КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ И УТВЕРЖДЕНИЯ АТРИБУТОВ ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ГОСПОДА

Данная книга является очень объёмным трудом, которую мы решили переводить понемногу, по мере финансовой возможности. Поэтому периодически заходите на эту страницу, чтобы проверить наличие новых глав.

Вступление

КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ И УТВЕРЖДЕНИЯ АТРИБУТОВ ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ГОСПОДА [1]

Автор книги: Абу Бакр, Мухаммад ибн Исхак ибн Хузейма ан-Нейсабури аш-Шафи′и (скончался в 311 г. х.).

Вся хвала Аллаху, Возвышенному, Великому, Слышащему, Видящему, Мудрому, Выдержанному, Щедрейшему, Доброму, Ведающему! Он – Обладатель большой милости, обширной щедрости и совершенных аргументов. Наш Господь превыше качеств ограниченных творений. Он пречист от подобия творениям и далек от высказываний тех, кто отрицает Его атрибуты. Возвысился наш Господь и находился превыше семи Своих небес, а затем вознесся над Своим троном. Он знает и тайны, и то, что даже более скрыто. Он слышит открытые беседы и тайные обращения. Ничто ни на земле, ни на небесах, ни в пучинах морей, ни в воздухе не скроется от Него.

Вся хвала Аллаху, Который низвел Коран со Своим знанием, создал человека Своей рукой из земли, а затем явил его посредством Своего слова, избрал Своего посланника Ибрахима, мир ему, Своей особой любовью, воззвал к Своему собеседнику Мусе, мир ему, и приблизил его для тайной беседы, и говорил с ним, ведя беседу, и повелел Своему пророку Нуху, мир ему, построить ковчег на Его глазах. Он поведал, что любая самка беременеет и слагает ношу лишь по Его знанию, и сообщил, что всякая вещь погибнет, кроме Его Лика, и предостерег Своих рабов от Своей же души (нафс), которая не подобна душам творений.

Я восхваляю Его за то, что Он одарил меня верой во все атрибуты (сыфаты) моего Всемогущего и Великого Господа, которыми Он описал Самого Себя в Своём ясном ниспослании и на устах Своего пророка ﷺ. Я восхваляю Его хвалой благодарного за Его милости, которые не может сосчитать никто, кроме Него. Я благодарю Его благодарностью признающего и верующего в Его прекрасные дары, многочисленность которых может охватить полностью лишь Он. Я верую в Него верой того, кто признает Его единственность, стремится к Его обильной награде и великим припасам, и всё это по Его милости и щедрости. Я верую в Него верой того, кто страшится, трепещет и боится Его мучительного наказания из-за своих многочисленных грехов, прегрешений и проступков.

Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха, Одного и Единственного истинного Бога, Самодостаточного, Одолевающего, Могущественного, Сострадательного и Милующего. Он не взял ни подруги, ни сына, ни сотоварища в Своих владениях. Он справедлив в Своём предопределении и мудр в Своих действиях. Он судит меж творениями согласно справедливости и оказывает милость верующим по Своей щедрости, и дарует им обильное добро. Он приукрасил в их сердцах веру и сделал для них отвратительными неверие, непокорность Аллаху и ослушание. Он ниспослал Своему пророку ﷺ Различение (Коран) и обучил Корану. Милости нашего Господа были доведены до конца, и Он одарил великими дарами тех, кто покорен Ему. Наш Господь – Истинный Бог, Достохвальный!

Я свидетельствую, что Мухаммад ﷺ – Его избранный посланник и снискавший довольство пророк. Аллах избрал его для Своего послания и доверил ему его на хранение. Аллах сделал его последним из пророков и лучшим творением Господа миров. Аллах послал его с верным руководством и религией истины, чтобы возвысить её над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам. Аллах послал его с Книгой, которая начертана в Хранимой Скрижали. Он доносил от Всемогущего и Великого Аллаха сути послания, а Аллах спас посредством него членов его общины от гибели и заблуждения. Он выполнял повеления Всевышнего Аллаха, соблюдая права и Писание, которые вверил ему его Господь, пока Аллах не забрал его к Своей щедрости и обители Своих приближенных, чьими делами Он остался доволен. Пусть Аллах благословит его и приветствует живым и восхваляемым, а также и после его смерти. Пусть Аллах благословит его самым лучшим, полным, чистым и благим благословением. Аллах оставил среди миров и среди приближенных любовь к нему и даровал ему степень в высших садах ′Илиййюна. Пусть Аллах благословит его и благих членов его семьи!

А затем:

Долгое время я не хотел занимать себя написанием таких книг, в которых есть что-то из людских мнений[2]. Всё это время мы больше всего занимались написанием книг по фикху, которые свободны от разговоров на темы предопределения, которые ввели в неверие многих людей, исповедовавших ислам, и которые свободны от разговоров на темы атрибутов Всемогущего и Великого Господа, которые стали отвергать и в которые не уверовали му′аттылиты[3]. Мы также не были заняты написанием книг на многие другие темы, не имевшие отношения к фикху.

На наших собраниях между мной и оппонентами из числа приверженцев страстей проходили дискуссии на эти темы. Мои сторонники, которые посещали эти собрания и дискуссии, видели, что наша истина одолевает ложь наших оппонентов. Поэтому я считал, что этих дискуссий достаточно и нет нужды в написании книг, указывающих на правильность нашего учения и ложность учений этих людей. Я считал, что нет нужды в многочисленных разговорах на эту тему. Но произошло то, что произошло, по предопределению Аллаха. Аллах предопределил это бытие, и никто не может сбежать от Его предопределения. Нет убежища от того, что предопределил и записал Аллах в Хранимой Скрижали. Аллах лишил нас возможности выступать открыто, распространять знание и обучать части из того, что Он даровал нам на хранение. И я слышал от некоторых людей, которые только начали изучать знания и хадисы, и которые при этом могли посещать некоторые собрания приверженцев отклонения и заблуждения из числа джахмитов, му′аттылитов, кадаритов и му′тазилитов, — я слышал от них то, из-за чего я стал бояться, что кто-нибудь из них отклонится от истины к клевете и заблуждению в этих двух разделах религиозного знания[4]. Тогда я решил написать книгу, которая вберет в себя эти два раздела религиозного знания:

  • Утверждение слова о предшествующем предопределении, то есть о том, что Аллах предопределил всё еще до того, как рабы стали совершать это.
  • Вера во все атрибуты Милостивого Творца, которыми Он описал Самого Себя в Своём ясном ниспослании, к которому не может подступиться ложь ни спереди, ни сзади, ведь оно ниспослано от Мудрого, Достохвального; и вера в то, что достоверно установлено от нашего пророка ﷺ и дошло до нас через достоверные пути передачи, которые переданы через надежных ученых.

Читатель этой нашей книги, которого Всевышний Аллах направил к познанию истины и к тому, что Он любит и чем Он доволен, пусть знает о правильности убеждений приверженцев сунны в этих двух разделах знания и о ложности убеждений приверженцев страстей и новшеств, которые слепо блуждают в своих сомнениях и заблуждениях. Лишь Аллаху я доверяю и лишь у Него прошу указаний. И нет силы и мощи, кроме как с Аллахом, Возвышенным, Великим.

Я начал книгу о предопределении и записал её, а это – «Книга единобожия» (Китаб ат-таухид).


ПЕРВОЕ, С ЧЕГО МЫ НАЧНЕМ УПОМИНАНИЕ АТРИБУТОВ НАШЕГО ТВОРЦА В НАШЕЙ ЭТОЙ КНИГЕ – УПОМИНАНИЕ ЕГО ДУШИ (НАФС). НАШ ГОСПОДЬ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЕГО ДУША (НАФС) БЫЛА ПОДОБНА ДУША ЕГО ТВОРЕНИЙ. И ОН ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ НЕСУЩЕСТВУЮЩИМ И БЫТЬ БЕЗ ДУШИ (НАФСА).

Аллах сказал Своему пророку Мухаммаду ﷺ: «И когда приходят к тебе (о, пророк), те, которые веруют в Наши знамения, то скажи (им): «Мир вам! Предписал Господь ваш Своей душе [′аля нафси-хи] милость»»[5].

Наш Господь сообщил нам, что у Него есть душа (нафс), которой Он предписал милость. То есть Он милует ею того, кто совершил дурное по невежеству, а после этого раскаялся, как на это указывает контекст этого аята, а именно слова Аллаха: «И если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и станет совершать праведные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милующий»[6].

Также Аллах сказал, обращаясь к Своему собеседнику Мусе: «А потом ты пришел по сроку, (установленному Аллахом), о, Муса! И Я сделал тебя таким для Своей души [ли-нафси]» [7].

Аллах утвердил, что у Него есть душа (нафс), для которой Он избрал Своего собеседника Мусу, мир ему.

Также Аллах сказал: «И предостерегает вас Аллах от Своей души [нафса-ху], и (в то же время знайте, что) Аллах сострадателен к рабам!»[8].

В этом аяте Аллах также утвердил, что у Него есть душа (нафс).

И сказал дух от Аллаха, ′Иса, сын Марьям, обращаясь к своему Господу: «Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе [фи нафси-ка], ведь Ты поистине – Знающий сокровенное»[9].

Дух от Аллаха, ′Иса, сын Марьям, знал, что у его Господа есть душа (нафс).


[1] При переводе использовался экземпляр, выпущенный издательствами «Дар Ибн Раджаб» и «Дар аль-фауаид», 2-ое издание, 1434 г. х. (2013 г.). Вниманию читателя представлен перевод смыслов и допускается возможность незначительных сокращений.

[2] То есть он не хотел занимать себя приведением мнений заблудших и ответами на эти мнения, так как считал, что в вопросах убеждений каждый верующий должен покоряться именно религиозным текстам, а не словам каких-либо людей. Весь этот период Ибн Хузейма ничего не писал на тему вероучения (′акыды), а занимался лишь составлением сборников хадисов и книг по фикху.

[3] Му′аттылиты – общее название всех групп, отрицавших имена и атрибуты Аллаха (джахмиты, му′тазилиты, куллябиты, аш′ариты, матуридиты и т. д.).

[4] То есть в том, что связано с предопределением Аллаха, и в том, что связано с Его именами и атрибутами.

[5] Сура «аль-Ан′ам», аят 54.

[6] Сура «аль-Ан′ам», аят 54.

[7] Сура «Та Ха», аяты 40-41.

[8] Сура «Али ′Имран», аят 30.

[9] Сура «аль-Маида», аят 116.

Глава 1: утверждении души (нафс) Всемогущему Аллаху

ГЛАВА 1: УПОМИНАНИЕ СООБЩЕНИЙ ОТ ПРОРОКА ﷺ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ДУШИ (НАФС) ВСЕМОГУЩЕМУ И ВЕЛИКОМУ АЛЛАХУ, ЧТО СООТВЕТСТВУЕТ ТОМУ, ЧТО ПРИШЛО В НИСПОСЛАНИИ, КОТОРОЕ НАЧЕРТАНО В КНИГАХ И ЧИТАЕТСЯ В МИХРАБАХ, В МЕЧЕТЯХ, В ДОМАХ И НА УЛИЦАХ.

1[1] ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах говорит: «Я со Своим рабом, когда он поминает Меня. И если он помянет Меня в своей душе, Я помяну его в Своей душе, а если он помянет меня в обществе (людей), Я помяну его среди тех, кто лучше их[2]«»[3].

2 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков.

3 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, также передал, что пророк ﷺ сказал: «Аллах сказал: «Я буду таким, каким считает Меня раб Мой[4], и Я с ним, когда он взывает ко Мне. И если он помянет Меня в своей душе, Я помяну его в Своей душе, а если он помянет меня в обществе (людей), Я помяну его в более лучшем и благом обществе»»[5].

4 ― Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «О потомок Адама! Поминай Меня в своей душе, и Я помяну тебя в Своей душе. А если ты помянешь Меня в обществе (людей), Я помяну тебя в обществе ангелов (или же он сказал: в обществе тех, кто лучше них)»»[6].

5 ― Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал, что однажды пророк ﷺ вышел на утреннюю молитву (фаджр), а Джувейрия сидела на месте, где она (обычно) совершала молитву. Он вернулся уже днём и сказал: «После моего (ухода) ты до сих пор сидела тут?!». Она ответила: «Да». Пророк ﷺ сказал: «Выйдя от тебя, я произнёс четыре фразы, которые перевешивают всё, сказанное тобой: «Пречист Аллах и хвала Ему — столько, сколько существует творений, столько, сколько существует слов Его, столько, сколько нужно для того, чтобы Он удовольствовалась Его душа, столько, сколько весит Его Трон»»[7].

6 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков.

7 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах завершил творение, Он (обязал) Свою душу и записал в Своей книге, которая возле Него: «Поистине, Моя милость опередила Мой гнев»»[8].

8 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков.

9 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, также передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах сотворил творения, Он предписал Своей душе Своей рукой: «Поистине, Моя милость одолевает Мой гнев»»[9]

Таким образом, Аллах утвердил в аятах Своей Книги, что у Него есть душа, и разъяснил это через уста Своего пророка ﷺ. Джахмиты проявили неверие в эти аяты и в эти хадисы. Некоторые невежды из их числа посчитали, что Всевышний Аллах отнес душу (нафс) к Себе именно в той форме, как Он относит к Себе творения[10]. Они посчитали, что Его душа – это что-то, помимо Него, так же, как творения – это не Он. Но такого никогда не подумает обладатель разума и знания, не говоря уже о том, чтобы высказывать подобное вслух. Аллах в Своём ясном ниспослании сообщил, что предписал Своей душе милость. Разве мусульманин может подумать, что Всевышний Аллах предписал эту милость кому-то другому, а не Себе?! Также Аллах предостерег рабов от Своей души. Разве мусульманину разрешено говорить: «(В этом аяте) Аллах предостерег рабов от кого-то другого»?! Или же слова Аллаха, обращенные к Его собеседнику Мусе: «И Я сделал тебя таким для Своей души». Неужели (джахмит) станет интерпретировать их и скажет, что их смысл: «Я сделал тебя таким для кого-то другого из Своих творений»?! Или же дух от Аллаха (′Иса) сказал: «…а я не знаю того, что у Тебя в Душе…». Неужели (джахмит) скажет, что (′Иса) имел в виду: «Я не знаю того, что в ком-то другом, а не в Тебе»?! Такое не придет в голову мусульманину. Подобное скажет лишь неверующий му′аттылит.

10 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Однажды Адам встретился с Мусой, и Муса сказал ему: «Ты сделал людей несчастными и вывел их из Рая». Адам ответил Мусе: «Это тебя Аллах избрал посредством Своего послания и сделал тебя для Своей души, и ниспослал тебе Тору?». (Муса) ответил: «Да». (Тогда Адам) сказал: «Разве ты не знаешь, что Он предписал это мне еще до того, как сотворил меня?!». (Муса) ответил: «Да, (знаю)». Так Адам победил Мусу в споре»[11], и (пророк ﷺ) повторил последнюю фразу трижды.

