Сорок хадисов о достоинстве слов «Ля иляха илля — Ллах»

Во имя Аллаха, милостивого и милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров,

А затем:

Традицией писателей и авторов из числа обладателей знания, стало собирание хадисов, сказанных Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на которых строятся общие основы религии. Они собирали определённое количество хадисов, число которых не превышало сорока. И делали они этой по причине, которую мы упомянем позже. Первым, кто собрал хадисы, касающиеся общих положений религии, и содержащие в себе основы был ‘Абдулла ибн Мубарак – как это упомянул Ибн аль-Джаузий, в книге «аль-‘Иляль».

Так же из предшествующих учёных такие книги писал: Абу Бакр аль-Аджури, ибн ‘Асакир, ад-Даракутни и другие.

Из поздних же учёных: ан-Науауи, аль-Мунзири и другие.

Так же из учёных были те, кто собирал хадисы на отдельные темы: кто-то из них собирал хадисы только об омовении, кто-то только о молитве, и на другие шариатские темы, чтобы облегчить их изучение.

Из них были также те, кто собирал разные сорок хадисов: по принципу количества шейхов, или те хадисы, иснад которых достигает сподвижников, или те хадисы, которые он слышал от шейхов в разных городах.

Причиной, подтолкнувшей их к этому были хадисы, в которых говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто сохранит для членов моей общины сорок хадисов, которые касаются сунны, будет в День воскрешения в группе учёных».

В другой версии: «… тому я буду заступником в День воскрешения».

В другой версии: «… того Аллах воскресит факыхом и учёным».

Имам ад-Даракутни сказал об этом хадисе: «Все пути передачи этого хадиса являются слабыми». Так же сказал ан-Науауи. Однако некоторые учёные считают дозволенным принятие слабых хадисов, касающихся достоинства дел и побуждений к праведным делам, и это является мнением имама Ахмада, Ибн аль-Мадини, и других имамов.

Поэтому, взяв пример с некоторых предшествующих учёных, я решил собрать хадисы о достоинстве слов «Ля иляха илля-Ллах». Я сделал это по причине великого положения этих слов, ведь это было первое, к чему призывали посланники, мир им.

Всевышний сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника (повелев ему, чтобы он сказал им): «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!»» (ан-Нахль, 36)

И каждый посланник, начинал обращение к своему народу, говоря им: «Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него». (аль-А’раф, 59)

Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: «Нет божества, достойного поклонения кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (аль-Анбия, 25)

Аллах обязал людей засвидетельствовать, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и жить в соответствие с этими словами.

Всевышний сказал: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех». (Мухаммад, 19)

И ради этих слов Аллах создал джиннов и людей.

Сказал Всевышний: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (аз-Зарият, 56)

И ради этих слов Аллах сотворил небеса и землю. И по причине этих слов люди делятся на две группы: одна будет в Раю, а другая в Аду.

Я назвал эту книгу «Сорок хадисов о достоинстве слов «Ля иляха илля-Ллах», и сделал на неё небольшие разъяснения, ответив этим на просьбу нашего шейха, шейха Салиха аль-Фаузана, да хранит его Аллах и да продлит его жизнь.

Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.

Собрал эти хадисы нуждающийся в прощении Господа – Мухаммад ибн Марзук бин Мухаммад ад-Ду’джани.    

Глава: О том, что слова «Ля иляха илля-Ллах» являются первой обязанностью.

Первый хадис.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Му‘аза в Йемен, он сказал ему: “Поистине, ты придёшь к людям из числа обладателей Писания, и пусть первое, к чему ты будешь призывать их, будет свидетельство, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля-Ллах) – а в другой версии: «… к единственности Аллаха (в поклонении). Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи (этим людям), что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв днём и ночью. И если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Аллах обязал их (выплачивать) закят (с их имущества), которую следует брать с богатых среди них и отдавать бедным из их числа. Если же они подчинятся тебе в этом, то не бери (в качестве закята) лучшее их имущество, и остерегайся мольбы притесненного, ибо между ней и Аллахом нет преграды». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах» (нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха), и что это они являются первой обязанностью.
• Разъяснение того, с чего должен начинать призывающий свой призыв – а это свидетельство, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха.
• Разъяснение смысла слов «Ля иляха илля-Ллах» — а это уединение Его, пречист Он, в поклонение.
• Что подтверждение того, что нет божества достойного поклонения является условием принятия всех дел.
• Достоинство совершения пятикратной молитвы.
• Достоинство закята, который упоминается вместе с молитвой и единобожием во многих местах шариатских текстов.
• Упоминание некоторых групп людей, которым выплачивается закят – а это бедные.
• Указание на то, что бедные, которые находятся в городе (того, кто выплачивает закят) более достойны его чем другие.
• Справедливость исламского закона, выражающаяся в отстранение от нанесения ущерба и взятия лучшего имущества.
• Устрашение от совершения несправедливости, и молитвы притеснённого.

Глава: Призыв к словам «Ля иляха илля-Ллах», и что эти слова — путь к спасению.

Второй хадис.

Сообщается, что Аш’ас ибн Сулейм сказал: «Мне рассказал шейх из бани Малик бин Кинана следующее: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ходил по рынку Зуль-Маджаз[1], говоря: «Скажите: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и тогда вы преуспеете!» Этот хадис передал имам Ахмад, а аль-Хайсами сказал: «Его передатчики являются передатчиками достоверного сборника».

Этот хадис указывает на следующие пользы:

• Призыв к словам «Ля иляха илля-Ллах».
• Что эти слова являются причиной успех и спасения в обоих мирах.
• Усердие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в призыве к единобожию.
• Желательность наставления и увещевания людей в местах их сборов, таких как рынки.

[1] Это один из рынков, доисламского времени, который находился на ‘Арафате, он открывался в начале месяца зуль-хиджа, а заканчивался на в восьмой день «йоуму таруия».

Глава: О том, что слова «Ля иляха илля-Ллах» являются причиной наставления сердец на прямой путь.

Третий хадис.

Сообщается, что ‘Ата бин Йасар, сказал: «(Однажды) я встретил ‘Абдуллу бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом, и сказал (ему): «Расскажи мне о качествах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (упомянутых) в Торе». Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, в Торе перечисляются некоторые из его качеств, упомянутых и в Коране (, где сказано): “О пророк, поистине, Мы послали тебя в качестве свидетеля, и вестника радости, и увещателя…”, и защитника для неграмотных. Ты — Мой раб и Мой посланник. Я назвал тебя уповающим /аль-мутаваккиль/. Он не является ни грубым, ни жёстким, ни кричащим на рынках и не воздаёт дурным за дурное, но милует и прощает. Аллах не заберёт его (к Себе) до тех пор, пока не выпрямит через него искривившуюся общину, чтобы (люди) говорили: “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха”, и благодаря этой религии откроются слепые глаза, и глухие уши, и жестокие сердца». Этот хадис передал аль-Бухари.

