм», аяты 10-11. [20] Сура «ан-Наджм», аяты 8-10. [21] Согласно другому мнению среди учёных речь в этих аятах идёт о Джибриле. То есть аяты следует понимать так: «Потом он приблизился…». То есть Джибриль к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы передать откровение. «…и спустился…». С наивысшего горизонта. «Он находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе». То есть Джибриль от Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и между ними не было посредников. Об этом еще будет сказано ниже, с позволения Аллаха. [22] Аллах сказал: «Мы сделали показанное тебе видение и дерево, проклятое в Коране, искушением для людей. Мы устрашаем их, но это лишь увеличивает их великую непокорность». (Сура «аль-Исра», аят 60). [23] Ахмад, 1/221; Ибн Хиббан, 56; аль-Хаким, 3380; Ибн Джарир в «Тафсире», 8/100; аль-Бейхакы в «аль-И′тикад», стр. 303; аль-Харауи в «аль-Арба′ун фи даляиль ат-таухид», 32. [24] Аль-Бухари, 3888, 4716, 6613; ат-Тирмизи, 3134; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11292. [25] Ибн Джарир в «Тафсире», 8/100; аль-Харауи в «аль-Арба′ун фи даляиль ат-таухид», 32. [26] Потому что в этих сообщениях не говорится, что он увидел именно Аллаха. А просто сказано: «увидел это», или: «ему было показано», и тому подобные выражения. [27] См. также сообщение № 430. [28] ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 595; Ибн Джарир в «Тафсире», 11/512; Ибн Аби Шейба, 31838; аль-Хаким, 4099; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 251; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 867. [29] Аят 18. [30] Абу Исхак, Сулейман ибн Аби Сулейман аш-Шейбани. [31] Сура «ан-Наджм», аят 9. [32] Муслим, 174; Ибн Манда в «аль-Иман», 745. Также подобное сообщение передал аль-Бухари, 3232, 4856, 4857. [33] Сура «ан-Наджм», аяты 13-14. [34] Ахмад, 1/412, 460; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11542; Ибн Хиббан, 6428; Абу Я′ля, 4993, 5360; Ибн Джарир в «Тафсире», 11/510. [35] Сура «ан-Наджм», аят 18. [36] Сура «ан-Наджм», аят 11. [37] Ат-Тирмизи, 3283; Ахмад, 1/394, 418; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11531; Абу Я′ля, 5018; аль-Хаким, 3746; ат-Табарани в «аль-Кабир», 9050; Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 2/767. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, достоверный». [38] Аль-Бухари, 3233, 4858; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11543; Ибн Манда в «аль-Иман», 747, 748; ат-Табарани в «аль-Кабир», 9051, 9052; Ибн Джарир в «Тафсире», 11/519. [39] Цепочка передатчиков этого сообщения является слабой. [40] Здесь на арабском сказано: «анна ара-ху» (أَنَّى أَرَاهُ). Далее автор книги (да помилует его Аллах) разобрал разные варианты понимания этой фразы. Мы же поместили здесь наиболее очевидный перевод. А Аллах знает лучше! [41] Муслим, 178; ат-Тирмизи, 3282; ат-Таялиси, 474; Ибн Манда в «аль-Иман», 770, 771; Ахмад, 5/175; Абу Ну′айм в «аль-Хилья», 9/61 и др. [42] Муслим, 178; Ибн Хиббан, 58; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 441; Ибн Манда в «аль-Иман», 773. [43] Далее автор (да помилует его Аллах) приступил к разъяснению значения этого слова в арабском языке и к разъяснению вариантов его использования в религиозных текстах. Мы опустили упоминание того, что связано с арабским языком и оставили лишь сообщения, которые он привёл в своём разборе. Это сообщения под №№ 465-470. После чего он приступил к разъяснению нового блока сообщений, связанных с пониманием восьмого и девятого аятов из суры «ан-Наджм». Уважаемый читатель сможет увидеть это далее по тексту, с позволения Всевышнего Аллаха. [44] Ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11536; ат-Табарани в «аль-Аусат», 1141; ад-Даракутни в «ар-Руъя», 290; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 915. [45] Ат-Табарани в «аль-Аусат», 6/211; Абу Ну′айм в «аль-Хилья», 2/316; Ибн Са′д в «ат-Табакат аль-кубра», 1/171; Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 2/714; аль-Бейхакы в «Шу′аб аль-иман», 155. Хадис слабый. [46] Сура «ан-Наджм», аяты 8-9. [47] Имеется в виду ангелы Джибриль, Микаиль и Исрафиль. [48] В версии аль-Бухари и Муслима сказано: «…спал в Заповедной мечети…». [49] Справа и слева от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спали два человека. [50] Это слова передатчика этого хадиса от Анаса. [51] Именно ради этих слов автор книги (да помилует его Аллах) привёл этот длинный хадис. [52] Речь идёт о Хранимой скрижали. [53] Аль-Бухари, 7517; Муслим, 