11 ― Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал, передавая слова своего Всеблагого и Всевышнего Господа: «Поистине, Я запретил Своей душе несправедливость, и (запретил её) Своим рабам, потому не поступайте друг с другом несправедливо. Каждый потомок Адама ошибается ночью и днём, а затем просит Меня о прощении, и Я прощаю его, и не придаю этому значения.

О потомки Адама! Все вы были заблудшими, кроме тех, кого Я наставил. И все были голодными, кроме тех, кого Я накормил», и до конца хадиса[12].

12 ― Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ передавал, что Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «О рабы Мои! Поистине, Я запретил несправедливость Своей душе, и сделал её запретной среди вас, потому не поступайте друг с другом несправедливо»[13].


[1] Здесь и далее были опущены цепочки передатчиков для облегчения усвоения материала.

[2] То есть среди ангелов, которые особо близки к Аллаху.

[3] Аль-Бухари, 7405; Муслим, 2675 и др.

[4] То есть Я буду обращаться с ним в соответствии с тем, как он думает обо Мне.

[5] Ахмад, 2/480.

[6] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 11/292; Ахмад, 3/138; ′Абд ибн Хумейд, 1169; ат-Табарани в «ад-Ду′а», 1/523.

[7] Муслим, 2726; Абу Дауд, 1503; ат-Тирмизи, 3555; ан-Насаи, 3/77; Ибн Маджа, 3808; аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», 647; Ибн Хиббан в «Сахихе», 832.

[8] Аль-Бухари, 3194, 7404; Муслим, 2751.

[9] Ибн Маджа, 4295; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 34199; Ахмад, 2/433; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 619; ат-Тирмизи, 3543; Ибн Хиббан, 6145 и др.

[10] То есть выражение «душа Аллаха» для них то же самое, как «посланник Аллаха», «дом Аллаха», «верблюдица Аллаха».

[11] Аль-Бухари, 4736; Муслим, 2652 и многие другие.

[12] Муслим, 2577; Ахмад, 5/160; аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», 490; Ибн Хиббан, 619 и др.

[13] Муслим, 2577 и др.

Глава 2: утверждение знания Аллаху

ГЛАВА 2: УТВЕРЖДЕНИЕ ЗНАНИЯ АЛЛАХУ

Это утверждение содержится в Откровении, которое Он ниспослал избранному пророку ﷺ. Это откровение читается в михрабах и школах. Это знание является общим. (В этом мы) противоречим словам джахмитов, му′аттылитов, которые не веруют в Книгу Аллаха и изменяют в ней слова с одного места на другое, уподобляясь иудеям. Они отрицают, что у Аллаха есть знание. Они полагают, что говорят: «Аллах — «аль-′А́лим»[1]», но при этом отрицают, что у Аллаха есть знание, являющееся атрибутом Его сущности.

Аллах сказал в Своём ясном ниспослании: «Но Аллах (Сам) свидетельствует тем, что Он ниспослал тебе. Ниспослал Он его [Коран] по Своему знанию»[2].

Также Аллах сказал: «Если же они [многобожники] не ответят вам, то знайте, что ниспослан он [Коран] по знанию Аллаха»[3].

Аллах сообщил нам, что ниспослал Коран по Своему знанию. Также Аллах поведал нам, что самка беременеет и слагает ношу лишь по Его знанию. Аллах отнес знание (′ильм) к Самому Себе, но джахмиты проявили неверие. Они отвергли, что у нашего Творца есть знание, которое является атрибутом Его сущности. Аллах намного превыше того, что говорят бранящие Его знание.

Следует сказать им: «Расскажите нам о Том, Кто знает обо всех вещах: Он обладает знанием или нет?!». Если (джахмит) скажет: «Аллах знает о тайнах, скрытых беседах и о том, что еще более скрыто, и Он знает обо всякой вещи», то мы скажем ему: «Тот, Кто знает о тайнах и скрытых беседах, и знает обо всякой вещи, обладает ли Он знанием или у Него нет знания?!». И нет у них ответа на этот вопрос, кроме побега[4]. «И ошеломлен был тот, который проявлял неверие, ведь, Аллах не ведет (к истине) людей, творящих беззаконие!»[5].


[1] «аль-′А́лим» — то есть Знающий.

[2] Сура «ан-Ниса», аят 166.

[3] Сура «Худ», аят 14.

[4] Так как они признавали, что Аллах «Знающий», но считали, что это имя не несет в себе никакого смысла. То есть оно не указывает на наличие знания, а просто является бессмысленным именем. Поэтому от них известно такое выражение: «Знающий, но без знания. Слышащий, но без слуха. Видящий, но без видения», и так далее.

[5] Сура «аль-Бакара», аят 258.

Глава 3: утверждение лика Аллаху

ГЛАВА 3: УТВЕРЖДЕНИЕ ЛИКА АЛЛАХА

Аллах описал Свой лик величием и щедростью, сказав: «И вечен лишь лик [уаджх] Господа твоего, (который) преисполнен величия и щедрости»[1].

Аллах сообщил, что Его лик не погибнет, когда Аллах погубит то, чему Он предопределил погибель, то, что Он сотворил для исчезновения, а не вечного существования. Наш Господь превыше того, чтобы что-то из Него погибло, то есть что-то из атрибутов Его сущности.

Аллах сказал: «И вечен лишь лик [уаджх] Господа твоего, (который) преисполнен величия и щедрости»[2].

А также: «Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика [уаджха-ху]»[3].

И Он сказал Своему пророку Мухаммаду ﷺ: «И удерживай себя вместе с теми [не отделяйся от бедных верующих], которые взывают к Господу своему по утрам и по вечерам, желая  (увидеть) лик Его! [уаджха-ху]»[4].

А также: «И (только) Аллаху принадлежит восток и запад; и куда бы вы ни обратились, там лик [уаджх] Аллаха»[5].

Аллах утвердил Себе лик (уаджх) и описал его величием и щедростью. Он сообщил, что Его лик вечен, и отверг от него погибель. Мы и все наши ученые из Хиджаза, Тихамы, Йемена, Ирака, Шама и Мисра утверждаем Аллаху то, что Он сам утвердил Себе. Мы подтверждаем это своими языками и веруем в это своими сердцами. Мы не уподобляем лик нашего Творца лицам кого-либо из творений. Наш Господь превыше того, чтобы быть подобным творениям. Наш Господь превыше того, что говорят о нём му′аттылиты. Он превыше того, чтобы быть несуществующим, как о Нём говорят возводящие ложь. Ведь то, у чего нет атрибутов, является несуществующим. Аллах превыше того, что о Нём говорят джахмиты, отрицающие атрибуты нашего Творца, которыми Он сам описал Себя в Своём ясном ниспослании и через уста Своего пророка Мухаммада ﷺ.

Аллах сказал в суре «ар-Рум»: «Давай же (своему) родственнику его право» и до слов: «Это – лучше для тех, которые желают (увидеть) лик [уаджх] Аллаха»[6].

Также Он сказал: «И то (имущество), что вы даете (в долг людям с целью) роста, чтобы оно увеличилось в имуществе людей, – не увеличится оно у Аллаха. А то, что вы даете из закята, желая (увидеть) лик [уаджх] Аллаха…»[7].

Также Аллах сказал, (передавая слова верующих): «Мы ведь кормим вас ради лика [уаджх] Аллаха»[8].

Также Аллах сказал: «И нет ни у кого перед ним [расходующим] какого-либо блага, которое должно быть (ему) возмещено[9], а (тратит он) только из стремления к лику Господа его Высочайшего»[10].


[1] Сура «ар-Рахман», аят 27.

[2] Сура «ар-Рахман», аят 27.

[3] Сура «аль-Касас», аят 88.

[4] Сура «аль-Кахф», аят 28.

[5] Сура «аль-Бакара», аят 115.

[6] Сура «ар-Рум», аят 38.

[7] Сура «аль-Инсан», аят 9.

[8] Сура «ар-Рум», аят 39.

[9] То есть он не желает получить за свои расходы от людей какие-либо блага.

[10] Сура «аль-Лейль», аяты 19-20.

Глава 4: разъяснение некоторых повествований от избранного пророка ﷺ об утверждении лика Аллаху

ГЛАВА 4: РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ПОВЕСТВОВАНИЙ ОТ ИЗБРАННОГО ПРОРОКА ﷺ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ЛИКА АЛЛАХУ, ЧТО СООТВЕТСТВУЕТ ТОМУ, ЧТО МЫ ЧИТАЕМ В НИСПОСЛАНИИ (КОРАНЕ), КОТОРОЕ СОХРАНЕНО В СЕРДЦАХ, ЗАПИСАНО В СВИТКАХ И ЧИТАЕТСЯ В МИХРАБАХ И ШКОЛАХ

13 ― Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда этот аят был ниспослан посланнику Аллаха ﷺ: «Скажи: «Он [Аллах] может наслать на вас наказание сверху вас»», пророк ﷺ сказал: «Прибегаю к защите лика Твоего!». (Затем Аллах) сказал: «…или из-под ваших ног…», и пророк ﷺ воскликнул: «Прибегаю к защите Твоего благородного лика!». (Затем Аллах) сказал: «…и обратить вас в разные (враждующие) партии и дать вкушать одним из вас ярость других…», и (пророк ﷺ) сказал: «Это легче и проще»»[1].

14 ― ′Амир ибн Са′д передал, что его отец (Са′д ибн Аби Уаккас) рассказывал: «Я заболел, находясь в Мекке, в год, когда она была завоевана (пророком ﷺ)…», и он рассказал длинную историю, и среди прочего сказал: «Я сказал: «О посланник Аллаха! Неужели меня оставят здесь после моего переселения?». (Пророк ﷺ) ответил: «Если ты останешься, то какое бы праведное дело ты ни совершил ради лика Аллаха, оно не добавит тебе ничего, кроме возвышения»»[2].

15 ― ′Ата ибн ус-Саиб передал, что его отец рассказывал: «Однажды, когда мы сидели в мечети, вошёл ′Аммар ибн Ясир и совершил короткую молитву. Затем он прошел мимо нас, а кто-то сказал ему: «О Абу-ль Яказан! Ты совершил молитву слишком быстро!» – на что он ответил: «Вы считаете её слишком быстрой?!». Мы сказали: «Да». Тогда он сказал: «Но я обратился в ней с такой мольбой, которую я слышал от посланника Аллаха ﷺ«. Затем он пошел дальше, а один из людей последовал за ним, спросил его об этой мольбе и вернулся (к своим товарищам), а затем сообщил об этой мольбе им: «О Аллах! (Прошу Тебя) Твоим знанием о сокровенном и способностью творить, продли жизнь мою, если жизнь будет для меня лучше, что Тебе известно, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше. О Аллах! И я прошу Тебя (внушить мне, что я должен) бояться Тебя тайно и явно, и (я прошу Тебя помогать мне произносить) слова истины и справедливости в гневе и довольстве. И я прошу Тебя (помочь мне придерживаться) умеренности в бедности и богатстве, и я прошу Тебя (привести меня к вечному) блаженству, и я прошу Тебя (дать мне познать) радость, которой не будет конца, и я прошу у Тебя довольства (Твоим) решением, и я прошу Тебя (сделать мою) жизнь приятной после смерти, и я прошу Тебя (позволить мне испытать) сладость взора на лик Твой и (наделить меня таким) стремлением ко встрече с Тобой, которому не помешает ни несчастье, приносящее вред, ни искушение, сбивающее с пути. О Аллах! Сделай нашим украшением веру и сделай нас ведущими (людей) правильным путём и ведомыми им»»[3].

О искатели знаний! Разве обладатели разума не понимают, что пророк ﷺ не стал бы просить у своего Господа того, что невозможно[4]?! Пророк ﷺ просил у своего Господа даровать ему наслаждение созерцания Его лика, и в этом яснейшее указание на то, что у Всемогущего и Великого Аллаха есть лик, взирая на который будут получать наслаждение те, кого облагодетельствует Аллах.

Далее будет упомянута отдельная глава о созерцании лика Аллаха в Судный День. Аллах дарует эту милость тому, кому пожелает из Своих верующих рабов.

16 ― Также пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо постился один день на пути Аллаха из стремления к лику Аллаха, Аллах удалит его лицо от Огня на семьдесят лет»[5].

17 ― Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Защищайте того, кто просит защиты у Аллаха[6], и подавайте тому, кто просит ради лика Аллаха»[7].

18 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Усердствующий на пути Аллаха ради лика Аллаха подобен тому, кто совершает молитву всё то время, пока тот не вернется».

19 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда посланник Аллаха ﷺ разделил трофеи, некий человек сказал: «Поистине, это деление было не ради лика Аллаха!». Я пришел к пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и тогда его лицо покраснело (от гнева), и он разгневался так, что я даже подумал, что не стоило рассказывать ему об этом. Затем он сказал: «Да помилует Аллах нас и Мусу! Ему причиняли даже бо́льшие обиды, но он проявлял терпение!»»[8].

20 ― Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказал о том, что пророк ﷺ научил его (следующей мольбе) и повелел, чтобы члены его семьи произносили её каждое утро: «Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой и счастлив служить Тебе! (Всё) благо в Твоей руке, (оно) от Тебя и к Тебе», и он упомянул этот хадис полностью, и среди прочего в нём было сказано: «О Аллах! Поистине, я прошу у Тебя довольства (Твоим) решением, (и я прошу Тебя сделать мою) жизнь приятной после смерти, (и я прошу Тебя позволить мне испытать) сладость взора на лик Твой и (наделить меня таким) стремлением ко встрече с Тобой, которому не помешает ни несчастье, приносящее вред, ни искушение, сбивающее с пути»[9].

В этом хадисе также содержится утверждение руки Всемогущему и Великому Аллаху. Об этом атрибуте придут отдельные главы в данной книге.

21 ― Абу Уаиль рассказывал, что однажды Шабас ибн Риб′ий совершал молитву возле Хузейфы, да будет доволен им Аллах, и плюнул перед собой. (После молитвы) Хузейфа сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил делать так и сказал: «Когда мусульманин вступает в свою молитву, Аллах направляется к нему Своим ликом, и беседует с ним, и (Аллах) не отворачивается от него, пока (мусульманин сам) не отвернется или не испортит своё омовение»»[10].

22 ― Шакы́к рассказывал: «Однажды, когда мы находились возле Хузейфы, Шабас ибн Риб′ий встал, чтобы совершить молитву, и плюнул перед собой. Тогда Хузейфа сказал ему: «О Шабас! Не плюй ни перед собой, ни справа от себя, ведь, поистине, справа от тебя находится тот, кто записывает благие дела. Однако сплюнь влево или сзади себя. Поистине, когда раб (Аллаха) совершает омовение наилучшим образом, а затем встает на молитву, Аллах направляется к нему Своим ликом, и беседует с ним, и (Аллах) не отворачивается от него, пока (мусульманин сам) не отвернется или не испортит своё омовение»»[11].

23 ― Аль-Харис аль-Аш′ари, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах внушил (пророку) Яхье, сыну Закарии, пять заповедей, чтобы он соблюдал их сам и велел сынам Исраиля соблюдать их». Затем он упомянул длинный хадис, в котором среди прочего сказано: «Когда вы встаете на молитву, то не смотрите по сторонам, ведь, поистине, Аллах направляется Своим ликом к лицу Своего раба»[12].