В этом хадисе содержатся следующие пользы:

• Подтверждение его пророчества, да благословит его Аллах и приветствует, в упоминании о нём в прошлых книгах, таких как Тора. И каждый пророк сообщил своему народу о Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует.
• Упоминание качеств Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он является: посланником Господа, свидетелем своей общины, вестником всего благого, и увещателем от всякого зла, защитником и хранителем неграмотной общины, то есть его народа, от заблуждений, посредством их призыва к единобожью, и спасения их от многобожья, и подтверждения его правдивого упования на Аллаха, и его высокий нрав, который проявлялся в том, что он был далёким от грубости, жёсткости, криков на рынках, и воздаянием тем, кто совершал дурное в отношении него милованием и прощением, и радостная весть тем, что его религия полноценная и что она будет явной.
• Что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, описан рабом и посланником, и в этом опровержение тем, кто проявил упущение в отношении него и не признал его послание. И тем, кто проявил чрезмерность и возвёл качества раба в качества Бога. Он является рабом, которому нельзя поклоняться, и посланником, в котором нельзя сомневаться, однако ему нужно подчиняться и следовать за ним.
• Что все религии были искривившимися и не прямыми, до тех пор, пока к ним не пришёл призыв к единобожью.
• Что с единобожьем улучшаются сердца и органы.
• Упоминание смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и что он не умрёт до тех пор, пока Аллах не завершит посредством него религию. Как сказал Всевышний: «Сегодня Я сделал завершённой для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (аль-Маида,3)

Глава: О том, что эти слова являются наивысшей степенью веры.

Четвёртый хадис.

Сообщается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера (состоит из) семидесяти с лишним (или: … шестидесяти с лишним) ответвлений, наилучшим из которых является произнесение слов «Ля иляха илля-Ллах» (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а наименьшим — устранение с пути того, что наносит вред (людям). Стыдливость же (является) одним из ответвлений веры». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и эта версия Муслима.

Пользы этого хадиса:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что они являются высшей степенью религии, как пришло в хадисе Му’аза: «Глава этого дела — покорность», то есть единобожье и воплощение в жизни слов «Ля иляха илля-Ллах».
• Упоминание количества ответвлений веры и большого количества её качеств.
• Разница её ответвлений в превосходстве.
• Что они бывают словами, делами и убеждениями, и это из доводов ахли сунна на то, что вера – это слова, дела и убеждения. Таким образом слова — «…произнесение слов «Ля иляха илля-Ллах» являются доводом на слова, слова – «…устранение с пути того, что наносит вред» доводом на дела, а слова – «Стыдливость же (является) одним из ответвлений веры» доводом на убеждения и дела сердца и его слова.
• Упоминание достоинства устранения с пути того, что наносит вред. Пришло несколько хадисов в которых содержится побуждение к этому.
• Достоинство стыдливости, под которой подразумевается та стыдливость, которая препятствует совершению запрещенного и оставлению того, что приказал Аллах. Что же касается умалчивания при виде лжи и оставления требования истины, то это является трусостью и унижением.

Некоторые обладатели знания собрали эти ответвления из контекстов Корана и Сунны в отдельные книги, одной из самых известных из них является книга «Шу’аб аль-иман» хафиза аль-Байхакый, да смилуется над ним Аллах.

Глава: О том, что эти слова являются причиной увеличения веры и её обновления.

Пятый хадис.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обновляйте вашу веру!» Люди спросили: «Как же нам обновлять нашу веру, о Посланник Аллаха?!» Он ответил: «Говорите чаще слова «Ля иляха илля-Ллах»!» Этот хадис передали имам Ахмад и ат-Табарани, а аль-Хайсами сказал: «Передатчики Ахмада являются достоверными».

Пользы извлекаемые из этого хадиса:

• Что вера уменьшается и растёт, и это из убеждений последователей Сунны и единой общины (ахлю суннати уа-ль-джама’): увеличивается по причине подчинения и уменьшается по причине ослушания.
• Побуждение к заботе о том, чтобы вера увеличивалась посредством совершения поклонений.
• Разъяснение, что лучшее, что обновляет веру – это слова «Ля иляха илля-Ллах», сюда же относится упоминание того, что усиливает его как напоминание о единобожье, его достоинстве и важности.
• Что причина увеличения веры посредством слов «Ля иляха илля-Ллах» в том, что они усиливают связь раба с Господом, если он знает истинный смысл этих слов, а они означают, что нет никого, кто по праву заслуживает поклонения, кроме Аллаха, и что Он Один обладает всеми качествами Господства, Божественности, совершенства и красоты. И если верующий поймёт эти вещи или вспомнит о них после того, как забудет, он начнёт ценить Аллаха должным образом, и не будет ослушаться Аллаха и противоречить Его приказам. И насколько человек отдаляется от своего Господа, настолько уменьшается положение Аллаха в его сердце. По причине того, что неверующие не ценили Аллаха должным образом, они и противоречили Его приказам.Сказал Всевышний: «Они не оценили Аллаха должным образом». (аль-Ан’ам, 91)
• И из польз этого хадиса, что напоминание о единобожье и воплощение его в жизнь являются самой большой причиной укрепления веры и отдаления от грехов.

Глава: О том, что жизнь и имущество приверженца этих слов неприкосновенны.

Шестой хадис.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Если же они скажут: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллах), то сохранят от меня своё имущество и жизнь, если только ислам не предоставит мне право на них, а расчёт их у Аллаха». Этот хадис передал Муслим.

Пользы извлекаемые из этого хадиса:

• Законность усердия для того, чтобы свидетельство, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха было превыше всего.
• Что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, законодатель от своего Господа, он ничего не придумал сам, на это указывают его слова: «Мне было велено…»
• Разъяснение цели сражения, а это выполнение того, что требует свидетельство «Ля иляха илля-Ллах». Её целью не является проливание крови и создание государства.
• Упоминание того, что сохраняет жизни и имущества, а это произнесение этих слов.
• Что недостаточно только произнесение языком, однако необходимо, чтобы была убеждённость в сердце.
• Что у этих слов есть обязанности, которые нужно выполнять, такие как молитва и закят.Как пришло в хадисе Ибн ‘Умара: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят» Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

• Что эта защита может быть отменена в отношении того, кто нарушил её словом, делом или убеждением, выводящим из ислама, или совершил то, что делает жизнь дозволенной, как возмездие или шариатское наказание.
• Запретность крови, имущества и чести мусульманина. И ничего из этого не может стать дозволенным кроме как по праву.

Глава: О разъяснение условия действительности, произнесения этих слов, а это неверие во всё, чему поклоняются кроме Аллаха.

Седьмой хадис.