162; Ибн Манда в «аль-Иман», 712; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 1423. [54] Сура «ан-Наджм», аят 8. [55] Следует отметить, что обладатели знания сильно разногласили в достоверности этого хадиса, так как он передан по многочисленным путям передачи от многих сподвижников, но в каждой из этих цепочек есть слабость. Именно поэтому многие обладатели знания назвали этот хадис слабым и запутанным. Среди них, например, имам Ахмад, ад-Даракутни, Ибн Хузейма, аль-′Укейли, Мухаммад ибн Наср аль-Маруази, аль-Хатыб аль-Багдади, аль-Бейхакы, Ибн уль-Джаузи и другие. При этом были и те, кто называл его достоверным. Например, аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Теймия и аль-Альбани. А Аллах знает лучше! [56] То есть среди приближённых ангелов. [57] Сура «аль-Ан′ам», аят 75. [58] Ад-Дарими, 2149; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 467; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 1100; Ибн Джарир в «Тафсире», 5/241. [59] Далее автор книги (да помилует его Аллах) будет приводить разные пути передачи этого хадиса, пытаясь доказать, что ′Абд ур-Рахман ибн ′Аиш передавал его от сподвижника через еще одного передатчика, который был между ними, а не напрямую. Мы сократили перевод этого блока книги, так как автор упоминает один и тот же хадис, но с разными цепочками передачи. Следует также отметить, что аль-Альбани (да помилует его Аллах) сказал в «Зыляль аль-джанна», 1/180: «Хадис достоверный. Его передатчики являются крепкими, но достоверно не установлено, что Ибн ′Аиш был сподвижником». [60] Ахмад, 5/378; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1209. [61] Ат-Тирмизи, 3234; Абу Я′ля, 2608; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 1098; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 1/420. [62] Ат-Тирмизи, 3233; ′Абд ибн Хумейд, 682 и др. [63] Ат-Тирмизи, 3235; Ахмад, 5/243; ат-Табарани в «аль-Кабир», 20/109 и др. [64] То есть иногда не упоминал тех, от кого слышал этот хадис непосредственно, пропуская их в цепочке.ГЛАВА 47: УПОМИНАНИЕ СООБЩЕНИЙ, УТВЕРЖДАЮЩИХ ВИДЕНИЕ ПРОРОКОМ (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) СВОЕГО ВЕЛИКОГО И ЗНАЮЩЕГО ТВОРЦА, КОТОРЫЙ СКРЫТ ЗА ЗАВЕСОЙ ОТ ВЗОРОВ СВОИХ ТВОРЕНИЙ ДО ТОГО ДНЯ, КОГДА КАЖДАЯ ДУША ПОЛУЧИТ ВОЗДАЯНИЕ ЗА ТО, ЧТО ОНА ПРИОБРЕЛА, ДО ДНЯ УБЫТКА И СОЖАЛЕНИЯ
Представители нашей общины из числа сподвижников и их последователей, а также тех, кто пришёл после них, вплоть до тех учёных, которых мы застали в наши дни, не разногласили и не сомневались в том, что все верующие воочию увидят своего Творца в День Воскресения. Учёные разногласили лишь в том, видел ли пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своего Всемогущего и Великого Творца при своей жизни. Таким образом, между ними не было разногласий относительно того, что верующие увидят своего Творца в День Воскресения. Поймите же, что это два разных вопроса, и не ошибайтесь, а не то вы сойдёте с прямого пути. 482 ― Масру́к рассказывал: «Однажды, когда я находился у ‘Аиши и полулежал, опираясь на локоть, она сказала: «О Абу ‘Аиша[1]! Великую ложь возводит на Аллаха тот, кто говорит одно из трёх». Я спросил: «Что же именно?». Она сказала: «Великой ложью, возводимой на Аллаха, являются слова того, кто утверждает, будто Мухаммад видел своего Господа». Я полулежал, (но, услышав её слова), сел и сказал: «О мать верующих! Погоди и не торопи меня. Разве Аллах не сказал: «Он видел его на ясном горизонте»[2], и: «Он уже видел его другое нисхождение»[3]?!». ‘Аиша сказала: «Я была первой из членов этой общины, кто спросил об этом посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на что он сказал: «Это — Джибриль, и я видел его в том образе, в каком он был создан, только в этих двух случаях[4]. Я видел, как (Джибриль) спускался с небес, и был он столь велик, что тело его закрывало всё пространство между небом и землёй». (‘Аиша также) сказала: «Разве ты не слышал, что Аллах говорит: «Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проницательный (или Добрый), Сведущий»[5]?! И разве ты не слышал, что Аллах говорит: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он — Возвышенный, Мудрый»[6]?!». Затем она сказала: «И великой ложью, возводимой на Аллаха, являются слова того, кто утверждает, будто посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) утаил что-то из Книги Аллаха. Всевышний Аллах говорит: «О посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей»[7]. И великой ложью, возводимой на Аллаха, являются слова того, кто утверждает, будто (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сообщал о том, что будет завтра. Всевышний Аллах говорит: «Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха»»[8]»[9]. 