Дух Аллаха ′Иса (Иисус) побуждал пророка Аллаха Яхью, сына Закарии, обучить потомков Исраиля тому, что повелел ему Аллах[13]. И среди того, что Аллах повелел Яхье, сыну Закарии, сообщить потомкам Исраиля, было следующее: «Аллах направляется Своим ликом к лицу Своего раба, когда тот встает на молитву».

В этом хадисе достоверное указание на то, что потомки Исраиля были убеждены в том, что у их Творца есть лик, которым Он направляется к лицу того, кто совершает пред Ним молитву. И наш пророк ﷺ сообщил членам своей общины то, что повелел Всемогущий и Великий Аллах Яхье, сыну Закарии, чтобы его община знала и была убеждена в том, что у Аллаха есть лик, которым Он направляется к лицу того, кто совершает пред Ним молитву. Также Аллах внушил ему в том Коране, который Он ниспослал ему: «И куда бы вы ни обратились (во время ваших молитв), там лик Аллаха»[14].

24 ― На′им, вольноотпущенник Умм Салямы, рассказывал о том, что он совершал хадж вместе с ′Абдуллахом ибн ′Амром. Он рассказывал: «Когда мы находились на пути в Мекку, я увидел, как он очищается землей (совершает таяммум). После этого он сказал: «Я видел посланника Аллаха ﷺ под этим деревом. К нему устремился человек из этого ущелья, поприветствовал его, а затем сказал: «О посланник Аллаха! Я хочу совершать джихад вместе с тобой из стремления к лику Аллаха и Последней обители!». (Пророк ﷺ) спросил (его): «Жив ли кто-нибудь из твоих родителей?!». Тот ответил: «Да, о посланник Аллаха, они оба (живы)». (Пророк ﷺ) сказал: «Возвращайся и будь благочестив к своим родителям!». После этого тот человек вернулся туда, откуда пришел»[15].

25 ― ′Абдуллах ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Два сада, сосуды и всё прочее в которых сделано из серебра, и два сада, сосуды и всё прочее в которых сделано из золота. И ничто, кроме накидки величия, что будет скрывать лик Господа, не помешает людям, которые окажутся в саду ′Адна, взирать на Него»[16].

26 ― Хаббаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы переселились (из Мекки в Медину) вместе с посланником Аллаха ﷺ из стремления к лику Аллаха, и Аллах непременно (дарует нам) нашу награду. Некоторые из нас умерли, не получил никакой награды (в ближней жизни), и среди таковых был Мус′аб ибн ′Умейр, погибший в день (битвы при) Ухуде и оставивший (после своей смерти только) плащ. Когда мы покрывали (этим плащом) его голову, обнажались его ноги, когда же мы покрывали им ноги, обнажалась его голова. Тогда пророк ﷺ велел нам набросать на его ноги душистого тростника, (а плащом прикрыть его голову). Но среди нас есть и такие, для кого плоды созрели, и (ныне) они их срывают[17]»[18].

27 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Женщина – ‘аурат[19]. Когда она выходит (из своего дома), к ней устремляется шайтан, а наиболее близкой к лику своего Господа она бывает тогда, когда находится в глубине своего дома»[20].

28 ― Абу Са′ид, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ, выходя на молитву, произносил мольбу, и в этом хадисе также сказано: «И Аллах направляется к нему Своим ликом»[21].

29 ― Здесь приведена другая версия предыдущего хадиса[22].

30 ― Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, передала, что пророк Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо выплатит закят со своего имущества от чистого сердца и желая этим лика Аллаха и Последней обители…»[23].

31 ― ′Амир, сын Са′да ибн Аби Уаккаса, передавал историю своего отца. Пророкﷺ сказал ему: «Если ты останешься, то какое бы праведное дело ты ни совершил ради лика Аллаха, оно не добавит тебе ничего, кроме возвышения». Также в этом хадисе сказано: «Что бы ты ни израсходовал ради лика Аллаха, ты непременно получишь за это награду»[24].

32 ― ′Абдуллах (ибн Мас′уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда женщина надевает свои одежды и выходит, ей говорят: «Куда ты идешь?», а она отвечает: «Я хочу навестить больного (или совершить погребальную молитву; или помолиться в мечети)». Её спрашивают: «А чего ты желаешь этим?», она отвечает: «Лика Аллаха!». Клянусь Тем, кроме Которого нет иного истинного бога! Женщина не может найти лик Аллаха чем-то подобным тому, что она будет находиться внутри своего дома и поклоняться своему Господу!»[25].

Этот раздел является длинным. Если бы я поместил в эту книгу все хадисы пророка ﷺ, в которых упоминается лик нашего Господа, то книга получилась бы очень длинной.


[1] Аль-Бухари, 4268, 7313, 7406; ат-Тирмизи, 3065; Ахмад, 3/309; аль-Хумейди, 1259; Ибн Хиббан, 7220.

[2] Аль-Бухари, 4409; Муслим, 1628; Абу Дауд, 2864; ат-Тирмизи, 2123; ан-Насаи, 6/241; Ибн Маджа, 2708.

[3] Ан-Насаи, 3/54; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 505; Ибн Хиббан в «Сахихе», 1971; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1923.

[4] То есть, согласно убеждениям тех, кто отрицает атрибуты Аллаха, у Аллаха нет лика. Значит, по их мнению, пророк ﷺ знал, что у Аллаха нет лика, но просил у Него в многочисленных мольбах увидеть то, чего нет.

[5] Ибн Хузейма в «Сахихе», 2113; ад-Дарими в «Сунане», 2399; ′Абд ибн Хумейд в «аль-Мунтахаб», 977 и др.

[6] Смысл фразы таков: кто обратился к вам за защитой, упомянув при этом имя Аллаха и заклиная вас Им, того не трогайте.

[7] Абу Дауд, 5108; Ахмад, 1/249; Абу Я′ля, 2536, 2755; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1230 и др.

[8] Аль-Бухари, 3150, 3405; Муслим, 1062.

[9] Ахмад, 5/191; аль-Хаким, 1900; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 426; ат-Табарани в «аль-Кабир», 4803; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 343. Хадис слабый, но похожий достоверный хадис был упомянут под номером 15.

[10] Ибн Хузейма в «Сахихе», 924; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 7455; Ибн Маджа, 1023.

[11] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 1689; Ибн Аби Шейба, 7454; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 655.

[12] Ибн Хузейма в «Сахихе», 1895; Абу Дауд ат-Таялиси, 1161; ат-Тирмизи, 2863, 2864; Ибн Хиббан, 6233; Абу Я′ля, 1571; аль-Хаким, 406, 1534; Ибн Манда в «аль-Иман», 212; ат-Табарани в «аль-Кабир», 3428, 3429 и др.

[13] В этом хадисе сказано: «Тогда (пророк) ‘Иса (Иисус) сказал (ему): ″Аллах приказал тебе соблюдать пять заповедей и повелеть сынам Исраиля соблюдать их. Либо ты обратишься к ним с этим велением, либо я (сделаю это за тебя)″. Яхья ответил: ″Я боюсь, что если ты опередишь меня в этом, то меня поглотит (земля) или я буду подвергнут мучениям″. После этого он собрал людей в Иерусалиме так, что храм наполнился (людьми), и занятыми оказались даже балконы. Он сказал (им): ″Поистине, Аллах велел мне соблюдать пять заповедей и приказал мне повелеть это и вам».

[14] Сура «аль-Бакара», аят 115.

[15] Ахмад, 2/163; Ханнад в «аз-Зухд», 991; Абу Я′ля в «Муснаде», 5724; Ибн Маджа, 2781; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 25411; Ибн Аби ′Асым в «аль-Ахад уаль масани», 1372 и др.

[16] Аль-Бухари, 4878, 4880, 7444; Муслим, 180; ат-Тирмизи, 2528; Ибн Маджа, 126; Ахмад, 4/411; Абу Я′ля, 7331; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 7765; Ибн Хиббан, 7386 и др.

[17] Имеются в виду люди, положение которых изменилось к лучшему благодаря тому, что Аллах даровал им при жизни.

[18] Аль-Бухари, 3897; Муслим, 940; ат-Тирмизи, 3853; ан-Насаи, 4/38. Похожий хадис также передали  Абу Дауд, 2876, 3155, и Ахмад, 5/111.

[19] ‘Аурат – это участки тела, запретные к обнажению перед посторонними людьми. Согласно мнению большинства обладателей знания, ‘ауратом мужчины является то, что между его пупком и коленями. См. «Аль-Мугни», 3/7 и «Аль-Истизкар», 2/197. Что же касается ‘аурата женщины, то это ее волосы и все ее тело, за исключением лица и кистей рук, относительно которых ученые разногласят. См. «Шарх уль-мумти’», 2/160.

[20] Ибн Хузейма в «Сахихе», 1685; Ибн Хиббан, 5599; ат-Табарани в «аль-Кабир», 10115; ат-Тирмизи, 1173, и др.

[21] Хадис очень слабый (да′иф джиддан).

[22] Уже было сказано о том, что данный хадис очень слабый (да′иф джиддан).

[23] Ибн Хузейма в «Сахихе», 2336; Ибн Хиббан в «Сахихе», 3193; аль-Хаким, 1470; аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир», 7/166; ат-Табарани в «аль-Кабир», 23/287 и др.

[24] Аль-Бухари, 4409; Абу Дауд, 2864; ат-Тирмизи, 2116; Ахмад, 1/179; Ибн Хиббан, 4249, 7261 и др.

[25] Ат-Табарани в «аль-Кабир», 9/185, 294; аль-Бейхакы в «Шу′аб аль-иман», 6/172.

Глава 5: упоминание образа Всемогущего и Великого Господа

ГЛАВА 5: УПОМИНАНИЕ ОБРАЗА НАШЕГО ВСЕМОГУЩЕГО И ВЕЛИКОГО ГОСПОДА И УПОМИНАНИЕ СИЯНИЯ ЕГО ЛИКА. НАШ ГОСПОДЬ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЕГО ЛИК БЫЛ ПОДОБЕН ЛИЦАМ ЕГО ТВОРЕНИЙ. И ОН ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ БЕЗЛИКИМ. АЛЛАХ ПОВЕДАЛ НАМ В СВОЁМ ЯСНОМ НИСПОСЛАНИИ, ЧТО У НЕГО ЕСТЬ ЛИК, ПРЕИСПОЛНЕННЫЙ ВЕЛИЧИЯ И ЩЕДРОСТИ. АЛЛАХ ТАКЖЕ ОТВЕРГ ОТ СВОЕГО ЛИКА ГИБЕЛЬ

33 ― Абу Муса, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он уменьшает и увеличивает удел (Своих рабов). Дела дня возносят к Нему раньше, чем дела ночи, а дела ночи — раньше, чем дела дня. Завесой для Него служит свет, если же Он уберёт хотя бы один слой (этой завесы), то сияние Его лика непременно сожжёт всё, на что упадёт Его взор. Он протягивает Свою руку к тому, кто совершил зло ночью, чтобы он раскаялся днём, и к тому, кто совершил зло днём, чтобы он раскаялся ночью, и так будет продолжаться до тех пор, пока солнце не взойдет с запада»[1].

34 ― Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ, находившийся среди нас, встал и (поведал нам о) пяти (вещах). Он сказал: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он увеличивает и уменьшает удел (Своих рабов). Дела ночи возносят к Нему днём, а дела дня – ночью. Завесой для Него служит свет, если же Он уберёт (эту завесу), то сияние Его лика непременно сожжёт любое из Его творений, на которое упадёт Его взор»[2].

35 ― Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ, находившийся среди нас, встал и (поведал нам о) четырёх (вещах). Он сказал: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он уменьшает и увеличивает удел (Своих рабов). Дела ночи возносят к Нему раньше (наступления) дня, а дела дня — раньше (наступления) ночи. Завесой для Него служит свет, если же Он уберёт (эту завесу), то сияние Его лика непременно сожжёт всё, на что упадёт Его взор».

В версии, которую передал Мухаммад ибн Яхья, сказано: «Дела ночи возносят к Нему раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи»[3].

36 ― Также со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, передан похожий хадис (по другой цепочке передатчиков). В нём также сказано, что (передатчик этого хадиса) Абу ′Убейда (после того, как рассказал его) прочитал (аят, в котором сказано): «Благословен тот, кто в огне [ангелы] и кто вокруг него [пророк Муса], и пречист Аллах, Господь миров!»[4].

37 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков.

38 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, но в нём среди прочего сказано: «…рука Аллаха простерта…».

39 ― Подобный хадис также передан по другой цепочке передатчиков.

40 ― Абу Хазим передал, что ′Убейд ибн Миксам рассказывал: «В День Воскресенья пред Господом будет семьдесят тысяч преград, (среди которых) преграда из мрака, через которую ничего не проникнет, преграда из света, через которую ничего не проникнет, и преграда из воды: кто бы ни услышал шум этой воды, он непременно лишится сердца, за исключением тех, чьё сердце укрепит Аллах». 

41 ― Абу Бишр передал, что Муджахид сказал: «Между ангелами и троном (Аллаха) семьдесят преград, (среди которых) преграда из света, преграда из мрака, (еще одна) преграда из света и (еще одна) преграда из мрака»[5].

В этой книге я не привожу тех сообщений, чьи цепочки передатчиков имеют разрыв, ведь мы говорим: это знание (знание об атрибутах Аллаха) можно постичь лишь посредством Книги Аллаха и Сунны Его избранного пророка ﷺ. При повествовании об атрибутах моего Всемогущего и Великого Творца я не стал аргументировать чем-то, кроме того, что записано в Коране или передано от пророка ﷺ по достоверным и установленным цепочкам передатчиков.

Я прошу содействия только у Аллаха и только у Него прошу руководства. Всемогущий и Великий Аллах разъяснил в Своём ясном ниспослании, которое содержится в свитках, что у Него есть лик. Он описал Его величием, щедростью и вечностью. Аллах сказал: «И вечен лишь лик Господа твоего, (который) преисполнен величия и щедрости»[6].

Наш Великий и Возвышенный Господь отверг от Своего лика гибель: «Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика»[7].

Некоторые невежественные джахмиты посчитали, что Всемогущий и Великий Аллах в этом аяте описывает Себя, (а не Лик), и относит величие к Себе, (а не Лику). Они аргументируют словами Аллаха: «Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и щедрости!»[8]. Они посчитали, что это Господь – обладатель величия и щедрости, а не Его лик.

Я прошу содействия только у Аллаха и говорю:

Это – всего лишь заявления со стороны того, кто не знает арабский язык, ведь Всемогущий и Великий Аллах сказал:

﴿ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾

«И вечен лишь лик Господа твоего, (который) преисполнен величия и щедрости»[9].

Аллах в этом аяте упомянул слово «уаджх» (лик) с огласовкой «дамма», а слово «ар-Рабб» (Господь) – с огласовкой «касра». Если бы слова Аллаха: (ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) «(который) преисполнен величия и щедрости» возвращались к слову «ар-Рабб» (Господь), то следовало бы читать аят так: (ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) «(Который) преисполнен величия и щедрости»[10]. То есть в падеже «хафд» так же, как слово «ар-Рабб» (Господь) пришло в падеже «хафд» (خفض)[11]. Разве ты не слышал слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха:

﴿ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾

«Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и щедрости»[12]?!