Сообщается, что Абу Малик со слов своего отца рассказывал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Имущество и кровь того, кто скажет: «Ля иляха илля-Ллах» (нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха) и проявит неверие во всё, чему поклоняются помимо Аллаха, будет запретным, а отчет с него будет требовать (только) Аллах”». Этот хадис передал Муслим.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Неприкосновенность крови и имущества по причине слов «Ля иляха илля-Ллах».
• Что недостаточно просто произнести: «Ля иляха илля-Ллах», однако необходимо так же проявить неверие во всё, чему поклоняются помимо Аллаха. И здесь становиться ясным ошибка обольстившихся, которые думают, что просто произнесение этих слов достаточно, чтобы войти в ислам. Однако это не произойдёт до тех пор, пока он не выполнит два столпа этих слов – а это утверждение и отрицание. Утверждение поклонения одному Аллаху и отрицание поклонения чему-то помимо Него. Этим выполняется условия этих слов, как сказал Всевышний: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять». (аль-Бакара, 256). Ибн Кясир, да смилуется над ним Аллах, сказал толкуя этот аят: «То есть, тот, кто оставил тех, кого приравнивают (к Аллаху) идолы и поклонение чему-либо помимо Аллаха, к чему призывает шайтан. Тот, кто поклоняется Единому Аллаху, нет у Него сотоварищей. Тот, кто засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения кроме Него, тот ухватился за самую надежную рукоять».[1]А надёжная рукоять – это слова «Ля иляха илля-Ллах», как это пришло от Са’ида ибн Джубейра, Даххака и других.

[1] Тафсир ибн Кясир, толкование суры аль–Бакара, 256

Глава: О законности сражения для того, чтобы возвысить слова «Ля иляха илля-Ллах».

Восьмой хадис.

Сообщается от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я был отправлен с мечом перед Часом, чтобы люди поклонялись Одному Аллаху, у которого нет сотоварищей, говоря: «Ля иляха илля-Ллах» (Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха)». Этот хадис передал имам Ахмад, а шейх аль-Албани назвал его достоверным.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Указание на то, что наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является печатью пророков (то есть последним из пророков), в его словах: «…перед Часом».
• Указание на близость Часа, в его словах: «…перед Часом». Как пришло в достоверном хадисе: «Я был отправлен вместе с этим Часом, как эти два (пальца)», — и указал средним и указательным пальцем (своей руки)». (Этот хадис пришёл в двух достоверных сборниках).
• Законность сражения, если для этого соберутся все шариатские условия.
• Толкование поклонения тем, что это: уединение Его одного Пречист Он, и не приобщение никого наряду с Ним.
• Объединение смысла поклонения, единобожья и отрицания многобожья в словах «Ля иляха илля-Ллах».
• Что слова «Ля иляха илля-Ллах», удаляют причину дозволенности жизни и имущества, а сказавший эти слова становиться мусульманином, а его жизнь и имущество защищённым, как об этом говорилось ранее.

Глава: Упоминание неприкосновенности крови того, кто засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и упоминание того, что отменяет это.

Девятый хадис.

Сообщается от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не дозволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, если не считать трех (случаев: когда речь идет о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, (когда лишают) жизни за жизнь и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину”» Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Что основа в мусульманине – это неприкосновенность его крови, имущества и чести.
• Что из того, что делает дозволенным кровь мусульманина – это прелюбодеяние женатого, в отношении него узаконено забивание камнями до смерти.
• Что убийство человека, которого нельзя убивать, является тем, что делает дозволенным кровь мусульманина – убийцы.
• Что оставление религии, проявляя неверие во Всевышнего Аллаха, или оставление молитвы, или отрицание обязательности того, что приказал Аллах, всё это делает кровь дозволенной.
• Оставление общины, и оставление подчинения правителю мусульман, как это делают «хауариджи», и те, кто распространяют нечестие на земле, всё это делает кровь мусульманина дозволенной.

Так же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто изменил свою религию, того казните». Этот хадис передал аль-Бухари.

Так же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то пришёл к вам, когда вы единодушно подчиняетесь определённому человеку, и хочет внести раздор между вами и расколоть ваше единство, то убейте его». Этот хадис передал Муслим.

Глава: О том, что слова «Ля иляха илля-Ллах» являются лучшим поминанием (Аллаха).

Десятый хадис.

Сообщается от Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшее поминание (Аллаха) – это слова «Ля иляха илля-Ллах» (нет Бога достойного поклонения, кроме Аллаха), а лучшая мольба – это слова «аль-хамду ли Ллях» (вся хвала Аллаху). Этот хадис передал ат-Тирмизи, а шейх аль-Албани назвал его хасан (хорошим).

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Что слова «Ля иляха илля-Ллах» являются лучшим поминанием (Аллаха), в другом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшая мольба — это мольба в день ‘Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, (это слова): «“Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху” (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища)». Так же пришло, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Самыми любимыми словами Всевышнего Аллаха являются слова «Ля иляха илля-Ллах», Аллах не принимает дела без этих слов».
• Что лучшими они являются, если их произносят полностью, и здесь видно заблуждение тех, кто ограничивается произнесением местоимения «хуа» (Он), как это делают некоторые суфии. А также тех, кто делит произнесение этих слов на две части: одна группа людей говорит: «Ля иляха», а вторая: «илля-Ллах».
• Что лучшей мольбой являются слова «аль-хамду ли Ллях», то есть каждая похвала и восхваление и признание милости одному Аллаху.Достоинств слов «аль-хамду ли Ллях» много, подробно это разъяснили в разных книгах шейх-уль ислям Ибн Теймия и его ученик Ибн аль-Каим.

Глава: О том, что слова «Ля иляха илля-Ллах» являются лучшими словами, когда к человеку приходят трудности.

Одиннадцатый хадис.

Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды ночью Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснулся и воскликнул: «“Ля иляха илля-Ллах”! Какие смуты были ниспосланы сегодня ночью и какие сокровищницы открыты! Разбудите обитательниц комнат! Ведь может получиться так, что одетая в мире этом окажется обнажённой в мире ином!”» Этот хадис передал аль-Бухари.

В этом хадисе содержатся следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и произнесения их во время трудностей, и когда человек считает какое-то дело важным.
• Сообщение о ниспослании смут и том, что их много.
• Побуждение к ночным молитвам и усердию в поклонении.
• Приказ семье совершать молитву и совершать побольше поклонений и побуждение к этому, как рассказал Всевышний о своём пророке Исмаиле, мир ему: «Он велел своей семье совершать молитвы и выплачивать закят, а его Господь был доволен им». (Марьям, 55).
• Предостережение женщин от выставления на показ свою красоту, и как пришло в одном из хадисов, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Представителей двух видов обитателей Огня я ещё не видел…» — и упомянул из них: «…и женщин, являющихся (одновременно) и одетыми /кясийат/, и обнажёнными /‘арийат/, отклоняющимися /ма‘илят/ и отклоняющими /мумилят/, головы которых подобны свисающим верблюжьим горбам. (Такие женщины) не войдут в рай и не ощутят его благоухания, (хотя) его благоухание ощущается на таком-то и таком-то расстоянии». Этот хадис передал Муслим.

Глава: Желательность повторения этих слов перед смертью и во время трудностей.

Двенадцатый хадис.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывая о предсмертном состоянии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорила: «Перед ним находился сосуд с водой, куда он опускал руки, после чего проводил ими по своему лицу и говорил: “ «Ля иляха илля-Ллах» (нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха), поистине, смерти (предшествует) агония!» Этот хадис передал аль-Бухари.

В этом хадисе содержатся следующие пользы:

• Упоминание смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и то как он покинул этот мир.
• Желательность повторения слов единобожья в предсмертном состоянии.
• Желательность повторения их, когда усиливается болезнь.
• Дозволенность лечения и совершения причин.
• Что повысить голос произнося поминание (Аллаха) во время боли лучше, чем крики и стоны.
• Упоминание агонии смерти, и что никто не спасётся от неё, раз даже Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испытал это.