483 ― [Под этим номером приведено то же самое сообщение, что и под № 482]. 484 ― В другой версии пришло, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Если бы Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) скрыл хоть что-то из того, что ему ниспослал Аллах, он скрыл бы этот аят[10]: «Вот ты сказал тому, кому Аллах оказал милость и кому ты сам оказал милость: «Удержи свою жену при себе и побойся Аллаха»»[11]. 485 ― [Под этим номером приведено то же самое сообщение, что и под № 484]. 486 ― ′А́мир аш-Ша′би передал, что Масру́к ибн аль-Аджда′ слышал, как ′Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Тот, кто сказал что-то из этих трёх, возвёл на Аллаха великую ложь. Речь идёт о том, кто сказал, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа, и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) скрыл что-то из Откровения, и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) знал, что будет завтра». Масрук спросил: «О мать верующих! Разве он не видел Его?!». Она ответила: «Нет! Он видел Джибриля. Он видел его дважды в его истинном облике: один раз на высшем горизонте, а другой раз тот закрыл собой небесный горизонт»[12]. 487 ― [Под этим номером приведено то же самое сообщение, что и под № 482. Немного отличается лишь конец сообщения, поэтому мы упомянем только его]. ′Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я спросила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) об этих (аятах), на что он сказал: «Я видел Джибриля, который снизошёл к горизонту в своём (истинном) облике и закрыл собой весь горизонт»»[13]. Я считаю, что ′Аиша (да будет доволен ею Аллах) произнесла эти слова[14] в состоянии гнева. Лучше было бы произнести более прекрасные слова, которые передали бы то, что она желала высказать. Но не совсем хорошо, когда мужчина или женщина говорят, что Ибн ‘Аббас, Абу Зарр, Анас ибн Малик и ещё многие другие люди возвели великий навет на своего Господа. Однако во время гнева человек иногда произносит какие-то слова, которые следовало бы заменить более хорошими и прекрасными словами. Но максимум, что из этого вытекает, это то, что ′Аиша (да будет доволен ею Аллах), Абу Зарр (да будет доволен им Аллах), Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) и Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) разногласили в том, видел ли пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своего Господа. ′Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не видел своего Господа. А Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) и Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказали, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа. В разных наших книгах я уже говорили о том, что отрицание не указывает обязательно на наличие знания, а вот утверждение указывает на наличие знания. ′Аиша (да будет доволен ею Аллах) не передала от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сообщил ей, что не видел своего Всемогущего и Великого Господа. Она всего лишь прочитала слова Всемогущего и Великого Аллаха: «Взоры не могут постичь Его…», а также: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения…». Если человек поразмыслит над этими двумя аятами и если ему будет оказано содействие в понимании истины, он поймёт, что ни в одном из этих аятов нет указаний на правоту того, кто обвиняет в возведении лжи на Аллаха тех, кто говорит, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа. А что же сказать о том, кто говорит о таких, что они возвели величайший навет на Аллаха. Ведь слова Аллаха: «Взоры не могут постичь Его…» могут иметь два смысла, если опираться на мнение тех, кто утверждает видение пророком (да благословит его Аллах и приветствует) своего Всемогущего и Великого Творца. 