В этом аяте слова «Обладатель величия и щедрости» (ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) являются описанием слова «ар-Рабб» (Господь). Именно поэтому Аллах упомянул слово «зи» (обладатель) в падеже хафд (خفض), так как слово «ар-Рабб» (Господь) в этом аяте тоже пришло в падеже хафд (خفض).

Но в том (предыдущем) аяте слово «уаджх» (лик) пришло в падеже «раф′» (رفع)[13], и поэтому описание лика тоже пришло в падеже «раф′» (رفع). Именно поэтому Аллах сказал:

﴿ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾

«…(лик), (который) преисполнен величия и щедрости»[14].

О обладатели разума! Поймите же это разъяснение, понимаемое из арабского языка. Не обманывайте, а не то впадете в заблуждение. В этих двух аятах указание на то, что лик Аллаха – это один из Его атрибутов, один из атрибутов Его сущности. Под словами «лик Аллаха» не имеется в виду сам Аллах, (а имеется в виду именно Его лик). И под словами «лик Аллаха» не имеется в виду кто-то другой, (помимо Аллаха), как это стали заявлять джахмиты, отрицающие атрибуты. Если бы под словами «лик Аллаха» имелся в виду сам Аллах, (а не Его лик), то аят читали бы так:

وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

«И вечен лишь лик Господа твоего, (Который) преисполнен величия и щедрости».

Если человек не понимает из арабского языка даже эту малую часть, то какое он отношение имеет к ученым, последователям хадисов, которые говорят в соответствии с Книгой их Господа и Сунной их пророка ﷺ?!  Джахмиты, да пребудут над ними проклятия Аллаха, посчитали, что приверженцы сунны, последователи хадисов, которые говорят в соответствии с Книгой их Господа и Сунной их пророка ﷺ, и которые утверждают Всемогущему и Великому Аллаху те атрибуты, которыми Он сам описал самого Себя в Своём ясном ниспослании, которое находится в свитках, а также через уста Своего избранного пророка ﷺ, слова которого надежные и достойные доверия люди передавали друг от друга по беспрерывным путям передачи; джахмиты посчитали этих людей «мушаббихитами» (то есть теми, кто уподобляет Аллаха творениям). И всё это из-за их невежества в отношении Книги нашего Господа и Сунны нашего пророка ﷺ, а также по причине их малых познаний в арабском языке. А ведь шариат обращается к нам именно на арабском языке.

Мы уже упомянули из Корана и Сунны те тексты, в которых упоминается лик нашего Господа, и приведенного нами вполне достаточно, но мы разъясним этот вопрос еще более подробно. Послушайте же, о разумные, то, что мы упомянем вам из арабского языка. Разве можно называть «мушаббихитами» (то есть теми, кто уподобляет Аллаха творениям) тех, кто следует за преданиями (предшественников) и следует за Сунной?!

Мы говорим и говорят все наши ученые во всех уголках (исламского мира), что у нашего Всемогущего и Великого Бога есть лик, о чём нам сообщил сам Аллах в Своём ясном ниспослании. Он описал Его величием и щедростью, и постановил, что этот лик вечен, и отверг от Него погибель. И мы говорим, что у лика нашего Всемогущего и Великого Господа есть свет, сияние и великолепие, и если бы Он открыл Свою завесу, то сияние Его лика непременно сожгло бы всё, чего достигнет Его взор. Аллах скрыт от взоров людей этого мира завесой. Человек не может увидеть Его, пока находится в этом тленном мире. И мы говорим, что лик нашего Господа предвечен и всегда существует. Аллах отверг от него гибель и исчезновение.

И мы говорим, что у потомков Адама есть лица, которым Аллах предписал гибель, и которые Он не описал величием и щедростью. Он также не описал эти лица светом, сиянием и великолепием, которыми Он описал Свой лик. Люди этого мира видят лица потомков Адама (то есть лица друг друга), но ни у одного из них от этого не сгорает даже волос, ибо их лица не описаны этим сиянием, которым избранный пророк ﷺ описал лик нашего Создателя.

И мы говорим, что лица потомков Адама созданы и появились после небытия. Аллах сотворил их после того, как их не существовало. Аллах явил их после того, как их не было. Все лица потомков Адама тленны и не являются вечными; все они умрут, а затем превратятся в прах, а затем после того, как они станут прахом, Аллах вновь воссоздаст их. Люди воскреснут, будут собраны и предстанут перед своим Творцом в День Воскресения. Они будут спрошены о том, что уготовали их руки, и о том, что они приобрели в ближней жизни. Никто не знает, как именно это произойдет, кроме Творца и Создателя. Затем они направятся либо в Рай, где будут наслаждаться, либо в Ад, где их будут подвергать мучениям. О обладатели разума! Разве разумный, понимающий арабскую речь и знающий, что означает «ташбих» (уподобление), может подумать, что лик Аллах подобен лицам этих людей?! О обладатели разума! Разве здесь есть уподобление лика нашего Господа, который таков, как мы описали его, опираясь на Коран и Сунну, лицам потомков Адама, которые таковы, как мы описали их?! Здесь есть лишь соответствие в названии. Аллах назвал Свой лик ликом. Если бы наши ученые уподобляли этим Аллаха творениям, то человек, который скажет: «У людей есть лица, но также лица есть у свиней, обезьян, собак, хищных зверей, ослов, мулов, змей и скорпионов», тоже уподобил бы лица людей лицам свиней, обезьян, собак и всех остальных, кого мы упомянули.

Я считаю, что если самому разумному из джахмитов, отрицающих атрибуты Аллаха, скажет тот, кого он наиболее почитает: «Твоё лицо подобно лицам свиней, обезьян, медведей, собак, ослов, мулов и т. п», то он обязательно разгневается, ибо подобные слова исходят от скверного нрава и скверных речей. И, быть может, он станет оскорблять в ответ его и его родителей. И я также считаю, что если разумный человек услышит того, кто говорит о подобии лиц людей лицам тех (животных), которых мы упомянули, он непременно обвинит его во лжи и клевете или назовет его слабоумным, сошедшим с ума и лишившимся разума.

О обладатели разума! Поразмыслите! Что больше похоже на лица людей: лица тех (животных), которых мы упомянули, или лик нашего Творца?! Если арабы не говорят о подобии лиц людей лицам тех животных, которых мы упомянули, хотя и те, и другие лица называются словом «уаджх», то как же можно говорить о нас, что мы уподобляем Аллаха творениям?! А ведь лица людей и лица тех животных, которых мы упомянули, являются сотворенными, и Аллах предписал им тлен и погибель, и они прежде были небытием, пока Аллах не сотворил их. И у лиц людей, и у лиц этих животных есть глаза, щеки, лбы, носы, языки, уста, зубы и губы, но при этом ни один разумный человек не говорит потомку Адама: «Твоё лицо похоже на лицо свиньи! Твои глаза подобны глазам обезьяны! Твои уста подобны устам медведя! Твои губы похожи на губы собаки! Твои щеки похожи на щеки волка!», кроме как это будет считаться руганью. Раз всё именно так, как мы упомянули, то каждый разумный поймет, что тот, кто обвиняет в уподоблении (ташбих) последователей хадисов, которые говорят в соответствии с Книгой их Господа и Сунной их пророка ﷺ, говорит ложное, возводит клевету, идёт в противоречие Корану и Сунне и выходит за рамки арабского языка.

Джахмиты, отрицающие атрибуты Аллаха, посчитали, что слово «уаджх» (лик), которое Аллах упомянул в аятах, которые мы читаем в Книге Аллаха, а также в тех преданиях, которые переданы от пророка ﷺ, имеют такой же смысл, как слова арабов: (وَجْهُ الْكَلَامِ) «направление речи; вид речи», (وَجْهُ الثَّوْبِ) «лицевая часть одежды», (وَجْهُ الدَّارِ) «лицевая часть дома». Из-за своего невежества они подумали, что слова «лик Аллаха» (уаджху Ллахи) подобны тому, как арабы говорят: (وَجْهُ الْكَلَامِ) «направление речи; вид речи», (وَجْهُ الدَّارِ) «лицевая часть дома», (وَجْهُ الثَّوْبِ) «лицевая часть одежды». Они подумали, что слово «уаджх» указывает на качества творений. Это заявление является позорным. Так они впали в наиболее мерзкое из того, чего они хотели избежать. Их следует спросить: «Разве речь потомков Адама, а также одежда и дома не являются сотворенными?!». Если кто-либо из вас считает, что слова «лик Аллаха» (уаджху Ллахи) подобны тому, как арабы говорят: (وَجْهُ الْكَلَامِ) «направление речи; вид речи», (وَجْهُ الثَّوْبِ) «лицевая часть одежды», (وَجْهُ الدَّارِ) «лицевая часть дома», то разве, если мы будем опираться на вашу основу, этот человек не считается тем, кто уподобил лик Аллаха лицам неживых объектов[15]?! О невежды! Вы считаете, что приверженцы сунны и хадисов, которые в соответствии с Книгой их Господа и Сунной их пророка ﷺ говорят, что у Аллаха есть лик, два глаза и душа (нафс), и что Аллах видит и слышит; вы считаете, что такие уподобляют своего Творца творениям. И если опираться на эту основу, которую вы измыслили из своего невежества, то получится, что вы уподобили своего Бога неживым объектам.

Мы же утверждаем нашему Великому и Возвышенному Создателю те атрибуты, которыми Он описал самого Себя в Своём ясном ниспослании или через уста Своего избранного пророка ﷺ, слова которого дошли до нас через передачи надежных и достойных доверия людей. Мы говорим ясные слова, которые понимает каждый разумный. Мы говорим, что если человек говорит, что у Создателя и Творца есть лик, то у обладателей разума это не означает, что он уподобляет лик Творца лицам потомков Адама.

В аятах, которые мы привели выше, Аллах сообщил нам, что у Него есть лик, преисполненный величия и щедрости, и отверг от этого лика погибель. В Своём ясном ниспослании Аллах также сообщил, что Он слышит и видит. Аллах сказал Своему собеседнику Мусе и его брату Харуну, да благословит их Аллах: «Поистине, Я с вами обоими, Я слышу и вижу»[16]. А то, что не слышит и не видит, например, идолы, относится к неживым предметам. Разве ты не слышал, как любимец Аллаха (Ибрахим), да благословит его Аллах, обратился к своему отцу: «О, отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не избавляет тебя ни от чего?»[17]?! О обладатель разума! О тот, кто понимает слова Всеблагого и Всевышнего Аллаха! Неужели ты думаешь, что любимец Аллаха (Ибрахим), да благословит его Аллах и приветствует, упрекает своего отца за поклонение тому, кто не слышит и не видит, а затем призывает его к поклонению тому, кто точно также не слышит и не видит?! И если бы любимец Аллаха (Ибрахим), да благословит его Аллах, сказал своему отцу: «Я призываю тебя к своему Господу, Который не слышит и не видит!», то отцу следовало бы ответить: «В чем тогда разница между твоим богом и моим?!». Аллах же утвердил в отношении Себя, что Он слышит и видит. А му′аттылиты из числа джахмитов отвергают всякий атрибут Аллаха, которым Он описал Себя в Своём ясном ниспослании или через уста Своего пророка ﷺ, и это по причине отсутствия у них знаний.

Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою прихоть? Разве ты будешь поручителем за них? Или ты думаешь, что большинство их [этих многобожников] слышит (истину) или осознает (ее)? Ведь они лишь подобны скотам и более того, они еще больше сбились с пути»[18].

Всемогущий и Великий Аллах сообщил, что тот, кто не слышит и не разумеет, подобен скоту и даже еще более заблудший. Бог джахмитов, да пребудут над ними проклятия Аллаха, подобен скоту, который не слышит и не видит. Аллах же утвердил в отношении Себя, что Он слышит и видит. А му′аттылиты из числа джахмитов отвергают всякий атрибут Аллаха, которым Он описал Себя в Своём ясном ниспослании или через уста Своего пророка ﷺ, и это по причине отсутствия у них знаний. Дело в том, что они увидели в Коране, как Аллах употребил названия некоторых Своих атрибутов в отношении некоторых Своих творений, и по причине отсутствия у них знаний они подумали, что если какой-то человек описывает Аллаха этими атрибутами, то он уподобляет Аллаха Его творениям. О обладатели разума! Послушайте же, как я разъясняю невежество этих му′аттылитов.

Я вижу, как Аллах во многих местах Своей Книги описал Себя и сообщил Своим верующим рабам, что Он – Слышащий, Видящий. Аллах сказал: «И Он – Слышащий, Видящий!»[19]. Также Всемогущий и Великий Аллах упомянул человека и сказал: «И Мы сделали его слышащим, видящим»[20]. Аллах сообщил нам о том, что Он видит: «И скажи: «Совершайте (дела), и увидит ваше дело Аллах и посланник Его, и верующие!»»[21]. Также Аллах сказал, обращаясь к Мусе и Харуну, мир им: «Поистине, Я с вами обоими, Я слышу и вижу»[22]. Всемогущий и Великий Аллах сообщил, что Он видит дела потомков Адама, и что Его посланник ﷺ, который является человеком, так же видит их дела. Также Аллах сказал: «Разве они не видели птиц, (которые) подчинены (Аллахом), (чтобы летать) в воздухе небесном?»[23]. И потомки Адама видят птиц, которые летают в небесном воздухе.

Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И сделай (о, Нух), ковчег пред Нашими глазами»[24]. Также Аллах сказал: «(И) плыл он [ковчег] перед Нашими глазами»[25]. Также Аллах сказал: «И терпи (о, Мухаммад), до решения Господа твоего! Ведь, поистине, ты на Наших глазах»[26]. Наш Всемогущий и Великий Господь утвердил в отношении Себя глаза, и утвердил глаза в отношении потомков Адама. Например, Аллах сказал: «Ты видишь, как глаза их переполняются слезами»[27]. Наш Господь поведал нам, что у Него есть глаза, и сообщил, что у потомков Адама есть глаза.

Также Аллах сказал Иблису, да пребудет над ними проклятие Аллаха: «Что удержало тебя от поклонения ниц пред тем, кого Я сотворил Своими двумя руками?»[28]. Также Аллах сказал: «Обе руки Его распростерты: расходует Он, как желает»[29]. Также Аллах сказал: «Вся земля (будет всего лишь) пригоршней (в Его руке) в День Воскресения, а небеса (будут) скручены Его правой рукой»[30]. Наш Господь утвердил в отношении Себя две руки и сообщил нам, что у потомков Адама так же есть две руки. Аллах сказал: «Это (постигает вас) за то, что уготовали ваши руки»[31]. Также Аллах сказал: «Это – за то, что уготовали твои две руки»[32]. Также Аллах сказал: «Поистине, те, которые присягают тебе (о, пророк), (на самом деле) присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками»[33].

Также Аллах сказал: «Милостивый возвысился [истауа] над троном»[34]. Также Аллах поведал нам, что те, которые едут верхом на животных, возвышаются (йаставуна) над ними. Также Аллах сказал, упоминая ковчег Нуха: «И утвердился[35] он на (горе) аль-Джуди»[36]. О обладатели разума! Разве эти нечестивцы скажут, что тот, кто утверждает в отношении Аллаха то, что Он утвердил в отношении Себя в этих аятах, на самом деле, уподобляет Аллаха Его творениям?! Это ни в коем случае не является уподоблением, хоть они и из-за своего невежества заявляют обратное.