Глава: о том, что эти слова являются лучшим благодеянием.

Тринадцатый хадис.

Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды я сказал: «О Посланник Аллаха! Дай мне завет!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Если ты совершишь дурное, то соверши вслед за этим благое, которое сотрёт его». Тогда я спросил: «О Посланник Аллаха! А относится ли (произнесение слов) «Ля иляха илля-Ллах» (нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха) к благодеяниям? (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это есть лучшее благодеяние!» Этот хадис передал Ахмад, а шейх аль-Албани назвал его достоверным.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Просьба дать завет и наставление у достойных и благочестивых людей.
• Стремление сподвижников к благу.
• Что совершение благих дел является причиной стирания плохих дел, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния». (Худ, 114)
• Вопрос обучающегося своему шейху о том, что ему не понятно.
• Разъяснение того, что лучшим благим делом и самым тяжёлым на весах являются слова «Ля иляха илля-Ллах».

Глава: О том, что эти слова хранят человека от бед этой жизни.

Четырнадцатый хадис.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто скажет: «Ля иляха илля-Ллах» (нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха), — эти слова помогут в один из дней вечности, даже если постигнет его перед этим то, что постигнет». Этот хадис передали аль-Баззар и ат-Табарани, а шейх аль-Албани назвал его достоверным.

В этом хадисе содержится указание на достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах» и что они служат защитой для того, кто их произносит от бед этой жизни.

Глава: Об открытие небес этим словам, когда их говорят.

Пятнадцатый хадис.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если раб (Аллаха) искренне скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” (ля иляха илля-Ллах), для них обязательно будут распахнуты врата небес так, что (эти слова) достигнут Трона (Аллаха), если он будет остерегаться больших грехов (кабаир)». Этот хадис передал ат-Тирмизи, шейх аль-Албани назвал его хорошим /хасан/.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Что из условий «Ля иляха илля-Ллах» — искренность, а это очищение дел от любой примеси многобожья, чтобы человек говоря эти слова не стремился к чему-то из благ этой жизни, или к показухе.
• Разъяснение достоинства слов «Ля иляха илля-Ллах», и что для них открываются врата небес так, что (эти слова) достигают Трона (Аллаха).
• Что небеса закрыты, и открываются по велению Аллаха.
• Что Трон находиться над небесами, и в этом доказательство возвышенности Всевышнего Аллаха над Своими творениями.
• Доказательство существования Трона.
• Соответствие со смыслом слов Всевышнего: «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное». (Фатыр, 10) Прекрасное слово – это слова «Ля иляха илля-Ллах».
• Слова «…если он будет остерегаться больших грехов (кабаир)» означают: если он будет остерегаться больших грехов, то эти слова быстро достигнут к Всевышнему Аллаху. Как сказали некоторые обладатели знания: «Отдаление от больших грехов является условием того, что они достигнут быстро, а не причиной награды и принятия».

Глава: О том, что между этими словами и Аллахом нет преграды.

Шестнадцатый хадис.

Сообщается от ‘Абдуллаха бин ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тасбих (слова пречист Аллах /субхана Ллахи/) – заполняет половину (чаши) весов, слова «хвала Аллаху» /аль-Хамду ли-Ллях/, заполняют её полностью. А между словами «нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» /ля иляха илля-Ллах/ и Аллахом нет преграды, чтобы достигнуть Его». Этот хадис передал ат-Тирмизи, сказав: «Этот хадис является редким /гариб/, а его иснад слабым.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Достоинство «тасбиха», и что он заполняет половину (чаши) весов, «тасбих» — это слова «субхана Ллахи», которые означают: Аллах чист от всех недостатков.
• Так же в нём указание на достоинство слов «аль-Хамду ли-Ллях», и что они заполняют чашу весов полностью.  Слово «Аль-Хамд» означает: я воздаю хвалу Аллаха всеми видами похвалы.
• В этом хадисе указание на достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что между ними и Аллахом нет преграды, чтобы достигнуть Его.
• И всё упомянутое указывает на достоинство поминания Аллаха вообще. Поэтому пришло в хадисе, который передал Муслим, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Произносить слова «субхана Ллах» (пречист Аллах), «аль-хамду ли Ллях» (хвала Аллаху), «ля иляха илля-Ллах» (нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха) и «Аллаху акбар» (Аллах превелик) я люблю больше, чем всё, над чем восходит солнце».

Глава: О том, что слова «Ля иляха илля-Ллах» являются причиной прощения грехов.

Семнадцатый хадис.

Сообщается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поклялся, сказав в своей клятве: “Клянусь аль-Лят и аль-‘Уззой”, пусть скажет: «Ля иляха илля-Ллах» (нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха), а кто предложит своему товарищу: “Давай сыграем в азартную игру”, пусть подаст милостыню». Этот хадис передал аль-Бухари и Муслим.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что они являются искуплением тому, кто поклялся кем-то помимо Аллаха.
• Что клятва чем-то помимо Аллаха является ширком.
• Запрет на азартные игры (аль-кымар), в терминологии правоведов — это финансовая сделка, вступая в которую человек не знает приобретёт он в ней деньги или потеряет, и это и есть «аль-майсир», который Аллах упомянул в Своей Книге. Так же некоторые из них сказали, что «аль-майсир» это один из видов азартных игр.Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете». (аль-Маида, 90)
• Желательность искупления грехов праведными делами того же вида, вместе с покаянием (тауба). И поскольку клятва кем-то, помимо Аллаха является многобожьем, то искуплением этого будет произнесение слов единобожья. Так же искуплением азартных игр является милостыня (садака). Поскольку азартные игры — это расходование денег не по праву, то его искуплением служит расходование денег по праву, коим является милостыня.Хафиз ибн Хаджар упомянул в книге «Фатху-ль-Бари», что ат-Тыби сказал: «Мудрость упоминания азартных игр после клятвы аль-Лятом заключается в том, что действие того, кто поклялся аль-Лятом, соответствует действию неверующих, поэтому ему было приказано произнести слова единобожья. И действие того, кто позвал играть в азартные игры тоже соответствует их действию, поэтому ему было приказано искупление милостыней». Так же он сказал: «В этом хадисе указание на то, что искуплением того, кто позвал играть в азартные игры, является милостыня, значит тот, кто играет в азартные игры он тем более подпадает под это».

Восемнадцатый хадис.

Сообщается со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что однажды какой-то человек сказал: «О Посланник Аллаха! Я не оставил ни одного маленького, и ни одного большого греха, не совершив его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине эти (слова) сотрут те грехи». Этот хадис передали Абу Я’ля, аль-Баззар и ат-Табарани, а аль-Хайсами сказал: «Их передатчики являются надёжными».

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Что ислам стирает грехи, которые были раньше.
• Что человек заходит в ислам только произнеся слова свидетельства.
• Достоинство двух свидетельств, и что они являются причиной прощения грехов.
• Страх сподвижников за свои грехи.
• Широта милости Господа миров, так что если покаяние (тауба) будет правильным, то грехи заменяются хорошими делами, как сказал Всевышний: «Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный». (аль-Фуркан, 70)

Глава: О том, что эти слова являются причиной прощения грехов после смерти.