488 ― Возможно, слова Аллаха: «Взоры не могут постичь Его…» означают то, что сказал Ибн ‘Аббас своему вольноотпущеннику ′Икриме: «Речь идёт о Его свете. Когда Он показывается с (завесой) Своего света, ничто не может постичь Его»[15]. А второе возможное толкование таково: Его не могут постичь взоры людей. Так как более очевидно из арабского языка, что слово «абсар» (взоры) указывает на взоры группы людей. Я не думаю, что хоть какой-нибудь араб, опираясь на арабский язык, скажет, что слово «абсар» (взоры) можно использовать, когда речь идёт о взоре (или зрении) одного человека. Когда речь идёт о взоре (или зрении) одного человека, говорят «басар» (взор). Мы не слышали, чтобы кто-нибудь из арабов говорил о взоре одного человека даже в двойственном числе, не говоря уже о множественном. Поэтому если мы скажем, что взоры людей видели нашего Господа в этом мире, то мы выскажем ложное мнение и клевету. Но совсем другое дело, если человек говорит, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа, и он единственный, кто видел его, среди всех творений. То есть этот человек не говорит, что взоры видели их Господа в этом мире. О обладатели разума! Скажите мне, если человек говорит, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа, и он единственный, кто видел его, среди всех творений, то разве он этим утверждает, что взоры видели их Господа в этом мире?! О обладатели разума! Поймите это замечание и тогда вы поймёте, что Ибн ‘Аббас, Абу Зарр, Анас ибн Малик (да будет доволен ими Аллах) и те, кто согласился с ними, не возводили на Аллаха великий навет и не противоречили даже букве из Книги Аллаха в этом вопросе. Что же касается упомянутого ею аята: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу», то ни Абу Зарр, ни Ибн ‘Аббас, ни Анас ибн Малик, ни кто-то другой из утверждающих видение пророком (да благословит его Аллах и приветствует) своего Творца, не говорили, что Аллах говорил с ним в то время, когда он видел своего Господа. Тот, кто сказал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа, не противоречил словам Всевышнего Аллаха: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу». Этому аяту противоречит лишь тот, кто скажет, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа, и Аллах говорил с ним в этот момент. Ибн ′Умар, который был великим учёным, обладал набожностью и пониманием религии, занимал высокое место в исламе и в знаниях, искал знание этого вопроса у великого толкователя Корана, двоюродного брата пророка (да благословит его Аллах и приветствует)[16]. Он отправлял к нему людей с вопросом: видел ли пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своего Господа?! Ведь он знал, что Ибн ‘Аббас знает этот вопрос, и поэтому хотел перенять от него это знание. Достоверно передано, что Ибн ‘Аббас утверждал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа. Каждый учёный знает, что этот вопрос относится к числу таких, которые нельзя понять своим разумом, мнениями, сердцем или предположениями. Подобное знание можно перенять только из ниши пророчества, то есть из Корана или из слов избранного пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Я не думаю, что кто-то из обладателей знания будет думать, что Ибн ‘Аббас сказал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа, только на основе своего мнения и предположения. То же самое никто не скажет ни про Абу Зарра, ни про Анаса ибн Малика. 489 ― Мы скажем то же самое, что сказал Ма’мар ибн Ра́шид. Когда упомянули о разногласиях между ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах) и Ибн ‘Аббасом (да будет доволен Аллах им и его отцом) в этом вопросе, Ма’мар ибн Ра́шид сказал: «Мы не считаем ′Аишу более знающей, чем Ибн ′Аббас». Мы скажем: ‘Аиша – это правдивейшая, дочь правдивейшего, любимица того, кого любил Аллах, обладательница религиозного знания и понимания. Также и Ибн ′Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) – двоюродный брат пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился за него с мольбой, чтобы Аллах наделил его мудростью и знанием. И его также называли «тарджуман аль-Куран» (великий толкователь Корана). Даже сам аль-Фарук[17] (да будет доволен им Аллах) спрашивал его о некоторых смыслах Корана и принимал его мнения, даже если противоречили ему те сподвижники, которые были старше него и раньше него начали сопровождать пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И вот если случились разногласия между Ибн ′Аббасом и ′Аишей, то никак нельзя сказать, что Ибн ′Аббас возвёл великий навет на Аллаха, ибо он всего лишь утвердил то, что отрицала ′Аиша (да будет доволен ею Аллах). Учёные не говорят такое даже тогда, когда кто-то из ученых ошибся в толковании аята из Книги Аллаха или пошёл в противоречие одной или нескольким суннам пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из-за того, что до него не дошли эти сунны. Разве можно говорить, что возвёл на Аллаха великий навет тот, кто утвердил что-то, что не отрицается ни Кораном, ни Сунной. Поймите же это и не ошибайтесь! 