Мы говорим: Аллах – Слышащий, Видящий, как нам сообщил об этом Сам наш Творец и Создатель. Мы также говорим: потомки Адама, обладающие слухом и зрением, являются слышащими и видящими. И мы не говорим, что это называется уподоблением творений Творцу. Мы говорим, что у Всемогущего и Великого Аллаха есть две руки: они обе являются правыми, и нет среди них левой. И мы говорим, что если потомок Адама цел и здоров, то у него так же есть две руки: правая и левая. И мы не говорим, что руки творений подобны рукам Творца. Наш Господь превыше того, чтобы Его рука была подобна руке Его творений!

Аллах назвал Себя, обращаясь к нам, великим (′ази́з). Также Он назвал некоторых правителей словом «′азиз» (великий, важный). Аллах сказал: «И сказали женщины в городе: «Жена важного человека (′азиз), соблазняет юношу»»[37]. И братья Юсуфа назвали своего брата Юсуфа словом «′азиз». Они сказали: «О важный человек (′азиз)! Поистине, у него – отец, глубокий старик»[38]. Также Аллах сказал: «Они сказали: «О важный человек (′азиз)! Нас и нашу семью постигла беда»»[39]. Величие (′изза) нашего Творца, которое является одним из атрибутов Его сущности, не подобно величию (′изза) творений, которых возвеличил Аллах.

Аллах назвал Себя каким-либо именем и употребил то же самое имя в отношении некоторых Своих творений, и если бы это было уподоблением Творца творениям, как это полагают эти невежды из числа джахмитов, то каждый человек, который читает Коран и верит своим сердцем, что это – Коран, откровение и ниспослание (от Аллаха), уподоблял бы своего Творца творениям.

Также наш Всеблагой и Всевышний Господь сообщил нам о том, что Он – Царь (аль-Ма́лик), и назвал некоторых Своих рабов словом «малик» (царь). Аллах сказал: «Царь [аль-ма́лик] сказал: «Приведите его ко мне!»»[40].

Также Аллах сообщил нам о том, что Он – «аль-′Азы́м» (Великий) и назвал некоторых Своих рабов словом «′азы́м» (великий). Аллах сказал: «И сказали они [многобожники]: «Почему не был ниспослан этот Коран, (если он от Аллаха), (какому-нибудь) важному человеку [′азым] из (этих) двух селений?!»»[41]. И Аллах назвал словом «′азым» (великий) некоторые Свои творения. Аллах сказал: «Ведь Он – Господь великого [аль-′азым] трона»[42]. И Аллах тоже «аль-′Азым» (Великий), и Он употребил слово «аль-′азым» в отношении трона, а трон – это творение.

Наш Господь – «аль-Джабба́р» (Могучий), «аль-Мутакаббир» (Гордый). Аллах сказал: «…Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего [аль-Джаббар], Гордого [аль-Мутакаббир]…»[43]. И Аллах описал некоторых неверующих словами «мутакаббир» и «джаббар». Аллах сказал: «Так Аллах накладывает печать на сердце каждого возгордившегося [мутакаббир] тирана [джаббар]»[44].

Наш Всемогущий и Великий Создатель – «аль-Хафи́з» (Хранитель) и «аль-′Али́м» (Знающий). Также Аллах нам сообщил, что Юсуф, мир ему, сказал царю: «Поставь меня (управляющим) над сокровищницами земли [страны]: ведь я – хранитель [хафиз], знающий [′алим]»[45]. Также Аллах сказал: «…и они возвестили ему (радостную весть) о знающем [′алим] мальчике»[46]. А в другом аяте Аллах сказал: «…сдержанный [халим]  мальчик…»[47]. «Аль-Халим» (Сдержанный) и «аль-′Алим» (Знающий) – это два имени нашего Бога, но Он назвал эти именами еще и некоторых потомков Адама.

О обладатели разума! Приверженцы сунны и преданий (асаров) утверждают в отношении своего Бога две руки, ибо Он Сам утвердил их в отношении Себя. Также они утвердили в отношении Него атрибут «нафс» (душа), и утвердили, что Он – Слышащий, Видящий, слышит и видит. Если бы из этого, действительно, следовало, что они уподобляют Аллаха творениям, как говорят эти невежды, то каждый, кто называл бы Аллаха словами «малик» (Царь), «′азым» (Великий), «рауф» (Сострадательный), «рахим» (Милующий), «джаббар» (Могучий), «мутакаббир» (Гордый), считался бы уподобляющим своего Творца творениям. Кто описывает Аллаха тем, чем Он описал Себя в Своей Книге или через уста Своего избранного пророка ﷺ, ни в коем случае не является уподобляющим своего Творца творениям.

В этом вопросе джахмиты аргументируют против приверженцев сунны и асаров (преданий) словами Аллаха: «Нет (никого и) ничего подобного Ему»[48]. Но разве кто-то говорит, что у нашего Создателя есть подобие?! Разве кто-то говорит, что с Ним есть кто-то схожий?! Так они обманывают простых и невежественных людей. Подобными аргументами они обманывают невежд. Они внушают им, что тот, кто описал Аллах тем, чем Он описал Себя в Своём ясном ниспослании или через уста Своего пророка ﷺ, на самом деле, уподобил Творца творениям. О обладатели разума! Как Его творения могут быть подобными Ему?!

Мы скажем: Аллах – Предвечный и существовал всегда, а творения появились после небытия и подвластны Ему. Аллах – Податель удела, а творения получают удел от Него. Аллах – Вечный, а Его творения погибнут и не являются вечными. Аллах не нуждается ни в ком из Своих творений, а все творения нуждаются в Аллахе, их Творце. Если мы называем некоторых творений некоторыми именами Аллаха, это не заставит разумных людей, которые понимают обращения Аллаха, сказать: «Вы уподобляете Аллаха его творениям, так как вы употребляете некоторые имена Аллаха в отношении Его творений!». Скажут ли эти невежды (джахмиты), что необходимо удалить эти имена из Корана и стереть их из сердец тех, кто выучил Коран, или перестать читать их в мечетях, школах и домах?! Разве не Аллах, Который ниспослал Коран Своему пророку ﷺ, поведал нам, что Он – «Аль-Малик» (Царь)?! При этом Он назвал словом «малик» некоторых Своих рабов. Также Аллах поведал нам, что Он – «ас-Салям» (Пречистый, Дарующий мир и благополучие). При этом Он назвал приветствие верующих между собой в ближней жизни и в Раю словом «салям». Аллах сказал: «Приветствием их [этих верующих] в день, когда они встретят Его (в Раю будут слова): «Салям»»[49].

42 ― Наш избранный пророк ﷺ говорил после того, как заканчивал молитву: «О Аллах! Ты – ас-Салям, и от Тебя – ас-салям (мир)»[50].

Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Не говорите тому, кто приветствует вас миром (салямом): «Ты — неверующий»»[51]. И Аллах сообщил, что Он так же «ас-Саля́м» (Пречистый, Дарующий мир и благополучие). Аллах сказал: «…Пречистого [ас-Салям], Оберегающего, Хранителя…»[52]. Также Аллах употребил это слово не в отношении Себя.

Также Всемогущий и Великий Аллах поведал нам, что Он – «аль-Мумин» (Оберегающий). Также Аллах назвал некоторых Своих рабов словом «мумин» (верующий). Аллах сказал: «Ведь (истинными) верующими являются только те, которые когда им напоминают об Аллахе их сердца страшатся»[53]. Также Аллах сказал: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника»[54]. Также Аллах сказал: «И если две группы верующих будут сражаться (друг против друга)…»[55]. Также Аллах сказал: «Поистине, всецело покорившиеся (Аллаху мужчины) и всецело покорившиеся (Аллаху женщины), верующие (мужчины) и верующие (женщины)»[56].

Мы уже упоминали, что Аллах сообщил о том, что Он – Слышащий, Видящий. Но также Аллах сообщил нам, что Он сделал человека слышащим, видящим. Аллах сказал: «Прошел ли для человека срок времени…» и до слов: «И Мы сделали его [человека] слышащим, видящим»[57].

И Аллах – Справедливый Судья (аль-Ха́кам аль-′адль).

43 ― А наш пророк ﷺ поведал нам, что ′Иса, сын Марьям, снизойдет на землю перед наступлением Часа и будет справедливым судьей и беспристрастным (муксит) правителем[58].

44 ― «Аль-Му́ксит» (Справедливый) — это также и одно из имён Всемогущего и Великого Аллаха. Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ перечислял имена Всемогущего и Великого Господа и сказал среди них: «Аль-Муксит»[59].

Также Аллах сказал, упоминая раздор между супругами: «А если вы боитесь разлада между ними [супругами], то пошлите судью [хакам] из его семьи и судью [хакам] из ее семьи»[60].

Здесь Аллах употребил имя «аль-хакам» (судья) в отношении тех судей, которые разбирают ситуацию двух поругавшихся супругов.

Аллах – Справедливый (аль-′Адль) и Он повелел Своим рабам справедливость (′адль) и совершение добра (ихсан).

45 ― Также пророк ﷺ поведал, что те, которые были справедливыми (муксит) в ближней жизни, в Судный День (будут пребывать) на минбарах из жемчуга (или: из света)[61].

46 ― Пророк ﷺ употребил слово «аль-муксит» (справедливый) в отношении некоторых приближенных Аллаха, сказав: «(Речь идёт) о тех, которые справедливы в своих решениях и в отношении своих семей и тех, кем они управляют»[62].

47 ― ′Ияд ибн Химар, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Трое станут обитателями Рая: воздержанный человек, раздающий милостыню; справедливый (муксит) правитель; милосердный человек, сердце которого проявляет мягкость по отношению к каждому родственнику и (каждому) мусульманину»[63].

А ведь «аль-Муксит» (Справедливый) – это одно из имён нашего Господа.

Также наш Всемогущий и Великий Создатель – «аль-Хали́м» (Сдержанный), но Он также назвал Ибрахима, мир ему, сдержанным (халим). Аллах сказал: «Поистине, Ибрахим – однозначно, сдержанный [халим], смиренный (перед Аллахом), кающийся!»[64].

Также Аллах сообщил нам, что наш избранный пророк Мухаммад ﷺ – сострадательный (рау́ф) и милостивый (рахи́м). Аллах сказал, описывая его: «Он старается для вас, (и) к верующим он – сострадателен [рауф], милостив [рахим]»[65].

Аллах – «аш-Шаку́р» (Благодарный), и Он назвал словом «шакур» (благодарный) некоторых Своих рабов. Аллах сказал: «Но немногие из Моих рабов благодарны [аш-шакур][66]. Аллах сказал, что малая часть из Его рабов благодарные (шакур).

Аллах – «аль-′Алий» (Высокий). Аллах сказал в некоторых местах Своей Книге, говоря о Самом Себе: «Поистине, Он – Высокий [′Алий], Мудрый!»[67]. А ведь многие люди носят это имя. И мы не слышали, чтобы набожный, аскетичный и достойный знаток фикха и даже невежда порицали кого-нибудь из людей за то, что тот называл своего сына именем «′Али». Никто из них не считал это даже нежелательным.

48 ― Например, пророк ﷺ звал ′Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, по имени. Однажды он сказал: «Позовите ко мне ′Али!»[68].

И Аллах – «аль-Каби́р» (Большой, Великий). В то же время все мусульмане употребляют слово «аль-кабир» (большой, великий) в отношении многих и многих творений Аллаха. Например, они говорят: «аш-шейх аль-кабир»[69] (пожилой старец). Также они употребляют это слово в отношении вождя и в отношении всего, что является большим, и в отношении многих животных, и т. д. Аллах упомянул, что братья Юсуфа сказали царю: «Поистине, у него – отец, глубокий старик [шейх кабир]»[70].

49 ― И женщина из хас′ама сказала пророку ﷺ: «Обязанность совершать хадж, которую возложил Аллах на Своих рабов, застала моего отца глубоким стариком (шейх кабир)»[71]. Пророк ﷺ не порицал её за то, что она назвала своего отца словом «кабир». Он не сказал ей: «(Не говори так, ведь) «аль-кабир» – это одно имён Всевышнего Аллаха».

И в истории Шу′айба сказано: «А наш отец – глубокий старик [шейх кабир]»[72].

Наш Всемогущий и Великий Господь – «аль-Кари́м» (Щедрый).

50 ― А пророк ﷺ использовал слово «аль-кари́м» в отношении целой группы пророков. Он сказал: «Поистине, щедрый (аль-карим)[73], сын щедрого (аль-карим), (который также был) сыном щедрого (аль-карим): Юсуф, сын Я′куба, сына Исхака, (который был) сыном Ибрахима»[74].

Всемогущий и Великий сказал: «…и Мы произрастили на ней [на земле] всякие красивые [карим][75] пары (растений)»[76].

Значит, пророк ﷺ назвал каждого из этих пророков словом «карим».

Также Аллах – «аль-Хаки́м» (Мудрый), и Он также назвал Своё Писание словом «хаким» (мудрое). Аллах сказал: «Алиф. Лям. Мим. Это — аяты мудрого Писания»[77].

Также мусульмане называют Лукмана мудрым (аль-хаки́м), ведь Аллах сообщил, что даровал ему мудрость. Аллах сказал: «И уже (раньше) Мы даровали (праведнику) Лукману мудрость»[78]. Также и религиозные ученые часто говорят: «Сказал один из мудрых людей». Или говорят: «Такой-то относится к числу мудрых людей».

Также Аллах – «аш-Шахи́д» (Свидетель), но Он также назвал свидетелями свидетелей из числа людей. Аллах сказал: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа»[79]. Также Аллах сказал: «И каким же будет (положение людей в День Суда), когда Мы приведем от каждой общины по свидетелю [шахи́д] и приведем тебя (о, пророк), как свидетеля [шахи́д] против этих [против твоей общины]»[80].

Также Всемогущий и Великий Аллах, а затем и Его избранный пророк ﷺ, и, вообще, все мусульмане называют словом «шахи́д» того, кто был убит на пути Аллаха.

Также Аллах – «аль-Хакк» (Истина, Истинный Бог). Всемогущий и Великий Аллах также сказал: «(Аллах) сказал: «Вот истина! Я говорю только истину»»[81]. Также Аллах сказал: «Превыше всего Аллах, Истинный [аль-Хакк] Властелин!»[82]. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Те, которым даровано знание, видят, что ниспосланное тебе от твоего Господа есть истина [аль-хакк]»[83]. Также Аллах сказал: «И с истиной [аль-хакк] Мы ниспослали его [Коран], и с истиной [аль-хакк] он низошел»[84]. Также Аллах сказал: «А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, и уверовали в то, что было ниспослано Мухаммаду [в Коран], – а это [Коран] – истина [аль-хакк] от их Господа»[85]. Также Аллах сказал: «А те, которые уверовали, последовали за истиной [аль-хакк] от их Господа. Так Аллах приводит людям их притчи!»[86]. Также Аллах сказал: «…чтобы знали те, кому даровано знание, что это – истина [аль-хакк]…»[87]. Также Аллах сказал: «(Вся) истинная [аль-хакк] власть в тот день, будет принадлежать (только) Милостивому»[88]. Также Аллах сказал: «И как только они [многобожники] приводят тебе (о, пророк), какую-нибудь притчу [какой-либо довод или подобие довода], Мы приводим (в ответ) истину [аль-хакк]»[89]. Также Аллах сказал: «Он [Аллах] – Тот, Который послал Своего посланника [Мухаммада] с руководством и религией истины [аль-хакк]»[90]. Также Аллах сказал, обращаясь к Своему пророку ﷺ: «Поистине, Мы ниспослали тебе (о, посланник), Писание с истиной, чтобы ты мог судить среди людей так, как показал тебе Аллах»[91].