Девятнадцатый хадис.

Сообщается со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душе, которая умрёт свидетельствуя, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и, что я – Посланник Аллаха, исходя из убеждённого сердца, будут прощены (грехи)». Этот хадис передали Ибн Маджа и ан-Насаи, шейх аль-Албани назвал его хорошим /хасан/.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что они являются причиной прощения грехов.
• Упоминание свидетельства единобожья Аллаха вместе со свидетельством посланничества нашего Пророка, потому что одно не будет действительным без другого.
• Что важно какими были последние дела.
• Условие убеждённости во время произнесения двух свидетельств.
• Широта милости Господа миров.

Глава: О побуждении к подсказыванию (талькын) умирающему слов «Ля иляха илля-Ллах».

Двадцатый хадис.

Сообщается от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подсказывайте вашим умирающим, (чтобы они произносили слова) “Ля иляха илля-Ллах” (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха)». Этот хадис передал Муслим.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:

• Приказ подсказывания слов «Ля иляха илля-Ллах» умирающему, и в этом указание на их достоинство, поэтому пришло в достоверном хадисе: «Тот, чьими последними словами в этом мире были (слова) “ Ля иляха илля-Ллах” (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха)”, войдёт в Рай».Достаточно если умирающий скажет их один раз и не нужно ему повторять, чтобы он сказал ещё раз, но если он поговорил о чём-то другом, то нужно повторить.
• Нахождение у умирающего, чтобы подсказывать ему (слова «Ля иляха илля-Ллах»).Ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе содержится указание на (необходимость) нахождения у умирающего для того, чтобы напоминать ему, поднимать настроение, закрыть ему глаза (когда он умрёт), и выполнить его права, и в этом нет разногласия». [1]
• Указание на агонию смерти, так как умирающий нуждается в подсказывании (талькын).

[1]«Шарх сахих Муслим» имама ан-Науауи.

Глава: О том, что слова «Ля иляха илля-Ллах» спасают от наказания в могиле.

Двадцать первый хадис.

Сообщается со слов аль-Бара бин ‘Азиба, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того как верующего усадят в его могиле и к нему придут (ангелы), он принесёт свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, ибо сказал (Всевышний): “Аллах укрепит верующих твёрдым словом…” (Ибрахим, 27)». Этот хадис передал аль-Бухари.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что они являются причиной спасения от наказания могилы, поэтому имам аль-Бухари привёл этот хадис в главе: «О том, что было сказано относительно мучений могилы». А тебе известно, что, фикх аль-Бухари в названии глав.Хафиз Ибн аль-Хаджар сказал: «Ибн Мардауейх привёл его следующим образом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул наказание могилы, сказав: «Поистине если мусульманин свидетельствует, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и знает, что Мухаммад – Посланник Аллаха…» и до конца хадиса.[1]
• Доказательство на существование загробной жизни.
• Что первое за что будет спрос – слова «нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха».
• Указание на усаживание в могиле.
• Указание на существование ангелов в могиле, так же пришло, что их имена Мункар и Накир.
• Милость, которую Аллах оказывает верующим, укрепляя их во время допроса. И в этом так же указание на тяжесть этого положения, да укрепит Аллах нас, наших родителей и тебя брат, читающий эту книгу, в тот момент!

[1] Фатху-ль-Бари.

Глава: О том, что ничего не будет равным этим словам на весах.

Двадцать второй хадис.

Сообщается от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в день Воскрешения, Аллах выведет перед всеми творениями одного человека из моей общины, и раскроет перед ним девяносто девять свитков (с записями), каждый из которых (будет таким огромным, насколько) объемлет взор (человека). Затем (Аллах) спросит: “Отрицаешь ли ты что-либо из этого? Поступили ли с тобой несправедливо Мои писцы-хранители?” Он ответит: “Нет, о Господь!” (Аллах) спросит: “А есть ли у тебя какое-либо оправдание?” Тот скажет: “Нет, о Господь!” Тогда (Аллах) скажет: “Есть! Поистине, у Нас есть одно твоё благое дело, и, поистине, с тобой сегодня не поступят несправедливо!» Тогда вынесут листочек, на котором (записано) “Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник”. И скажет (Аллах): “Принеси свой груз (который положат на Весы)!” Тогда он скажет: “О Господь мой! Что (весит) этот листок по сравнению с этими свитками?!” (Аллах) скажет: “Поистине с тобой не поступят несправедливо!” Тогда свитки будут положены на одну чашу (Весов), а листочек — на другую. Листочек перевесит эти свитки так, что они даже взлетят. Ничто не способно перевесить Имя Аллаха!» Этот хадис передали имам Ахмад и ат-Тирмизи, шейх аль-Албани назвал его достоверным.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Что у Весов, взвешивающих дела есть две чаши, которые можно увидеть.
• Доказательство существования ангелов – писцов. Поэтому всё записано и посчитано против сынов Адама, и поэтому Всевышний сказал: «Будет положена книга, и ты увидишь, как грешники будут трепещать от того, что в ней. Они скажут: «Горе нам! Что это за книга! В ней не упущен ни малый, ни великий грех — все подсчитано». Они обнаружат перед собой все, что совершили, и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо». (аль-Кяхф, 49)
• Упоминание справедливости Всевышнего Аллаха, и что Он пречист от несправедливости. Всевышний сказал: «Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами». (Фуссылят, 46)
• Что Аллах любит оправдание.
• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», в том, что листочек, на котором написаны два свидетельства был положен на одну чашу (Весов), а свитки с грехами— на другую. И чаша со свитками оказалась легче, а листочек, на котором написано «Ля иляха илля-Ллах» тяжелее и ничто из грехов не перевесит его.

Двадцать третий хадис.

Сообщается со слов Абу Са′ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды (пророк) Муса сказал: “О Господь мой! Научи меня чему-нибудь посредством чего я буду поминать Тебя и взывать к тебе!”. (Аллах) ответил: «Говори, о Муса: “Ля иляха илля-Ллах”». (Муса) сказал: “О Господь! Но ведь все Твои рабы говорят это!”. (Аллах) ответил: «О Муса! Если семь небес и всех тех, кто обитает на них, за исключением Меня, и все семь земель поставить на одну чашу весов, а “Ля иляха илля-Ллах” – на другую чашу, то (чаша, на которой) “Ля иляха илля-Ллах”, перевесит». Этот хадис передали Ибн Хиббан и аль-Хаким, который назвал его достоверным.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что ничего не сравниться с ними на весах. Поэтому, когда Муса, мир ему попросил Аллаха научить его тому, посредством чего он будет поминать Его, восхвалять, приближаться к Нему, и просить Его, Аллах приказал ему говорить: «Ля иляха илля-Ллах».
• Нужда пророков в напоминание достоинств единобожья.
• Указание на то, что эти слова перевесят все создания, однако вес многих, кто говорит их будет лёгким по причине отсутствия правдивости.
• Доказательство на то, что земель как небес семь.
• Доказательство возвышенности Всевышнего Аллаха.
• Упоминание Весов, и что у них две чаши.