490 ― ′Абдуллах ибн аль-Харис рассказывал: «Однажды Ибн ′Аббас находился в одном собрании с Ка′бом. Ибн ′Аббас сказал: «Мы, потомки Хашима, говорим, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа дважды». Услышав это, Ка′б стал говорить: «Превелик Аллах!» так, что в горах раздалось эхо. Затем он сказал: «Поистине, Аллах распределил Его видение и разговор с Ним между Мухаммадом и Мусой (мир им и благословение Аллаха). Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) видел Его своим сердцем, а Муса говорил с ним»»[18]. Муджа́лид также передал со слов аш-Ша’би, который передавал со слов Масру́ка, что однажды он сказал ‘Аише (да будет доволен ею Аллах): «О мать! Видел ли когда-нибудь Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) своего Господа?». Она ответила: «Ты произнёс такие слова, от которых у меня встали волосы дыбом!». Масру́к сказал: «Подожди!». Масру́к рассказывал: «После этого я прочитал ей: «Клянусь звездой, когда она падает» и до слов: «Он находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе»[19]. Она сказала: «Ты ушёл не туда! Он (пророк) видел Джибриля в его истинном облике. Если кто-либо рассказывает тебе, что Мухаммад видел своего Господа, то он лжёт. И если кто-либо рассказывает тебе, что (Мухаммад) знает пять сокровенных вещей, то он лжёт. (Аллах сказал): «Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе»[20]». 491 ― ′Абд ур-Раззак рассказывал: «Я рассказывал этот хадис Ма′мару, и он сказал: «Мы не считаем ′Аишу более знающей, чем Ибн ′Аббас»». Если я бы считал дозволенным аргументировать такими передатчиками, как Муджалид[21], я бы сказал, что все представители рода бану Хашим противоречили ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) в этом вопросе, и все они утверждали, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа дважды. И если взять мнение тех, кто разрешал аргументировать сообщениями таких, как Муджалид, то единогласное мнение членов рода бану Хашим предпочтительнее, чем слова одной ′Аиши, в котором её не поддержал ни один сподвижник, ни одна из жён пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и ни одна из последовательниц сподвижников. Я ещё давно говорил: даже если бы ′Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) свои убеждения в этом вопросе, передала бы от него, что он не видел своего Великого и Возвышенного Господа, и сказала бы, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам сказал ей об этом, и в то же время Ибн ′Аббас, Анас ибн Малик и Абу Зарр (да будет доволен ими Аллах) передали бы от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он видел своего Господа, то каждый учёный, разбирающийся в хадисоведении, сказал бы, что со стороны знания и фикха мы обязаны принять слово тех, кто передаёт, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел своего Господа. [1] Абу ‘Аиша (отец ‘Аиши) — кунья Масрука. [2] Сура «ат-Такуир», аят 23. [3] Сура «ан-Наджм», аят 13. [4] Имеются в виду случаи, о которых упоминается в двух приводимых выше аятах. [5] Сура «аль-Ан′ам», аят 103. [6] Сура «аш-Шура», аят 51. [7] Сура «аль-Маида», аят 67. [8] Сура «ан-Намль», аят 65. [9] Муслим, 177; Абу Я’ля, 4901; Ибн Манда в «аль-Иман», 765 и др. [10] Так как в этом аяте содержится упрёк в его адрес, но он не стал скрывать даже это. [11] Сура «аль-Ахзаб», аят 37. Эту версию передали Муслим, 177; Ибн Джарир, 11/512; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11408. [12] Ибн Хиббан в «Сахихе», 60. [13] Ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 11147. [14] Имеются в виду слова: «Великую ложь возводит на Аллаха тот, кто говорит одно из трёх». [15] См. сообщение № 419. [16] Имеется в виду ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом). Его отец аль-‘Аббас (да будет доволен им Аллах) был дядей пророка (да благословит его Аллах и приветствует) со стороны отца. [17] То есть ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). [18] Ат-Тирмизи, 3278. Также см. сообщение № 439. [19] Сура «ан-Наджм», аяты 1-9. [20] Аллах сказал: «Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий». (Сура «Лукман», аят 34). [21] Муджалид ибн Са’ид был слабым передатчиком. Сообщение, которое приведено под № 490, передано именно от него.ГЛАВА 48: УПОМИНАНИЕ СООБЩЕНИЙ, ПЕРЕДАННЫХ ОТ ′АИШИ (ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ЕЮ АЛЛАХ), ГДЕ ОНА ОТРИЦАЕТ ТО, ЧТО ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) ПРИ ЖИЗНИ ВИДЕЛ АЛЛАХА
В работе