Всякое правильное мнение, справедливое решение, справедливый поступок или справедливое слово можно назвать словом «аль-хакк» (истина), хоть и имя «аль-Хакк» (Истина, Истинный Бог) – это одно из имён нашего Всемогущего и Великого Господа. И ни один ученый из мусульман не запрещал использовать слово «аль-хакк» (истина) в отношении справедливости и правильного мнения.

Также Аллах – «аль-Уаки́ль» (Попечитель, Хранитель). Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И (ведь) Он всему сущему является покровителем [уакиль][92]. В то же время арабы не запрещают использовать в своей речи слово «аль-уаки́ль» в отношении каждого, кто выступает попечителем или уполномоченным какого-либо человека.

51 ― Например, пророк ﷺ сказал Джабиру, да будет доволен им Аллах: «Ступай к моему уполномоченному (уакилю) в Хайбаре»[93].

52 ― Также в хадисе сообщается о разговоре, который состоялся между пророком ﷺ и Фатымой бинт Кайс. Когда она узнала, что её муж дал ей развод, она сказала: «Он велел своему уполномоченному (уакилю) дать нам что-нибудь»[94]. Она посчитала недостаточным то, что дал ей уполномоченный (уакиль) ее мужа. Точно также и неарабы используют это слово в отношении того, кто выступает попечителем или уполномоченным какого-либо человека.

Также Аллах сообщил, что Он – Покровитель (мауля́)[95] тех, которые уверовали. Аллах сказал: «Это потому, что Аллах является Покровителем тех, которые уверовали, и потому, что у неверных нет покровителя»[96]. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И каждому (человеку) Мы сделали близких [мауали][97], (которые наследуют) то, что оставили родители и родственники»[98]. Здесь Аллах употребил слово «мауали» (мн. число слова «мауля») в отношении родственников умершего.

53 ― Также пророк ﷺ сказал: «′Али является покровителем (мауля) того, чьим покровителем (мауля)  являюсь я»[99].

54 ― А когда Джа′фар, ′Али ибн Аби Талиб и Зейд ибн Хариса поспорили относительно того, кто будет опекать дочь Хамзы, пророк ﷺ сказал Зейду: «Ты – наш брат и наш близкий (мауля)»[100].

Пророк ﷺ употреблял слово «мауля́» и в отношении того, кто освобождал невольников, и в отношении самих невольников, которых освободили.

55 ― ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что пророк ﷺ сказал: «Брак любой женщины, которая вышла замуж без разрешения своего покровителя[101], недействителен»[102].

Значит, Аллах, а затем Его посланник ﷺ, а затем все арабы и неарабы используют слово «аль-мауля» (попечитель, хранитель, покровитель, уполномоченный) в отношении некоторых творений.

Также Всемогущий и Великий Аллах – «аль-Уалий» (Покровитель), но Он также назвал словом «уалий» (покровитель) Своего пророка ﷺ. Аллах сказал: «Ведь вашим покровителем является только Аллах и Его посланник и те, которые уверовали, которые совершают (обязательную) молитву…»[103].

Аллах также назвал этих верующих, о которых Он говорит в аяте, словом «аулия»[104]. Также наш Всемогущий и Великий Господь сообщил нам, что верующие являются «аулия» (покровителями) друг друга: «А верующие мужчины и верующие женщины (такие), (что) одни из них (являются) покровителями [аулия] других»[105]. Также Аллах сказал: «Пророк (Мухаммад) ближе к верующим, чем они сами (друг к другу)»[106].

Также Аллах – «аль-Хайй» (Живой). В то же время слово «аль-хайй» (живой) употребляется и в отношении каждого, кто обладает душой, пока она не покинула его (то есть, пока это живое существо не умерло). Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «Выводит Он живое из неживого и выводит неживое из живого»[107].

Также слово «аль-хайй» (живой) используется даже в отношении неодушевленных вещей. Например, Всевышний Аллах сказал: «И Аллах низвел с неба воду, и оживил ею землю, (выведя растения), после ее безжизненности»[108]. Также Всевышний Аллах сказал: «И Мы сделали из воды всякую вещь живую»[109].

56 ― Также пророк ﷺ сказал: «Кто оживит безжизненную землю, тому она и полагается»[110]. 

Также Аллах – «аль-Уа́хид» (Один). В то же время, если какое-либо живое существо или даже неодушевленные предметы имеют какое-либо количество, то каждый отдельный объект из этого количества можно назвать словом «уа́хид»[111]. И когда люди считают, они говорят: «Один (уа́хид), два, три» и так далее. И если говорят об одном из этого количества, то говорят: «Это – один (уахид) из…». Иначе говоря, между арабами нет никаких проблем в использовании слова «уахид» (один) в том виде, в котором я разъяснил.

Также наш Господь – «аль-Уа́ли» (الوالي) (Правитель). В то же время если кто-то управляет какими-либо делами мусульман, то все мусульмане из числа арабов используют в отношении такого человека слово «уа́ли» (правитель).

Также наш Творец – «ат-Таууа́б» (Принимающий покаяние). Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Поистине, Аллах – Принимающий покаяние [таууаб], Милостивый!»[112]. В то же время Аллах назвал всех, кто кается в грехах, словом «таууа́б»[113]. Аллах сказал: «Поистине, Аллах любит тех, кто много кается [таууаб-ин], и любит очищающихся»[114]. Каждый верующий понимает, что это имя, являющееся именем Аллаха, не несет то же самое значение, когда речь идёт о творениях, которые каются пред Ним. Аллах поведал, что любит кающихся (таууаб-ин). То есть тех, кто раскаивается в грехах и проступках. Наш Господь превыше того, чтобы имя «ат-Таууаб» в отношении Него использовалось в том же смысле, что Он использовал в отношении верующих, которые много каются.

Также Аллах – «аль-Ганий» (Богатый, Тот, Который ни в ком не нуждается). Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах – Богатый [аль-Ганий], а вы бедны (и нуждаетесь в Нем)»[115]. В то же время слово «ганий» (богатый) используется в отношении каждого, кого Всевышний Аллах одарил богатством. Аллах сказал: «И пусть будут воздержаны [удерживаются от прелюбодеяния и запрещенного] те, которые не находят (возможности) жениться, пока не обогатит их Аллах от Своей щедрости»[116]. Также Аллах сказал: «Грех лежит только на тех, которые просят у тебя разрешение (остаться дома), а сами богаты. Они [эти богатые лицемеры] были довольны оказаться вместе с остающимися»[117].

57 ― Пророк ﷺ сказал, отправляя Му′аза в Йемен: «И сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность милостыню (закят), которая берется с их богатых и передается их бедным»[118].

58 ― Дымам ибн Са′ляба сказал пророку ﷺ: «Это Аллах велел тебе брать милостыню (закят) с богатых из нас и распределять её среди наших бедняков?!». Пророк ﷺ ответил: «Да!»[119].

Также наш Господь – «ан-Нур» (Свет). В то же время Аллах назвал некоторые Свои творения словом «нур» (свет). Аллах сказал: «Его свет (в душе верующего) подобен нише, в которой находится светильник»[120]. Также Аллах сказал: «Свет над светом! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает»[121]. Также Аллах сказал: «Свет их идет пред ними и справа от них. Они говорят: «Господь наш! Дай нам нашего света сполна [не дай ему погаснуть]«»[122]. Также Аллах сказал: «В тот день [в День Суда], когда ты увидишь, что у верующих мужчин и у верующих женщин будет идти их свет пред ними и с правой стороны их»[123].

Когда-то давно мне рассказали, что некий человек, приписывающий себя к знанию, но не понимающий этот вопрос, считал, что запрещено читать этот аят так: «Аллах – свет небес и земли»[124]. Он читал этот аят так: «Аллах освещает (наввара) небеса и землю». Я послал к нему одного из своих товарищей, чтобы спросить его: «Почему ты отрицаешь, что у Всемогущего и Великого Аллаха есть имя, которым Аллах также называет некоторые Свои творения?! Ведь мы видим, как Аллах назвал некоторые Свои творения некоторыми именами, которыми Он также назвал Себя». Затем я передал ему некоторые примеры из тех, что я упомянул в этой главе. Я также сказал этому своему товарищу: «И скажи ему, что от пророка ﷺ переданы хадисы по таким цепочкам передатчиков, которые не отвергают специалисты по хадисам, и в этих хадисах также сказано, что Аллах – свет небес и земли».

59 ― Например, Тавус передал со слов Ибн ′Аббаса, что пророк ﷺ обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О Аллах! Тебе хвала! Ты – свет небес и земли, и того, что в них! Тебе хвала! Ты – поддерживаешь небеса и землю, и тех, кто в них!», и до конца хадиса[125].

Затем мой товарищ вернулся от него и передал его слова: «Я не отрицаю, что Всевышний Аллах – Свет». И после этого до меня дошло, что он отказался от того своего мнения.

Каждый, кто понимает обращения Аллаха, знает, что эти имена Аллаха (Аллах разъяснил это в Своей Книге и через уста Своего пророка ﷺ) Аллах использовал также и в отношении некоторых творений. Это не означает уподобление творений Творцу, так как имена могут быть одинаковыми, а их смысл может разниться. Например, «ан-Нур» (Свет) является именем Аллаха, но в то же время это слово используют в отношении некоторых творений. Слово «ан-Нур» (свет), являющееся именем Аллаха, не несёт тот же самый смысл, что «ан-нур» (свет), который является творением Аллаха. Аллах сказал: «Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает»[126]. Также Аллах сообщил, что у обитателей Рая будет свет (нур), который будет идти пред ними и справа от них. Аллах употреблял слово «ан-нур» (свет) в различных смыслах.

Также наш Господь – «аль-Ха́ди» (Направляющий, Наставляющий). В то же время Аллах назвал словом «ха́ди» (наставляющий) некоторые Свои творения. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Поистине, ты (о, посланник) – только (предостерегающий) увещеватель, и у всякого народа есть наставник [ха́ди]»[127]. Аллах назвал Своего пророка ﷺ словом «хади» (наставляющий), хоть и слово «аль-Ха́ди» является именем Всемогущего и Великого Аллаха.

Также Аллах – «аль-Уа́рис» (Наследующий). Всевышний Аллах сказал, (передавая слова Закарийи): «И (ведь) Ты наилучший из наследующих!»[128]. Также Аллах назвал словом «уа́рис» того, кто наследует имущество покойного. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Такие же обязанности возлагаются на наследника [аль-уа́рис] (отца)»[129].

О обладатели разума! Поймите же то, что я разъяснил в этой главе, и вы узнаете и убедитесь, что у нашего Творца есть имена, и иногда эти имена используются в отношении некоторых Его творений, хоть и несут другой смысл. Я разъяснил это в данной главе, опираясь на Коран, Сунну и язык арабов. Если знатоки хадисов, которые описывают Аллаха тем, чем Он описал Самого Себя, и тем, что пришло на устах Его пророка ﷺ, являются уподобляющими, как говорят джахмиты-му′аттылиты, то каждый мусульманин, который читает Книгу Аллаху и уверовал в неё языком и сердцем, и который называет Аллаха этими именами, о которых Аллах поведал, что они, действительно, Его имена, и который называет творения этими же именами, как их и назвал Аллах, являлся бы уподобляющим Аллаха творениям! За этими словами джахмитов следует, что сторонники единобожия должны проявить неверие в Коран и отказаться от веры в него, и счесть Коран своим сердцем ложной книгой, и отвергнуть его языками. Сколь же скверное это учение! Как же скверны их лица! Да пребудут над ними проклятия Аллаха! И как же скверны лица каждого, кто отрицает всё, чем Аллах описал Самого Себя в Своём ясном ниспослании, и проявил неверие во всё, что достоверно и через надежных передатчиков пришло от нашего пророка ﷺ в отношении атрибутов Творца.


[1] Ибн Хиббан в «Сахихе», 266; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 696; Ибн Манда в «аль-Иман», 778 и др. Хадис хороший.

[2] Муслим, 179; Ибн Маджа, 195; Ахмад, 4/405; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 614; Ибн Манда в «аль-Иман», 776; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 805.

[3] Ибн Манда в «аль-Иман», 775; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 702, 806; ат-Табарани в «аль-Аусат», 1512 и др.

[4] Сура «ан-Намль», аят 8. Эту версию передали Ибн Маджа, 196; Ахмад, 4/400; Абу Я′ля, 7262; ат-Таялиси, 491; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 394.

[5] Абу аш-Шейх в «аль-′Азама», 2/691.

[6] Сура «ар-Рахман», аят 27.

[7] Сура «аль-Касас», аят 88.

[8] Сура «ар-Рахман», аят 78.

[9] Сура «ар-Рахман», аят 27.

[10] То есть, если бы слова «(который) преисполнен величия и щедрости» являлись бы описанием Господа, а не лика, то в аяте было бы сказано «зи» (ذِي), а не «зу» (ذُو).

[11] Иначе говоря, с «касрой» на конце.

[12] Сура «ар-Рахман», аят 78.

[13] Иначе говоря, с «даммой» на конце.

[14] Сура «ар-Рахман», аят 27.

[15] Когда слово «уаджх» приходит в отношении неживых объектов, имеется в виду «лицевая или передняя часть».

[16] Сура «Та Ха», аят 46.

[17] Сура «Марьям», аят 42.

[18] Сура «аль-Фуркан», аяты 43-44.

[19] Сура «аш-Шура», аят 11.

[20] Сура «аль-Инсан», аят 2.

[21] Сура «ат-Тауба», аят 105.

[22] Сура «Та Ха», аят 46.

[23] Сура «ан-Нахль», аят 79.

[24] Сура «Худ», аят 37.

[25] Сура «аль-Камар», аят 14.

[26] Сура «ат-Тур», аят 48.

[27] Сура «аль-Маида», аят 83.

[28] Сура «Сод», аят 75.

[29] Сура «аль-Маида», аят 64.

[30] Сура «аз-Зумар», аят 67.

[31] Сура «Али ′Имран», аят 182.

[32] Сура «аль-Хаджж», аят 10.

[33] Сура «аль-Фатх», аят 10.

[34] Сура «Та Ха», аят 5.

[35] На арабском языке здесь использован тот же самый глагол «истауа».

[36] Сура «Худ», аят 44.

[37] Сура «Юсуф», аят 30.

[38] Сура «Юсуф», аят 78.

[39] Сура «Юсуф», аят 88.