Глава: О том, что эти слова являются лучшим завещанием.

Двадцать четвёртый хадис.

Сообщается от Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед смертью Нух, мир ему, сказал своему сыну: «Я завещаю тебе говорить: «Ля иляха илля-Ллах» (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), ибо, поистине, если на одну чашу весов положить семь небес и семь земель, а на другую слова «Ля иляха илля-Ллах», то «Ля иляха илля-Ллах» перевесит их. И если семь небес и семь земель были бы замкнутым кольцом, то слова «Ля иляха илля-Ллах» непременно разбило бы его». Этот хадис передал имам Ахмад, аль-Хаким и аль-Бухари в книге «аль-Адабу-ль-муфрад», а шейх аль-Албани назвал его достоверным.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что ничего не сравниться с ними на Весах.
• Что это лучшее, что завещается детям перед смертью, как это сделал Нух в этом хадисе, а также Ибрахим и Я’куб завещали это своим сыновьям.  Как сказал Всевышний: «И завещал это Ибрахим своим сынам и Йакуб: «О, сыны мои! Поистине, Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами». (аль-Бакара, 132)И Ибрахим, мир ему, сделал эти слова пребывающим в его потомстве: «Он сделал это (свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли вернуться (на прямой путь)». (аз-Зухруф,28)
• Что религия всех пророков одна — это ислам и воплощение в жизнь слов «Ля иляха илля-Ллах».
• Упоминание Весов с двумя чашами.
• Упоминание того, что земель семь.

Глава: О том, что эти слова будут препираться за того, кто говорил их в день Воскрешения.

Двадцать пятый хадис.

Сообщается, что Усама бин Зейд, сказал: (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в поход против рода аль-Хурукат из племени Джухайна, и утром мы напали на них возле их водных источников. Вместе с одним из ансаров я стал преследовать какого-то человека из их числа, а когда мы приблизились к нему вплотную, он воскликнул: «Ля иляха илля-Ллах» («Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»)! Услышав эти слова, тот ансари перестал преследовать его, а я пронзил его своим копьём и убил. Когда мы вернулись (в Медину), об этом стало известно Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил: «О Усама, неужели ты убил его после того, как он сказал: «Ля иляха илля-Ллах»»?! Я ответил: «О Посланник Аллаха, но ведь он сказал это только для того, чтобы спастись!» Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова сказал: «Неужели ты убил его после того, как он сказал: «Ля иляха илля-Ллах»»?! И он не переставал повторять мне это до тех пор, пока я не пожалел о том, что принял ислам раньше, чем дожил до этого дня!»

В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве ты рассёк его сердце, (чтобы узнать, искренне он говорил это или нет)?!» Этот хадис передал аль-Бухари и Муслим.

В версии Муслима Усама сказал: «О Посланник Аллаха, попроси для меня прощения (у Аллаха)!» Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Но что же ты будешь делать со словами «Ля иляха илля-Ллах», когда наступит День Воскрешения?!»

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что они будут препираться за того, кто их скажет в день Воскрешения, в словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Но что же ты будешь делать со словами «Ля иляха илля-Ллах», когда наступит День Воскрешения?!»
• Обязательность удержаться от причинения вреда тому, кто скажет: «Ля иляха илля-Ллах», поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, осуждая Усаму: «Неужели ты убил его после того, как он сказал: «Ля иляха илля-Ллах»»?!
• Разъяснение того, что никто не знает тайного, кроме Всевышнего Аллаха, в словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Разве ты рассёк его сердце, (чтобы узнать, искренне он говорил это или нет)?!»
• Что нам приказано судить по внешним делам, а скрытое оставлять Всевышнему Аллаху.
• Неприкосновенность жизни и имущества по причине этих слов.
• Оправдание того, кто неправильно истолковал что-то.
• Неожиданное нападение на врага.
• Разъяснение того, что сражение – это средство для того, чтобы люди приняли эти слова.

Двадцать шестой хадис.

Сообщается от ибн аль-Мусейиба, что его отец рассказал: ««Когда Абу Талиб был при смерти, к нему пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и увидел, что у него находятся ′Абдуллах ибн Абу Умеййя и Абу Джахль. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «О дядя! Скажи: “Ля иляха илля Ллах” (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха)!» Это слова, которыми я буду свидетельствовать за тебя пред Аллахом!». Те двое воскликнули: “Неужели ты отступишься от религии ′Абд-уль-Мутталиба?!”. После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова и снова предлагал ему (это), а они повторяли своё. И последним, что он (Абу Талиб) сказал было то, что останется на религии ′Абд уль-Мутталиба, и отказался произнести: “Ля иляха илля-Ллах”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я непременно буду просить для тебя прощения, пока мне не будет запрещено делать это». Тогда Аллах ниспослал: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада». (ат-Тауба, 113) И Аллах ниспослал относительно Абу Талиба: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем». (аль-Касас, 56) Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что они будут доводом для того, кто их говорил в День Воскрешения.
• Что между Аллахом и Его творениями нет родственной связи, ведь Абу Талиб обитатель Огня, при том, что он дядя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это потому что он не сказал: «Ля иляха илля-Ллах».
• Разъяснение влияния плохих товарищей. Ведь одной из причин того, что ′Абд уль-Мутталиб отказался произносить слова единобожья, были те многобожники, которые находились у него.
• Разъяснение того, что просить милости и прощения разрешается просить только для приверженцев «Ля иляха илля-Ллах», Всевышний сказал: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада». (ат-Тауба, 113). И было ниспослано в отношении Абу Талиба: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает». (аль-Касас, 56)
• Наставлением на прямой путь (Хидаят аль-тауфикъ) владеет только Всевышний Аллах.
• Вред возвеличивания предков и знатных людей, так как это противоречит истине.
• Что важно какими были последние дела.
• Опровержение тем, кто утверждал, что ′Абд уль-Мутталиб и его предки приняли ислам.
• Что Абу Джахль и те, кто были с ним знали смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сказал: «Скажи: «Ля иляха илля-Ллах» — а это неверие во всё, чему поклоняются помимо Аллаха. Да осквернит Аллах того, кто знает меньше об основах ислама, чем Абу Джахль.

Глава: О том, что эти слова являются причиной заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Двадцать седьмой хадис.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскрешения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Ля иляха илля-Ллах” (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), будучи искренним в сердце своём (или: в душе своей)”». Этот хадис передал аль-Бухари.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах» и, что тот, кто скажет их будет удостоен заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в День Воскрешения.
• Доказательство заступничества Пророка да благословит его Аллах и приветствует.
• Упоминание счастливейшего из людей благодаря заступничеству – а это тот, кто был искренним верующим.
• Разъяснение того, что тому, кто не является приверженцем «Ля иляха илля-Ллах», не поможет заступничество заступающихся.
• Важность искренности при произнесении этих слов.

Глава: О запретности для Огня того, кто скажет эти слова правдиво.

Двадцать восьмой хадис.

Сообщается от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал»: «Какой бы раб (Аллаха) ни засвидетельствовал, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, искренне (веруя в это) сердцем своим, Аллах обязательно сделает его запретным для огня». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что они являются причиной спасения от Огня.
• Что сказавшему эти слова, будет запретным вход в Огонь или вечное пребывание в нём.
• Разъяснение того, что из условий «Ля иляха илля-Ллах» — правдивость, противоречащая обману, поэтому нужно произносить их правдиво от сердца, ведь тот, кто произнёс их языком, не подтвердив сердцем является лживым лицемером.Всевышний сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Но они не являются верующими. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого. Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали». (аль-Бакара, 8-10)
• Разъяснение ошибки обольстившихся, которые думают, что просто произнесение этих слов достаточно и без правдивости.

Двадцать девятый хадис.

Сообщается со слов ‘Итбана[1], да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах обязательно сделает запретным для огня любого раба, который явится в День воскрешения и который (при жизни) говорил: “Ля иляха илля-Ллах” (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), стремясь к лику Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и это версия аль-Бухари.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство того, кто говорит: «Ля иляха илля-Ллах», искренне от всего сердца, как пришло в некоторых версиях этого хадиса: «…искренне от всего сердца, не сомневаясь в них, правдиво и с убеждённостью».
• Разъяснение ошибки обольстившихся и тех, кто убеждён, что простое произнесение этих слов, без искренности и знания их значения достаточно.
• Упоминания запретности Огня для приверженцев единобожья, либо запретность входа в него изначально, либо запретность вечного пребывания в нём, если у него есть грехи, которые заслуживают наказания.

[1] ‘Итбан бин Малик бин ‘Амр бин аль-‘Аджлян  аль-Ансари, из племени бани Салим бин ‘Ауф, сподвижник, умер во время правления Му’ауии.

Тридцатый хадис.

Сообщается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как муазин говорит: “Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, он сказал (ему): “Ты избавился от Огня!” Этот хадис передал Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство азана, как пришло в хадисе: «В День Воскрешения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов». Этот хадис передал Муслим.
• Достоинство того, кто сказал: «Ля иляха илля-Ллах», и что они являются причиной спасения от Огня, так как слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, муззину: «Ты избавился от Огня!» имеется ввиду посредством единобожья и слов «Ля иляха илля-Ллах».
• Разрешение разговаривать во время азана, если это не мешает повторению за маззином.

Глава: О том, что приверженцы «Ля иляха илля-Ллах» не будут вечно пребывать в Огне.

Тридцать первый хадис.

Сообщается со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из огня тот, кто скажет: “Ля иляха илля-Ллах” (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с ячменное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: “Ля иляха илля-Ллах” (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пшеничное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: ““Ля иляха илля-Ллах” (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пылинку». Этот хадис передал Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство единобожья, и что оно является причиной прощения грехов.
• Отрицание того, что совершающий большие грехи останется в Огне навечно, в отличие от того, что говорят хариджиты и му’тазилиты.
• Увеличение и уменьшение веры, и что её степени различаются от человека к человеку.
• Доказательство на заступничество, которого удостоится только тот, кем доволен Аллах, и только после Его разрешения. Это два его условия: разрешение на заступничество тому, кто заступается, и довольство тем, за кого заступаются, а Аллах доволен только приверженцами единобожья. Всевышний сказал: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (ан-Наджм, 26)
• Широта милости Господа миров в отношении Своих верующих рабов.

Тридцать второй хадис.

Сообщается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, в хадисе о заступничестве, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…Затем я склонюсь перед Ним в земном поклоне, и мне будет сказано: “О Мухаммад, подними голову, говори, и тебя выслушают, проси, и тебе будет даровано, обращайся с заступничеством, и оно будет принято!” Тогда я скажу: “О Господь мой, позволь мне (заступиться) за тех, кто говорил: “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха!” И Он скажет: “Клянусь Моим могуществом, Моей гордостью, Моим величием и Моим достоинством! Я непременно выведу оттуда того, кто сказал: “Ля иляха илля-Ллах” (Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха)». Этот хадис передал Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство того, кто говорит: «Ля иляха илля-Ллах», и что, если мусульманин зайдёт в Огонь по причине своих грехов, он обязательно выйдет оттуда благодаря этим словам.
• Доказательство заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это и есть «Достохвальное место», обещанное ему в словах Всевышнего: «Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных молитв. Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место. (аль-Исра, 79)
• Превосходство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, над другими пророками.
• Упоминание прошения разрешения для заступничества, ведь оно во власти Аллаха, никто не имеет права просить его, пока он не попросит разрешения, Всевышний сказал: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком». (аз-Зумар, 44)
• Достоинство совершения дуа во время земного поклона, и что это является одним из тех положений во время которых есть большая вероятность ответа на мольбы.
• Милость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отношении своей общины, и стремление вывода их из Огня.
• Подтверждение таких качеств Всевышнего Аллаха как могущество, гордость, величие и достоинство.
• Милость Всевышнего Аллаха в отношении Своих рабов.

Глава: О том, что эти слова являются причиной входа в рай.

Тридцать третий хадис.

Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на котором были белые одежды (в то время, когда) он спал. А потом я пришёл к нему, когда он уже проснулся, и он сказал: «Любой раб (Аллаха), который скажет: “Ля иляха илля-Ллах” (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), а потом умрёт на этом, обязательно войдёт в рай». Я спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?» — и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал, несмотря на то что это не нравится Абу Зарру!» И когда Абу Зарр рассказывал об этом (впоследствии), он говорил: «Несмотря на то, что это не нравится Абу Зарру!» Этот хадис передал аль-Бухари и Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство слов «Ля иляха илля-Ллах», и что это является причиной вхождения в Рай.
• Совершивший большой грех не становиться неверующим.
• Что он не будет вечно в Огне.
• То, что ни про кого из мусульман не говориться с уверенностью, что он будет из обитателей Огня, потому что если Аллах захочет, Он простит им по Своей милости, а если захочет накажет по Своей мудрости и справедливости, и даже если Он и накажет их, то они не будут в Огне вечно.
• Условием является умереть на словах «Ля иляха илля-Ллах», а тот, кто произнёс их, а затем совершил то, что им противоречит, то он перестаёт быть одним из их приверженцев. Всевышний сказал: «Воистину, на тех, которые не уверовали и умерли неверующими, лежит проклятие Аллаха, ангелов и людей – всех». (аль-Бакара, 161)
• Указание на хороший исход.
• Желательность одевания белой одежды, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшими одеждами являются белые одежды, поэтому заворачивайте в (белые ткани) ваших покойников, и одевайте в них ваших живых». Этот хадис передал Ибн Маджа и другие, шейх аль-Албани назвал его достоверным.
• Обращение ученика к своему учителю, когда что-то становится непонятным или чтобы удостоверится в том, что он ему рассказывает.

Глава: О достоинстве произношения их зная их значение.

Тридцать четвёртый хадис.

Сообщается от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто умер, зная, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, войдет в Рай!”» Этот хадис передал Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Что тот, кто умрёт на свидетельстве «Ля иляха илля-Ллах», зайдёт в Рай.
• Разъяснение одного из условий «Ля иляха илля-Ллах», а это знание, противоречащее невежеству, как сказал Всевышний: «…кроме только тех, кто свидетельствует об истине, будучи знающими» (аз-Зухруф, 86), тот же, кто сказал эти слова, не зная их смысла, и не воплощая в жизнь цель этих слов, тому они не принесут пользу.
• Что важно то, какими были последние дела.

Глава: О Достоинстве произношения их, будучи убеждённым в том, на что они указывают.

Тридцать пятый хадис.

Сообщается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, и если кто-нибудь из рабов (Аллаха) встретит Его (, имея в запасе два этих свидетельства) и не сомневаясь (в их истинности), то он обязательно войдёт в Рай!» Этот хадис передал Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Указание на достоинство того, кто скажет: «Ля иляха илля-Ллах», и обещание ему Рая.
• Что свидетельство о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является посланником, упоминается вместе с со свидетельством единобожья Аллаха, они связанны друг с другом, ведь свидетельство о единобожье Аллаха не будет полным без свидетельства о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является посланником, и так же наоборот.
• Разъяснение того, что одним из условий «Ля иляха илля-Ллах» является убеждённость, являющаяся противоположностью сомнению, если же человек скажет эти слова будучи сомневающимся, то они не принесут ему пользу. Всевышний сказал: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений». (аль-Худжурат, 15)

Тридцать шестой хадис.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил его со своим сандалим, сказав: «Радуй вестью о Рае (любого) кого ты встретишь за пределами этого сада и кто засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем». Этот хадис передал Муслим.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Что тот, кто свидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будет из обитателей Рая, при условии убеждённости в этом, тот же, кто сомневается в них, не является приверженцем этих слов.Хафиз ан-Науауи сказал в примечании к этому хадису: «Его смысл: «Сообщи, что тот, у кого есть эти качества, он из обитателей Рая. Абу Хурайра не знает убеждены ли их сердца, и в этом явное доказательство в пользу мазхаба приверженцев истины, что только убеждённость в единобожие не приносит пользу без произнесения (этих слов), и что просто произнесение, без убеждения тоже бесполезно, однако необходимо чтобы было и то, и другое»[1].
• Стремление Абу Хурайры к добру.
• Подтверждение передачи тем, что указывает на правдивость передатчика. По этой причине Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Абу Хурайру, дав ему свой сандаль, чтобы это было доводом на то, что он встретил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и слышал эту новость от него.

[1] Шарх сахих Муслим.

Глава: Радование Раем того, кто правдиво сказал: «Ля иляха илля-Ллах».

 Тридцать седьмой хадис.

Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Радуйтесь, и обрадуйте тех, кто за вами тем, что тот, кто засвидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи правдивым в этом, войдет в рай”». Этот хадис передали Ахмад и ат-Табарани. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Достоинство того, кто свидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что он будет обитателем Рая, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обрадовал этим своих сподвижников, и это радостная весть для всех приверженцев единобожья, тем, что они войдут в Рай сразу или позже, (если им придётся войти в Огонь).
• Разъяснение того, что правдивость является одним из условий «Ля иляха илля-Ллах», и что это свидетельство не будет принято от того, кто говорит её не правдиво.
• Желательность радовать благом и вселять радость мусульманам.

Глава: О том, что тот, кто скажет эти слова искренне, будет обрадован Раем.

Тридцать восьмой хадис.

Сообщается со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил его, сказав: «Иди и провозгласи людям, что тому, кто засвидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым и искренним, (обещан) Рай». Этот хадис передал Ибн Хузейма, шейх аль-Албани назвал его достоверным. Также его передал Ибн Хиббан, с похожим смыслом. Основа этого хадиса в сахихе Муслима, который передаёт его от ‘Умара следующим образом: «Иди и провозгласи людям, что в Рай войдёт только верующий!»

Тридцать девятый хадис.

Сообщается от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто засвидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, зайдёт в Рай». Этот хадис передал аль-Баззар, шейх аль-Албани назвал его достоверным.

В этом хадисе указание на то, что тот, кто свидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, зайдёт в Рай, однако необходимо чтобы он был искренен, потому что искренность является одним из условий свидетельства, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Это без сомнения указывает на достоинство этих великих слов.

Сороковой хадис.

Передаётся от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, чьими последними словами в этой жизни были слова “Ля иляха илля-Ллах”, войдёт в Рай». Этот хадис передали имам Ахмад, Абу Дауд и аль-Хаким, шейх аль-Албани назвал его достоверным.

В этом хадисе указание на следующие пользы:

• Что тот, кто покинул эту жизнь, умерев на «Ля иляха илля-Ллах», будет из обитателей Рая, поэтому нужно стремиться подсказывать тем, к кому пришла смерть, чтобы они говорили слова единобожья – «Ля иляха илля-Ллах», как уже пришло в главе «о побуждении к подсказыванию (талькын) умирающему слов «Ля иляха илля-Ллах», слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Подсказывайте вашим умирающим, (чтобы они произносили слова) “ Ля иляха илля-Ллах” (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха)». Нужно также знать, что умереть на этих словах сможет только тот, кто был приверженцем этих слов и жил в соответствие с ними.
• Что важно какими были последние дела человека.

Просим же Всевышнего Аллаха, чтобы Он помог нам жить и умереть на этих словах. И чтобы Он воскресил нас в числе их приверженцев, под знаменем «Ля иляха илля-Ллах»! А Аллаху ведомо лучше.

Польза:

После того как мы упомянули хадисы о том, что «Ля иляха илля-Ллах» является причиной вхождения в Рай, необходимо указать на то, что для того, чтобы стать обитателем Рая и спастись от Огня, недостаточно произнесения этих слов просто языком. Однако необходимо говорить их будучи убеждённым в их значении и жить в соответствие с ними. Вокруг этого и строится вера. Чтобы эти слова принесли пользу тому, кто их говорит необходимо, чтобы объединились семь условий, некоторые из которых упоминались ранее. Шейх Хафиз аль-Хаками[1] собрал их в своём стихотворении об убеждениях, сказав:

Кто произнёс свидетельство и смысл его знал,

В словах, делах его беспрекословно соблюдал,

И верующим этот мир оставит

В День Сбора защищенным тот предстанет.

А смысл же его нам с ясностью указывает,

И без сомнений, призывает и доказывает,

Что бога истинного нет для поклонения,

Помимо Одного, Ему присуще все уединение,

В создании, управлении и в ниспослании удела,

Ему нет равных, нет у Него нужды в сообщниках для дела.

Семью условиями свидетельство то связано,

На что в Коране, Сунне (нам) указано.

Его сказавший лишь не обретёт успех,

Пока не соберёт условий всех:

Сначала знай его, и с убежденностью прими,

Всецело подчинись ему, что говорю, пойми!

Правдив будь в нем и искренен, люби,

И пусть Аллах сопутствует тебе в пути!

[1] Это выдающийся учёный шейх Хафиз бин Ахмад аль-Хаками, который умер в 1377 г.х., его стихотворение называется «Сулляму- ль-вусуль иля ‘ильми-ль – усуль фи таухиди Лляхи уа иттибаи-ррасуль»