[40] Сура «Юсуф», аят 50.

[41] Сура «аз-Зухруф», аят 31.

[42] Сура «ат-Тауба», аят 129.

[43] Сура «аль-Хашр», аят 23.

[44] Сура «Гафир», аят 35.

[45] Сура «Юсуф», аят 55.

[46] Сура «аз-Зарийят», аят 28.

[47] Сура «ас-Саффат», аят 101.

[48] Сура «аш-Шура», аят 11.

[49] Сура «аль-Ахзаб», аят 44.

[50] Муслим, 591; Абу Дауд, 1513; ат-Тирмизи, 300; ан-Насаи, 3/68; Ибн Маджа, 928; Ахмад, 5/275 и др. со слов Саубана, да будет доволен им Аллах.

[51] Сура «ан-Ниса», аят 94.

[52] Сура «аль-Хашр», аят 23.

[53] Сура «аль-Анфаль», аят 2.

[54] Сура «ан-Нур», аят 62.

[55] Сура «аль-Худжурат», аят 9.

[56] Сура «аль-Ахзаб», аят 35.

[57] Сура «аль-Инсан», аяты 1-2.

[58] Аль-Бухари, 2222, 2476; Муслим, 155; ат-Тирмизи, 2233; Ибн Маджа, 4078 со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

[59] Этот хадис является слабым, о чем сказали многие ученые. Его передали ат-Тирмизи, 3507; Ибн Хиббан, 808; аль-Хаким, 41 и др. А Аллах знает лучше!

[60] Сура «ан-Ниса», аят 35.

[61] Муслим, 1827; ан-Насаи, 8/221; Ахмад, 2/160; Ибн Аби Шейба, 34035; Ибн Хиббан, 4485, со слов ′Абдуллаха ибн ′Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом.

[62] Одна из версий предыдущего хадиса.

[63] Муслим, 2865; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 8070; Ахмад, 4/162, 266; Абу Дауд ат-Таялиси, 1079.

[64] Сура «Худ», аят 75.

[65] Сура «ат-Тауба», аят 128.

[66] Сура «Саба», аят 13.

[67] Сура «аш-Шура», аят 51.

[68] Муслим, 2404; ат-Тирмизи, 3724, со слов Са′да ибн Аби Уаккаса, да будет доволен им Аллах.

[69] В данном случае, слово «аль-кабир» уместнее перевести как «пожилой, глубокий (старец)». Но если брать дословный перевод, без связи с русским языком, то мы скажем: «Большой старец». То есть слово «большой» (аль-кабир) здесь означает «пожилой». Эта фраза пришла и в Коране, о чем скажет автор книги.

[70] Сура «Юсуф», аят 78.

[71] Аль-Бухари, 1513; Муслим, 1334; Абу Дауд, 1809; ан-Насаи, 5/117; Ибн Маджа, 2909, со слов Ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.

[72] Сура «аль-Касас», аят 23.

[73] Здесь слово «аль-карим» также можно перевести как «благородный».

[74] Аль-Бухари, 4688; Ахмад, 2/96 со слов Ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом. Ат-Тирмизи, 3116; Ахмад, 2/332; аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», 605, 896; Ибн Хиббан в «Сахихе», 5776; аль-Хаким, 3325, и др. со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

[75] Перевод слова может отличаться в зависимости от особенностей русского языка, но суть в том, что на арабском здесь приходит то же самое слово «карим».

[76] Сура «Лукман», аят 10.

[77] Сура «Лукман», аяты 1-2.

[78] Сура «Лукман», аят 12.

[79] Сура «аль-Бакара», аят 282.

[80] Сура «ан-Ниса», аят 41.

[81] Сура «Сод», аят 84.

[82] Сура «аль-Муминун», аят 116.

[83] Сура «Саба», аят 6.

[84] Сура «аль-Исра», аят 105.

[85] Сура «Мухаммад», аят 2.

[86] Сура «Мухаммад», аят 3.

[87] Сура «аль-Хаджж», аят 54.

[88] Сура «аль-Фуркан», аят 26.

[89] Сура «аль-Фуркан», аят 33.

[90] Сура «ат-Тауба», аят 33.

[91] Сура «ан-Ниса», аят 105.

[92] Сура «аль-Ан′ам», аят 102.

[93] Абу Дауд, 3632; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 6/80 и др.

[94] Муслим, 1480; Абу Дауд, 2284; ан-Насаи, 6/75; Ахмад, 6/412; Ибн Хиббан, 4049 и др. со слов Фатымы бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах.

[95] Также можно перевести как «Близкий». Аллах близок к тем, которые уверовали. Он оберегает их.

[96] Сура «Мухаммад», аят 11.

[97] «Мауали» — множественное число слова «мауля».

[98] Сура «ан-Ниса», аят 33.

[99] Сказал Мухаммад ′Абд ур-Рахман аль-Мубаракфури: «Некоторые сказали, что этот хадис несет следующий смысл: если я являюсь чьим-то близким, то и ′Али является его близким. То есть слово «мауля» происходит от слова «валий» (приближенный), которое является антонимом слова «враг». Иначе говоря, если я люблю кого-то, то и ′Али любит его». См. «Тухфат уль-ахуази», хадис № 3713.

Что касается хадиса, то он передан со слов многих сподвижников. Например, ат-Тирмизи, 3713, и Ахмад в «Фадаиль ас-сахаба», 2/569, передали его со слов Абу Сарихи или Зейда ибн Аркама, да будет доволен им Аллаха. Также имам ан-Насаи в «аль-Хасаис», стр. 99, передал его со слов Са′да ибн Аби Уаккаса, да будет доволен им Аллах.

[100] Аль-Бухари, 4251; Ибн Хиббан, 4873, со слов аль-Бары ибн ′Азиба, да будет доволен им Аллах. В данном случае, под словом «мауля» (близкий) имеется в виду вольноотпущенник.

[101] В арабской версии используются слова «уали» или «мауали». Последнее является множественным числом слова «мауля».

[102] Абу Дауд, 2083; ат-Тирмизи, 1102; Ибн Маджа, 1879; ад-Дарими, 2184; Ибн Хиббан, 4074; аль-Хумейди, 228; аль-Хаким, 2706-2709.

[103] Сура «аль-Маида», аят 55.

[104] Множественное число от слова «уалий».

[105] Сура «ат-Тауба», аят 71.

[106] Сура «аль-Ахзаб», аят 6.

[107] Сура «ар-Рум», аят 19.

[108] Сура «ан-Нахль», аят 75.

[109] Сура «аль-Анбия», аят 30.

[110] Аль-Бухари, 2335; ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 5759 со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах. Также этот хадис передан в известных сборниках сунны со слов других сподвижников.

[111] Например, один из верблюдов, один из коней, один из домов, один из школьных учебников и т. д.

[112] Сура «ан-Ниса», аят 16.

[113] В отношении творений это слово переводится как «много кающийся». Автор скажет об этом ниже.

[114] Сура «аль-Бакара», аят 222.

[115] Сура «Мухаммад», аят 38.

[116] Сура «ан-Нур», аят 33.

[117] Сура «ат-Тауба», аят 93.

[118] Аль-Бухари, 1395; Муслим, 19; Абу Дауд, 1584; ат-Тирмизи, 625; ан-Насаи, 5/3, 55; Ибн Маджа, 1783, со слов Му′аза, да будет доволен им Аллах.

[119] Аль-Бухари, 63, со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.

[120] Сура «ан-Нур», аят 35.

[121] Сура «ан-Нур», аят 35.

[122] Сура «ат-Тахрим», аят 8.

[123] Сура «аль-Хадид», аят 12.

[124] Сура «ан-Нур», аят 35.

[125] Аль-Бухари, 1120; Муслим, 769; Абу Дауд, 771; ат-Тирмизи, 3418; ан-Насаи, 3/209; Ибн Маджа, 1355; Ахмад, 1/298, и др.

[126] Сура «ан-Нур», аят 35.

[127] Сура «ар-Ра′д», аят 7.

[128] Сура «аль-Анбия», аят 89.

[129] Сура «аль-Бакара», аят 233.

Глава 6: неправильно растолкованные сообщения в вопросах уподобления Аллаха творениям

ГЛАВА 6: УПОМИНАНИЕ НЕКОТОРЫХ СООБЩЕНИЙ, ПЕРЕДАННЫХ ОТ ПРОРОКА ﷺ И РАСТОЛКОВАННЫХ НЕПРАВИЛЬНО ТЕМИ, КТО НЕ ОБЛАДАЛ ГЛУБОКИМИ ЗНАНИЯМИ. ЭТО МОГЛО ПОСЕЯТЬ СМУТУ СРЕДИ НЕКОТОРЫХ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫМ СВОЙСТВЕННО НЕВЕЖЕСТВО И ГЛУПОСТЬ. НЕЗНАНИЕ ИМИ СМЫСЛА ХАДИСОВ ПОДТОЛКНУЛО ИХ К ТОМУ, ЧТОБЫ ВЫСКАЗАТЬ СЛОВО, СОДЕРЖАЩЕЕ УПОДОБЛЕНИЕ АЛЛАХА ТВОРЕНИЯМ. АЛЛАХ ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТОБЫ ЛИК ЕГО ТВОРЕНИЙ БЫЛ ПОДОБЕН ЕГО ЛИКУ, КОТОРЫЙ ОН ОПИСАЛ ВЕЛИЧИЕМ И ЩЕДРОСТЬЮ И ОТ КОТОРОГО ОН ОТВЕРГ ПОГИБЕЛЬ[1].

60 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть ни один из вас ни в коем случае не говорит другому: «Да обезобразит Аллах твой лик и лик, похожий на твой лик!», ведь, поистине, Аллах сотворил Адама по его образу»[2].

61 ― В другой версии этого хадиса сказано: «Когда один из вас наносит удар, пусть избегает лица, ибо, поистине, Аллах сотворил Адама по его образу»[3].

62 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Когда один из вас наносит удар, пусть избегает лица и пусть не говорит: «Да обезобразит Аллах твой лик и лик, похожий на твой лик!», ведь, поистине, Аллах сотворил Адама по его образу»[4].

63 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда один из вас наносит удар, пусть избегает лица и пусть ни в коем случае не говорит: «Да обезобразит Аллах твой лик»»[5].

64 ― В другой версии этого хадиса сказано: «Когда один из вас наносит удар, пусть избегает лица».

65 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда один из вас бьёт, пусть избегает лица, ибо, поистине, Аллах сотворил Адама по его образу»[6].

Некоторые люди, которые не исследовали этот вопрос, подумали, что фраза «по его образу» указывает на образ Милостивого (Аллаха). Наш Господь превыше того, чтобы смысл хадиса был таким! Слова «сотворил Адама по его образу» означают «по образу того, кому нанесли удар, и того, кого оскорбили». Пророк ﷺ имел в виду, что Аллах сотворил Адама по образу этого человека, которому нанесли удар, и поэтому тому, кто наносит удар, было приказано сторониться лица при нанесении удара, и тому, кто оскорбляет, было запрещено говорить: «Да обезобразит Аллах твой лик и лик, похожий на твой лик!», ибо лик Адама похож на лица его потомков. Если человек оскорбляет кого-то из потомков Адама и говорит: «Да обезобразит Аллах твой лик и лик, похожий на твой лик!», то он будто оскорбляет лик самого Адама, да благословит его Аллах и приветствует, ибо лица потомков похожи на лицо их праотца. Поймите же, да помилует вас Аллах, смысл этого хадиса. Не ошибайтесь и не обманывайте других, а не то вы собьетесь с прямого пути и выскажете слово об уподоблении Аллаха творениям, а это является заблуждением.

Передана и иная версия этого хадиса:

66 ― Ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не говорите: «Да обезобразит Аллах твой лик», ведь, поистине, потомок Адама был сотворён по образу Милостивого (Аллаха)». Также ас-Саури передал этот хадис в форме «мурсаль»[7].

67 ― Суфьян (ас-Саури) передал со слов Хабиба ибн Аби Сабита, который передавал от ′Ата, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не следует говорить: «Да обезобразит Аллах твой лик», ведь, поистине, потомок Адама был сотворён по образу Милостивого (Аллаха)».

Эта версия хадиса ввергла в смуту многих из тех, кто не исследовал этот вопрос должным образом. Они подумали, что раз в этой версии слово «образ» отнесено к «Милостивому», то это подобно отнесению атрибута к сущности Аллаха. Они допустили очевидную ошибку и высказали скверное слово, которое похоже на слова тех, кто уподобляет Аллаха творениям. Пусть Аллах защитит нас и всех мусульман от таких слов!

Я скажу, что в этом сообщении сразу три проблемы:

Во-первых, ас-Саури, передавая этот хадис, противоречил аль-А′машу в цепочке передатчиков. Дело в том, что ас-Саури не назвал среди передатчиков этого хадиса Ибн ′Умара.

Во-вторых, аль-А′маш иногда опускал имена тех, от кого слышал хадис, и здесь он не сказал ясно, что слышал этот хадис непосредственно от Хабиба ибн Аби Сабита.

В-третьих, Хабиб ибн Аби Сабит также иногда опускал имена тех, от кого слышал хадис, и здесь он не сказал, что слышал этот хадис непосредственно от ′Ата.

Передаётся, что Хабиб ибн Аби Сабит сказал: «Если какой-нибудь человек расскажет мне от тебя хадис, то я без каких-либо проблем буду передавать его от тебя». То есть опущу упоминание этого человека, который был между нами.

И подобными сообщениями почти никогда не аргументируют наши ученые из числа приверженцев преданий (асаров), особенно, если хадис повествует о такой теме, то есть повествует о знании, а не о каких-то религиозных практиках. Если же это сообщение все же достоверно, то есть если аль-А′маш действительно слышал его от Хабиба ибн Аби Сабита, а Хабиб действительно слышал его от ′Ата ибн Аби Рабаха, и этот хадис действительно пришёл от Ибн ′Умара, то смысл этого хадиса по-нашему мнению таков: отнесение слова «образ» к Милостивому Аллаху в этом сообщении подобно отнесению к Аллаху других творений в форме «идафы». Ведь творения могут быть отнесены к Милостивому в форме «идафы», так как Аллах сотворил их. И точно также и слово «образ» может быть отнесено к Милостивому Аллаху, ибо это Аллах сотворил этот образ.

Разве ты не слышал слова Всемогущего и Великого Аллаха: «Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные»[8]? Аллах отнес слово «творение» к Себе, ибо это Он сотворил его.

Также слова Всемогущего и Великого Аллаха: «Эта верблюдица Аллаха является знамением для вас»[9]. Аллах отнес слово «верблюдица» к Себе.

Также Аллах сказал: «Позвольте ей пастись на земле Аллаха»[10].

Также Аллах сказал: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?»[11].

Также Аллах сказал: «Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает»[12].

Аллах отнёс слово «земля» к Себе, ведь это Он сотворил и разостлал её.

Также Аллах сказал: «Таково врожденное качество Аллаха, с которым Он сотворил людей»[13]. Аллах отнёс слово «фитра» (врожденное качество) к Себе, ибо это Он сотворил людей с этим качеством.

Значит, если этот хадис всё же достоверен, то имеется в виду, что потомок Адама был сотворен в таком образе, который сотворил Милостивый Аллах, когда придавал Адаму облик и затем вдохнул в него дух. Аллах сказал: «Мы сотворили вас, потом придали вам облик»[14]. На правильность этого толкования указывают следующие доводы.

68 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Аллах сотворил Адама по его образу, и его рост составлял шестьдесят локтей»[15].

69 ― Также Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах сотворил Адама по его образу, и его рост составлял шестьдесят локтей. Сотворив его, (Аллах) сказал: «Иди и поприветствуй эту группу!», а там сидела группа ангелов, «И послушай, как они ответят тебе, ибо (отныне эти слова будут) твоим приветствием и приветствием твоих потомков». Он отправился и сказал им: «Мир вам!», а они ответили: «Мир тебе и милость Аллаха», добавив к его (приветствию слова) «и милость Аллаха». Облик каждого, кто войдет в Рай, будет подобен облику Адама, рост которого составлял шестьдесят локтей. А после (смерти Адама) творения всё уменьшаются и уменьшаются вплоть до наших дней»[16].

Образ Адама – шестьдесят локтей. Пророк ﷺ сообщил, что Адам был сотворен в таком образе. То есть всё не так, как подумали некоторые люди, не обладавшие глубокими знаниями. Они подумали, что фраза «по его образу» означает «по образу Милостивого», подумали, что речь идёт об одном из атрибутов Его сущности. Аллах сообщил о том, что Он не подобен творениям. Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий»[17]. Аллах таков, как Он описал Себя в Своей Книге и через уста Своего пророка ﷺ. Его атрибуты не подобны атрибутам творений ни из числа живых существ, ни из числа неживых. Например, джахмиты уподобили своего бога неживому существу, а крайние рафидиты уподобили своего бога потомкам Адама. Ни то, ни другое не соответствует истине. Пусть Аллах обезобразит оба этих мнения и тех, кто их высказал!

70 ― Убайй ибн Ка′б, да будет доволен им Аллах, передал, что язычники однажды сказали посланнику Аллаха ﷺ: «Опиши нам своего Господа!». Тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал: «Скажи: «Он – Аллах, Один, Аллах – Самодостаточный; Он (никого) не родил и (Сам Он) не был рожден, и не стал Ему равным ни один»»[18]. То есть у Него нет похожего, равного и подобного!

(Передатчик этого хадиса) Махмуд ибн Хидаш сказал: «Он – Самодостаточный, Который не родил и не был рожден. Ведь всякое, что рождается, обязательно умрёт, а всё, что умирает, оставляет свои владения другим. И, поистине, Аллах не умрёт и никому не оставит Свою власть».


[1] Очень важное примечание: сам имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, допустил ошибку в этом вопросе и посчитал уподоблением то, что не является уподоблением. Речь идёт о понимании хадиса, в котором сказано: «Аллах сотворил Адама по его образу». Этот хадис будет приведен в данной главе. Имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, ошибся, посчитав, что фраза «по его образу» означает «по образу Адама» или же «по образу человека». Поэтому читатель должен быть внимательным.

На самом деле, приверженцы сунны и единой общины понимают этот хадис в буквальном смысле и говорят, что фраза «по его образу» означает «по образу Аллаха». На это указывают следующие доказательства:

′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах сотворил потомков Адама по образу Милостивого!». Передали Ибн Аби ′Асым, 529; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 725; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 482; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 48. Этот хадис является достоверным, о чем сказали два великих имама Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх. См. «Мизан аль-и′тидаль», 2/420.

К тому же этом вопросе было единогласное мнение среди праведных предшественников, как это передал Ибн Теймия в «Баян тальбис аль-джахмия», 6/373. И в этом вопросе приверженцам сунны противоречили только джахмиты и некоторые ученые из числа последователей сунны, которые грубо ошиблись и согласились с мнением джахмитов.

Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль: «Кто говорит, (разъясняя хадис): «Аллах сотворил Адама по образу Адама», тот является джахмитом!». Передал аль-Халляль в «ас-Сунна». См. «Табакат аль-ханабиля», 1/93.

′Абдуллах, сын имама Ахмада, рассказывал: «Однажды некий человек сказал моему отцу: «(Слова): «Аллах сотворил Адама по его образу» означают «по образу человека»». Тогда мой отец воскликнул: «Ложь! Это – мнение джахмитов!»». См. «Мизан аль-и′тидаль», 1/603, аз-Захаби.

Имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, пошёл в противоречие приверженцам сунны в этом вопросе, и приверженцы сунны считают его слова ошибкой, за которой нельзя следовать. Также из наших современников в этом вопросе допустил ошибку шейх Мухаммад аль-Альбани, да помилует его Аллах, и некоторые большие ученые ответили ему.

Среди них шейх Хамуд ат-Тувейджири, да помилует его Аллах, который написал книгу «′Акыда ахли-ль иман фи хадиси хальки Адама ′аля сурати ар-Рахман» (Убеждения сторонников веры относительно хадисов о сотворении Адама по образу Милостивого). Предисловие к этой замечательной книге написал шейх, муфтий ′Абд уль-′Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах.

Также и шейх ′Абдуллах ибн Мухаммад ад-Дувейш написал книгу «Дифа′ ахли ссуннати уаль иман ′ан хадиси хальки Адама ′аля сурати ар-Рахман» (Приверженцы сунны и веры защищают хадис о сотворении Адама по образу Милостивого).

Также разбор этого вопроса приходит в книге «аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж», 41/64-71, шейха аль-Итьюби, да помилует его Аллах.

Мы поместили это примечание не для того, чтобы принизить ученых, а для того, чтобы люди не следовали за их ошибками. Пусть Аллах помилует их всех!

Также следует заметить, что имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, ни в коем случае не отрицал то, что у Аллаха есть образ (сура). Ведь он посвятил этому атрибуту Аллаха несколько предыдущих глав данной книги, где подробно разъяснил этот вопрос. Он лишь ошибся в понимании данного хадиса.

[2] Передали ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1155; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 519; Ибн Батта в «аль-Ибана», 3/259. Здесь и далее фраза «по его образу» означает «по образу Аллаха», как мы уже говорили.

[3] Передали аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 766, 768; Ахмад в «Муснаде», 2/244; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 538, 1139; аль-Хумейди в «Муснаде», 1121; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 638.

[4] Передали Ахмад в «Муснаде», 2/251, 434; ′Абдуллах в «ас-Сунна», 1110, 1158; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 520; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 715; аль-Бейхакы в «аль-Асма уа ссыфат», 639; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 44, 46 и др.

[5] Это – одна из версий предыдущих хадисов.

[6] Передали Муслим, 2612; Ахмад в «Муснаде», 2/463, 519, и др.

[7] То есть без упоминания сподвижника.

[8] Сура «Лукман», аят 11.

[9] Сура «аль-А′раф», аят 73.

[10] Сура «аль-А′раф», аят 73.

[11] Сура «ан-Ниса», аят 97.

[12] Сура «аль-А′раф», аят 128.

[13] Сура «ар-Рум», аят 30.

[14] Сура «аль-А′раф», аят 11.

[15] Передали Ахмад, 2/323; ′Абд ибн Хумейд, 1427; ад-Даракутни в «ас-Сыфат», 47 и др.

[16] Передали ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 10/384; аль-Бухари в «Сахихе», 3326, 6227; Муслим в «Сахихе», 2841; Ибн Хиббан в «Сахихе», 6162; Ахмад в «Муснаде», 2/315; аль-Лялякаи в «И′тикад ахли ссунна», 711, 712 и др.

[17] Сура «аш-Шура», аят 11.

[18] Сура «аль-Ихляс», аяты 1-4. Хадис передали ат-Тирмизи, 3364, 3365; Ахмад в «Муснаде», 5/133; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 663; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 3987 и др. Некоторые ученые называли этот хадис слабым. А Аллах знает лучше!

Глава 7: утверждение глаз Аллаха

ГЛАВА 7: УТВЕРЖДЕНИЕ ГЛАЗ АЛЛАХА В СООТВЕТСТВИИ С ТЕМ, ЧТО ТВОРЕЦ САМ УТВЕРДИЛ В ОТНОШЕНИИ СЕБЯ В СВОЁМ ЯСНОМ НИСПОСЛАНИИ И ЧЕРЕЗ УСТА СВОЕГО ПРОРОКА ﷺ

Всемогущий и Великий Аллах сказал Своему пророку Нуху, да благословит его Аллах: «И сделай ковчег пред Нашими глазами»[1].

Также Великий и Всевышний Аллах сказал: «Плыл он [ковчег] перед Нашими глазами»[2].

Также Всемогущий и Великий Аллах сказал Мусе: «Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах»[3].

Также Аллах сказал: «И терпи (о, Мухаммад), до решения Господа твоего! Ведь, поистине, ты пред Нашими глазами»[4].

Каждый верующий обязан утверждать в отношении своего Творца то, что Он Сам утвердил в отношении Себя, в том числе и глаза. А тот, кто не верует, отрицает от Всеблагого и Всевышнего Аллаха то, что Он Сам утвердил в Своём ясном ниспослании и через разъяснение пророка ﷺ, которого Аллах сделал тем, кто разъясняет от Его имени, сказав: «И ниспослали Мы тебе (о, пророк), Напоминание [Коран], чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано»[5].

Пророк ﷺ разъяснил, что у Аллаха два глаза, и его разъяснение соответствует тому, что разъяснила Ясная Книга, записанная в свитках и читаемая в мечетях и школах.

71 ― Абу Юнус, Сулейм ибн Джубейр, который был вольноотпущенником Абу Хурейры, передал то, как Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, разъяснял слова Аллаха: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, (также Он повелевает) когда вы судите среди людей, судить по справедливости. Ведь Аллах – как прекрасно то, чем Он увещает вас! Поистине, Аллах – Слышащий, Видящий!»[6].

Абу Хурейра рассказывал: «Я видел, как посланник Аллаха ﷺ, (читая этот аят), клал свой большой палец к уху, а следующий за ним палец – к глазу. Я видел, как посланник Аллаха ﷺ делал это!»[7].

72 ― Абу Юнус рассказывал: «Я слышал, как Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, читал этот аят: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его» и до слов: «Слышащий, Видящий». Он клал свой большой палец к уху, а следующий за ним палец – к глазу, и говорил: «Именно так я слышал, как посланник Аллаха ﷺ читает этот аят и кладет так два своих пальца»».

73 ― ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не является кривым на один глаз[8]. Что же касается лжемессии ад-Даджжаля, то его правый глаз имеет изъян и напоминает выступающую вперёд виноградину»[9].

74 ― Ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что однажды посланник Аллах ﷺ упомянул лжемессию ад-Даджжаля перед людьми и сказал: «О люди! Поистине, ваш Господь не является кривым на один глаз, но у лжемессии ад-Даджжаля его правый глаз имеет изъян и напоминает выступающую вперёд виноградину»[10].

75 ― ′Абдуллах (ибн ′Умар), да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не является кривым на один глаз, и, поистине, у лжемессии ад-Даджжаля его правый глаз имеет изъян и напоминает выступающую вперёд виноградину»[11].

76 ― ′Икрима сообщил, что Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что пророк ﷺ сказал: «Ад-Даджжаль – белый, и его один глаз имеет изъян. Сильнее всего он похож на ′Абд уль-′Уззу ибн Катана[12]. Но что бы ни случилось, поистине, ваш Господь всё равно не является кривым на один глаз»[13].

77 ― Также подобное от Ибн ′Аббаса передал Катада.

78 ― Джабир, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк ﷺ сказал: «Ад-Даджжаль появится во времена слабости религии…», и затем в хадисе среди прочего сказано: «Он придёт к людям и скажет: «Я – ваш господь!», но один его глаз будет иметь изъян, и, поистине, ваш Господь не является кривым на один глаз»[14].

79 ― Супруга пророка ﷺ Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «В одну из ночей я вспомнила о лжемессии ад-Даджжале и не смогла заснуть. Утром я пришла к посланнику Аллаха ﷺ и сообщила ему об этом, а он сказал: «Не переживай! Если он выйдет, пока я буду жив, то Аллах избавит вас от него посредством меня. А если он выйдет после моей смерти, Аллах избавит вас от него посредством праведников. Каждый пророк обязательно предостерегал свою общину от ад-Даджжаля, и я также предостерегаю вас от него. Поистине, один его глаз имеет изъян, и, поистине, Аллах не является кривым на один глаз. (Ад-Даджжаль) будет ходить по земле, а ведь земля и небеса принадлежат Аллаху. И, поистине, его правый глаз напоминает выступающую вперёд виноградину»[15].

Этот раздел является длинным. Я привёл все хадисы на эту тему в книге о смутах, в истории об ад-Даджжале.

80 ― Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я предостерегаю вас от ад-Даджжаля. Поистине, его правый глаз имеет изъян, а ваш Господь не является кривым на один глаз. Меж глаз у ад-Даджжаля будут написаны (буквы) каф, фа, ра[16], и их прочитает каждый верующий, умеющий читать, и даже тот верующий, который не умеет читать»[17].


[1] Сура «Худ», аят 37.

[2] Сура «аль-Камар», аят 14.

[3] Сура «Та Ха», аят 39.

[4] Сура «ат-Тур», аят 48.

[5] Сура «ан-Нахль», аят 44.

[6] Сура «ан-Ниса», аят 58.

[7] Абу Дауд, 4728; Ибн Хиббан в «Сахихе», 265; ат-Табарани в «аль-Аусат», 9334.

[8] Это указывает на то, что у Аллаха два глаза – такие, как подобает Его величию. В этом хадисе сказано, что ад-Даджжаль – «а′уар», а Аллах не является «а′уаром». Слово «а′уар» (أعور) указывает на потерю одного из двух глаз. См. «Аль-Камус», 2/97. Именно поэтому имам Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, привёл все эти хадисы в данной главе.

На это также указывает хадис со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, который рассказывал: «Однажды возле пророка ﷺ упомянули ад-Даджжаля, а он сказал: «Поистине, Аллах не скроется от вас и Аллах не является кривым на один глаз», и (пророк ﷺ) указал рукой на свои два глаза, а затем продолжил: «И, поистине, лжемессия ад-Даджжаль является кривым на правый глаз, и его глаз похож на выпуклую виноградину»». Аль-Бухари, 7407.

[9] Аль-Бухари, 3439; Муслим, 169; ат-Тирмизи, 2241; Ахмад, 6144.

[10] Муслим, 169 и др.

[11] Одна из версий предыдущих хадисов.

[12] Человек из племени хуза‘а, погибший ещё в доисламские времена.

[13] Передали Ахмад в «Муснаде», 1/240; ′Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 1087, 1089; Ибн Хиббан в «Сахихе», 6796; ат-Табарани в «аль-Кабир», 11/273; Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 7/490 и др.

[14] Передали Ахмад в «Муснаде», 3/367; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 4/575, и др.

[15] Хадис достоверный в силу наличия поддерживающих хадисов.

[16] Вышеупомянутые буквы образуют корни арабских слов «кафир» (неверный), «куфр» (неверие).

[17] Аль-Бухари, 7131, 7408; Муслим, 2933, 2934.

Также рекомендуем...

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *